靈修神學初探（二）：從人格成長理論到神學人觀

第 2132 期（2005 年 7 月 3 日）
◎　神學探索　◎　郭鴻標

　　引言

　　在靈修學、教牧輔導、基督教教育等學科中，皮亞傑的「智性成長階段說」、艾力遜的「人生八階段學說」、柯柏的「道德判斷成長學說」及馮勒的「信仰成長學說」都是人格成長的基本理論。可是這些理論都不是建基於基督信仰發展出來，我們吸納這些理論作為實踐神學的承載器，實在需要作出神學反省，同時需要神學人觀的印證，建構更加結實的靈修神學。

　　人格成長理論的重點

　　皮亞傑的「智性成長階段說」按孩童到成年的智性發展分成四個階段，推論十二歲以上的孩童才開始抽象邏輯思維。艾力遜的「人生八階段學說」著重人在社群關係中自我的正負面發展可能性。柯柏的「道德判斷成長學說」將人的道德判斷發展分為三個層次六個階段，亦指出在道德層次以外還有超越道德的宗教層次。馮勒的「信仰成長學說」著重人與環境的互動，由青少年期由群體灌輸信仰上的認同到尋找獨立個人的信仰、進而擴闊視野從全球及多元宗教角度建構信仰。

　　縱觀這些人格成長理論，都是從現象的層次進行描述，沒有任何規範作用。因此，我們需要強化靈修學、教牧輔導、基督教教育的聖經及神學基礎，特別在靈修學方面除了嘗試梳理出靈命成長的階段特性外，更需要有神學人觀互相印證。

　　靈命成長的神學反思

　　但以理·魯奧（Daniel Louw）強調實踐神學需要發展關乎生命轉化及回應人存在需要的人觀。他提出人是關係的存有，被神創造與神溝通及承擔責任。從屬靈角度詮釋人格，人是被造及具有上帝形像，人是神的同伴，與神有共融（communion）的關係。發展心理學揭示人追求自我實現，神學人觀強調人在神面前的責任。神學人觀除了注重人的罪性，亦不忽略人的罪性潛能及可能性。他批評羅渣士（Carl Rogers）案主中心進路，淡化罪為缺乏自我肯定的阻礙和失調的行為，至於救恩亦被縮減為心理治療。筆者認同這觀點，並欣賞魯奧強調人必須尋找真實而非抽象的人性。

　　魯奧順·巴特（Karl Barth）的神學人觀，強調人具有神的形像並非表示已經達到完美，而是代表上帝的人需要在頌讚敬拜中與神保持關係。人的生命是一種召命，向上帝服從及問責。人除了是上帝的同伴以外，亦是與他者相遇的人，人的人性是向他者開放，甚至為他人而活（being-for-others），發展與人溝通的共同人性（Co-humanity）。巴特一方面從創造論演繹人與神的夥伴關係，亦從基督論解釋人在基督裡（in Christ）完成共同人性。巴特由基督為中心的進路引伸救贖論，提醒人不能用人文主義的前設尋找自我實現，人的希望是藉著耶穌基督的救恩得救。巴特並非單方面悲觀地將人視為一無是處的罪人；同時亦平衡地詮釋人的可能性。所以，巴特的神學人觀是現實的（realistic），強調罪人亦要回應神的要求。靈命成長的關鍵，是回應上帝的道的要求。「我回應故我存在」（respondeo ergo sum, I respond therefore I am），表達神人之間有一種立約（covenant）的關係，這種立約的關係必須透過主耶穌基督的救贖來完成，人不能單憑己力持守與神立約的關係，並且人犯罪破壞人神立約的關係，必須與神復和。人神關係破裂是人心理出現問題的原因，人失落與神的溝通及團契，以致陷入自我中心的狀態，與神疏離亦令自我出現內在的疏離，墮進身分危機混淆的深淵，缺乏內在的自信和自我肯定與人平等交往。

　　心理學的人格成長理論可以描述人心理成長的需要及問題，卻沒有解釋人格問題的根源。神學人觀的任務是解釋人之作為人的定義，聖經所教導的人生觀，按照基督為中心的進路，揭示人在基督裡獲得人格完滿和成熟的奧祕。

　　總結

　　筆者認為靈修學在發展屬靈生命成長階段理論的時候，一方面需要參考心理學的人格成長理論，另一方面亦要引神學人觀進行科際對話及整合。筆者相信神學工作者需要努力為靈修學作神學反思，建構靈修神學的內容。

【要聞】