不是一番寒徹骨

第 1865 期（2000 年 5 月 21 日）
◎　溪水旁　◎　陳國權

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　　詩人要指出，修道者想要超凡脫俗並非易事，比如梅花未經嚴寒熬煉，怎麼可能有撲鼻的芳香呢？沙漠教父雖與希運素未謀面（事實上也不可能），但在修道必須經歷一番寒徹骨的觀點上卻如出一轍。沙漠修道生活要求修士克己修德，修士要全力以赴，不可以苟且偷安。

　　教父的克己苦修生活，對現代人來說，簡直是匪夷所思。在物質充裕、安定繁榮、不愁衣食的今天，克己苦修就是等同禁慾。禁慾當然是違反天理，更是與人性背道而馳。然而，苦修就是禁慾嗎？克己就是違背人性嗎？若要正確地認識苦修或克己主義，又非要從心入手不可。根據希臘教父的看法，心不單只有感情的功能，還有靈性的功能。事實上心最大的功用，就是它具備了能夠感應、默觀和反照道體（the Logos）的能力，正如亞他拿修（St. Athanasius）所說：「心是道的一面鏡子。」然而，這面鏡子往往被偏情和妄念所蔽而變得模糊不清。所以，若要使這面鏡子回復原來的明亮，苦修或克己便在所難免。教父俄利根（Origen）認為，苦修或克己主義的目的，乃是要我們的心能夠控制整個人，換言之，我們整個靈魂必須化成心。

　　如此看來，靈修必須克苦用功，而靈命的成長一如梅花，必須經歷一番寒徹骨，方可以有撲鼻的芳香。「因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多。引到永生，那門是窄的，路是小的，找着的人也少。」（太七13-14）儘管教父強調禱告純然是上天的恩賜，是上帝主動啟示自己、與人交往、體恤人心的行動，然而，神恩不單只沒有否定了人的意志，它更有待人自願的投入和積極的參與。聖馬卡域（St. Macarius）說：「人的意志是一個基本條件，因為缺少了它，甚麼東西上帝也不能作。」正如卡理士圖韋爾（Kallistos Ware）指出：「救恩有賴兩個緊扣一起的因素，雖不能對等，卻又不可或缺：上帝的主動和人的回應。」

　　昔日的教父攻克己身，今天的基督徒也不能例外，尤以處身在一個充滿着貪饕、迷色和貪婪的環境中生活的基督徒。我們需要好好地鍛煉自己的生命，使它能夠經得起風暴，又能夠抵擋得住嚴寒。不竟，「從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得着了。」（太十一12）