靈性與聖靈

第 2709 期（2016 年 7 月 24 日） ◎　信仰重尋　◎　許立中

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　　談到聖靈的工作，除了不時在教會內部掀起浪潮的「靈恩運動」之外，也讓人記起幾十年前就已經流行北美及歐陸的「新紀元運動」（New Age Movement）。他們會告訴你，他們並不是追求一種「宗教」，而是尋求人類共通的「靈性經驗」。他們並不覺得需要依附任何既有的傳統宗教（特別是他們在不久前脫離的宗教）；因為起碼在經驗的層面，他們可以透過其他靈性的歷練，直接達至超越的境界。

　　這類新紀元版本的「靈性」，往往借用東方或亞洲傳統宗教的一些特色，特別是不同的靜思冥想的技巧，去進入或達至「靈性」的體驗。近兩年跟從事輔導或精神健康工作的朋友傾談，他們掛在嘴邊的，都是「正念」（mindfulness）的修習。而所謂「正念」，簡單來說，就是以一種不加評判的態度，刻意留心覺察當刻，以達至從容地活在當下。

　　驟眼看來，這跟新約福音書中耶穌的教導：「你看天空的飛鳥⋯⋯野地裏的百合花」，或者保羅書信的提醒：「應當一無掛慮⋯⋯」似乎有着巧妙的表面吻合。但是對於一些基督徒來說，其中的分別卻是基本和不言而喻的。

　　一位教會歷史學者提過兩個並存而充滿張力的基督教傳統，他稱之為「秩序的靈」與「預言的靈」。前者理解聖靈及其一切的恩賜，都不能越過教會既定的制度，畢竟教會本身就是聖靈劃時代的創造。因此，聖靈就只能夠透過教會以及相關的聖禮而彰顯。個別教會間或容許例外，卻總是小心翼翼，不讓那些例外威脅到制度化的恩典手段，例如按手和抹油。主流的更正教會，對於任何神蹟奇事更是例必抱持懷疑態度。

　　至於後者，則視聖靈可以隨己意自由運行工作，無論是在教會制度之內抑或之外。也就是說，人們可以直接得到聖靈的啓迪和幫助而毋須透過中介的制度。從社會學的角度，這兩種取向可以歸因自祭司傳統及先知傳統；而這兩個宗教角色所產生的張力，更是古已有之。

【要聞】