頌

第 2367 期（2010 年 1 月 3 日）
◎　時代講章　◎　謝任生

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　　生命是頌：主日當頌、平日當頌、哭可頌、笑可頌、動可頌、靜可頌。生是頌、死是頌、永生就是頌。人若能以「頌」來承載生命，便能豐盛人生。一年之始思考「頌」，是生命另類的誌。

　　在主流教會所選用的詩集名稱中，不少都冠以「頌」這個字，如《新普天頌讚》、《新頌主詩集》)、《世紀頌讚》、《頌主聖歌》、《美樂頌》。可見「頌」在聖詩中的地位。其他詩集雖然沒有用上這「頌」字，但相信也會有頌的意義和表達。事實上，主日崇拜的講道時間可以很短，但卻不能沒有一定時間的歌頌。在每次崇拜中由序樂至殿樂，包括會眾唱詩、詩班獻唱、奉獻時司琴的彈奏或頌唱、回應詩，或是其他唱頌彈奏，頌唱時間加起來不下於講道。由此可見「頌」在崇拜中的重要。

　　可是在每主日頌唱或獻詩時，我們對「頌」有怎樣的認識？很多時我們以為歌頌就是唱歌，時會講求唱藝及抒情或感情成分。我們不否定崇拜的歌頌要有素質及素情。但是，人對上帝的「頌」卻應當具有更深層意義，是表達我們的信仰和靈性的內涵。故此我們必須對「頌」這個字有清楚的認識。

　　另一方面，不論是崇拜中的宣講和頌讚，又或是神學論說，基本上我們都是以中國文字來承載。如此我們就當問：中文這個「頌」字究竟何意？當我們用這個字來表達對上帝的崇敬頌讚時，可否不必理會中國文字的字源意義而騎劫作為中字西意？我認為值得商榷。所以，重尋「頌」一字的原意不但是對「頌」一字的尊重，更是當我們使用中國文字於一些重要概念時，遑論是神學或是其他學科，也當如此。所以，我們必須尊重中國「頌」這字所承載的原本意義，並且正當地使用在崇拜的概念上。

　　《頌》最早見於《詩．大序》：「頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。」由此可見「頌」原是與宗教祭祠有關。朱熹《詩集傳》說：「頌」與「容」古字通用。而據阮元《揅經室集．釋頌》的解釋，「容」的意思是舞容，「美盛德之形容」，就是讚美「盛德」的舞蹈動作，而非指一般的歌唱。人以「美盛德」的容貌與德相去為天子皇帝在宗廟舉行祭祀大典時，一邊表演舞蹈一邊是演奏樂曲，取悅於天子皇帝，情景非常莊重和威嚴。是「摳衣登堂，頌禮甚嚴。」《文心雕龍》更指出，「頌主告神，義必純美。魯國以公旦次編，商人以前王追錄，斯乃宗廟之正歌，非宴饗之常詠也。」可見「頌」必定是要純美純正，非時下歡樂自娛常詠歌曲。而魯人徐生善更認為「此容儀字。歌誦者，美盛德之形容，故通作頌。後人因而亂之，以此為歌頌字。」由此可見，「頌」的原意是一種宗教祭祠的禮儀動態的表達，並非指一般歌唱。故「頌」原指「容貌」禮貌儀態，而非單指一般「歌唱」之聲。而「容」字更本不作「容貌」講，而是「容，盛也」(見《說文》)，可以說「盛」的含意是指人儀容禮教的豐滿，非指花顏面相。

　　如此，當我們把「頌」字引伸到主日崇拜中來顯示出崇拜的歌頌，就應當是一件非常嚴肅和莊重的儀容動態，並且單以上帝為中心，而非要取悅他人或是作為自我的欣賞，更是不能隨便作自我抒情的歌唱。如此，「頌」就只是為了上帝、只有上帝、由於上帝、向著上帝、屬於上帝和與上帝一起的歌頌。故此，我們每主日的歌頌就不應只是要為人的愛好、或是為了取悅會眾而歌頌。那是說，上帝就是那位天子的天子，皇帝的皇帝，是我們應當向上帝禮拜和頌讚。要是任何人取代了上帝的地位，這是對上帝的一種褻瀆。所以我們應當十分謹慎我們的歌頌！

　　「頌」與「美盛德」中的「德」相關。頌而無德，可乎？如此，頌唱者就自然不能有聲無意，有意無德。「頌」其實就是人對上帝敬仰的提昇，是寓靈性於樂曲中。換言之，詩歌中的文字往往是極富有象徵意義，目的是要透過樂曲或是頌唱者的信念和想像力，去揭示出樂曲中的意境，從而把頌唱者或聆聽者進入一種與上帝共融神交。聖經中所提及的歌頌更是如此。例如啟示錄五章十三節及七章十二節，以及希伯來書十三章十五節都以「頌」為首去榮耀上帝，頌唱上帝，內中都是含有極莊嚴隆重的禮與敬。因此，主日崇拜中的歌頌、唱詩、敬拜讚美、獻詩或是任何名堂的音樂，都應當只有一位聽眾對象，就是三一上帝。再者，「頌」更是信仰在崇拜中的宣告。有一句拉丁文的名言lex orandi, lex credendi「你如何禱告便決定你如何相信。」我們可以把「頌讚」代入為「你如何頌讚便決定你如何相信。」可見我們不能在崇拜中漫不經心的張開大口的發聲。（二之一）