新約的愛觀（五之二）

第 2246 期（2007 年 9 月 9 日）
◎　神學探索　◎　徐濟時

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　　歷史上證明三本符類福音書的「愛神、愛鄰舍」雙重命令（Double Commandments）及馬太與路加的「愛仇敵」誡命，對後世影響深遠，因為在第一、二世紀的基督教文學中，這兩方面教訓已經常被引用及重申。當然，主的身教及言教是初期教會實踐愛的動力及準則。人人都明白愛的道理，主不須「點明」箇中細節，只須命令學祂去愛。

　　四、約翰福音的愛觀

　　Agape這個愛的名詞在約翰福音十三至十七章出現六次，動詞Agapao則有二十五次（若計全書，則名詞七次，動詞三十七次），反映了這數章「臨別訓誨」與愛的密切關係。在這第四本福音中，主多次用「我的命令」（十四15，21；十五10，12），只有一次是用「新命令」（十三34）。

　　德國著名學者Wolfgang Schrage引證多位學者見解，認為主並非指舊約未有講論「愛的命令」，主只是從末後的（eschatological）角度看，如「新約」、「新歌」、「新人」等類的講法。主前三世紀柏拉圖的話「只有那些愛人的願為別人捨命」（only those who love wish to die for others, symposium 179B）顯示「為朋友捨命」（十五13）也可能非基督獨家之言。無論如何，「新」與「朋友」是比喻性多於神學性，因為保羅常自我謙稱為奴僕，約翰叫我們不做主的奴僕而做朋友（十五15），兩者的本意實無衝突。

　　約翰論到愛，似乎不重「知」、乃重「行」。事實上，主愛的榜樣確是激勵初期教會，初期教父特土良稱異教者見信徒間怎樣相愛，非常驚訝；羅馬貴族Caecilius甚至說，他們幾乎相愛比相識還要早（They love one another almost before they know one another）

　　約翰福音沒有符類福音的「愛鄰舍」或「愛仇敵」之說，只命令在主內相愛，這只是本書末世性特色使然，絕非排斥上述對「主外」鄰舍和仇敵的愛。

　　五、約翰壹書論愛

　　愛的名詞在約翰壹書出現十八次，動詞二十八次。動名詞加起來使本書成為聖經中「愛」字最多的一卷。除第一章外，各章都題及愛，更以第三、四章的論析最深入。

　　本書第一次出現的「愛」字已將本書中心及愛的神學性和實用性指出來：「凡遵守主道的，愛神的心在他裡面實在是完全的，從此我們知道我們是在主裡」（二5）。「遵守主道」在約翰福音中常是指愛的命令，而「在主裡」則是約翰的常用字，與「在主的愛裡」有關。本節的「守主道→愛神（在主道）→知主道」公式在全書多次出現。

　　「我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，並認識神.......因為神就是愛......從來沒有人見過神。我們若彼此相愛，神就活在我們裡面........住在愛裡面的，就是住在神裡面.......愛裡沒有懼怕.......我們愛，因為神先愛我們.......愛神的，也當愛弟兄，這是我們從神所受的命令」（四7-21）。本段是全書有關愛的核心篇，因為它將愛從神的本性為出發點，透過基督救贖的彰顯，再落實在人的應用的必須性上。P.Perkins直稱約翰的救贖論、基督論和倫理觀聚焦在愛。長大成熟的愛（四17-18）更無懼末後的審判，而愛配合公義（二28-29）也成公義的愛，充分顯明愛的奇妙。

　　在本書，愛被高舉至「神就是愛」（四8），像神就是光（一5）、神就是公義（二29）、神就是靈（四24）的命題。愛的神學性大大提升。V.P.Furnish稱愛因而不是神一項活動，而是神全部活動（all His activity is loving activity）。約翰說這屬神完美的愛也要在人間愛中延伸以至成全，即人有責任（尊貴的特權）成全神的愛、體驗神愛的偉大（二5，四12、17、18）。無論如何，神先愛我們成為我們愛人的一切動力，這在本書中多次強調（二2，三1-16，四7、9、14、16、19，五3、4）。

　　本書幾乎沒提及要愛仇敵或愛鄰舍，但多次出現「愛弟兄」（最明確的有二9-11，三10-18，四20-21），這看似限於主內相愛的範圍。對此，J.Moffatt, C.Spicq, C.H.Dodd等贊同，但R.Sohnackenburg, R.Bultmann, V.P.Furnish, L.Morris等則指出本書有些經文是將弟兄與鄰舍（未信者）等同不分，如二9-11，三13-15，五16等都可解作未信主的弟兄。從全書多次論到主來世救罪人的大愛（二2，三16，四9、14），讀者確是不宜將這普世性的愛只限於主內的範圍。

　　愛是認識神（四7-8），出死入生（三14-15），活在神裡面（四16），為弟兄捨命（三16），沒有懼怕（四17-18）。「愛」是在今生引導我們面見主的最佳良伴。