今日的神蹟奇事恩賜（七）

第 2145 期（2005 年 10 月 2 日）
◎　神學探索　◎　方鎮明

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三、切勿走到另一個極端

　　以上我們指出不要過分追求「表現恩賜」的原因，靈恩派∕第三波教會沒有注重聖經這方面的教導，在崇拜會中往往強調信徒要追求「表現恩賜」，結果，引致一些錯誤和混亂的情況。因此，有些批評靈恩派∕第三波教會，為了避免混亂，他們走到另一個極端，就是盡量避免追求經歷聖靈的恩典和聖靈的臨在。

　　我個人認為這種態度的教會比較強調靈恩式「表現恩賜」的靈恩派∕第三波教會更不可取，因為靈恩派∕第三波教會的聚會可能是混亂的，其表現可能是不成熟的，但卻是活出生氣和長進的教會；相反，一間不積極追求「聖靈的臨在和帶領」的教會是怠懶、沈睡、冷漠的，這類型的教會只是一個墓園而已，這教會雖然是井井有條，有規有序，但卻缺乏教會生活中最重要的一個環節，就是信徒在參與聚會時所必需注重的—「活力、生氣和期待神的恩典臨到教會和信徒的生命」。

　　如果信徒在教會生活中沒有注重追求「聖靈的臨在和帶領」，教會每一次的聚集和敬拜就只會是一種應酬式的「例行」聚會，大家都是存乘客心態，勉強到來聚一聚，並沒有期望神的祝福和聖靈的感動，這種教會可能會使人感到「安穩」、「沒有重擔」、甚至「沒有憂慮」，但卻是較靈恩派教會更不像神理想中的教會呢！

　　試想這樣一間過分「安穩」的教會，神更新的火焰可以怎樣把它重新燃點呢？聖靈那種奮興人心的音符可以怎樣再次被彈奏出來呢？我們只有在神面前呼求，存悔改的心，求神的靈感動我們，讓我們向神發問：「神啊！究竟我可以作出哪種改變，神的靈才會更有效燃點我的生命呢？」問時的目的是要尋求神，讓神的祝福和聖靈的能力可以毫無阻隔地傾倒在我們身上。

　　如果神的靈真的再次感動我們，教會便能得「活力、生氣和期待的精神」，信徒便會視每一次的聚會是一件大事，每一次到來參加聚會都大有準備而來，存熱切和興奮的精神，準備為神獻上禮物，當每一個人都熱切為神獻上自己的禮物，情況可能是「混亂」的，但卻是使人興奮的，因為我們知道這混亂現象是由於人的生命被神的愛激勵而產生的，因此，這些混亂比較屬靈的冷漠更為優勝！

　　當我這樣說時，我是想起聖經中哥林多教會的情況，哥林多教會的公開敬拜聚會是非常混亂的，當中的信徒濫用了靈恩式表現恩賜，自高自大，在聚會中不按秩序隨時發言，這種種混亂使人憂慮，所以保羅寫信給哥林多教會，首先他感謝神，讓哥林多教會充滿恩賜（林前一4-7），然後，保羅責備哥林多教會製造出很多麻煩和混亂的事情，教導他們如何恢復應有的秩序。

　　在教導的過程中，保羅沒有反對聖靈在他們身上的感動，也沒有阻止他們正在改變教會過往的習慣，也沒有抑壓「靈恩式」的表現恩賜，他只是要求有秩序地進行（林前十四40），好讓先知預言、方言及知識的語言等「靈恩式」恩賜可以更有秩序地流出，讓聖靈改變他們內心後所感受到的喜悅之情能夠有效地表達出來。由此可知，保羅一方面禁止混亂的出現，另一方面繼續鼓勵他們存熱切期待的精神讓「聖靈的臨在和帶領」。

　　根據保羅這種「繼續鼓勵，但又禁止混亂」的教導，我想教會應該廣意地理解「神蹟奇事」這詞，這樣，便能避免過分追求「靈恩式」表現恩賜，也不會走到另一個極端，以致人不太主動追求經驗「聖靈的臨在和帶領」。從狹意的理解，「神蹟奇事」這詞是指到一些「外在」超自然的奇異和特殊事件（註：這種狹意的理解往往會引致不同宗派的信徒互相指責，也有過分簡化的危險，因為就算是靈恩派對那些「外在」形式事件才可以稱為神蹟奇事也沒有一致的看法）。另一方面，從廣意的理解，「神蹟奇事」這詞是指到一些「給人有非凡的印象，使人愕然地停下來；他們被稱為『神蹟』是因為神仍然活，祂對觀察者的憐憫和審判會持續。因此，神蹟的定義不是來自一個哲學系統，乃是來自他們帶給觀察者的衝擊及影響 。」根據這個對神蹟奇事的廣意理解，我們嘗試跳出神蹟終止論與神蹟持續論的激烈爭論，並且指向一個共識，就是以上兩種觀點同樣鼓勵信徒「熱切」追求廣意的「神蹟奇事」的出現，讓「聖靈對教會的臨在和帶領」能夠重新被關注。當然聖靈和神的話是息息相關，緊緊地扣住的，凡是注重「聖靈的臨在和帶領」的教會也必研讀神的話。（全文完）