基督教與文學

第 7 期（1964 年 10 月 11 日）
◎　以琳手記　◎　黃覺

　　誰都知道，詩經是我國古代流傳下來的最早的本詩集。同時，也是誰都知道，詩經的內容，包括「風」，「雅」、「頌」三種異體。鄭樵對于這本詩經，曾經有過如下的解釋:「風者鄉人之用;雅者朝廷之用...雅用于人，頌用于神J由此，我們便明白:詩經是我們古代一部搜集頌神，娛人的文學作品的選集。

　　自然，依上所說，更可以說明人類要表達其思想與感情，在最早的時候，就開始運用了詩的這種文學形式;而且，也充份的表明原始文學，大都從宗教的心田中生長出來。外國有一個作家叫做考爾多普的，便曾經作過這樣的結論:「信仰就是詩歌的父母，且一切歷史都顯示詩歌產生于宗教。」

　　既然文學的發生卽和人類的思想與感情結了不解緣，所以，我們要研究古代文學藝術，就不能不涉及古代宗教;而要研究古代宗教，也不能不涉及古代文學藝術。至于基督教文學的果子，在紀元前一千多年就有舊約，紀元後就有新約，從基督教立塲言，自然是無論世界怎樣變動，新舊約所紀載上帝的話，一點一畫都不能廢去。至于從文學觀點言，無論世界怎樣變動，這兩本傑作，一樣不能抹煞的。

　　人類歷史發展至于近代，基督教與文學藝術的關係更見密切。我們研究文學歷史，便知道由于宗教改革的結果，才使桎福人心的古典主義文學，不旋踵間隨風而逝;而充滿自由氣息的浪漫主義文學在歷史的面前翩翩起舞。偉大的基督教作家「復活」和「戰爭與和平」的作者托爾斯泰來說:基督教的藝術。才是眞正偉大的藝術;基督教的文學，才是眞正偉大的文學!

　　記得在「人性論」裏我曾說過，上帝創造人類原是照着上帝的形像，將上帝本身的公義與聖潔加在人類的身上;然而，人類後來却因為背離上帝，結果跌倒了，把原來的聖善丟掉了，墮落了。從宗教的心田中生長出來的文學還是一樣:人類然逐漸地離開上帝，那末人類的精神產物自然也跟着離開上帝。誰都知道，文學如果只顧到人類本身，而忽畧了上帝，文學便要減少了或甚而至于喪失了原來的意義。因此怎樣運用文學形式，裝上基督教義的內容使基督教眞理更迅速地普傳萬邦，深植在每一個人的心田的深處，使萬人得救，固是每一個基督教文學作家的任務。而放大眼光，高瞻遠矚，知道理智說服人難，感情打動人易這一個道理，進行有計劃，有步驟地培養一些基督教作家，更有所望于基督教會了。

揭頁版內容刊載於《基督教週報》