願欲神學發引（下）

第1192 期（1987 年 6 月 28 日）

◎　論壇　◎　吳明節

　　（續上期）

　　十六、人的墮落，攪動了神的公義與慈愛。」祂願意萬人得救，不願一人沉淪。」「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信祂的不致滅亡，反得永生。」這都是祂的「願欲」，基於此等「願欲」，道成肉身的基督降世了。祂就是人類的救主-耶穌。

　　十七、耶穌被差派，作人類的救主，祂必付出極大的代價，祂願意承担人的一切罪，痛苦和死亡。在客西馬尼園被捉拿之前，祂有一個「願欲」，就是在可行的範圍之內求父把苦杯撤去。然而祂知道父的「願欲」是什麽，所以祂也求父不必照着祂的「願欲J行。

　　十八、主耶穌說:「沒有人奪我的命去，是我自己捨的J祂願意為羊捨命;為朋友捨命;為罪人捨命。是祂自己的「願欲」，，沒有人勉强祂，天父的救贖計劃，雖然集中在基督耶穌身上，但祂只有「願欲」，而不下命令，祂也不勉强耶穌基督去受苦受死。

　　十九、主耶穌坐在橄欖山頭，面向耶路撒冷哀哭，祂說:「巴不得......我多次願意聚集你在我的翅膀底下，好像母鷄保護小鷄，只是你們不願意。」主的「願欲」是何等强烈;而猶太人却不願意。

　　二十、耶穌問那瞎子說:「你要我為你做什麽?」瞎子說:「我要能看見。」這是瞎子的「願欲」，長大痲瘋的人高聲呼叫:「可憐我們吧!」主照他們的「願欲」潔淨了他們。聖經上的例子不勝枚舉。

　　廿一、彼得對耶穌說:「看哪，我們已經撇下所有的跟從了你，將來所得什麽呢?」這是門徒的「願欲」。雅各、約翰的母親要求耶穌得國的時候，求耶穌叫她的兩個兒子，一個坐在祂的右邊，一個坐祂的左邊，作母親的「願欲」總是在兒子身上。

　　廿二、迦南婦人為了女兒求耶穌，百夫長為了僕人求耶穌，他們的「願欲」都為耶穌所成全，因為主特別悅納他們在「願欲」中的信心;這信心是與神聯絡的要素。「願欲」若與主聯合起來，是最寶貴的。神人相交可以使自己的「願欲」提升到較高層。

　　廿三、主耶穌應許門徒:「你們中間有兩個人奉我的名向父求什麽，祂必成全。」類似的應許很多，信徒有什麽「願欲」呢?「都必成全」，這還得了，可是有些人，雖然有「願欲」，但「願欲」裏面沒有信心所以與神沒有關係，焉能得到呢?

　　廿四、猶太人的文士，法利賽人和祭司他們總是想要殺害耶穌，免得自己的地位被貶抑，他們的「願欲」完成了，但他們的地位却未提高，連保守原有的地位也不可能，他們成為殺害神子和義人的兇手，眞是「遺臭萬年」。後世的人提到他們的身份就確定他們都是「壞傢伙」。

　　廿五、那些稅吏，娼妓和罪人都到耶穌跟前，要在冰冷與鄙視的眼光之外，得到主的一點安慰和温暖。他們的「願欲」完成了·耶穌所給他們的，超過他們所想所求的他們滿足了;並且知道報恩。主耶穌說:「健康的人用不着醫生，有病的人才用得着J主願意人都到祂那裏去，甚至那些婦人所帶的孩童，也都得到主的祝福。因為有信心的「願欲」，主都為他們成全。

　　廿六、聖父、聖子、聖靈、魔鬼、天使和人都有「願欲」而且都是在他們的「願欲J指引下而工作，當然，「願欲」除了神的以外，好多是不正確的，是悖謬的，甚至有些是毀滅與死亡的導引，也有些很「理想」但因各方面的局限，理想的「願欲」未必都能實現

　　廿七、中國儒家亦有人生目標:希賢、希聖、希天，他們的「願欲」是正確的。但他們自己也覺得太理想化，所以孔子慨嘆說:「聖人吾不得而見之矣，得見君子斯可矣」打一折扣，可是「君子」又在那裏呢?「偽君子」却是很多。

　　廿八、道敎「願欲」是「羽化升仙」，從古到今，我們只看到很多神話故事，眞正可以成仙嗎?「眞人」又修成幾個呢?然而我要說每一個修煉的人，都是有一定的「願欲」的，目標能否達到，是另外一件事。倘若他們沒有「願欲」他們也就不會「入道」去修什麽「正果」了。

　　廿九、佛教的小故事，是人人耳熟能詳的，兩個衣砵傳人——神秀與印順，各寫一首小詩以分高下，神秀寫的是:「身如菩提樹，心如明鏡台;時時勤拂拭，莫使染塵埃。」印順的詩是:「菩提本無樹，明鏡亦非台;本來無一物，何處染塵埃?」結果，是印順中選，但我們看印順的詩是極端的唯心論，看一切存在都是一種心態，論到「空」以為夠空了。但印順何以知道菩提無樹?何以知道明鏡非台?何以知道「無物」?何以知道「塵埃」?是有一個「識」存在。有「識」存在就不是「空」，按實際本體來說:有一個人在思想，有一個人在題詩，有一個人要顯出他對佛法的深度深度理解，或者說有一個人要承繼「五祖」的衣，其中有「願欲」的活動無毋庸質疑的。佛教徒最高的境界是「圓寂」——寂滅。他們都盼望進入「湼槃」，「湼槃」有兩種:一是有餘「湼槃」，就是說還未完全達到「空」的地步，還有一些「餘」的東西存在;一是「無餘湼槃」，達到至高「空」的境界，什麽也沒有了。但無論到什麼地步，若是把那地步作為「目標」，他們就依然在「願欲」之中。