耶西的本,彌賽亞應許


2885 期(2019 年 12 月 8 日)
◎ 釋經講道 ◎ 高銘謙

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  將臨期第二主日(賽十一1~10)

  耶穌基督降世,成就了舊約的彌賽亞應許,而這應許的其中一處論述,記載於以賽亞書十一章一至十節當中。

  經文以十一章一節是描述彌賽亞應許的序幕,我們本以為必須以大衞作為開始,誰不知卻以耶西作為開始,這種開始的方式有點奇怪,因為彌賽亞的應許只涉及大衞的後代,但卻不涉及大衞的父親,到底為何經文會以耶西作開始呢?其中一個可取的解釋,就是經文刻意地以「耶西的本」來隱藏大衞的角色,這叫人明白大衞這偉大的王本是由耶西這位不太有名的人所生,叫人明白那滿有盼望的應許竟來自一位無人記念的耶西,這便是彌賽亞應許的特色。

  彌賽亞的應許所指向的,並非甚麼權貴與名人的後代,這偉大的救恩卻竟然來自名不經傳的耶西。正如耶穌的出生不是來自名門望族,但卻因着這種卑微的出世才能成就偉大的救恩,原來,應許的來源要卑微,才能把人的所有注意力集中在神身上,才能讓人明白金錢、名譽、地位及學位都是虛幻。

  「耶西的本」所發的一條,叫我們回到大衞受膏的那一刻,當時撒母耳來到耶西面前,要求他所有的兒子都來到他身邊,耶西把他的兒子們都引到撒母耳面前,只是他們都不是耶和華所揀選的,就算他們的外表具備了君王的本錢,但耶和華卻清楚向撒母耳指出:「不要看他的外貌和他身材高大,我不揀選他。因為,耶和華不像人看人:人是看外貌;耶和華是看內心。」(撒上十六7)這個經歷,定義了耶和華所看重的東西,並非我們人類所能明白的,人永遠都是以外貌來認人,昔日掃羅與大衞的哥哥們都有君王的外貌,足以滿足人的條件,然而,只有人的內心才能滿足神的條件。原來,「耶西的本」所發的一條在外表上軟弱的,但神偏偏就選中他。

  以賽亞書十一章二至四節點出了對彌賽亞盼望的實質內容。

  彌賽亞的盼望為當下悲哀的處境帶來希望,而這盼望的內容由「耶和華的靈」降在彌賽亞身上作為序幕。當神的靈住在某人身上時(2節),這人便等於從神領受一個很特別的使命,這使命的實踐並不是一種由上而下的壓倒性權威,而是基於一個僕人領袖的心。三至四節說明這人如何彰顯他的管治。第一個特徵,就是這人在管治中並非進行一種表面的管治,而是以最基本的公義及信實來管治,這種管治超越了律法的「做與不做」(Do and Don't),而是一種由內心到外在行為的轉化,是很強的道德性及改造性,為地上帶來真正的和平。第二個特徵,就是這人的管治是「不憑眼見」及「不憑耳聞」,代表這人不是用人最自然的眼睛作判斷,也代表這人不是藉着外表及流傳來判斷,而是由靈的感動作出判斷,既然神的靈是「智慧和聰明的靈,謀略和能力的靈,知識和敬畏耶和華的靈」(2節),那麼這靈便是全知全能,能明白「眼見」及「耳聞」所不能觸及的隱情,作出最公道的判斷。第三個特徵,就是這人不但是治理以色列國,更是管治列國(4節),代表這人的判斷有國際性的準則。

  這樣看來,這人必須分享了神性的本質,才能兌現靈的管治,因為世上沒有一個人能不用「眼見」及「耳聞」,經文也說明「耶和華不像人看人:人是看外貌;耶和華是看內心。」(撒上十六7)所以,既然這人的管治是看內心,也藉着靈,他「不憑眼見」及「不憑耳聞」,那麼便等於他有神性的本質,能有耶和華的靈住在其中而看透萬事。

  這人便是為世人降生的耶穌基督,我們都在將臨期中仰望祂!

  高銘謙(建道神學院聖經系副教授)


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