﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[   2730
2016年12月18日 逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本期摘要
從沈溺說起—向生命致敬・余妙雲 P.5 殷切款待的院長 ・仇勁剛 P.6 雕老鼠比賽 ・文蘭芳 P.9
   思考崇拜更新意義
建設活力忠信教會
                 隨着時代改變及不同宗派的傳統，信徒對崇拜均有不同看法，對其重 視的程度亦大相逕庭，可見崇拜更新的急切需要，教牧應如何以上 帝為基礎去檢討崇拜內容?楊牧谷牧師紀念基金已於十二月一日假 基督教會活石堂(九龍堂)主辦「崇拜更新講座系列 I :『活力教會崇拜更 新與應用』」，多位對崇拜事工素有研究的牧者探討此課題，透過分享崇拜 神學，啟發教牧同工思考崇拜的真正目的和意義，並從香港教會的現況，提 出崇拜更新的建議。
播道會恩福堂副堂主任譚子舜牧師介紹《超越崇拜戰爭:活力教會崇拜 更新的九大特色》一書時指，作者朗格(Thomas G.Long)為崇拜戰爭作出 公平而全面的評估，當中主要分為「希坡律陀陣營」及「柳樹溪教會陣營」。 前者代表傳統教會，她們忠於聖經、歷史和神學，在崇拜上表現出較傳統和 莊重的形式，被批評未能完全體會崇拜是公共場所。後者則代表崇拜更新者， 她們適應當下文化，崇拜上表現出即興、趣味和激情的特性，例如崇拜音樂 像流行歌一樣，被批評為「以紅豆湯出賣長子名分」和非植根福音。
重新審視崇拜屬靈觀念
故此，作者朗格針對傳統及改革陣營的不足，認為活力與忠信教會崇拜 須包括以下九項特色:預留空間讓人經歷奧祕、熱誠款待陌生人、重新發掘 及表達基督教崇拜內的戲劇感、採 用屬會眾的音樂並於風格上追求卓 越和兼收並蓄、運用創意適應崇拜 空間及環境、崇拜與當地使命息息 相關、有穩定的崇拜程序及一套有 重要意義的崇拜元素與啟應儀式的 綱目、崇拜末段讓會眾得着節慶般 的歡慶經歷、崇拜主領者都是具能
羅炳良博士建議，教會可舉辦研討會，分析各堂崇拜優良的禱文，促進不同年齡 的會友交流。
會眾經歷奧祕。
此外，他又引述朗格所談的款待之道，認為被款待者希望能進入屬神之 地，同時想人認識自己的名字，並有份參與其中去事奉上帝。因此，信徒心 態上要明白自己與陌生人均是客旅，款待陌生人是基於上帝的恩惠和慷慨， 行動上則要開放事奉機會，讓新朋友參與其中，同時教會要有公禱，「這是 表達接待他者的好平台，公禱能帶出一種大視野，例如為在位者或世界祈禱 等。」
至於崇拜音樂方面，他建議牧者需考慮會眾和服侍對象的音樂風格，不 可盲目仿效其他教會。同時要放下對歌曲風格的偏見，建立客觀共識的詩歌 審美標準，更要對會眾因材施教，按其接受程度擴闊曲目，按部就班讓他們 有新嘗試等。他又特別提到對香港教會崇拜改革的期望，直言崇拜學只佔神 學課程極少學分，部分神學院甚至無開辦此科目，結果牧者牧會時不懂崇拜 學，只找擅長音樂的會眾帶領。「既然崇拜如此重要，更要裝備學生的崇拜 學基礎，涉獵崇拜各方面的知識。」
香港中文大學音樂系教授羅炳良博士及劉凝慧均是該書的譯者，他們於 會上分享翻譯時的經歷和感受。其中，羅炳良博士讚揚作者中肯地評論不同 崇拜形式，然後引用約翰衛斯理的四大神學支柱(聖經、傳統、經驗、理智) 作出神學反省，引發讀者思考。問答時段，有出席者問及如何融合傳統崇拜 和青少年崇拜，他認為牧者揀選崇拜詩歌必須簡單為主，讓不同年齡層都懂 得唱詩，並且要敏銳和客觀地進行神學學問的功夫，盡其職責牧養信徒。此 外，他又建議教會舉行研討會或讀書會，促進不同年齡會眾交流，同時揀選 兩堂崇拜最優良的禱文，公開分析其聖經根據，讓會眾分享個人感受等。
「同性戀多面睇」與青少年對談講座
香港華人基督教聯會教育部性文化關注組將於二零一七年一 月十四日(禮拜六)下午二時三十分至四時，在中華基督 教會公理堂(銅鑼灣禮頓道 119 號)舉行「同性戀多面睇」 與青少年對談講座，由香港城市大學應用社會科學學系講師梁林天慧 博士、精神科專業醫生康貴華醫生、新造的人協會牧職同工羅文麒牧 師擔任講員。對象為中三至大專學生、家長、教師、社工、教牧同工 及團契導師，費用全免，網上報名 www.hkcccu.org.hk/youth.html， 查詢可電 2337-4171。
 譚子舜牧師指崇拜十分重要，期望神學院能
裝備學生認識崇拜學基礎。
力和感染力的牧者。
譚牧師回應「預留空間讓人經 歷奧祕」一點指，兩個陣營均會妨 礙人感知上帝的存在，如希坡律陀 陣營只注重禮儀架構，規律地唱好
 每一個拍子，好像只為滿足一次禮儀般感覺拘謹，難以體會上帝與人的對話。 「領導者雖然是肉體帶領敬拜，但上帝也從中作工，如果帶領者只擔心遺漏 程序，不是上帝沒有臨
在，而是沒有給予機會
     讓衪臨在，會眾自然也 經歷不到奧祕，這正是 教會久遺了的屬靈元 素。」同樣，柳樹溪教 會陣營在崇拜上雖不如 前者拘謹，但若帶領者 只是血氣或喜好上的表 達，並非處於聖靈充滿 的光景，亦可能妨礙了
講座吸引不少教牧同工出席，共同探討崇拜的意義和更新 方法。
   編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@christianweekly.net;廣告:ad@christianweekly.net 承印:國強印刷制作公司
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第 2730 期 主曆2016年12月18日(禮拜日)
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  凡對本欄文章有回應者，可電郵至 info@christianweekly.net。
    教會之聲
   吳思源(香港華人基督教聯會出版部長)
「過勞死」與香港人的心靈需要
 香港去年(二零一五年)有九十八名僱員在工作期間因過勞而 猝死。 「過勞死」近年已成為世界性現象，尤其在經濟發達的 國家。「過勞死」這名詞源自日本(Karoshi)，意思指職業性的突然死 亡，因工作過度積勞成疾而死。上世紀八十年代以後，日本因泡沫經濟 破滅，愈來愈多人需要長期加班工作，漸次導致「過勞」現象，不少正 值壯年的白領藍領，在沒有明顯疾病的情況下猝死，令日本政府不得不 正視這個現象。事實上在台灣、南韓、香港以至歐美等地方，近年亦多 了許多「過勞死」的個案，死者多是五、六十歲，間中亦有四十歲前後 的青壯年。
香港社會不單止奉行資本主義，近年更推崇政治經濟學上的所謂 「新自由主義」(neo-liberalism)，簡單來說就是它把人看為一個生產 工具、一頭經濟動物，他/她的「人生」(如果還稱得上「人生」)就 是為了生產最大的業績;換句話說，他/她的生涯就是他/她的「職涯」 (career life)，人在裏面得到安排，即使受到百般勞役，淒淒惶惶，他 /她也要「迎難而上」支撐下去;他/她們無暇也無力量去關心工作以
區在國
帶着眼淚去牧養
親愛的子頌: 謝謝你告訴我做別人的生命導師的負擔。你說你不只一次為放棄信
仰的年輕弟妹哭泣，勾起我多年前，教會有四位年輕領袖決定追隨異端 教派，我的心疼痛得難以形容，哭了好一陣子⋯⋯也還有別的一此面孔 浮現出來，都離開信仰了，我的心很不好受!
跟你話別之後，我想起使徒行傳記載保羅第三次宣教旅程中，當保 羅從歐洲回到西亞洲的時候，他打發人去以弗所，邀請教會的長老到米 利都與他會面。由於保羅即將從米利都乘船回去巴勒斯坦，而且深知前 境不妙，有患難與捆鎖等待着他，此次共聚團契之後，很可能以後不能 再見(徒二十 25)。在離別之際，保羅說出了一番肺腑之言。這篇近乎 遺言的講辭是這樣開始的:
「你們知道，自從我到亞細亞的日子以來，在你們中間始終為人如 何，服事主，凡事謙卑，眼中流淚，又因猶太人的謀害，經歷試煉。」(徒 二十 18-19)
短短的一小段開場白，概括了保羅在以弗所傳道、建立教會、培育 領袖的生命歷程。保羅所坦承的是他對自己生命素質的剖白。在其中我 們看見保羅告訴以弗所的長老三樣重要的素質:謙卑、流淚與無懼。
保羅表明自己為以弗所教會的羊羣流淚，他甚至帶有文學意境地形 容自己「三年之久晝夜不住地流淚，勸戒你們各人。」(徒二十 31) (Remember that for three years I never stopped warning each of you night and day with tears. ; NIV)當他們話別之際，與保羅抱頭痛哭和親 嘴(徒二十 37)，難捨之情表露無遺，除了映照保羅與以弗所教會領袖 的關係異常深厚，其實更看見保羅對牧養的羣羊，有深度的承擔。
子頌，衷心欣賞你對年輕弟妹的承擔!帶着眼淚去牧養，就不會把 牧養工作視為營運工序，更不會把羣羊看作生產線上的產品，因他們是 神所珍重的寶貴的生命。
願天父的恩惠，厚厚加給你，也盼望聖靈不斷挑旺你愛神愛人的心! 國叔叔
外的事情，因為那個勞役世界就是他們的社會關係總和— 僱傭合約、 薪金、強積金、供樓按揭、銀行借貸— 而一旦這個秩序破裂了、崩解 了，他們會惶惶不可終日，人生頓失一切意義。
看看香港的資本家、大集團、地產商，如何錙銖必較的對員工衡功 量值，分分秒秒要在他們身上榨取最大成效。超級市場全年無休、大公 司大企業加班至深夜，即使公營機構如醫院、社福機構和學校，對員工 也愈來苛索，頻繁冗長的會議、工作的要求層出不窮。幾年前曾發生一 年之內有多位老師因工作壓力而自殺，正是一例。
舊約聖經記載了一個片段，曾經咤叱風雲的先知以利亞，也因「過 勞」而求死，他跑到一棵羅騰樹下，對上帝說:「耶和華啊，現在夠了! 求祢取我的性命吧。」(王上十九 4，和合本修訂版)香港許多「打工仔」 必定有所共鳴:「現在夠了」，工作夠了，辛苦夠了，重擔也夠了。
基督教信仰看人的價值永遠高於經濟動物和生產工具，教會必須對 目下已經走火入魔的資本主義制度發聲。我們理想中的香港，不僅是一 個經濟城市，也必須是一個人性化、讓人活得有尊嚴，與及生活作息得 均衡的城市。
吳思源
歸家的確據
公司的接待室曾接待過許多喪親的人，其中以喪失兒女最為傷 感。 喪父或母的，如果逝者已屆高齡，喪親者一般都表現平 和，其中有些「看得開」的，甚至曾如此說:「我們原本已訂了機票出 外地旅遊，現在把事情交託你們好了，待喪禮前幾天我們回來，到時再 聯絡吧。」
我不會認為這些人不孝不敬，老人家都八、九十歲了，難道做子女 的還要茶飯不思?
只是如果是喪偶，或者失去兒女，就真的甚麼事情也沒有力氣和心 情去做。
不久前見過一對中年夫婦，他們唯一的兒子才二十一歲，就因腦癌 病逝。這對夫婦很傷心，甫坐下太太就哭了，丈夫把她擁到懷中，但他 也忍不住流出眼淚。
幸好該位青年人在患病期間得聞福音，決志信主，也認識了一大羣 朋友，因此籌備他的喪禮，也得他所屬的教會和弟兄姊妹幫手。這羣年 輕人對喪事很陌生，但滿有愛心，更加充滿幹勁，最難得的是他們想藉 此機會令逝者的父母得安慰。
結果在整個籌備的過程，他們都積極參與，由負責設計場刊、安排 獻詩，到臨場幫手招待。
他們說逝者生前最喜歡踏單車，因此在教堂的入口，接待桌的旁邊， 放着逝者生前用的腳踏車，車身繞以美麗的花束。
他們又特別選了《恩典之路》來獻唱，說是送給逝者，希望他雖然 離世，也是踏上回天家的恩典之路。
練詩時他們又問我，逝者真的回到天家嗎?他們的眼神告訴我，他 們是認真的想知道答案。
每一位即將離世的人，其實都會問這個問題，只是惟有少數人才如 此確實相信。但如此相信的人有福了，因為他們是含笑而逝。
那一刻，我堅定地告訴這羣年輕人，他們的好朋友確確實實的回到 天家。
      生命同行札記
      城市心靈
        作者文責自負
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第 2730 期 主曆2016年12月18日(禮拜日)
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       釋經講道
   梁美英(基督教香港信義會牧師)·將臨期第四主日
 童女懷孕生子
耶穌基督降生的事記在下面:他母親馬利亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈 懷了孕。她丈夫約瑟是個義人，不願意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念這事的時候， 有主的使者向他夢中顯現，說:「大衞的子孫約瑟，不要怕!只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所 懷的孕是從聖靈來的。她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救 出來。」這一切的事成就是要應驗主藉先知所說的話，說:必有童女懷孕生子;人要稱他的名為以 馬內利。(以馬內利翻出來就是「神與我們同在」。)約瑟醒了，起來，就遵着主使者的吩咐把妻 子娶過來;只是沒有和她同房，等她生了兒子(有古卷:等她生了頭胎的兒子)，就給他起名叫耶 穌。(太一 18-25)
現上帝不但從罪惡中拯救你，更讓你親身體驗同 在的平安。
二、驚恐與平安
驚恐，有時是外在環境帶來，無法控制;但 更嚴重的反而是內在衍生、對未知事情添加幻 想，使本來不必要的驚恐變得更具體、更可怕。 有人會認為思慮周全，為事情作好最壞打算，不 是更好嗎?但兩者的分別是，驚恐會讓人失方 寸，難以思考面對和解決的方法，思慮周全卻是 會考慮各種可能性而作出相應的應對措施。那約 瑟呢?他究竟是驚恐，還是只是思慮周全?我們 相信兩者皆是。約瑟面對天使的報訊，一開始是 非常害怕，否則天使不會一開始就叫他:「不要 怕」。天使的來臨，好像使約瑟少了一份孤單， 因為有人明白他當時的心情，就是驚惶失措。在 驚慌之際，天使的來臨，解開了約瑟的困惑和心 結，他面對的不是一個人的難題，而是出於上帝 的神蹟，亦讓他把焦點從專注看個人的榮辱轉移 到上帝的大能和恩典，所以同在、同行相當重 要。後來，約瑟遵照上帝的吩咐，迎娶了馬利 亞，只是沒有與馬利亞同房。這個是顯明童貞女 生的重要，約瑟不但沒有之前的驚恐，更因為上 帝的同在，認清、履行使命，規規矩矩地與馬利 亞一起懷着基督過日子。事實上，自從他迎娶馬 利亞，耶穌就時時刻刻與約瑟和他一家同在，且 是最近距離的同在。
童女懷孕生子，是要提醒我們，道成肉身的 基督能釋去我們的疑慮，他的同在能拯救我們脫 離驚恐，因為祂是上帝，是帶來平安的主。
引言:
今日是將臨期第四個主日，也就是代表聖誕 節快將到了。大家是否已準備好?
今日的經文是天使向約瑟報訊，預言耶穌降 生，而且是由童女懷孕生子，那個童女也就是約 瑟將要迎娶的馬利亞。
童女懷孕生子與未婚懷孕，有共通之處，但 卻意義很不同。未婚懷孕在當時是讓人羞愧的 事，是不光采、不名譽的。童貞女生卻帶出基督 徒一個重要的宣認，所顯示的是耶穌的神性— 沒有經過夫婦的同房，由聖靈直接感孕。所以， 天使向約瑟的報訊，對我們就有很大的提醒和意 義。
一、猶豫與堅定
當約瑟知道未婚妻馬利亞懷了孕，在猶豫不 定之際，天使主動介入引導約瑟明白這件事是出 於上帝，以致他不需再要用自己有限的知識和經
驗去處理。很多人解釋這段經文都會從欣賞約瑟 的角度解讀，例如有同理心、又細心不想傷害馬 利亞，因而選擇暗暗休妻，而不明明拒婚。然而， 事實上，如果沒有天使在約瑟正考慮的過程中出 現，故事結果就會很不一樣。這一切都出於上帝， 為的是將人從罪惡中拯救出來。天使堅決表示這 是出於上帝，且應驗先知所說:「必有童女懷孕 生子;人要稱他的名為以馬內利。」上帝的話語 帶有能力，改變一切。一個本以為自己是個義人 的約瑟，如夢初醒，想起先知的話及上帝的心意， 最後從猶疑轉向堅定。可見上帝不但藉基督拯救 萬民之前，先拯救了約瑟，讓他不再在自義中失 去家人、失去上帝。
你有沒有試過在遇到困難之際，很想有出路， 不想再像熱鍋上的螞蟻般猶疑不決?試試歸回上 帝的聖言中，讀上帝的話語能帶你離開當下面對 的壓力，重拾上帝給你的召命人生，這樣你會發
     信·道·靈·心
   林雪文
「防衞機制」是好是壞?!
 「我的肺腑是祢所造的;我在母腹中，祢已覆庇我。我要稱謝祢，因 我受造，奇妙可畏;祢的作為奇妙，這是我心深知道的。」(詩一三九 13- 14)
上帝的創造十分奇妙，祂創造萬物時，給各種動物和植物有防衞機制來 保護自己，讓他們有基本求生的能力。譬如:仙人掌(植物)莖幹上的刺作 保護;箭豬(動物)身上的箭作防衞。這是動物植物界一些外顯的先天防衞， 使生命當面對威脅時得以防衞保護。然而，這些防衞機制也成自害的可能， 就如箭豬的箭如不適當地過度生長，便會成為牠的負累;又或當面對的不是 捕獵牠的猛獸，而是同類，他卻仍不自覺地防範(其實沒有敵人)而豎起身 上的箭，便會刺傷同類，這同類反擊又豎起身上箭來回敬或報復。
至於我們人類，身體內亦有防衞機制，就如免疫系統，其中白血球能幫 助身體抵抗傳染病以及外來的東西。但當白血球的異常增生失去控制，就會 引起一種惡性疾病稱為白血病。另外，各人內心潛意識亦有防衞機制來保護 自己，當感到危險時，人會懂得自動作出適當反應以保護自己。例如:遇到 火警時，我們會很快感覺驚怕，接着意識到危險，需要立即逃離現場。上 帝創造我們時，給予我們有一個特快的自動機制，把我們過往累積的經驗， 能很快地對外在環境及內在狀態作一 評估，以致我們能以最迅速的反應作 出應變，從而保護自己。可是當人過往的經驗未能妥善處理好，便會積壓成
一些過度了的保護機制，成為生活上的困擾。當一個人看見有煙(可能只是
有人抽菸)，但因過往曾遇見相似情境後有大火災，因而恐慌地逃離現場，
而未能冷靜面對發生甚麼事，以致造成在生活上很多困擾。又例如:小明自
小就經驗要絕對服從父母，若父母用嚴厲的眼神望他後，他便會被痛打，中
學時又曾被一位老師嚴厲的眼神望住他時，他就會被責罰，這些傷痛及恐懼
的經驗積壓在心中，未得到適當的處理，到長大後，當他每次看見有人用相
似的眼神凝望他時，他都會變得很驚恐和受傷，為了保護自己，他便會大聲
指責別人來保護自己，卻不懂得如何表達自己的需要，這些過度了的反應，
也會影響着他與人的相處。
防衞機制原本是用來保護我們免受傷害，若未能好好運用它，便會成為 傷害自己、傷害別人的惡具，以致造成生活困擾，甚至 破壞人際關係。所以，認識自己的防衞機制，並懂 得恰當地運用它們，有助我們活得更自由，與己
與人有更和諧相處。 「神啊，求祢鑒察我，知道我的心思，試煉
我，知道我的意念，看在我裏面有甚麼惡行沒有， 引導我走永生的道路。」(詩篇一三九 23-24)
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第 2730 期 主曆2016年12月18日(禮拜日)
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        信仰重尋
   許立中
大哉敬虔的奧祕
再過一個禮拜就是聖誕節。而聖誕，正是保證基督信仰不可能「離 地」的印記。因為就在祂出生的那一刻，這位成為肉身的道就已 經邁向死亡;而環繞着祂出生時所發生的一切，都是預早宣告了 祂後來的貧乏、軟弱和死亡。
也是在這個意義上，那位在母腹中開始了生命旅程的嬰孩，同時是「以 馬內利」，是上帝與我們同在，以致當我們再仰望上帝的時候，我們永遠 看見那位曾經是嬰孩，行走於人類歷史的主耶穌。「大哉敬虔的奧祕，無 人不以為然，就是上帝在肉身顯現!」(提前三 16)
當我們年紀愈大，人生閱歷愈多，才愈明白到生命是一連串沒有窮盡 和沒有答案的問題，因為當中牽涉的實在是太多和太複雜。只有當上帝介 入歷史，表明祂對人類歷史進程的承擔，人生才真正變得可以忍受。
對於那些人生基本的問題，除了那位降生為人，在一切事上跟我們一 樣的耶穌之外，我們再找不到其他真正具體的答案。祂的人生— 也就是 我們的人生— 是有意義和方向的，因為上帝永恆的真道，無始無終的奧 祕，親自降生成為平凡的人;透過信靠，平凡的人得以在生命中找到一個 立足點。透過基督的降生，我們知道上帝並不是一個沈默的宇宙規律，而 是來到我們的地方，回應我們面對的現實。
我想那些無神論者、虛無主義者、不可知論者有一件事是對的，就是 從歷史的進程來看，他們看不見任何上帝的蹤跡，亦難以證明這個世界是 被一「更高意志」所治理。但聖誕卻是從一個完全不同的觀點，去看我們 跟世界的關係。我們再不是從宇宙的規律去理解渺小的浮生，而是從馬槽 的嬰孩去看這世界的奧祕。
當我們看見耶穌的降生和祂在地上的生活，就知道縱然有些事情或處 境是我們無法解釋或理解，我們仍然可以相信，天父依然掌管。而在祂的 掌管下，我們生活、動作、存留。
戴浩輝
陳倩明
在他的愛裏安靜
教會有一位年輕姊妹，是一名剛初出茅蘆的獸醫。充滿愛 心的她，第一次操刀為一只小狗做斷肢手術。順利完成 手術後，小狗的傷口疼痛，不斷發出呻吟。但每當這名 獸醫輕輕抱起小狗時，它就會安靜。小狗似乎因為得到體諒，得 到安慰，而停止呻吟。在這位醫生的愛裏，小狗安靜下來。
愛的力量，不單是可以為對方死去活來，轟轟烈烈，海枯石 爛，地老天荒。愛有一種不一樣的力量，能使人鎮定， 安如泰山。 在孤寂漆黑中，不害怕;在痛苦艱難中，不驚慌。縱然漂泊，仍 可找到碇泊之處。愛使人得着安慰，內心也因此停止吶喊，恬淡 安靜。
聖經是一本充滿盼望信息的書。在患難逼迫中，上帝安慰的 話從不缺乏。但我們能否坦然接受祂的安慰，安靜在祂面前?「你 的上帝耶和華與你同在，祂是大能的拯救者，祂必因你而歡喜快 樂，歡然歌唱，用祂的愛安慰你。」(番三 17)上帝的愛使我們 歡欣;上帝的愛使我們得安慰。上帝的愛使我們安靜，如同滿足 的嬰孩安睡在母親的懷中。
很多時候，我們也會有這樣的經歷。無論遇到多麼的艱難或 痛苦，只要得到家人或身邊朋友的安慰和鼓勵，就能更勇敢的走 下去，縱然前面的日子仍然是黯淡。家人和朋友的愛已經帶來這 麼大的力量，何況是那從創世以前就已經揀選我們，愛我們到底 的上帝。祂的愛確能穩定我們既飄蕩又傷痛的心。
      明心見證
                  牧心世情
    在教會中「信任」的問題
最近讀到拉結 ‧ 布特斯曼(Rachel Botsman)的《合作 消費》(Collaborative Consumption)概念，覺得十分 有趣。這位牛津講師被譽為世界二十位有影響力的人， 她的概念其實很簡單，但很有啟發性。首先，簡單的介紹她的概 念:她認為現代的科技社會改變了我們傳統對信任的看法。我們 對傳統的制度開始懷疑，但我們對陌生人卻信任。她指出，現代 人開始使用 U b e r、A i r b n b 等網上的平台，作為我們交通工具和 到外地住宿的方法愈來愈普遍，而這些平台基本上是把兩個陌生 的人串連起來，把生意做成。另一方面，她要問一個很重要的問 題:為何我們這一代人相信陌生人而不信任制度?所謂制度當然 包括了政府、金融機構甚或教會。就以人們用 Uber 租車為例， 不少人用完全陌生的私人車，作為代步的交通工具，而不用計程 車。另外，當我們到外地公幹或旅行，有不少人不再用酒店，而 是藉 Airbnb 網上平台找私人的住宿。我的問題不是現代的新趨 勢，而是人們對既有的制度的不信任問題。
自從二零零八年雷曼事件引發的金融風暴，到現在的銀行和 金融機構的問題繼續為人詬病。另外，很多酒店被發現眼看不見 的清潔問題，於是人對酒店的衞生水準存疑。更甚的是巴拿馬文 件和維基解密等資料的外泄。這一切所引發的是對現在制度的懷 疑。
教會又怎樣?弟兄姊妹信任教會是十分重要的。教會發生問 題通常是財、色和權的問題，所以教會必須在這些問題上下工 夫。教會在財政上必須公開透明，在這問題上，教會要多關注收 入和支出的程序，儘量減少有任何不清楚之處。另外，教會內男 女關係問題上也可能會出問題，在導師的任用上要特別注意，教 會也應引進性搔擾的講座，好讓教友多加注意;教會內的空間盡 可能不要有隱蔽的地方，同工辦公室門也應要有可看見裏面情況 的設計。有制度的教會應該對權力上沒有太大的問題，但仍要關 注同工間和同工與長執間的權力問題。
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第 2730 期 主曆2016年12月18日(禮拜日)
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    各司其職
   志仁
 很多青年同工初初進入工場，人生路不熟，少不免踫壁，於是學 會賣乖一點，但賣乖並不等於沒事，只是將一些情緒放在心裏。 其實很多負面情緒是源於「不知道堂會人事和做法的來龍去 脈」，但又沒有人告訴他，而他又不知怎樣問;有時間也要先知道有需 要問，卻連需要問也不知，哪又怎會發問和問得其所。漸漸這些感覺積 存下來，無以名之的焦慮會慢慢蠶食一個活潑心靈，這個時刻，成王成 寇就看一念之差。
有些處境是很奇特的，大家同是弟兄姊妹，當然大家都不會害人，但 同樣大家也很少直接教導傳道人;然而，從另一個角度來看，一羣羊又怎 會有意志要教導他的牧人。觀察所得，大部分會友對新來的同工都是儘量 配合遷就的，都會嘗試跟從牧羊人，所以當有些傳道同工在交談或在教導 聖經時，如能講一些平時信徒們未聽過的解說時，他都會受歡迎被讚賞。 但可恨的是，新的觀點和解說在出來牧養之後一兩年差不多全都散盡了， 哪有長講長有的新點子?到新同工兩三年左右江郎才盡時，又是一個危 險的夭折位。
再加上新入職同工對於事奉的節奏一般掌握得不會太好，暑假兩個營 會、一個短宣，聖誕、復活兩個大節，加前殿後，還有查經班、探訪、關 顧。事奉青年人的，又要從晚上十一時才開工，到半夜兩三點，日日如是。 如果間中還加插歐聯、世界盃，就算是英超的車路士對曼聯 ( 走了費爵爺， 只有看摩連奴了 ) ，再加上早上直播 NBA 季後賽，你都咪話唔通頂。再 加上新入職同工通常三五年內組織家庭，安排結婚事宜，訂禮拜堂、印
帖、擺酒、造衫、買鞋⋯⋯三年下來，沒有五癆七傷，也會積勞成疾。 有次我聽說有位數年年資的同工在祈禱會時打鼻鼾，唉，「凍過水」啦; 好事不出門、醜事傳千里。按牧?「點計」都有難度。
  其實還有很多很多「蝦碌」的事情，但記這些事，並不是要記錄新
入職同工的瘀事和他們的無能，而是要寫給堂主任看的。堂主任大多年
資較深，能擔上堂主任的，總會從整體和長遠的角度來看教會的發展。
適值香港教會退休潮湧現，甚至有些青黃不接，當前最要緊的事之一，
就是培育新一梯隊的年輕教牧。最新一代的同工現時應該是三十至四十
歲左右，是八十後的精英，有些相同點，是耐苦的程度比起六十至七十
後的一代自然較少，經歷和人際關係也不是在徙置區和公共屋邨長大的
一樣，他們的優點是眼光較闊大、不拘泥、肯嘗試、自我表現較強。我
們這一代就要扶他們一把，補足他們的不足，也要讓他們的長處發揮出
來。
新同工面對的問題就是來來去去的以上幾樣，未能融入工場，心生 焦慮，幾年冇貨買，江郎才盡，到最後疲不能興，心生倦意。其實，有 哪一位堂主任不知道以上的情況，只是心有餘而力不足。或許這樣吧， 如果是堂主任的，教導一下新入職同工一些處境、歷史和做法，也鼓勵 他多一點進修、看書、問教於高明。最後，好好教導他生有時、玩有時、 食有時、瞓有時，樣樣都要平衡均勻，精神爽利。有二三百位堂主任肯 這樣做，下一代就非常感謝你們了。
  下期題目:健康是一種專業精神
向堂主任進一言
         余妙雲
從沈溺說起— 向生命致敬
 真証傳播的「向生命致敬」院線電影 < 不賭贏家 > 於二零一二 年九月完成拍攝，隨即於各區教會進行巡迴佈道會。電影拍 攝認真，除邀得資深演藝人郭鋒、黃愷欣、楊瑞麟和陳桂芬 外，還動員超過一百位義工演員參與演出。拍攝過程有血有汗，有笑 有淚，雖然不容易，但大家卻懷着一顆事奉的心，希望這電影能幫助 世人從賭博的捆綁中得到釋放，亦藉此向一位信仰的踐行者，人稱潘 Sir 的工福問題賭徒復康中心前總監潘仁智弟兄致敬。
潘 Sir 在服務基層勞工中，體會到司機、酒樓、三行勞工嗜睹的習 慣，遂於二零零零年懷着熱誠、勇氣、膽量，開展戒賭服務。在資源 不足，資料缺乏，豪無經驗之下，邊學邊做，亦曾到加拿大跟隨 Dr. Rose Van Es 教授的教導。服務推出以來，引來各方的迴響，吸引大量 求助者，揭示了香港社會嚴重的賭博問題。二零零三年政府推出賭波 合法化條例，激發一連串反賭波行動:集會、遊行、示威、通宵禱告， 條例雖然最後獲得通過，但賭博問題已引起社會大眾關注，而監察賭 風聯盟亦隨之成立，並經常聯同各機構向政府及馬會作反賭風的倡議 工作。
二零零四年因澳門賭權開放，澳門賭博問題愈趨嚴重，不少澳門居 民和家庭受賭禍影響，潘 S i r 義不容辭的到澳門開辦戒賭服務。他不辭 勞苦，踐信於行，輔導賭徒，成立戒賭中心，建立一套結合基督教信
仰，羣體互動與專業戒賭輔導的治療課程，鼓吹身心靈全人醫治，經 實踐後，寫成《脫癮一 華人戒賭治療十二步》乙書。期間又培訓戒 賭輔導員，推廣戒賭教育。更有機會在澳門、馬來西亞、新加坡、秘魯、 哥斯達黎加等地進行培訓和傳遞異象;又有機會與英國、加拿大和澳 洲等地戒賭機構交流結連。十年來，許多賭徒和家人都尋到回家的路， 並已視戒賭中心為他們的家。而在事工推至高峰，事奉極忙之際，潘 Sir 因心臟病發，於二零零九年十一月二十六日猝然離世。雖然在哀痛 中，很不捨他的離開，不過他昔日走過的路，他為陷於絕望家庭所伸 出的援手，所帶來的改變一 家庭的復和，生命的建立，今天這些家 庭已經成為別的賭徒和家人的幫助，他們正在延續戒賭宣教，參與在 戒賭運動上。我們就知道這是上帝的工作，上帝開了的門，是無人能 關的。
潘 Sir 的兒子正行曾這樣描述父親:「當他在二零零一年開展戒賭 工作，他必然並不知道這服務會否成功，亦即不會知道將要面對的困 難，例如少了時間陪伴家人，更不知道當中的付出，甚至要付出自己 的生命。在這云云未知中，要開展一種全新的服務，必須要有很大的 勇氣，放手一搏，把注碼押在上帝手中，成就了一件給人帶來幫助的 事工。」
 一起走過從前
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文林
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 最近孫寶玲牧師的《在邊緣處，恩典留痕》出版，重述他自己的 故事，很大部分是有關二零零七年至二零零九年的「浸神風 波」。看畢全書，感慨良多。在書中除了感到孫公的情感外， 還感到香港浸信會神院長曹偉彤牧師對學院這幾年重建的艱辛。然而基 督在我們中間，靠着主的恩典，不單孫公走過了難過的路程，浸神亦重 新起步。
院長外表溫文，但我真的覺得他很「勁揪」。在陰雲密布的時候，院 長接任，迎接神學院的挑戰，更新這個亂局!我是在於二零一零年入學， 當時風波已過，在我入學時，學院已經看不出是經歷了一場天翻地覆的 風波。雖然學院在風波時好像分裂破碎，甚至有些師兄姐仍在沈痛和悲 情之中。然而，院長本着愛，四處奔走，宣傳學院，在學院裏本着愛牧 養同學，為我們禱告。每一次看見他，都如沐春風，讓我們好好的經歷 生命的塑造。學院在曹院長帶領下現在已經是一番新氣象。神學是讓人 認識神的學問，院長讓我們很自由地在學院親身經歷神，認識神是拯救 和保守生命的主。 在我們入學之後，院長一直鼓勵我們要彼此殷切款待， 因為殷切款待是基督徒的標記。殷切款待不僅是禮貌和文明的行為，也 是具有深度的靈性，是我們門徒羣體活出基督生命的見證。
其實入學前，就曾風聞院長的名聲，他每年都會到我母會講道。道是 聽了，但我沒有跟院長交談。在入學前面試時，才是 第一次跟院長說話。他一貫的溫文儒雅，一貫的 學者風範。雖然，我對着一個風度翩翩的謙謙君 子，但那天我完全是緊張到手心冒汗。院長很快 就打破沈靜，向我發問，問到我的蒙召、我的見 證、我的事奉心志。當我開始說話，慢慢壞習慣 就來，說話長氣，面試差不多見了 兩小時。面試後， 一直都沒有神 學院取錄的消 息，我是着急 的，但也打定
仇勁剛
了輸數，看來神學院不會取錄我吧。我那時就開始找工作，想要重新投入
職場。怎知道，第一天上班，返了一個上午，電話響起，神學院取錄我作
「試讀生」。那天是新生註冊最後一天，註冊處要我下午立即到神學院辦
理手續。
雖然，只是試讀生，也足以讓我喜出望外。後來我母會的顧問牧師跟 我說:「我其實在你收到取錄通知時，我已經先一步知道神學院收了你。 你知道，那天我還在歐洲短宣，曹院長親自致電話給我，問到你的情況。 他問我好不好收你，我說就給他一個機會吧!」 結果，我成為了試讀生。 我沒有問過為甚麼是試讀生，因為我一直認為這是一個恩典，能夠在浸神 接受裝備、受栽培已經是莫大的福氣。後來我查問過，發現我的學生編號 是那一年最後一個。
若說曹院長，我們一定不能忘記他在二零一一年師生同樂日那天暈倒 的事。院長那天跟我們同學踢足球，他腳法一流，球技亦十分「勁揪」， 在他讀神學時有「山道五虎」之稱。然而，今天他多為學院奔走，少在球 場馳騁，踢了一會兒下場休息時，在鄧紹光博士身旁倒下，不省人事。那 時全院同學心急如焚，會急救的一直替院長做心外壓和人工呼吸。不懂急 救的，我們就在一旁，有些跪下祈禱，有些流淚禱告，全院師生就這樣不 住祈禱，求主憐憫。後來，救護車送了院長到醫院，好像在救護車上還未 恢復知覺。這事以後，我們學生都反過來禁戒院長做劇烈運動。
約翰福音十章十四節:「我是好牧人;我認識我的羊，我的羊也認識 我。」院長是好牧人，他一直竭力牧養我們這羣學生。在離校前，他逐一 見我們畢業班的同學。見面時，他會道出我們的故事，或者院長不是從我 們口中得知，但他一直從不同的途徑關心我們，保護我們。我們在生命 上的痛苦、掙扎和經歷，他都知道。曹院長說過:「神學院的設立是為了 教會，教會將學生帶到神學院，在現今的危機和困境中，就讓神學院繼 續訓練超卓的僕人領袖和隊工，提供適當的教導，榮神益人，歡樂事奉 ⋯⋯」一直以來，我看見的浸神都是很美好的，在神學院裏，藉着上帝的 仁慈，基督的愛和聖靈的保守，在曹偉彤院長的帶領下，盡都是愛，殷切 款待和恩典!我們已經畢業的學生，就只希望不要辜負母校的栽培，成為 院長口中，教會裏的僕人領袖。
殷切款待的院長
     義工・易工・異工
梁碧蓮
 義工— 顧名思義是義務工作，自從退下工作至今已有七年，退休生活計畫其中一項是做義工回饋社會，幫助有 需要的人。期間多年來一直任某機構的一項個人認為比較特別的義工工作，這項義工工作主要是陪伴一些未滿 十八歲的少年人到法庭，他們都是以證人身分出席法庭給證供。由於他們都因案件及法律上既定的程序或理由 而不可由家人或社工等人士陪伴在旁，警方便聯絡有關機構尋找名為「支援者」角色的義工來陪伴他們。
易工— 這是一項容易做的義工工作，在加入這項服務前，機構會提供相關訓練，可以說是無需體力，祇要你有愛 心和耐心地當一位陪伴者，當然都要懂得溝通技巧及一點點應變措施。每次在上庭前，義工需要和這位給證供者及他們 的家長、社工、警務人員等會面及一同前往參觀法庭一次，彼此認識及預先了解上庭的有關程序和注意事項等，因此、 每次做這項服務都會和接受服務者有兩次見面機會。
異工— 這也是一項奇異的義工工作，因為每次都會接觸不同年齡的兒童或少年人，當我們這些義工和他們在一個 特定房間等候時，他們都有着不同的情緒表現，因為每個個案都是個別事件，有着他們的各種因由，而大多數都會表現 緊張不安。這個時候，我們便要安撫他們，和他們交談，由於服務規定，在和他們等候期間，甚麼也可談，但就不能談 論案情，因此、間中也有機會和他們談及信仰問題。我會在他們十分緊張時提議為他們祈禱，他們有時會問:「得嗎?」 「有用嗎?」我答:「上帝是無所不知無所不能，我們可以盡管嘗試向祂祈求呀!」大部分都會同意及在祈禱後，他們 情緒或心情都會安定安靜下來。所以，在個人來說這是一項奇異恩典的義工工作，更盼望藉着他們簡單對我們信仰的接 觸留下福音的禾苗，阿們。
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   張國樑(教會關懷貧窮網絡顧問)
 在貧窮人中追隨基督
         在十一月十八日，筆者參加了由「教會關懷貧窮網絡」假中環 聖約翰座堂舉辦，題目為「在貧窮人中追隨基督」的扶貧 研討會。謝謝團隊早一天準備和當天早上八時到場與教牧行 走禱告(prayer walk)，以禱告預備當天的聚會。是次研討會吸引了 一百四十多位牧者同工參與，共同探討在香港現況中教會可以如何參 與扶貧。昔日主耶穌游走於社會中的低下階層，與他們分享天國信息; 反觀現今教會卻漸漸中產化，遠離最需要福音的一羣。不少與會者與 筆者均感到本地的貧富懸殊問題日益嚴重，儘管大家都有心走進社區， 服侍社羣，但卻又苦無入手方法。
主講由教關副主席蔡元雲醫生的分享開始，當教會醒覺要回轉去 關懷貧窮人時，首要的不是由教會長執舉行無數的會議，策畫扶貧事 工。沒完沒了的會議，只會令教牧同工變得更加乏力，沒有效率;相 反有團隊先敬拜、禱告集體等候主，反而百倍效益。教會必須要先在 「內在旅程」(inward journey)中認識主，建立屬靈生命，透過內 省去服侍貧窮人，而非單純地執行事工。再由內而延伸至外在旅程 (outward journey)，走進貧窮人和有需要的人當中，帶來整全的更 新、公義及復和。
同場亦有幾位前線服侍基層的牧者提出，走入服侍之前必須禱告， 學習怎樣從主的心看世界。香港馬鞍峰教會堂主任李志剛牧師今年在 香港最貧窮的社區— 深水埗植堂。李牧師要求教會同心不斷的為社 區禱告長達半年，連續一千六百小時，務求令教會上下領受同一召命， 方會走進此區。所以走進人羣的服侍絕不是順手拈來的衝動或閉門造 車的會議結果，而是全體上下所領受的異象。
另外一位被稱為「廟街牧師」的黎振滿牧師回應道:「教會需以使命帶動， 除了學習別人的服侍模式，弟兄姊妹應先行區祈禱，感受耶穌的心。當服侍 窮人愈體貼基督的心，便愈輕鬆，因為神會藉着服侍窮人來祝福你。」當弟 兄姊妹一同走進貧窮人中，才會真實的見到人羣的需要。蕭如發牧師也表示， 教會身處於社區當中，不敢不做基層，因為服侍基層不是資源是否足夠的問 題，而是關乎服侍的心。由眼見的感動化作禱告和實際的行動，這種服侍才 是真正切合受助者的需要，而且更加持久。
在工作坊的環節，不少牧者分享在扶貧事工中面對的種種挑戰，藉分享 彼此的經驗，互相激勵。最後蔡元雲醫生總結並鼓勵與會的教牧同工，只要 教會履行天國使命，將福音帶到貧窮人當中，才能真正活出福音真諦。蔡醫 生的分享令我想起主的話:
「當那日，必有許多人對我說:『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道， 奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎?』我就明明地告訴他們說:『我從 來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧!』」
最近常常想起年輕一代，他們不易接受「齋講」的道理，稱之為「堅離 地」，但遇到言行一致、心囗如一的榜樣時，則很容易被融化。只要是一羣 願意的心，哪怕是一羣「初哥」，簡單的行動和關懷也能見證天國的福音。 教會的行動和參與，由生命轉化延伸及社區的轉化，方是追隨基督的核心意 義。鼓勵更多教會一同加入我們的行動，轉化生命及社區!
教會關懷貧窮網絡
Tel:3689 9810 | WhatsApp 6760 2025 傳真:3013 8950 網址:http://www.hkcnp.org.hk Facebook : http://fb.com/hkcnp
  愛與恨，一線之差!
 八月九日，七十三歲的退休圖書館管理員瑪麗與丈夫到佛州警 察學院參加一個課程。在參與模擬警民對峙的示範時，瑪麗 被選中扮演警察，而一名警員則扮演壞人向她開槍。不幸地， 那警員誤用實彈意外槍殺了瑪麗。當時，她的丈夫親眼目睹這場慘劇， 傷心欲絕，悲痛萬分。
本來，這對老夫婦是為了支持警察去參加活動的，可惜換來意想不 到的悲慘結果。面對這個無妄之禍，家人以怨憤相對是人之常情，然 而，瑪麗的丈夫卻表示會原諒那警員，知道對方並非故意如此，相信 他也正活在巨大的自責和痛苦中。而瑪麗的兒子更在一份聲明中，代 表母親原諒那個錯用實彈的警員。他說‥「在世界上，在美國，已經 有太多仇恨，我們總覺得需要復仇，但這不能解決任何問題。我不能 說原諒是件容易的事，但我們需要這麼做。因媽媽正看着我們。」
  這是多麼崇高和偉大的情操!
饒恕，是一種寛容、力量和勇氣。雖然我們不知道瑪麗的丈夫和兒 子是否基督徒，但他們活出了愛與寛恕。由此可見，愛是這個世界最偉 大的力量，而非仇恨。若用仇恨、怨毒和憤怒面對傷害，就會陷於苦毒、 幽暗和痛苦的深淵中，惟有愛才能醫治受傷的心靈和痛苦的靈魂。
  走筆至此，我不期然想起一個親戚為某件小事記仇懷恨多年的真實
個案。
事情是這樣的‥五十年代中，張婆婆因為不捨得袓母遺留給她的一 件棉背心，給一位親戚拿去給她出世不久的兒子作包裹之用，不單引
梁麗平
起那親戚的深仇大恨，甚至見到張婆婆的子孫後輩也怒目相向，且懷 恨在心超過半世紀之久!
如今，張婆婆已作古二十年，但那親戚仍經常在親友面前舊事重 提，表達不滿。有一回，她的兒子聽到母親絮絮叨叨地「訴說當年」， 終於忍不住說‥「媽，我都六十歲了，妳還在說那些陳年舊事，不覺 得煩心嗎?我都聽膩了。」
其實，張婆婆是眾所周知慈祥又善良的人，別說在六十年代她經常 賙濟那親戚一家，就是看見乞丐盲啞的窮乏人，她也會伸出援手。至 於那親戚對她的誤會及曲解，張婆婆這樣回應‥「世事豈能盡如人意? 只求無愧於心就是了。」
「你們倒要愛仇敵，也要善待他們⋯⋯你們要慈悲，像你們的天父 慈悲一樣。」( 參考路六 35-36) 張婆婆不計較那親戚逢人便說，並數 落她的不是，而是以愛相待，在對方身處困境時給予幫助。這樣的慈 悲，也許就是彰顯了天父的愛吧?
在這充滿紛爭和仇恨的世代，惟有愛，是這冷漠世間令人溫暖的陽 光，是人們心中永恆的盼望。若記仇懷恨，只會增加自己煩惱，或者 滋生報復心理，甚至引發犯罪行為。因為「心」是生命裏一個非常重 要的部分。心是人體機能的中樞，一切思想、言語、行為都由心發出。 如聖經說‥「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由 心發出。」( 箴四 23)
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神學畢業，主動熱誠，重團隊，關 顧探訪，有推動各類事工經驗。履 歷寄九龍石硤尾偉志街5號一樓 神召會石硤尾堂或電郵 27783893 @ aogskmc.org 只招聘用
第 2730 期 8 主曆2016年12月18日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
Youth / Associate Pastor
EFCC - International Church is looking for a Youth / Associate Pastor. We seek a recent seminary graduate who identifies with our doctrinal position and has a burden for disciple making, teaching and equipping. More church info at www.iefchk.com. Inquiries and applicants please email: iefchk@gmail.com (Personal data will be used for recruitment purpose only.)
誠聘傳道
成熟主動，主力牧養兒童及青少年。 履歷寄九龍大角咀惠安街 21 - 23 號地下基督教新生會堂主任收，或 電郵至 newlife.church1956@gmail. com(資料只招聘用)
誠聘幹事
誠聘教會幹事，週 六日當值，履歷傳 harbourmc1912@ gmail.com(海面傳 道會招聘用)
誠聘傳道
善與婦女兒童相處 聯絡九龍城福音堂 得恩堂九龍城衙前 圍道 144 號錦利閣 1A&B梁執事
教會文書
中五畢業盡責勤懇 獨立處事熟電腦文 書會計請寄上水馬 會道 23 號中華基督 教會上水堂張牧師
誠聘傳道
神學畢業專責青少 年職青牧養。履歷 寄大埔大元邨大元 商場3樓301舖宣 道會新興堂招聘用
誠聘傳道
全職或半職牧養青 少兒履歷寄牛頭角 定富街 100 號仁厚 大廈一樓 E 座宣道 會牛頭角堂招聘用
誠聘同工
分齡牧養教會，誠聘牧養少年及兒 童傳道同工/福音幹事，需神學畢 業。請繕履歷寄大埔大元邨南亞路 德會沐恩中學沐恩堂謝牧師收。 (只作招聘用)
誠聘全職幹事
中學畢業，懂電腦文書及日常行政 等，將軍澳上班，需週六日工作。 履歷只招聘用，寄土瓜灣馬頭圍道 442 號德信商場二樓 5 號聖徒聚會 所禧年堂曾先生。
侍奉人生基金
本基金會按照聖經教訓，履行天 國使命，樂意參與協助如下福音 事工:醫療及院牧、孤兒無助、 弱勢群體、邊緣青少年、戒毒 康復、監獄牧養等事工。有意申 請者請填妥表格，2017-7-1 前 寄九龍鑽石山鳳德邨紫鳳樓地下 2 號梁姑娘收。查詢電話 2322 3613 曾 / 梁姑娘
誠聘婦女事工傳道
中華基督教會柴灣堂誠聘傳道，神 學士畢業，五年以上職場或牧職經 驗，個性主動、為人成熟。負責推 動、策劃、牧養婦女事工。 請致電 28965111 林姑娘
觀潮浸信會誠聘
傳道同工兩名，主要協助推動差傳 或基教事工。另聘技術員及事務員 各一。履歷寄觀塘翠屏道十一號堂 主任牧師收，或 tony@ktsbc.org.hk 只招聘用。
誠聘在職青年傳道
專責牧養在職及初婚青年，須神學 畢業，主動熱誠，重視團隊，具教 導及輔導恩賜優先。履歷請寄屯門 河興街 6A 大興花園第二期永興浸信 會吳牧師收。(只招聘用)
聘院牧
神學學士或以上畢業，曾受 CPE 訓 練或相關經驗，請繕履歷電郵至 tkohccc2000@gmail.com 將軍澳醫 院基督教院牧事工主任院牧收(資 料只用於招聘之用)
誠聘校園宣教師
神學畢業，有志校園牧養工作，專 責學生及家長福音事工，推動策劃 學校宗教活動。主動成熟具團隊合 作精神。履歷寄大圍新翠邨循理小 學內循理會恩田堂人事組收招聘用
誠聘堂主任/傳道
神學畢業，有牧會及行政經驗，有 團隊精神，教導宣講靈命培育。履 歷蒙召見證牧養理念，電郵筲箕灣 福音堂 office@skwec.org 只招聘用
聘青少年事工傳道
負責牧養初中至初入職青少年群體， 神學學士或以上，具相關經驗。履 歷寄元朗鳳攸南街 9 號好順利大廈 1 座 1 樓 3 室神召會聖光堂許牧師。 (只供招聘用)
宣道會藍田堂誠聘
行政主任，負責教會行政及管理工 作，督導幹事及堂役。大學畢業及 行政管理相關工作經驗。履歷電郵 至 admin@cmaltc.org 行政組收。只 供招聘用
教會誠聘傳道兩名
神學學位畢業，有牧會經驗優先。 負責青、少年、兒童牧養及學校福 音工作。履歷寄九龍吳松街 191 號 突破中心 12 樓九龍五旬節會佐敦堂 人事委員會主席收。(只招聘用)
半職幹事
處理電腦文書庶務 熱心事奉，重視團隊精神 主動熱誠，善於溝通 人事小組收
電郵 church@locktaossp.org.hk
誠聘傳道
協助堂主任牧養會友，神學畢業， 成熟、主動、有火熱傳福音心志及 團隊精神並能獨立工作。繕履歷及 蒙召見証，寄九龍太子道 386 號二 樓榮光堂梁主任收。只作招聘用
教牧及同工聯合聖餐崇拜暨早餐團契
日期:2017年1月19日(星期四) 時間:上午八時三十分   地點:中華基督教會公理堂
加路連山禮頓道119號 講員:楊鳴章主教
天主教香港教區助理主教
基督徒合一聚會
日期 2017年1月21日(星期六)
時間 晚上8:00至10:00(7:20登記) 地點 天主教基督君王小堂
香港銅鑼灣銅鑼灣道1號 講道 張振華監督
基督教香港信義會
內容 祈禱敬拜、詩歌頌讚
協辦單位 基督徒合一聚會籌備小組
英語合一崇拜
日期:2017年1 月18 日(星期三) 時間:晚上七時三十分 地點:九龍佑寧堂
九龍佐敦道4號 講員:Rev. Dr. Michele Bland
18-25/1
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聯合呼籲文
聯合呼籲文由天主教香港教區合 一委員會、正教會香港及東南亞 教區、香港基督教協進會合一與 教會關係委員會聯合發表。
合辦單位
天主教香港教區 基督徒合一委員會
香港基督教協進會 合一與教會關係委員會
新新工程
承接水電油漆泥水 各項裝修工程取價 公道歡迎教會及主 內肢體電 90819077 免費報價陳弟兄
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神學學士三年以上小組教會經驗。 牧養家庭，領導及治理恩賜優先， 善於溝通，團隊合作精神。附履歷 寄 laipsntagc@gmail.com 僅聘請用新 界神召會屏山堂黎執事
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聯絡查詢
香港基督教協進會.合一與教會關係委員會
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網址 http://www.hkcc.org.hk
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梨木樹教會聘傳道
兼或全職，神學畢業，成熟主動， 主力青少及兒童宗教教育，並協助 牧養及推動各事工發展。履歷寄九 龍偉智街 5 號神召會石硤尾堂或電 郵 27783893 @ aogskmc.org 招聘用
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教牧傳道
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事工幹事
誠聘事工幹事，專 責社區及教育中心 工作，中六或以上 程度，有意電郵 exit@clbc.org.hk
親自領隊 忠誠服務
合一主日
請各堂會於1月22日舉行「合一主日」， 與不同宗派或天主教會神職人員交換講壇。歡迎為 教會合一事工奉獻，支票抬頭「香港基督教協進會」。
]]></page><page Index="9" isMAC="true"><![CDATA[    薈萃
第 2730 期 主曆2016年12月18日(禮拜日)
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9
     傳道故事
   關鎮威
每當來到聖誕節，對在教會任職的人來說，是個一刻也忙不了的 季節。然而，在忙碌中總會伴隨着歡喜快樂、數不盡的恩典; 而我人生中許多美好的回憶也與聖誕節期有關。其中，我蒙召 報讀神學院的決定，亦是在一個平安夜裏發生。
教會的聖誕樹於日前擺放出來了，我家現年四歲的次子，留心遵照着 兒童主日學老師的指示吩咐，依序為聖誕樹掛上裝飾。每年這時候，我便 會像個導賞員般向人細數家珍地說起將臨圈與聖誕樹的由來，並對樹上的 裝飾加以說明。我個人的信仰屬於尋根究柢式的，回想起來，很可能與小 時候的家庭習慣有關，母親每到農曆年的時候，就會為我們解釋桌上每一 道菜餚的吉祥意義。長大了，我也開始留意到一些傳統教堂的擺設、顏色、 圖像和用品，甚至聖職人員的手勢及服飾等等都蘊含着豐富的象徵意義。 正如每一道傳統佳餚都會依例被放上年夜飯桌上，往往會有它的典故。又 如百合花與復活蛋成了復活節的標誌而出現在教堂內;一品紅、將臨圈、 聖誕樹等能堂而皇之公然擺放在教堂內，也必定有其象徵提醒或記念意 義。金色銀色藍色紅色的球型吊飾代表了寶物;蘋果代表了初熟果子智慧、 平安;天使或鈴鐺吊飾代表了報喜訊;柺杖，其實是個牧杖，代表了牧羊 人，既是那平安夜裏朝拜聖嬰的牧羊人，更記念我主是大牧人;牧杖形狀 是「J」，耶穌的名字起頭字母，上面粗紅線是流出的寶血，三條幼紅線
 噢~ 聖誕樹!
是鞭傷，白色是聖潔無罪;牧杖硬糖被掛上，代表因為主的身體被擘開繼而 讓人可以嚐到甘甜的愛;薄荷葉子味似牛膝草，有助於刀傷痊癒，又有潔淨 罪污的提醒;薄荷葉子上的小小紅果代表主的血珠血淚;常綠的樹，代表主 愛常偕，在任何季節環境下都不變改;樹上的伯利恆星，引導博士們帶着黃 金、乳香、沒藥等禮物，沿着長長的路，去朝拜聖嬰我主耶穌，故傳統聖誕 樹下禮物至少三件，由下而上圍繞緞帶，近代的路及路上的燭光已被 LED 電燈泡串取替;還有很多吊飾掛在樹上，都有象徵與提醒。這裏礙於篇幅所 限，故不能一一解說。我在幼童時候已預備自己要成為一位牧羊人，直到進 入職場後的一個平安夜晚，聽到讚美敬拜歌聲，望着樹下的禮物、朝聖的路、 不變的愛，再想到自己，我能預備甚麼禮物獻給主呢?有博士千里迢迢遠道 而來送禮物;又有牧羊人夜間近水樓台能在第一時間去探望剛出生的聖嬰耶 穌。當人人都出席生日派對，普世同歡慶祝某人誕生的同時，竟然不知生日 會的主角是誰!神既已將最好的禮物送了給我，而我該送甚麼給祂?將身體 獻上，當作活祭。
    王芃
法度、新意和妙理
信仰的「圍欄」和「警戒線」究竟在哪裏?有的時候我們過於小 心，彷彿處處都是陷阱，隨時有陷入試探的危險，畏首畏尾; 有的時候又對隱藏的風險置若罔聞，重蹈前人的覆轍。怎樣做， 才是「出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外」?
岡薩雷斯的《基督教教義簡史》(趙城藝譯)作為一本教義史的入門 書，講述了以色列、教會與《聖經》，創造、文化;上帝、人類、基督; 教會、聖禮、拯救、傳統和盼望的靈這十一個主題。看上去是設了不少的 「警示樁」，卻有助於我們安全自由地駛向前方。
名家筆下的「簡史」，常常是言簡義賅。一本小書在手，法度妙理全 有。作者寫過、講過無數次教義史，聽眾不同，視角不同。歷史對他來說， 不是陌生的、人名難記的客體、他者，而是自己的歷史、老友的故事，是 無比新鮮的生活本身。他說，「當讀到早已逝去的信徒的言論和事蹟時， 我常常愈加理解自己，我的信仰和我所做的一切」。
在中文版序言中，作者甚至認為本書是為「你們自己的基督教信仰與 中國文化量身打造的」，他期待本書能夠成為基督教在中國這幅漫長歷史 畫卷的一個小小的部分:「這是一段充滿成功與失敗、喜樂與悲劇的歷史。 但是這段歷史已經塑造出一種深深紮根於中國生活與文化的信仰」，以文 字和思考來參與這段歷史，他認為是一個「讓他謙卑下來的邀請」。
法度、新意和妙理，有聖靈的警醒和活潑的引導，也在你藉着閱讀與 作者的對話的過程之中，更在你我與書寫所有生命與歷史的那位看不見的 作者對話之中。
                文蘭芳
雕老鼠比賽
從前某國有兩位著名木匠，他們手藝精湛，很得民眾的讚賞。兩 人本是朋友，但世上總是有那些好事之徒，有人說最好的木匠 是甲，有人力爭甲不如乙。他們吵嚷爭辯，朝廷上的官員也起 鬨了。
這些官員吃飽了沒事幹，要求國王來評定此事。國王召來了兩名木 匠，吩咐他們來一次比賽，在十天之內，他們要雕出一隻老鼠，誰雕的 老鼠更迫真，就是全國的木匠冠軍。
兩人領命閉門雕刻老鼠。十天很快過去，國王率領眾官員在大殿上 評審他們的作品。甲木匠雕刻的老鼠十分精緻，鼠鬚會顫動之餘，鼠眼 在眼眶內還可以滾動，形態生動。眾人看到都異口同聲讚歎不已。轉過 頭來看乙木匠的作品，大家不禁大失所望，因為那只是一隻略具形態的 老鼠，一點兒也說不上精美，好像是尋常木匠隨手雕刻的東西。
國王說‥「看來是甲木匠勝出了。」這時乙木匠不慌不忙提出異議‥ 「老鼠是否迫真，不應單由人作評判，應該讓貓來評定。」
國王吩咐人把幾隻不同的貓帶上來，把兩隻老鼠放在兩個鏤空的木 匣中置於地上。奇怪的是，所有貓兒都直接走向乙木匠的作品，對另一 個作品置之不顧。國王和眾官員大惑不解，為了面子，於是宣布兩位木 匠難分高下，同得冠軍。
在回家的路上，甲木匠對乙木匠說‥「我們被迫參加這些無聊比賽， 不過我倒是認真雕出了一個自己滿意的東西。只是我不明白你怎麼能令 貓兒都選你的作品?」
乙木匠說‥「我不是用木去雕老鼠，我用的是大魚的骨。貓兒嗅到 氣味自然上前。老朋友啊，不是說朽木不可雕嗎?我要教訓這些無聊的 人，品質內涵才是最重要呢!」
  品蘭集
心靈絮語
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        神救眾人的恩典已經顯明出來，訓練我們除去不敬虔的心和世俗的 情慾，在今世過克己、正直、敬虔的生活，等候福樂的盼望，並等 候至大的神和我們的救主耶穌基督的榮耀顯現。(提多書二章 11 至 13 節;和合本修訂版)
我們都是領受神恩典的人，行事為人當與蒙召的恩相稱。保羅在此說明基督 徒當如何接受這訓練:人要斷絕不敬虔的心和世俗的情慾，不效法這個世界， 讓聖經的價值觀決定我們生活的方式和行動，對耶穌基督將來榮耀的顯現心 存盼望。 訓練從來不是一蹴即就，需要人全情投入、願意每日付出屬靈操練的代價， 才能得著對現今和未來生命有益處的應許。求主鍛鍊我們的性情，直到從我 們身上能顯出耶穌基督的榮美。
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教會短訊
基督教安輔堂
聖誕節佈道會
基督教安輔堂將於十二月二十四日(禮拜六)晚上七時，在該堂(新 蒲崗景福街104號新時代工貿商業中心608室)舉行聖誕佈道會，主題為 「平安夜的禮物」，由吳思源先生擔任講員。當天晚上有聚餐、詩歌及 信息，歡迎邀請未信親友出席，查詢可電2320-3289。
信義會深信堂
平安夜讚美會
基督教香港信義會深信堂將於十二月二十四日(禮拜六)晚上八時， 在該堂(深水埗培德街八號)舉行「平安夜讚美會」，主題為「人生交 叉點」，由深信堂敬拜隊帶領敬拜讚美，講員為朱炳強牧師，特別嘉賓 曾路得小姐分享見證。歡迎參加，查詢可電2779-0107。
機構短訊
導航者聖誕週年音樂會
導航者福音協會與香港中華基督教青年會藍田會所將於十二月二十二 日(禮拜四)晚上七時三十分假油塘社區會堂(油塘高超道38號)舉 行「聖誕週年音樂會」，由導航者新生命讚美隊獻唱差傳聖曲，獻給 「無名的傳道者」。講員為王偉強牧師，分享澳洲內地會(A I M)的宣 教異象，歡迎主內同道、社區居民共慶聖誕。免費入場券可到Y M C A藍 田會所或新蒲崗「導航者書室」索取，報名留位可電3188-4753或瀏覽 nav2000hk.com查詢。
漢語聖經協會
總幹事就職典禮暨講座
漢語聖經協會將於十二月三十一日(禮拜六)上午九時三十分至十 時，假播道會港福堂(金鐘夏慤道16號遠東金融中心一樓)舉行總幹事 郭罕利博士就職典禮，由董事會主席張慕皚牧師主禮。就職典禮後隨即 於十時至十二時舉行專題講座，由郭罕利博士主講，講題為「上帝國度 的展開:聖經主線大追蹤」，歡迎各界出席。查詢可電3123-6968或電 郵至development@chinesebible.org.hk 。
播道神學院
青年獻心營「恩‧召啟航」
播道神學院將於二零一七年一月六至八日假衞理園(大嶼山銀礦 灣東灣頭路27號)舉辦二零一七青年獻心營「恩‧召啟航」，內容包 括:主題信息、專題活動、工作坊、見證分享等。歡迎二十一至三十五 歲考慮全職事奉的青年信徒參加，詳情可瀏覽該院網頁:h t t p://w w w. evangelseminary.edu.hk，查詢可電2794-2710簡小姐。
基督教文藝出版社
「真情‧真意」故事演繹講座
第2730期
主曆2016年12月18日(禮拜日)
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基督教文藝出版社將於二零一七年一月七日(禮拜六)上午十時至
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誠心所願
鍾健楷
  親愛天父，最近氣温忽高忽低，
  使人有忽冷忽熱的感覺。
  早晚的氣温相差有點大，
  若一個不留神，
  好容易受到風寒。
  天父啊!當天氣變幻之時，
  多添一件棉衣不是一件麻煩事。
  但有許多人卻瑟縮在街頭，
  甚至在劏房居住的人們，
  他們為兩餐常疲於奔命，
  哪裏會管着温寒呢? 
  天父啊!求祢感動更多有心人，
  為這些貧困的人捐出衣物，
  甚至親身探訪他們居住的地方，
  不單為他們噓寒問暖，
  更為他們分享福音，
  特別在聖誕來臨期間，
  使他們認識耶穌而帶來人生盼望。
  誠心所願。
十一時三十分，假中華基督教會協和小學(長沙灣東京街18號)舉行 「真情‧真意」故事演繹講座。是次講座由三位資深教育工作者主講， 包括:歷任校際朗誦節、聖經朗誦節、聖經故事演講比賽評判蕭岳煊博 士、陳孟宜校長及資深幼兒教育工作者陳寶媚主任。講座費用全免，歡 迎教師、家長、主日學導師報名參加，電話報名2367-8031，網上報 名:www.cclc.org.hk。
萬國宣道詠團
二十五週年音樂會
萬國宣道詠團將於二零一七年一月七日(禮拜六)晚上七時三十 分，假荃灣大會堂音樂廳(新界荃灣大河道72號)舉行二十五週年感恩 音樂會，音樂會主題為「不可思議的恩典與榮耀」。詠團將獻唱大型歌 集Tom Fettke作品"Glorious Impossible”──不可思議的榮耀及多首著 名詩歌，並邀請多位嘉賓一同演出。音樂會的詳細資料，包括音樂會入 場券的認購，可瀏覽網頁:w w w.a n c h k.o r g，或電2744-4083歐醒雄牧 師。
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第 2730 期 主曆2016年12月18日(禮拜日)
http://ChristianWeekly.net
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   深入認識地區處境 適切策略傳揚福音
                香港教會更新運動已於十二月七日假基 督福音堂舉辦「走進社區的堂會── 教會普查分區研究(2016 年版)」 交流會，讓堂會認識所屬區域的處境，制定適 切策略牧養坊眾。
香港教會更新運動早前整理及分析《二零 一四香港教會普查》，製作分區研究報告，該 機構研究助理劉梓濠以中西區及深水埗區為例， 分別闡述兩區堂會與社區數據的關係。其中， 中西區堂會比例上多為五百人以上的大堂會， 堂會會眾的年齡較地區人口年長，未來十年地 區老齡化情況嚴重，總撫養比率升幅為全港最 高，故未來該區中年人的壓力漸大，堂會應思 考如何進行牧養。此外，中西區雖然貧窮人口 較少，惟每住戶的平均貧窮差距卻按年上升， 反映該區貧窮人士較其他地區情況嚴重，教會 需關注這些羣體。堂會事工方面，中西區的優 勢在於社關及扶貧事工較其他地區積極推動、 合作和參與，而新來港人士事工亦取得較其他 地區理想的成果。
至於深水埗區堂會數據卻剛好相反，大部分 都是中小型的堂會，會眾間男女失衡問題較嚴 重，年齡分佈上較地區人口年輕，未來十年地 區亦會出現老年化，但總撫養比率升幅則較其 他地區低。另外，該區貧窮率雖然按年改善， 但仍為全港最高，惟每戶平均貧窮差距較低， 未來將有較多低收入人士隨着公屋逐步落成而 遷入社區。該區堂會亦關注社區，積極提供不 同服務，如扶貧、新來港人士及就業支援服務
等，惟在崇拜人數上未有顯著成 效。
教會網絡 彼此服侍
香港教會更新運動執行幹事 梁國全傳道指，堂會必須思考如 何與社區建立深化關係，而且堂 會不是「單打獨鬥」，應與地區 教會連成網絡彼此服侍，更要跟社區各組織建 立良好關係。他表示，聖經記載耶穌走遍各城 各鄉，在會堂進行教導、宣講及醫治，看見困 苦的人就憐憫他們，可見耶穌自己也「落區」， 從不離地。「這段聖經可說是城市宣教的提醒， 耶穌親身示範，再差遣門徒出去，盼望堂會也 有弟兄姊妹被差遣。」
他表示，教會作為使命羣體，須先了解區內 的界線和服侍對象，當與社區建立起橋梁，便 能讓信徒明白不應只在四壁牆內見證上帝的愛， 而是走進人羣，成為對外服侍的教會。他又提 到，雖然教會會眾來自不同地區，但也應在教 會所在地區作光作鹽，正如宣教士也竭力服侍 別國人民一樣，這份國度觀應常存心裏。他建 議教會可成立一個小組，首先由組員互相分享 對社區的感受，建立共識;然後透過搜集新聞 媒體或其他資料加深印象，同時進行神學反思， 以不同的行動回應社區。他舉例，自己曾試過 舉辦「認領街道祝福社區」行動，鼓勵基督徒 關心該區商戶，建立關係，甚至有弟兄姊妹定 期到水果店做義工，回教會分享時與教友同感 一靈，更加明白社區面貌的立體性。
講座由(左起)劉梓濠先生、梁國全傳道、蔡宗正牧師和鄧達強牧師 擔任講員，胡志偉牧師主持。
連結社區 實踐使命
大會亦邀請了中西區及深水埗區教會代表分 享堂會經驗，香港(西區)潮語浸信會堂主任 蔡宗正牧師、中華基督教會長沙灣基道堂主任 鄧達強牧師均強調，地區工作必須要穩定和定 點，與街坊建立良好關係，持續同行才可做好 生命工作。蔡牧師分享，教會早上借用附近一 間酒樓進行崇拜，與酒樓員工建立關係，後來 逢週二「落場」時間更與他們聊天、唱詩和祈 禱，慢慢熟稔起來，逐步帶領他們接觸信仰。 他又勉勵牧者，服侍機會是上帝賜贈的，只要 心中有意，持恆禱告和勇敢回應，靠衪就可成 事。
鄧牧師則表示，其教會近年開始思考如何打 破「四壁牆」的觀念，透過講壇和服侍工作， 走出去與地區結連。他認為，社區幹事一職尤 其重要，例如帶領弟兄姊妹到社區飯堂接觸坊 眾、兒童托管中心開辦暑期聖經班等，又以烹 飪和藝術等有趣形式教導孩童，同時宣講耶穌 真理故事。至於講壇方面，同工亦定期為社區 禱告和分享事工進程，並繪畫「社區地圖」， 讓會友加深對社區的認識。
  明察印度教瑜伽底蘊
鄺振華:不贊成基督徒修習
          近年不少香港人視瑜伽為運動，透過各種姿式強身健體，卻未必 了解其底蘊。香港浸信會神學院遙距教育課程已於十二月十日 舉行「基督徒是否可以修習瑜伽?」專題講座，由該院實用神 學(世界宗教)副教授鄺振華博士主講。
鄺振華博士指，瑜伽被推算源於五千年前的古印度，多以口訣方式 傳授，直至約紀元前二世紀才出現教典《瑜伽行法》，其目的在於使身體、 心靈和自然和諧統一，從而開發人體潛能、智慧和靈性。印度教相信智 慧是其中一個追求解脫的途
徑，而瑜伽系統為其中之一， 他強調:「瑜伽是一種宗教 修練方式，而非運動。」
瑜伽有多個派系，如哈 他瑜伽、艾揚格瑜伽、阿斯 湯加瑜伽、流瑜伽、熱瑜伽、 力量瑜伽等，其中哈他瑜伽 在香港最為盛行，可以從生 理上改善肌肉、骨骼和關節 等功能。然而，鄺博士指有 印度教修練方式之一。
信徒會爭議只做動作，不涉宗教成分，但他表示不贊 成，因師傅或會帶領學員進入不同階段。他指出，正宗 的瑜伽修持方法有八個階段，包括道德戒律、自律淨 化、體位姿勢、呼吸調氣、控制精神感覺、集中意識、 冥想及忘我，「瑜伽本身原理並非體育，而是有層次之
分。忘我的狀態類似中國人所講的打坐，意識不到自己肉體在呼吸、自我 精神和智性的存在，進入無限廣闊的寧靜世界。」
另一方面，他指瑜伽的姿式其實是大自然精靈的化身，透過姿式導向 體內，構建瑜伽者與大自然精靈溝通的渠道。因此不少動作均是模仿動物 的動作發展而成，如常見的蛇式、兔式、鴿子式等，亦有與印度教神話相 關或向發明者致敬的姿式，如拜日式是向日神致敬、馬千鐸式是獻給哈達 瑜伽的創立者魚王等。據悉，現時流行八十四個日常練習的姿勢，是由瑜 伽大師伊仁加精選而成，透過體位法、呼吸法和淨化法喚醒人體內沈睡的 三脈七輪，達到天人合一和開悟的境界。
他續指，教內對基督徒是否可以修習瑜伽持正反兩邊立場，但在美加 地區已有更新派將瑜伽伸展動作改良，並加入基督教神學，甚至在教會開 辦「基督徒瑜伽」課程，有的是借用瑜伽動作配上默念經文，有的則仍使 用瑜伽傳統發出「Om(意即呼喚宇宙力量)」聲音。加上本港未有健全 的認證系統，雖有很多打着運動旗號，但鄺博士仍擔憂信徒參加正宗瑜伽 班，變成敬拜別的神，因此他不贊成信徒修習，「與其冒險，不如尋找其 他運動來操練身體，無須捲入爭議中。」他又提醒教牧也要明察瑜伽底蘊， 教會以不開辦瑜伽班為妙，宜多開靈修神學課程，免信徒誤踏瑜伽冥想之 途。
 鄺振華牧師不贊成信徒修習瑜伽，因其底蘊是
 主席:龐建新牧師 副主席:胡明添牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:李國權牧師 李炳光牧師 李鴻標牧師 
香 港 華 人 基 督 教 聯 會 出版委員:梁銘牧師 李志剛牧師 許朝英先生 鄺偉衡牧師 吳業立先生 植栢燊先生 張振華牧師 鍾健楷牧師 陳培德牧師 翁傳鏗牧師 關鎮威牧師
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