﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[   2729
2016年12月11日 逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本期摘要
大戰—聯合國—人權 我還可以喜樂嗎? 歲月如糖果
・區伯平 P.2 ・林治洪 P.3 ・文蘭芳 P.9
       「聖詩與牧靈」示範音樂會 陳偉光重新編曲助教會牧養
                      陳偉光教授親自彈奏，帶領基督教九龍城潮人生命堂聖歌團示範多首曲目。
曲或編曲之聖詩作品， 扣連他的信仰經歷進行 分享，並由基督教九龍 城潮人生命堂聖歌團， 與趙智泉先生指揮之聖 詠小組獻唱及示範。
陳教授分享，歷世 信徒透過詩歌，唱誦出 對走窄路的堅持，在磨
品如<這是甚麼道理>;陳教授亦在音樂會上分享 四首其原創的聖詩<主基督，房角石!>、<天 和天上的天>、< Peace to You, Sisters, Brothers >、< All That Thrills My Soul >。
他最後帶領信徒會眾同唱<祂活!祂活!>一 曲作結，勉勵會眾信仰是趟孤獨的旅程，信徒所 執意相信的，世界卻認為是荒謬無稽的事情，而 此曲中一句「無論人如何說」正盡抒信徒心中憋 悶，堅持即或不然，仍必定事奉耶和華。
 不少聖詩曲目流傳已久，但在不同時代產 生重新的演譯，為古老聖詩注入新的力 量，傳承其中精神，牧養當下信徒。香 港華人基督教聯會教育部聖樂促進組舉辦之「聖 詩與牧靈—聖詩編曲與教會聖樂牧養」示範音樂 會，已於十一月二十七日在崇基學院禮拜堂舉行， 由香港中文大學音樂系教授、崇基學院前院長陳 偉光教授擔任講員，有逾四百人參加。
陳偉光教授自八十年代起，持之不懈地每週替 教會進行聖詩編曲及作曲，他視之為交給上帝的 功課。是次示範音樂會，他特意整合多首由其作
難的日子裏，信徒們仍然默然謹守，執意相信主 知道和同在，並且相信這世界非我家，在 混濁之地中決意一心等待，是一種世人看 為愚拙的頑固。因此他透過「執意相信」、 「人都看為愚拙」、「窄路人生・步履輕 盈」、「這又何妨?」、「主已步近」及「即 或不然」六部分，描述信仰的心路歷程。
 音樂會所有選曲均由陳教授編曲或作 曲，當中包括耳熟能詳的經典聖詩< This World Is Not My home >、< I Would Be True >、<生活如光歌>等;亦有新派作
聖詠小組獻唱多首聖詩作品，由趙智泉先生指揮。
 真道書院頒獎典禮
家校攜手邁向十五週年
分別於國際文憑試(IB)及香港 文憑試考獲佳績，現就讀於香港 中文大學藥劑學士及內外全科醫 學士課程，各人獲頒三萬元以示
                    香港華人基督教聯會真道書院頒獎典禮已於十二月三日舉行， 鼓勵。 小學部及中學部頒獎禮分別於下午及晚上舉行，共頒發 校董會副主席胡明添牧師致
    一千一百六十四個獎項。得獎學生逐一上台接受主禮團的祝賀，
期間並有學生合唱團和管弦樂團表演。
主禮團包括主禮嘉賓校董陸兆平博士、校監鍾嘉樂牧師、校董會副主 席胡明添牧師、校董陳偉生博士、校董鄺家賢律師、家長校董楊思敏女士、 家長教師會主席陳錦強先生、校長曹希銓博士及首席副校長彭永聰博士。 是次頒獎禮共有七百四十一位同學獲獎，獎項包括操行獎;升旗、數學、 科學、棋類、舞蹈、跳繩、田徑、球類、游泳、學校朗誦節等校際比賽獎
歡迎辭指，真道書院國際文憑試
(IB)考生整體及格率已連續四
年達百分之百;去年四十三位考
生中，共有五位同學考獲四十四
分(滿分為四十五分)，一位同
學考獲四十三分;另外，去年整
體一百六十九位畢業生當中有約
九成學生正在本地或海外修讀大
學學士學位課程或副學位等課 程。過去五年頒獎禮上，已頒發超過一千四百萬獎學金予約三千五百個學 生人次。
主禮嘉賓校董陸兆平博士勉勵同學成功不在乎起跑線的輸贏，同學要懂 得在過程中迎難而上，以正面態度解決困難，在過程中同學並不孤單，因為 有不少同行者陪伴他們成長，如校董、老師、家長及同學們等。她續鼓勵學 生要繼續傳承真道文化，持守自學、自理、自省的精神，關顧學弟學妹等。 明年為真道書院立校十五週年的里程碑，學校會繼續推動全人教育，並發展 電子學習，希望家長能夠與學校攜手合作，讓學校發展再創高峰。
 主禮嘉賓陸兆平博士(左四)鼓勵家校合作，再創高峰。
項;毅力獎;真道知
友獎;學術獎包括進
步獎、學科成績獎、
各班全年總成績獎、
成績優異獎、全年總
成績獎。此外，由香
港華人基督教聯會頒
發的百周年獎學金，
由畢業生陳穎彤及梅
恩同獲得，兩名同學
胡明添牧師頒獎予畢業生梅恩同(左)及 陳穎彤(右)。
   編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@christianweekly.net;廣告:ad@christianweekly.net 承印:國強印刷制作公司
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第 2729 期 主曆2016年12月11日(禮拜日)
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2
  區伯平(宣道會香港區聯會義務牧顧長)
大戰— 聯合國— 人權
凡對本欄文章有回應者，可電郵至 info@christianweekly.net。
    教會之聲
    第二次世界大戰結束至今七十一年;時當一九四五年，歐洲戰 事在五月告終，亞洲戰事在八月告終。戰後各國急需重建， 迅即在同年十月成立「聯合國」，旨在促進世界和平。出於 對戰爭的反思，聯合國在一九四八年十二月十日通過《世界人權宣言》， 提出人類互重的基本原則。由一九五零年開始，定立十二月十日為「國 際人權日」，以便推廣人權觀念。
由於《世界人權宣言》只是陳述有關的大原則，在國際法上並無執 行的具體指引和約束力。聯合國繼而進行後續工作，在一九六六年草擬 《經濟、社會及文化權利國際公約》和《公民權利和政治權利國際公 約》;凡締約的國家都需要切實執行《公約》的內容。前述的《宣言》 加上兩份《公約》，可說是首次全世界共同參與制定的人權文獻。因着 它們的重要作用，三者常被譽為「國際人權憲章」。
重溫這些歷史發展，既體會現時我們得以嘗受着的人權實在得來不 易;又感嘆雖經幾十年的努力，人權仍是需要時刻守護的精神文明。也 許更令人惆悵以至迷惘的，即使人權已經被視為「普世價值」，但是對
區在國
誰是好牧人?
子頌:
不跟你說客套話，所以這裏寫的都是實實在在的心底話。 作為前線導師，要真情、貼身地牧養青少年，愈感困難。特別你服
侍的大專羣體，加上他們當中有八九位意見領袖，是羣體的核心成員， 你要陪伴及引導他們對社會議題的反省，特別回應他們對教會的質疑， 倍感吃力。
是的，面對此時此地，此情此景，雖常說港人要自求多福，但總多 少盼望有一位好牧人，帶領我們到青草地溪水旁，在持續撕裂與困境之 中，找着生命一處安歇的地方。
主耶穌說「雇工逃走，因他是僱工，並不顧念羊。我是好牧人，我 認識我的羊，我的羊也認識我。」(約十 13-14)直接抓住我的心。我 不敢說特首、問責官員、政客、社會領袖和財胄，他們都對城市中的蟻 民、草場上的小羊，完全沒有承擔，但眼睜睜看見顧念小羊的人卻真的 並非多數，僱工卻出現在香港的政治生態系統、以致政經商界的利益營 運裏面，我們有幸見到好些好牧人，但卻充塞着太多僱工。
主耶穌說:「我是好牧人，好牧人為羊捨命。」(約十 11)這是對 所有相信「生命影響生命」的基督門徒，一個很重要的宣示。耶穌所描 述的僱工以放羊為謀生的手段，看自己的好處遠勝羊羣的好處，保護羊 羣並非他們的使命所在;耶穌自承是一個好牧人，約翰所選取的「好」 字，是希臘文 kalos，不單是道德、品質方面的良好，而更帶有全然高貴、 上乘、完美之含意，是一種迷人的美好，這種美好在「好牧人為羊捨命」 這句話中表達得淋漓盡致。
深願我們在神所呼召我們的崗位上，在祂所賦予我們的角色裏，為 愛和使命而擺上，常常想念所服事的羣羊。狼來了，但願我們以自己的 生命作為範例，與年輕人同行，讓門徒的生死委身落實在生活的大小層 面，展現那源於基督福音的另一種價值取向。
誰是好牧人，來與羣羊一起衝破生活和市井的悶局，再把生命的豐 盛活出來?不就是你麼?
於哪些才是最基本的人權?以至能否按照社會發展的狀況而分階段地兌 現部分人權?這等等基於政治現實的考慮，或者統治者與平民之間的角 力，原來世界只有薄弱的共識。
世界愈來愈認定人權是「神聖的」，可是人權又可以輕易地被扭曲 利用，成為達至隱藏的私利的利器。好些人行事只要高舉人權的名義， 彷彿就能讓自己立於不敗之地。統治者動輒以國情特殊為理由來壓縮人 權，強國慣常以督察人權為名來干預別國，個人也可以爭取人權為名來 縱情任性，......。難怪有些簽署了前述公約的國家，其政府也經常為了 自身的利益而在各自表述了。
如果說人權是「神聖的」，它的「神聖」只建基於創造人的上主。 人的「神聖」在於他是「神照着自己的形像造的」。「神的形像」既是 人權的基礎，又是人權的框架;是人權的絕對準則。信徒與教會探索人 權課題及促進人權的行動，需要帶有周全的「神的形像」的意念，才可 以走出人性私利的巢穴。
吳思源
Sixteen Going On Seventeen
乘坐「澳航」從布里斯本回港，旅程上重溫上世紀六十年代的外 語片「仙樂飄飄處處聞」，真是十分寫意。回港後網上得知電 影中飾演大家姊的女演員卡爾(C a r r)剛在不久前病逝，終年 七十三歲。
六年多前這部電影慶祝四十五週歲，一眾演員重聚，九位主要演員 (男主角基斯杜化龐馬，女主角茱麗安德絲及當年飾演戲中七個孩子的 七位演員)雖年事已高，茱麗安德絲七十五歲，而飾演最小女兒的萬莉 泰亦已五十二歲，但仍難得全體健在。
飾演大家姊的女角卡爾，當時年僅二十一歲，在戲中飾演情竇初開 的十六歲少女;電影中最迷人的一幕，是她暪着嚴厲的軍官父親，夜裏 在花園的玻璃亭跟小情人會面。一對戀人少不更事，未知納粹將至，唱 跳出電影中一個經典片段:Sixteen Going On Seventeen。整部電影有多 首名曲，但這首輕快的歌曲卻別具特色，也許因為卡爾的爽朗與豐姿: 好個嬌小玲瓏的美人胚子、藍眼睛、淺笑梨渦與響亮的聲線。
Sixteen Going On Seventeen 這首名曲可謂百聽不厭。試問甜蜜的 十六歲，豆寇年華，初生之犢，前面尚有那麼多等着去嘗試的事物，又 是多麼的叫人眷戀不捨。上世紀六十年代，社會和個人都仍然比較單純， 滿有浪漫的想像，就好像歌詞所寫出的美好世界:
You are sixteen going on seventeen Baby, it's time to think
Better beware, be canny and careful Baby, you're on the brink Totally unprepared are you
To face a world of men
Timid and shy and scared are you Of things beyond your kin
      生命同行札記
      城市心靈
       願主幫助我們活出召命，與祂同行，不言放棄!
今天十六歲的少女少男，又有幾多人會啟導他們如何成長?
國叔叔
 作者文責自負
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第 2729 期 主曆2016年12月11日(禮拜日)
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       釋經講道
   將臨期第三主日，又稱為喜樂主日。喜樂 是每個人都渴望追求和擁有的，但撫心 自問:我真的喜樂嗎?面對每日逼人的 生活，我又真的可以喜樂嗎?
1. 生命總有困惑時:接受我們有軟弱的心靈和 感受
(太十一 2-11)
但約翰沒有選擇坐困愁城，只將困惑埋於心底不 敢啟齒 ( 畢竟自己昔日信誓旦旦的告訴門徒耶穌 就是上帝的羔羊 )，面對疑惑，約翰選擇正面處 理，他選擇勇敢地耶穌說出自己的疑惑:「是你 嗎?」，要重拾喜樂，第一步是勇敢的向主承認 我們不喜樂，我們愁困疑惑。
林治洪(中華基督教禮賢會元朗堂宣教師)·將臨期第三主日 至不信呢?畢竟我們被召不是要做屬靈的超人，
 我還可以喜樂嗎?
而是做跟從主的僕人而已。
3. 邀請我們將焦點校正，以信心宣告:「不是 我遇到甚麼?是上帝在做甚麼!」
耶穌回答:「你們去，把所聽見、所看見的 告訴約翰......凡不因我跌倒的有福了!」
在跟從主的道路上，甚麼讓我們疑惑，失去 喜樂的心?有時是因為將眼光放在自己或環境之 上，我們的軟弱、環境的困難，這一切都不是穩 固的，主提醒約翰:「定睛回我的身上，看我做 了甚麼事，看我如何成就!」頓時，約翰的焦點 不再是牢獄、不再是自己的限制，而回到主的身 上。萬事雖變，但重要的是主卻不變，祂的救恩 必然完成，即使我今日未見、或我在獄中又如 何!
在以賽亞的預言中，以色列人失去國家、失 去土地、被擄他方，但他卻提醒子民主卻不變， 不論在應許之地，還是被擄的彼方，主仍是主， 我們仍是祂的子民，祂更應許一切仍在主的手 中，當一切似乎失控，但其實這仍是天父世界， 他日，那些被擄的、軟弱的都因主的救恩歡呼! 這將來的呼聲其實只為提醒子民:「不要看今天 的困難，要看困難後面的主!」這才是我們信仰 的宣告!以雅各的上帝為幫助，仰望耶和華-他 上帝的，這人有福了!這是一信心的行動，信心 的宣告，這仍是天父世界，環境怎樣不重要，最 重要的是上帝仍在;我深信祂仍掌權，喜樂的根 基不在我的際遇或我的成功順意，而在於上帝。 弟兄姊妹，面對似乎會使你失去喜樂的事情，你 的眼睛在哪裏?你的信心在哪裏?
約翰作為主的先鋒，清楚知道耶穌就是基督， 2.耶穌接納我們的軟弱:神接受我們的疑惑
他甚至曾為主施洗、將耶穌介紹給門徒，但即或 當日明白，人心卻不是機器，愁困難料，疑惑難 免，喜樂難以確保。也許是因為時不與我、事情 的發展不似預期、多年的期望與抱負難以實現、 每當遭遇種種讓我們生命受困的處境，負面情緒 便衝擊我們;就像約翰，他更因秉行公義 ( 指出 當時希律王的罪 )，觸動權貴的神經而身陷囹圄。 突然我們發現，前面的日子不單不能掌握在自己 手中，最可怕的似乎一切更由我不信任、甚至對 頭人掌控，你能想像這種衝擊何等的大，帶給我 們何等的不安嗎?環顧身邊與自己，讓我們憂心 的事「多籮籮」，可怕的是卻只得個「憂」字， 我們又何以喜樂?
事實上，約翰也曾疑惑:「將要來的那位就 是你嗎?還是我們要等候另一位呢?」對自己付 上一生的工作產生問號，既然連「最大的」也有 疑惑時，何況我們這些「平信徒」呢?原來我們 每一個也只是有血有肉，平凡軟弱的「凡人」。
在社會打滾久了，我們學懂了包裝保護自己; 信主的年日長了，事奉的日子久了，教會中的職 分重了，有時我們會給自己許多包袱，漸漸甚至 不容自己表現軟弱，好像我的軟弱會使人跌倒， 使神失去榮耀，漸漸的我們帶上面具，要做屬靈 的強人，裏面卻充滿了種種問題，與神之間的關 係更不真實。問題是，主在意這些嗎?耶穌怎樣 看這個偉大先鋒的疑惑?耶穌並沒有責備他，主 更充分肯定他是「女子所生的最大的」，比先知 更大多了。當約翰心生疑惑，他是個失敗的先鋒 嗎?他是個不合格的角色嗎?不，我們的主沒有 這樣的判斷，祂眼中的不是約翰的軟弱，而是一 個忠心服侍主的「真實人」，主完全明白，也肯 定這個先鋒。事實上，聖經充斥了這樣的例子， 尋死的以賽亞、試驗主呼召的基甸......神既然照 我們的本像來召我們，祂就明白我們真正的樣 子，那麼為甚麼我們不能以真面目面對神，不能 向神傾心吐意的表達我們裏面的憂慮、疑惑、甚
     信·道·靈·心
   林雪文
糅合心理學輔導理論與技巧的基督徒輔導
 「心靈貧窮的人有福了，因為天國是他們的。」(太五 3)
五六十年代的香港，教會以派米派糧派奶粉等生活救濟品行動，來回應 當時社會上許多家庭在物質資源上非常窮困的境況。今天香港物質上雖然較 以前富裕，然而許多人的心靈卻比以往更貧乏和無助!我們當如何回應周遭 許多心靈貧窮者的需要呢?當自己或身邊人遇上心理和情緒問題時，以上帝 的話語─ 聖經，以及聖靈的能力─ 祈禱，去幫助救助自己和別人是最重 要的。我們堅信聖經和祈禱在基督徒輔導上是必須的、不可或缺的。如若我 們再加上一些合適的心理學輔導理論與技巧，相信有助豐富和提升心靈輔導 的果效。
有關研究基督教信仰與心理學的關係，大體來說，分別有四種主張和 取向: 1) 互相抗衡、2) 兩者同等、3) 兩者並存、4) 兩者整合。(Carter & Narramore, 1979)而過去一個世紀這兩個陣營相遇大致有以下三個階段: 一.初期相遇─ 互不認受、互相敵對
回顧二十世紀初，基督教信仰與心理學最初相遇是互不相容，彼此敵 對。許多基督教神學家和教會領袖排斥所有心理學理論;而大部分心理學派 的始創人則對宗教信仰持負面態度。(Cremins, 2002; Esau, 1998) 二.中期開放─ 信中有心，心中有信
  直至二十世紀六十年代，基督教與心理學兩陣營逐漸開放，不再固步自
封。部分宗教領袖和心理學學者開始嘗試建立基督教信仰與心理學理論的對
話平台。(Finch, 1967; Kosco, 1967)有些心理學家相信宗教信仰對人的 心理健康有着重要的影響;(Beck, 1997)亦有部分基督教牧者開始承認心 理輔導對信徒的心理健康有着正面幫助。(Baliotis, 2004)探索信仰中有心 理學，心理學中有信仰。
三.近期共融─ 互取所長，互相整合
最近二、三十年，在心理學家羣體中，愈發有志探討靈性和信仰於心理 輔導的角色和功能，並將之加進輔導過程中;而在基督教羣體中，許多神學 院陸續設有心理輔導課程，以及各種形式的心理輔導講座和研討會。(Hung, 2011; Lam, 2014)近年愈來愈多基督教期刋和書籍出版，把基督教信仰與 心理學輔導作出整合。(Carter & Narramore, 1979; Kirwan, 2005; McMinn & Campbell, 2007) 
糅合心理學輔導理論與技巧於基督徒輔導
糅合 ( 意思是摻合、混合 ) 與整合 ( 意思是通過整頓、協調重新組合 ) 既相似而有不同。「糅合」的意思不是把基督教信仰與心理學理倫重新組 合，而是把心理學理倫及技巧運用在基督徒輔導中，以加強和豐富輔導的果 效。在糅合過程中，也會把心理學及輔導的理論過濾後而應用於基督徒輔導 中。總結，心理學理倫及技巧是工具能強化心靈輔導的果效，而基督教信仰 是基督徒輔導的基礎。
( 本文部分內容曾刊於信義宗神學院院訊第 150 期 )
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第 2729 期 主曆2016年12月11日(禮拜日)
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4
        信仰重尋
   許立中
萬物的結局
按其本質來說，萬物的結局是一個難以參透的奧祕。關於生前死 後，關於剎那永恆，關於將來要發生的事，試問誰又能夠說得 準?
在個人的層面，生命終結之後與身體復活之前，我們是在一個怎樣的 狀態?在歷史的層面，我們對於「末日」充滿了終末的想像與憧憬。特別 是在北美，雖說社會已經變得十分世俗化，這方面的意象卻似乎仍然盤據 着不少人的想像。有關「被提」的小說和電影，曾幾何時充斥着大眾媒體， 看得人提心吊膽:一旦進入末日的倒數，被揀選的人將會神奇地從世上移 除。「取去一個，留下一個」。一些汽車防撞桿的標貼寫着:「倘若被提， 此車將會沒有司機」。還記得當年有人煞有介事、繪形繪聲地說飛機之所 以有兩個機師，就是要應付那突如其來的「被提」。也就是說，如果你相 信的話，不能夠兩個機師都是基督徒!
在宇宙的層面，基督再來所建立的「新天新地」到底是甚麼性質?是 「黃金街、碧玉城」抑或是完全另一種形態?而所謂永恆，到底是在時間 之內還是時間之外?這一切的問題，都是我們無法亦沒有需要查證核實的。
據說有一位年輕人去問馬丁路德，上帝在永恆裏都在幹些甚麼了?路 德說上帝坐在樹下將樹枝折成木棍，去追打那些整天問這些無聊問題的人。 將來是一個奧祕，因為生命本身就是一個奧祕。基督徒可以確定的，是上 帝不會放棄祂創造的任何一個部分，包括最遙遠的星系，與最就近的鄰居 小孩。
上帝不是一位旁觀者，祂臨在於我們的困境、絕望與掙扎。上帝在耶 穌基督裏表現的「虛己」，成為了受苦世界的安慰與醫治。更重要的，是 聖經指出「人人都有一死，死後且有審判」。這個信念成為福音信息與人 間經驗之間的一個重要樞紐，提醒人生命是輕慢不得的;每個人都要為自 己所作的一切，向創造主交帳。
戴浩輝
陳倩明
赤露敞開
      明心見證
        婚姻出軌的事時有所聞，特別是公眾人士，更在傳媒的步 步追蹤下無所遁形。娛樂圈的婚變新聞已是見怪不怪， 體壇明星的私生活也是難以逃躲。最近在華人圈子裏的 體壇名將出軌的視頻在網絡瘋傳，人只要一次被逮住，甚麼的光 榮和聲譽都被扎破。有時公眾人士看似活在令人欽羨的生活，名 成利就，但其實也是如履薄冰，因為他們既有尊榮就有更多責任 的承擔。
這事令我想起聖經裏的大衞王，他貴為一國之尊，卻犯了奸淫 和殺人的罪，於是上帝借着先知拿單向他宣告，「你在暗中行這 事，我卻要在以色列眾人面前，日光之下，報應你。」(撒下十二 12)也許我們會認為，很多人都犯這樣的罪，上帝對大衞王未免 太過苛刻。誠然上帝對人們的基本要求是婚姻的忠貞，這也是十誡 裏的其中一誡。對普羅百姓的要求尚且如此，對君王更是有嚴峻 的要求。大抵上，人需要對自己和身邊的家人朋友負責，但公眾 人士更要承擔社會的道德責任，因為他們的所作所為是被人景仰， 被人學習的對象。
希伯來書四章十三節「並且被造的沒有一樣在他面前不顯然 的;原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。」 有一天我們都要在上帝面前交帳，生命中所做過的事在上帝面前 都要展開，無法隱藏。如此這般，無論是公眾人士或普通百姓， 我們當謹慎自己的言行，不單是要對得起自己的家庭和社會，更 是要對得起那愛我們，為我們捨命的主耶穌基督。
       牧心世情
    我相信，今天還未染指社交網絡的牧者，真是鳳毛麟角。 現代的牧者不僅每個主日都要寫講章、報告和文章等， 他還要在社交網絡中工作。有些牧者可以隨時回應會 友的短訊或臉書等，甚至，他們的交往可以到深夜;直接影響牧 者的個人和家庭生活。或許，我們會認為這是現代牧者的一個表 徵，但牧者在這方面是否應有些原則和規定?最近與一位年輕牧 者談談這方面的問題時，他特別指出，那些短訊和臉書最頻繁的 時間是午夜過後，很多時他也沒有參與任何的短訊或臉書的討 論。看來，要牧養現今的青年們，我們的工作時間和我們的生活 都要作多方面的調整，但我們又如何與家人和配偶好好的協調?
另一方面，當牧者在社交網絡裏，他很多時都是「全身示人」 的。他做了甚麼，想些甚麼，到過甚麼地方，與甚麼人交談等等
都可以出現在這些網絡中;他漸漸很難有自己的私隱。這時候，
他也成為眾矢之的，隨時受不同的人攻擊批評。當他自己捲入這
些漩渦中，他要花的時間和心力就不可計算了。
當然，也有些牧者是藉這些社交網絡媒體作為牧養方法和工 具，他們所牧養的羣體必定是超乎他實際牧養堂會的人數;甚至 有些教牧有成千上萬的跟隨者。這些牧者有一定的自我形象管理 能力，跟隨者又能在其中得着所要得的，這時牧者便發揮更大的 影響力。到此我們或許會認為這是多麼好的事?耶穌也沒有像我 們現在某些牧者的跟隨者多呢!然而，這也正正是牧者要多考慮 的問題。有時候，我們墮入我們自己所設的陷阱也不自知，我要 指出的是我們可以受這些虛榮誘惑，自我宣傳，以為這是成功的 表現。看來，牧者與社交網絡真是一個不容易的課題。
社交網絡裏的牧者
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第 2729 期 主曆2016年12月11日(禮拜日)
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    各司其職
   志仁
通常，我們要求領袖是「內聖外王」，「內聖」即是其生命內涵 有着聖賢般的德性，品格高超;而「外王」則是在處事上能高 瞻遠矚，總是快人一步，說話和手法都優於他人，是為辦事能 力。誠然沒錯，但也可補多一些素質，最近有說作為領袖，「閱讀能力」 要非常之強。當然，這不單是指閱讀書本的能力，而是要讀懂世情。
閱讀能力不是靜止的一回事，而是不斷分析、修正和決定的能力，在 這過程中，不斷評估新的資訊和形勢怎樣影響當下正在進行的事。一些 微量變化，可能要重新閱讀整個計畫的起承轉合，一場驟雨、一位隊員 病了，會觸發怎樣的意外而導致整個計畫泡湯;但危機又可能衍生了新 的契機，這些變數使人眼花撩亂。在教會事奉，人事輩份千絲萬縷，再 加上大部分工作人員都是義工，有事奉心志但未必有專業守則，臨時甩 底比比皆是，作為同工，閱讀能力一定要強，才能把得住關口。
二零一六年初，圍棋的人工智能程式 AlphaGo，以四比一打敗韓國棋 手李世石，究其原因有二:一是 AlphaGo 在下一手棋之前的佈局是每秒 十萬種可能棋路，而李世石是每秒一百種，這是在相同時間大家可閱讀到 的路數是一千倍之差，而在這種落差之下，兩者對危機的評估和得失的 計算也就有同樣的差距。當然，這只是一個例子說明閱讀能力是非常重 要，特別是我們不是活在一個封閉的時空，而是與不同的人、不同的事物 周旋着，當你在教會事奉時，你不作任何閱讀他人的舉措，只是憑熱血， 硬漢子的一味推動，很少不「撞板」的!
我被教導在教會服待時，最要緊的是和老一輩的信徒建立好信任的關 係，我的老師教得很貼地:「我們作傳道的，都是跟隨耶穌基督的僕人， 我們絕不會跟隨人的意思而背棄耶穌基督的吩咐，但，你也要明白，在
 閱讀能力
每一間教會之中，耶穌基督也都委派了一些人看守着教會，這樣才能令
這所教會從過往走到今天，所以，你們到達一間教會為同工時，必須先
要和這些人建立起關係，這不是跟隨人，而是按耶穌基督的心意，好好
學習成為教會的用人。」因此，我們要首先學識和這些守望教會的長輩
建立好關係，以後才讀得懂整間教會的運作和處事的輕重，這是很對的
做法。但還有一些要閱讀的資料，這更可理解長輩們為何有這些想法來
守望教會。
我們更要閱讀這間教會的歷史，特別是創辦人的異象，當然，開辦 教會的目的當然是傳福音，但為甚麼在傳福音之餘，又要在這堂址開辦 這一間教會，這又是另一個問題了。這可能是他們不想參與社會上的 事，只想專注傳福音、祈禱、探訪;又或者是向該區十數條街的街坊傳 福音，發揮守望相助的精神;又或者是西差會的策略，是為當地的信徒 購地建堂，之後交給當地信徒領袖自行決定怎樣持承福音事工⋯⋯，而 這些種種原因，就塑造了這批在你面前資深會友的處事原則，就是可能 連他們也不自覺自己對教會的期望，其實是連結於最早期創辦人的意識 形態。
新晉的同工們，要先配置閱讀這間教會歷史的驅動程式，從每一本 堂慶紀念特刊和創辦人的生平傳記開始，再閱讀這間教會怎樣從一間木 屋中聚會，到三遷、四拆，到今時今日的堂址，當你閱讀到過程中的血 與淚、辛酸與喜悅，你才開始讀得明白他們的心聲。
  下期題目:向堂主任進一言
         余妙雲
從沈溺說起— 澳門高危一族
 「市民染上賭癮時有發生，其中博彩從業員羣體更是高危一族。 博彩業職工之家主任白建邦認為政府可考慮立法限制博彩從業員在下 班後進入娛樂場，博企的管理人員也應多關注下屬的行為表現有否異 樣。」(濠江日報 8/9/2016)根據澳門博彩員工團體的統計數字，澳 門三萬多名博彩從業員中，最少有一千名有賭博習慣，博企員工成為 病態賭徒的數字更不斷上升，於是有建議設立莊荷禁足令。
澳門工福戒賭中心成立初期，來求助的多是一羣三十多歲的成年 人，大多來自基層，賭齡也相當長。但隨着澳門賭場愈來愈多，而博 彩從業員(荷官)的人數亦大幅激增，由於荷官的薪金較一般行業高 出二、三倍，因此吸引許多年輕中學生進入博彩業工作，他們都是入 世未深，生活單純的青少年，以為自己對賭博有認識，見到賭客贏錢， 於是在金錢的誘惑下，很容易變成問題賭徒。他們被視為「高危一族」。 由於他們熟習賭場的環境和賭博的方式，以為愈有把握贏錢，他們都 愛在賭場中參與賭博，特別在澳門增加了賭牌後，他們便可以在下班 後到別的賭場賭博。年輕人大都屬於進取型賭徒，喜歡在賭檯上尋求 刺激，因此他們會投注大量金錢，希望藉此得到刺激和高回報。一旦 贏錢，就生出一份自豪感，賭癮就加深，更會朝思暮想着賭枱上的興 奮，以致到賭場的次數頻密了。當輸了錢，會告訴自己「有賭未為輸」， 「下一鋪我一定贏回來」，於是會盡快籌賭注，希望博回所失去的，
很短時間就成為病態賭徒，走上一條不歸路。近年澳門工福中心大部 分的求助者已變成一羣二十多歲的年輕人，他們多是博彩業的員工。
由於博彩業是澳門的龍頭行業，荷官入職薪金比中學老師還要高， 加上政府、傳媒、社會一致唱好澳門博彩業的未來發展，不少青少年 紛紛放棄升學的機會投身博彩業，並視之為他們夢寐以求的夢想。隨 着澳門社會對賭博態度漸趨接受和開放，中學生參與賭博的情況已逐 漸普及起來，根據澳門大學博彩研究所(2004)的研究，有三分一中 學生表示在過去一年有賭博習慣。澳門工福和拉撒路青少年中心在二 零零六年至二零零七年在澳門中學進行一項名為澳門中學生參與賭博 及投身博彩業意向研究。報告顯示學生參與賭博行為受家人和朋輩影 響，他們參與賭博活動的數目愈多，學生參與賭博的活動的數目亦跟 隨上升。有 2.6% 受訪學生可被界定為問題賭徒，有三成曾參與賭博的 學生表示，即使自己出現賭博行為，亦不會向外尋求協助。至於投身 博彩業意向，大部分受訪學生都選擇繼續升學，但若有賭場給予聘書， 有超過一成學生表示立即退學，進入賭場工作。相比學生的意願，家 長更希望子女進入賭場工作。
面對這羣高危一族，應結合社會各界力量，共同建立一個防禦機 制，將問題對社會造成的禍害減至最低。而教會更有責任承擔關顧和 牧養的使命。
 一起走過從前
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文林
                    香港華人基督教聯會執行董事會代表團 赴上海、浙江省、黑龍江省基督教兩會訪問座談
                        黑龍江橄欖山培訓中心。
香港華人基督教聯會執行董事會應中國基督教兩會，浙江省基督 教兩會、黑龍江省基督教兩會邀請，於九月十四日至二十四日 前赴上海、杭州、哈爾濱訪問及交流。在主席龐建新牧師、副 主席胡明添牧師及總幹事陸幸泉牧師帶領下，執董及同工共十五人出發。 經十一天較長的行程，見證基督教在中國的蓬勃發展。
於一九八四年創立，為高等基督教院校，全院教職員有三十三位，有多位
博士生推動及深化神學教育改革，多年來培育數以千計良牧，深獲好評。
潘牧師展望未來仍需努力提高神學人員素質，接受新挑戰，希望在思想、
制度上，都能包容、有活力、中國化，將來融入社會，作出更大貢獻。
隨後訪問杭州教會敬老院，稱為老人的樂園，不但環境優美，且着 重靈性生活，設有早禱、查經、讚美會，服 務包括自理、半康復及護理級別。由章國永 牧師帶領參觀院舍及簡介敬老院的發展。旁 有杭州基督教協會聖愛康復醫院，是新中國 成立以來第一間由基督教協會創辦命名並納 入醫保定點單位的醫院，為敬老院內老人及 周邊羣眾提供醫療服務。全體員工均為基督 徒，以愛心服務人羣，為病者帶來信心和希 望。同時在山區及城市工地進行義診外展服
務，作鹽作光，見證主愛。 晚上，浙江省基督教兩會在城隍閣宴請，
統戰部馮志禮副部長、民宗委倪衛來處長、 莫幸福主任趕來赴宴，隆情厚意，洋溢於言 談間。從閣上俯瞰西湖夜景，更是難忘。
十七日早上驅車前往紹興市，途經魯迅 故居、沈園、蘭亭，對魯迅之文采、陸游之 情深，王羲之墨寶，尤有所得。期間參觀佔地十一畝，正在興建的紹興市
真神堂，主堂及副堂可容納三、四千人崇拜，並設有培訓中心，裝備信徒、 培育領袖。我們由李志剛牧師領禱，同心合意為新堂之興建與發展仰望上 帝的供應與保守。
晚上，杭州市兩會宴請，大家共話基督教之未來發展，以後彼此加強 聯繫及分享。
十八日是主日，我們分為三組，分別到三間禮拜堂崇拜及講道 : 一、鼓樓堂——李志剛牧師證道，講題為「愛國無敵，愛教無類」。 二、思澄堂——胡明添牧師證道，講題為「福哉」。 三、崇一堂——龐建新牧師證道，講題為「跟從主」。 三間禮拜堂都各有特色，信眾非常踴躍，人人都在渴求福音的滋潤。 下午遊西湖，「西湖天下景」，所以遊人特多，我們乘搭大遊船，雨
後陽光初露映照，特別秀美。 翌日遇上海寧觀潮節，李牧師夫婦陪同我們往鹽官古城錢塘江觀潮。
鹽官是一座千年古城，寧靜而古樸。錢塘江畔觀潮，但見人山人海，陽光
高照，天氣炎熱，當一線潮水從遠處湧至，浩浩蕩蕩，有如萬馬奔騰，氣
(一)上海市
首站上海市，前往訪問全國基督教兩會 總部並座談。中國基督教三自愛國運動委員 會主席傅先偉長老、中國基督教協會會長高 峰牧師及協會總幹事闞保平牧師接待，暢談 兩會近況及發展，提到需培訓更多人才以配 合社會實際需要，加強社會服務，包括助學、 醫療、救災及老人服務等，關懷貧苦大眾的 生存壓力，為他們燃點希望之光。同時對於 華聯會「同行基金」多年來的支持，撥款資 助相關項目，表示感謝。
傅長老引領代表團參觀聖三一堂，該堂 建於一八四三年，是上海現存最古老的基督 教堂，現已復修完成，大堂、鐘樓、鐘塔的 彩色玻璃聖畫尤為珍美。
(二)杭州市、紹興市
十五日前赴烏鎮水鄉，中午在真耶穌教會午膳，熱心信徒為大家預備 富有農村風味的愛筵，李牧師接待殷勤。午間遊覽烏鎮，景區有七十二 道石橋，以河成街，橋街相連，展現江南水鄉風貌。可惜沿途下着滂沱 大雨，舉步維艱。黃昏時，浙江省基督教協會會長單渭祥牧師和總幹事 樓世波牧師從湖州趕來，與我們共晉晚膳，盛情可貴。
  十六日清早，訪問浙江神學院，院長潘興旺牧師親自接待。該神學院
植栢燊(聯會書記)
    杭州基督教敬老院。
(左起)胡明添牧師、龐建新牧師與傅先偉長老、高峰牧師互贈 紀念品。
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第 2729 期 主曆2016年12月11日(禮拜日)
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  一、哈利路亞教堂——這是哈市最大的禮拜堂，始建於一九九八年。 之前哈市禮拜堂大多為古老歌德式建築，面積也狹小，呂牧師決心新建 一座現代化教堂，在二零零零年八月獻堂，各堂信徒不遺餘力，這不但 見證了主內合一的偉大，更開啟了合力建堂的先河。該堂建築宏偉，上 下層及地庫可坐四千多人。該堂信徒達萬人以上。
二、伯特利教堂——由道里區新陽路禮拜堂發展而來，原屬復臨安 息日會，由於日久失修，二零零四年經市政府協調，將朝鮮民族文化宮 置換給兩會使用，原建築特點為手風琴式，現為管風琴式風格。二零零 五年落成，每堂可容三千人崇拜，該堂信徒有一萬七千多人。
三、南崗禮拜堂——一九一四年由德國路德會所建古典歌德式的磗 木建築，經歷百年滄桑，自一九八零年恢復崇拜，從二十年前一百多人， 發展至今有近萬信徒，實是神的恩典。我們抵達時恰好是老人團契聚會， 李志剛牧師和他們分享詩篇二十三篇，李牧師莊諧並重，引起全堂哄動。 我們也為他們獻唱《祢真偉大》，共享上主帶來的喜樂。及後，我們到 中央大街的索菲亞東正教大教堂及防洪紀念塔遊覽。
行程最後一天我們順道遊覽哈爾濱名勝景點，感受當地風情。這一 次訪問，得到各省兩會熱情款待、悉心安排行程，實令我們銘感於心， 特別向他們深表謝意。祝福中國各地教會更得上帝的眷祐，在新世紀中 再創輝煌，愈顯主榮。
勢磅礡，但稍縱即逝，孫中山先生有言 :「順之則昌，逆之則亡」，實為 名訓。
(三)哈爾濱市
二十日我們從杭州直航哈爾濱，黑龍江基督教兩會孫玉鳳牧師親臨接 機。晚上，黑龍江省基督教三自愛國運動委員會主席、黑龍江神學院院長 呂德志牧師、李美蘭牧師夫婦及馬國利處長宴請，暢談甚歡。
第二天前往大嶺鄉的橄欖山教育基地，該山面積一百三十萬平方米， 設有教學樓、禮拜堂、接待中心及農場。神學院於零八年奠基，建成為培 訓基地核心。沿途所見，有種植場、農場，養殖豬、牛、羊及蔬果。教師 門前列隊歡迎，熱情親切。神學院亦特別安排舉行「香港華人基督教聯會 為黑龍江神學院圖書館贈書儀式」，由院長呂德志博士致辭及頒發感謝狀; 聯會龐建新牧師及胡明添牧師也先後致辭勉勵學生。我們亦與同學們同唱 《願跟隨主歌》，並拍照留念，全場充滿熱鬧與溫情。據知黑龍江神學院 在校學生將近三百人，其中「以法大」特殊教育「聾啞人」傳道培訓更是 全國唯一，學生來自全國各地，受訓後將能為聾啞人羣體提供更適切的牧 養。同時我們亦參觀了五餅二魚接待中心，工作人員全為學生，在知識學
訪問浙江神學院。
習上，揉合工作經驗， 待人接物及品德上更蒙 造就。最後，我們到學 生宿舍參觀，其中有 五十二間獨立祈禱室， 喻意一年有五十二週， 不住地禱告，強調膝頭 的操練。
二十二日我們先後 訪問了哈爾濱市內三間 教會 :
黑龍江神學院贈送感謝牌。
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誠聘堂主任/傳道
神學畢業，有牧會及行政經驗，有 團隊精神，教導宣講靈命培育。履 歷蒙召見證牧養理念，電郵筲箕灣 福音堂 office@skwec.org 只招聘用
 廣蔭頤養院為香港華人基督教聯會直轄的自負盈虧 安老院舍，秉承基督教服務精神，致力為長者提供 最優質的全面照顧服務，並透過跨專業團隊合作， 發揮長者最大潛能，讓長者能安享充滿信望愛的晚 年。本院正積極發展新服務，誠意邀請熱心服務長 者之人士加入服務團隊。
駐院牧者
職責
● 提供院內長者靈性上的需要及牧養關顧;
● 支援照顧者(同工及長者家屬)靈性需要; ● 統籌院內所有有關之宗教活動。
要求資歷
● 神學學士或以上，具至少十年教會牧養經驗; ● 具臨床牧關課程訓練;
● 已按立為牧師者優先。
有意者請親繕履歷及要求待遇，寄九龍聯合道 140 號香港華人基督教聯會總幹事收，信封面註明申請 職位 ( 申請人所提供資料將予保密及只作招聘有關職位用途 )
   誠聘助理堂主任
協助堂主任牧會，管理和帶領同工。 重團隊精神具領袖及講道恩賜，需 五年經驗。履歷寄佐敦道 14-16 號 嘉信樓二樓基督中心堂佐敦堂或 recruit@cccjor.org.hk 招聘用
招聘傳道
神學院學位畢業，委身主動，具關 顧和教導恩賜，牧養婦女及兒童為 主，願配合團隊事奉，推動教會事 工。履歷寄基督教宣道會東涌堂或 emil.li@tcac.org.hk 招聘用
  聘請教會行政主任
維持教會行政運作，協助堂主任、 牧及各部門的工作，具大學學位會 考中英文合格及具三年行政經驗繕 歷至 church@tsimfook.org 中國基督 教播道會尖福堂人事小組招聘用
誠聘傳道
神學畢業，專責青少年及職青牧養， 熱誠，善於溝通，團隊精神。請繕 履歷寄新界葵涌華荔徑 11 號基真小 學一樓，中華基督教會基真堂主任 牧師收。合則約見，只作招聘用
    誠聘傳道及幹事
傳道神學畢業，負責婦女及兒童工 作。幹事中五畢業，兩至三年教會 工作經驗，熟電腦文書及會計。週 六日上班，具團隊精神。有意寄九 龍黃埔花園德豐街 21 號只招聘用
招聘傳道
神學院學位畢業，委身主動，具關 顧和教導恩賜，牧養成人及職青為 主，願配合團隊事奉，推動教會事 工。履歷寄基督教宣道會東涌堂或 emil.li@tcac.org.hk 招聘用
     宗教科老師
策劃及推行學生宗教活動、家長牧 養及幼兒福音工作，備有神學訓練 及幼兒教育資格。履歷表寄香港北 角炮台山道 23 號北角聖彼得堂幼稚 園校長收。招聘用。
Youth / Associate Pastor
EFCC - International Church is looking for a Youth / Associate Pastor. We seek a recent seminary graduate who identifies with our doctrinal position and has a burden for disciple making, teaching and equipping. More church info at www.iefchk.com. Inquiries and applicants please email: iefchk@gmail.com (Personal data will be used for recruitment purpose only.)
半職幹事
處理電腦文書庶務 熱心事奉，重視團隊精神 主動熱誠，善於溝通 人事小組收
電郵 church@locktaossp.org.hk
教會文書
中五畢業盡責勤懇 獨立處事熟電腦文 書會計請寄上水馬 會道 23 號中華基督 教會上水堂張牧師
誠聘福音幹事
大專畢業，主動有活力。牧養青少 年，拓展中學福音事工。請繕履歷。 寄九龍太子道西 274 號二樓中華基 督教會海南堂林牧師收。(只作招 聘用)
誠聘教會幹事
中學畢業，熟悉中文電腦文書，獨 立處理教會行政事務及略懂會計， 善與人溝通，需週六、日上班。繕 履歷寄九龍油麻地砵蘭街 90 號中華 便以利會油麻地堂。只招聘用
    聘青少年事工傳道
負責牧養初中至初入職青少年群體， 神學學士或以上，具相關經驗。履 歷寄元朗鳳攸南街 9 號好順利大廈 1 座 1 樓 3 室神召會聖光堂許牧師。 (只供招聘用)
誠聘傳道
協助堂主任牧養會友，神學畢業， 成熟、主動、有火熱傳福音心志及 團隊精神並能獨立工作。繕履歷及 蒙召見証，寄九龍太子道 386 號二 樓榮光堂梁主任收。只作招聘用
誠聘傳道
成熟主動，主力牧養兒童及青少年。 履歷寄九龍大角咀惠安街 21 - 23 號地下基督教新生會堂主任收，或 電郵至 newlife.church1956@gmail. com(資料只招聘用)
    婦女長者事工傳道
神學畢業，主動熱誠，重團隊，關 顧探訪，有推動各類事工經驗。履 歷寄九龍石硤尾偉志街5號一樓 神召會石硤尾堂或電郵 27783893 @ aogskmc.org 只招聘用
恩泉堂誠聘「行政主任」
播道會恩泉堂誠聘「行政主任」，負責統籌及督導全教會之行政 工作，包括人事管理、督導同工、辦公室管理、財務管理、堂舍 管理、安排聚會等。應徵者需大學畢業或以上程度，五年或以上 行政管理經驗 ( 具教會或福音機構工作經驗優先 )，性格主動、成 熟，能獨立工作，具領導、管理、溝通能力，及團體合作精神。 有意應徵者請將履歷(寫明所屬教會)及期望薪金電郵到 admin@efccgc.org.hk 或寄來九龍城侯王道 39 號播道會恩泉堂主 任牧師收，封面請寫明「應徵行政主任」，合則約見。「招聘用」
誠聘傳道同工壹名
本堂誠聘傳道同工壹名，主要負責 兒童事工，亦需協助家長福音工作。 須神學畢業，能團隊牧養。請寄履 歷大埔汀角路 7 號禮賢會大埔堂人 事小組收。資料保密，只招聘用
會計幹事
持 LCC 高級證書能 操作會計軟件及處 理全盤賬目等有意 寄 church@tstscc. org 只招聘用
  誠聘傳道
善與婦女兒童相處 聯絡九龍城福音堂 得恩堂九龍城衙前 圍道 144 號錦利閣 1A & B 梁執事
 誠聘傳道
品格成熟，具小組 牧養經驗優先。繕 履歷寄赤柱大街 22 號赤柱浸信會堂主 任收。供招聘用。
     聘主任牧師及傳道
具牧會及行政經驗，有領導才能， 重視團隊精神。另聘傳道兩位，主 動熱誠，開拓青少年事工及牧養職 青。有意請繕履歷寄歌和老街 55 號 九龍塘浸信會執事會(招聘用)
宣道會藍田堂誠聘
行政主任，負責教會行政及管理工 作，督導幹事及堂役。大學畢業及 行政管理相關工作經驗。履歷電郵 至 admin@cmaltc.org 行政組收。只 供招聘用
誠聘青少年同工
本堂誠邀有志服侍初中至初職的傳 道同工或福音幹事加入我們的團隊， 具相關神學訓練、經驗及委身熱誠 者，請寄:葵涌石籬一邨商場二字 樓中華宣道會石籬堂堂主任收
教會誠聘傳道兩名
神學學位畢業，有牧會經驗優先。 負責青、少年、兒童牧養及學校福 音工作。履歷寄九龍吳松街 191 號 突破中心 12 樓九龍五旬節會佐敦堂 人事委員會主席收。(只招聘用)
誠聘傳道
神學畢業，有經驗 優先考慮。履歷寄 九龍廣播道 4 號南 亞路德會靈恩堂聘 牧小組收。招聘用
      宣中堂聘傳道兩名
負責牧養兒童或職青，神學畢業主 動重團隊。具講道輔導傳福音恩賜; 聖樂訓練及經驗更佳。履歷蒙召得 救見證寄九龍城富寧街二號宣中堂 周生 cacc@cacc.org.hk 招聘用
宣中堂聘半職傳道
負責長者事工，具相關經驗。神學 畢業，成熟主動重團隊，具講道牧 養教導關懷傳福音恩賜。履歷得救 見證寄九龍城富寧街二號宣中堂周 生或 cacc@cacc.org.hk 招聘用
梨木樹教會聘傳道
兼或全職，神學畢業，成熟主動， 主力青少及兒童宗教教育，並協助 牧養及推動各事工發展。履歷寄九 龍偉智街 5 號神召會石硤尾堂或電 郵 27783893 @ aogskmc.org 招聘用
活動幹事
兒童及青少年工作 熱誠主動繕歷紅磡 寶其利街 44 號金華 商場信義會永恩堂 招聘用電 23659980
誠聘傳道
全職或半職牧養青 少兒履歷寄牛頭角 定富街 100 號仁厚 大廈一樓 E 座宣道 會牛頭角堂招聘用
誠聘傳道
神學畢業專責青少 年職青牧養。履歷 寄大埔大元邨大元 商場 3 樓 301 舖宣 道會新興堂招聘用
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第 2729 期 主曆2016年12月11日(禮拜日)
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9
     傳道故事
   關鎮威
愛與痛的邊緣
「情像雨點，似斷難斷;愈是去想，更是凌亂。我已經不想跟你癡纏， 我有我的尊嚴，不想再受損。無奈我心，要辨難辨，道別再等，也未如願; 永遠在愛與痛的邊緣，應該怎麼決定挑選?」這是一首上世紀九十年代當 我還在求學時期很喜愛的流行歌曲，它的名字叫《愛與痛的邊緣》。喜愛 這歌，是因為它細膩動人地講出了情人之間患得患失的感覺與苦戀片段: 欲斷難斷、肝腸寸斷、若即若離、貌合神離、愛恨交纏。問世間，情是何 物?為何愛得這麼深?回想起來，當年喜愛這歌還真是少年不識愁滋味， 為作新詞強說愁。
成了傳道人後，每次見到或聽聞有甲教會的牧師或乙教會的傳道是因 據理力爭而最後是落得抱屈離開崗位的時候，這歌的旋律或歌詞偶爾也會 湧上心頭，但湧上來的卻已經是另一種滋味:我已經不想再跟你們癡纏下 去，我願意順服，但我也有我的尊嚴，不願繼續讓尊嚴再受損;無奈我心， 卻不捨得羊圈裏的羊兒，身處愛與痛的邊緣，究竟應該怎麼決定挑選?是 到了《小生怕怕》必須道別的時候?還是「但願能再坐一會」呢?
這種悲喜交集、《愛與痛的邊緣》般的處境，是否正是傳道者的牧會 生涯寫照呢?「百年好合」或「主賜良緣」的祝福，是否也可以適用在自 己與現時事奉教會之間的委身關係?難道教牧隊工彼此間的宿命，或是教 牧與教會領袖的實際相處之道，只有「......萁向釜下燃，豆在釜
是同根生，相煎何太急。」實在不想落入愛痛交織的光景或是命中注定一輩
子都過着愛恨並存的生涯，但是真有出路嗎?
感謝神，就在風雨飄搖的日子，神讓我由祂創造的大自然裏領會到一個 道理，從而將心釋放，並走向出路:我留意到，每當強颱來襲時，不敵強風 拍打而倒下的樹木，多不在山上，往往被吹得東倒西歪、連根拔起或攔腰折 斷的是那些種植在路旁的樹。明明路樹是經刻意扶植培育的，被修剪，站在 路上排列得井井有條，甚至有很多路樹的四周是被裝設了支撐架以便立正站 好，然而卻不敵強風而敗下陣來。反觀山上的樹，在強颱肆虐下，雖沒有任 何人工加固的工程，卻仍能站立得穩。這究竟是甚麼道理?與根部有關:路 上的樹沒有將根部直扎到土地深處的主根，更有可能在底部遇不着其他的樹 根;山上樹木的根卻是盤根錯節。盤:盤曲;錯:交錯;節:枝節。人事的 複雜，悲喜的交集、愛與痛的邊緣，反讓大樹的根緊緊相連，總有某樹的根 被另一樹根擠壓得「壓根兒」透不氣來及永無出人頭地之日，但深埋土壤中 會不會更易吸收養分呢?「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。」 (羅八 28)抑且，「不遇盤根錯節，何以別利器乎?」《後漢書·虞詡傳》 一個有抱負、有志氣的人，絕不會避開艱難的事而專找容易的事去做。這就 像虞詡在砍樹時，如果不遇到堅硬牢固的盤根錯節，就顯不出斧頭的鋒利一 樣。雖已二十多年過去，我仍舊喜愛着這歌，無論是它的抒情旋律，抑或是 它的歌詞。
  中泣。本
   李碧如
丹麥印象
丹麥旅程由於得到教會安排，有機會近距離接觸丹麥人，雖仍屬 浮光掠影，只得到一點點印象，不過，已足以令人深思回味。 友善快樂熱情好客，是這趟旅程接觸到的丹麥人給我最深 印象。從策畫的漢娜愛德華夫婦，到瑪麗艾瓦的雅各牧師，接待家庭的蘇 菲和拉夫，他們極盡地主之誼，每個細節都安排妥貼。像最後一天下午， 雅各牧師還特地邀請岳丈岳母出馬，教我們弄正宗丹麥曲奇，大家嘻嘻哈 哈地搓呀捏呀，好像回到兒時，農曆年前跟家人一起弄油角的情景。直到 此刻，我彷彿還聞到曲奇出爐時的牛油香味。
喜愛音樂，看來是丹麥人的共通點。在瑪麗艾瓦的第一個晚上，教會 舉辦風琴演奏會，那是鎮上年度盛事，今年邀得來自西雅圖的風琴家，音 樂會上，只見居民都聽得陶醉，那音樂品味好似與生俱來。音樂會後，大 夥兒走到教堂外的草坪上，手拿飲品天南地北閒聊，那種悠然閒適，叫人 明白生活本該如此。
翌日黃昏，牧師又帶我們到小鎮海邊參加頌唱會。原來居民定期在海 旁齊集，人人手執歌集隨興點選，然後大家一起和唱，我們雖然聽不懂， 大概猜到歌曲應包括聖詩和民歌。那晚風很大，站在海旁其實有點冷，但 在歌聲中，讓人感受到濃濃的小鎮溫情。
那幾天，我們跟着教會執事長在小鎮上到處閒逛串門子。去到一家有 位九十高齡婆婆，最近身體不適，屋子裏有幾個人正在照顧她的飲食，還 以為是她的家人，卻原來都是鄰居，這種鄰里守望相助，社區互相照顧， 豈不正是「人人不獨親其親」的大同境界麼?
  我開始明白，丹麥，為甚麼是世界上最快樂的國度之一。
        文蘭芳
歲月如糖果
一年又將走盡，很快我們就迎來新的一年。從小上學我們學會說 日月如梭，光陰似白駒過隙，香港有賽馬，今人也可能想像白 駒過隙的意象，至於梭嘛，甚麼東西來的?
男不耕女不織，歲月如梭成了套話，再也不能傳達原來的意思。我 想像自己跟年輕人講話，我會告訴他們，歲月如糖果。
現在的糖果不一定是甜的，眾味紛集，也許酸澀、也許辛辣、也許 怪味令人費解，不過轉眼過去，甚至不能留下清晰的印象。即或香甜怡 人，也不能複製。歲月如糖果，吃掉就是了，一天的難處一天當呵，當 下的安穩愉悅好好投入呵。
前幾年流行一種叫 Candy Crush 的電子遊戲，我沒有玩過，不過老 在地鐵上看到人超級專注用手指劃來劃去，把熒幕上的糖果紛紛擊落， 因為可以同步，遊戲可以在不同平台上切換，也見過有人在工作用的電 腦上玩。作為旁觀者，看着色彩鮮豔的糖果方塊迅速下墜，馬上又有另 一串補充空間，不禁悚然。時分秒也是這樣華麗墜落，因為迅速，大家 幾乎以為它是無限補給的!時間以它的連貫性詐騙人，驀然稍駐，生命 的糖果還剩多少?沒有人知道，只知道人人皆有份額。
別讓自己的歲月變成電子糖果!虛幻地繽紛，卻不留一點痕跡。在 你非常有成功感地劃來劃去之間，反失去最平凡最真實的生活點滴。歲 月可以像糖果，一顆顆細意品嚐，每一顆都不同，只是，它們並不無限 供應。
  品蘭集
心靈絮語
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第 2729 期 主曆2016年12月11日(禮拜日)
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教會短訊
聖約翰座堂
聖誕節食物募捐活動
聖約翰座堂將於十二月十一日(本主日)上午八時至下午六時，舉辦 聖誕節食物募捐活動，歡迎教友及公眾人士踴躍捐出罐頭食品(主要收 集魚類、豆類及肉類罐頭)，放入中環花園道4-8號聖約翰座堂門外的收 集箱，以幫助有需要的家庭，查詢可電2523-4157。
宣道會北角堂
「萬變不離其『中』」福音午餐
宣道會北角堂將於十二月十五日(禮拜四)下午一至二時，在宣道 會北角堂真理樓(北角城市花園4座一樓)舉行「萬變不離其『中』」 福音午餐，由資深福音魔術師雷普康先生，透過福音魔術帶出福音信 息。訂餐費用為港幣三十元，查詢可電2909-9700黎淑賢姊妹或電郵至 resandalai@npac.org.hk。
機構短訊
大衞城文化中心聚會
大衞城文化中心將於十二月十二日(禮拜一)晚上八時正，假基督教 九龍城潮人生命堂(九龍城嘉林邊道39號)舉行「耶和華尼西」祭壇聚 會，主題為「聞道─ 聽道」，由年輕傳道者蘇信恩弟兄證道，吳振智 牧師領會，以及陳志強弟兄、胡思穎弟兄、陳亦俊醫生帶領祭壇敬拜， 當日晚上七時亦會於副堂舉行「望樓祈禱會」。
此外，該中心亦於十二月十六日(禮拜五)晚上八時，於同一地點舉 行第二十四次「父親禱告會」，主題為「少年人中無人能比......我們的 兒女!」，由該中心總監吳振智牧師分享信息，父親敬拜隊帶領讚美， 鼓勵眾父共建禱告祭壇，實踐為兒女祝福，為家庭婚姻守望，歡迎基督 徒父親出席。兩項聚會詳情可瀏覽w w w.c d c c.o r g.h k，查詢可電2696- 9668。
「傳道書與約伯記對話」講座
環球聖經公會、天道書樓及深水埗浸信會將於十二月十六日(禮拜 五)晚上七時三十分至九時三十分，假深水埗浸信會(長沙灣廣利道4 號)舉辦「傳道書與約伯記對話」公開講座，講員為美國正道福音神學 院舊約副教授謝挺博士，詳情及報名可瀏覽:www.wwbible.org，查詢可 電2356-7234。
基督教文藝出版社
「總主教的血:羅梅洛─ 羅梅洛對今日香港教會的啟迪」分享會
基督教文藝出版社將於十二月十七日(禮拜六)下午二時三十分至四 時三十分假塔冷通心靈書舍(油麻地窩打老道20號金輝大廈一樓6室)舉 行「總主教的血:羅梅洛─ 羅梅洛對今日香港教會的啟迪」分享會， 由關俊棠神父主講。關神父將分享羅梅洛總主教的屬靈情操和人性掙 扎，以及他那非凡的信心及勇氣，對現代香港信徒的啟迪及意義。費用 全免，查詢可電2367-8031(文藝)、2782-7027(塔冷通)。
第2729期
主曆2016年12月11日(禮拜日)
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誠心所願
鍾健楷
親愛的天父，我們要為剛遇上空難的巴西球員家屬禱告， 求主親自安慰他們，
讓他們在愁雲慘霧中站起來。
天父啊!我們回想最近香港更換了新「空管系統」， 讓我們在新聞報道中，經常看到運作中不安的報道， 如:飛機在新「空管系統」的雷達屏幕， 有二十六秒未能顯示航機呼號及飛行速度等資料; 甚至出現無航班編號的「鬼影機」出現， 這雖屬偶發情況，也會令人擔心。
天父啊!我們祈求祢， 在聖誕及新年即將來臨， 在航班的運作特別頻繁的時刻， 求祢賜下智慧和決心， 讓香港民航局負責人知所處理， 保障乘客安全，為廣大巿民作出信心的保證; 又求你保守整個新「空管系統」運作， 在往來間帶來平安。
誠心所願!
中華神學院開放日
中華神學院將於十二月十七日(禮拜六)上午十時至十二時三十分 或下午二時至四時三十分，於該院(元朗牛潭尾牛潭尾路33號)舉行新 校舍開放日，內容除了遊覽及認識學院外，同時安排校友及師生分享， 備有茶點款待及專車接送，費用全免。查詢可電2721-2406。
「崇拜樂章系列 I ─ 國度期」發佈會
香港聖樂促進會將於十二月十七日(禮拜六)下午四時三十分至六 時，假中華基督教會公理堂五樓禮堂(銅鑼灣禮頓道119號)舉行「崇 拜樂章系列 I ─ 國度期」發佈會，輯錄了四十九首精選樂章，更附有禮 儀用途和經文索引，幫助教會音樂事奉者帶領崇拜時，提供適合教會年 曆聚焦基督事件的輔助材料。發佈會當日有詩班現場示範和解說，並以 優惠價發售該崇拜樂章。詳情可瀏覽:http://www.hkchurchmusic.org， 查詢可電3590-2835。
所以弟兄們，你們要忍耐，直到主來。看哪，農夫等候著地裏寶貴 的出產，耐心地等到它得了秋霖春雨。
(雅各書五章7節;和合本修訂版)
在這個紛亂的世代，要忍耐談何容易呢!除非我們學習將眼目定晴在耶穌基督 身上，就能明白祂還未再臨這地上，並不是遲延，而是因為寬容，「不願一人 沉淪，而是人人都來悔改」。 使徒雅各以農夫等候地裏出產作比喻，呼籲信徒要心存忍耐，像等候對撒種和 收成很重要的雨水一般。主一定會再來，屆時祂會止息地上一切的眼淚和疼痛 ，叫信的人可以與祂同享無窮的福樂。我們有這樣的信心、這樣的等待嗎?
九龍尖沙咀漆咸道南67號安年大廈902室 電話:23685147 http://www.hkbs.org.hk
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第 2729 期 主曆2016年12月11日(禮拜日)
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   台灣同運最新形勢分析
婚姻平權法案影響深遠
          上月，台灣婚姻平權法案(《民法》修法)突然宣布進入二讀， 再度引發社會熱議，由宗教人士及家長主要組成的「下一代幸 福聯盟」號召二萬五千人抗議，最終使之暫緩審查。明光社、 香港性文化學會就台灣同運最新形勢及對香港社會有何影響及啟示作出分 析，並於十一月二十九日舉行「同性婚姻・迫在眉睫— 台灣同運最新形 勢分析」講座。
浸會大學宗哲系系主任、香港性文化學會主席關啟文教授講述是次修 法的經過。民進黨尤美女、國民黨許毓仁及時代力量黃國昌提交三個版本 提案，同樣建議將法例中婚約應由「男女」當事人自行訂定改為「雙方」， 而後兩個提案亦建議將多個名詞修改為中性用詞，如「父母」改「雙親」、
「夫妻財產」改「婚姻財產」、「養父母」改「養親」等。關啟文認為:「即 使影響不到異性婚姻，但整個婚姻概念都會改變，性別亦變得不再重要。」 他們亦建議將「保障多元性別家庭領養權」增加修訂，處理案件時不能歧 視性傾向、性別認同等，他指現時需要審查領養家庭是否能給予穩定成長 環境，若修改規定容易因避免歧視而放寬審查。
他形容是次修法以「迅雷不及掩耳」的速度進行，沒有在各地舉行公 聽會等諮詢下，突然進入二讀。關啟文認為台灣傳媒和政府傾向支持修 法，使民眾失去反對權利，即使有其他建議，如另立專法，保障同性伴侶 遺產繼承權等權利亦未得到討論空間。他指公權力可以影響民間，並以美 國政府繞過國會頒布政令為例，允許跨性別學生在學校裏按其性別認同使 用洗手間，「如果政府支持一種政策，可以大條道理運用公權力懲罰不支 持的人。」他認為修法隨時會通過，「若然台灣通過，會打開亞洲第一個 缺口。」他最後引述研究指出，同性家庭撫養的孩子失業率較高、受性侵 犯機會較高等，擔憂通過後對受領養孩子成長構成影響;另一方面，他預 料同運會進一步在台推動性解放運動。
過去威權統治影響 台灣望創亞洲第一
香港迦南堂堂主任關鎮威牧師曾任台灣立法院國會助理，參與推動法 案程序。他指是次民意機關立法院通過了程序委員會進行一讀，按性質送 到司法委員會進行二讀，而二讀通過程序相對簡單，議員參與率只需要七
(左起)是次講座由劉志雄牧師主持，關鎮威牧師、關啟文教授及蔡志森先生 擔任講員。
位會前簽名，三位議員在席便可通過，因此不少宗教人士希望在二讀中 增加難處，免得進入院會三讀後，只能修改字詞。他直言:「今次如 非有特別事情發生，正常會通過，因為幾個黨早已簽下協商會在今個會 期內通過，完成兩個公聽會後國民黨不會再作對抗爭，只會通過投票表 態。」
關鎮威亦不諱言，現時的執政官員只有副總統為天主教徒，其他官 員無特別反對同運。他亦指法律界大多傾向通過修法，「台灣在過去一 直使用威權統治，直至三十年前民主化，有一班人進行解構，婚姻是其 中一項。法律界人士希望比中國先進，追求亞洲第一、華人世界中最講 求人權的地方。」他相信一旦通過，社會會快速轉變，如教會難再到學 校教導生命教育等。他續指，坊間有形容台灣同運的爭取有如盲人爭取 塑膠引路徑，同運覺得是應有權益，但實際的要求卻仿如將所有路面全 換成膠粒，認為修法並無必要且成本過高。就同運發展，他強調:「香 港和台灣是唇齒相依，請大家為此事祈禱。」
明光社總幹事蔡志森先生認為教會必須要正視年輕信徒受同運的影 響，而且責無旁貸地作出教導。他直指大學已成「淪陷區」，十一年前 的同志遊行只有不足一百人出席，但今年已有約四千人出席，當中不乏 大專院校派出代表參加。他強調，已通過民事結合的國家，近乎所有都 在七年內通過同性婚姻，「民事結合只是同性婚姻的前契，是階段性問 題。」因此他提出第三條路回應同性戀社運的訴求，包括修改現行法例， 處理遺產、安葬、住院等問題。他最後鼓勵信徒要多在社會中表達立場， 包括游說區議員、家教會主席等，避免因保持沈默而被代表;而教會則 可使用該社出版之《愛牧同行》教材作教導。
            基督徒閱讀習慣問卷調查 2016 讀者興趣多元化成業界挑戰
  基督教出版聯會於早前發起「基督徒閱 讀習慣問卷調查 2016」，冀深入了 解基督徒的閱讀習慣和需要，全面調 查結果發布會已於十二月二日舉行。
負責是次調查的前香港中文大學管理學系教 授劉忠明博士指出，有關調查以電子媒體邀請 填寫網上問卷，合共收集到 1368 份回應，其中 有 686 份為完整回應，他抽取香港地區 480 份 完整回應作分析。受訪者背景主要來自浸信會、 宣道會、播道會及循道衞理等宗派，有逾半未 有受神學訓練，其餘主要曾修讀道學及神學碩 士，而回卷牧師及傳道共有 89 人。有關問卷將 繼續在網上收集更多意見，詳細結果於出版聯 會網頁上公布。
調查發現，讀者決定買一本書的主要原因是 內容介紹部分，停止看的原因則以內容沈悶及 太忙碌為主。其中有 349 人於過去十二個月曾 看一至三本基督教書籍，以聖靈及祈禱類別較
多。而學歷較高的受訪者傾向因知識需要而閱 讀，年輕人則傾向娛樂放鬆，教牧中不少因工 作需要而花更多時間閱讀書籍。
證主出版社社長池麗華女士從出版角度指 出，關於優質閱讀回卷者首選是「有所得益」， 她認為是說明了今日「內容是王道」(C o n t e n t is King)仍然重要，而其次「引起共鳴」及「有 趣味」則需要出版者具體掌握讀者需要和書籍 可讀性，加上香港人忙碌是不爭的事實，出版 者要考慮書籍如何剪裁切合讀者。「值得留意 的是基督教一向缺乏書評。」她認為業界應考 慮增加書介和試讀，讓讀者可以在慣常使用的 媒體中找到，她亦強調今日廣告效力有限，策 展反而更有效。
調查亦詢問讀者印象深刻的書，結果出現碎 片化的現象，沒有太多重複，證明讀者羣有多 元化興趣，與近年少有暢銷書的情況吻合，池 麗華不諱言這對業界造成壓力。而當中讀者覺
得重要的元素包括生活化、有共鳴和實用性， 最受歡迎為教義、神學、歷史類;其次是教會 與社會、政治、經濟類;以及靈修心靈、勵志、 門訓、生活類。
基督教新媒體運動倡議人俞真先生從新媒體 角度指出，「讀者生活的闊度、廣度、深度與 以往不同，他們興趣分散多元。」他續言，過 去書本的周期是出版首三個月至一年，然而在 多元化下長銷書或可做更多策展工作推廣。他 分享過去在「知書識道」臉書平台中推介不同 書籍，新舊皆備，鼓勵業界可多利用網上平台 作推廣，「線上線下應該互動互補，而非衝突。 讀者從臉書看到好的書本到門市購買，亦可從 專頁了解作者更多。」他最後鼓勵業界多辦閱 讀分享會等聚會，凝聚作者、讀者、潛在讀者 社羣間的連繫。
 主席:龐建新牧師 副主席:胡明添牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:李國權牧師 李炳光牧師 李鴻標牧師 
香 港 華 人 基 督 教 聯 會 出版委員:梁銘牧師 李志剛牧師 許朝英先生 鄺偉衡牧師 吳業立先生 植栢燊先生 張振華牧師 鍾健楷牧師 陳培德牧師 翁傳鏗牧師 關鎮威牧師
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