﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[   2727
2016年11月27日 逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本期摘要
昨夜渡輪上 關於閱讀，大腦想告訴你...... 石屋家園
・吳思源 P.2 ・王礽福 P.6-7 ・李灝麟 P.10
    在貧窮人中追隨基督 進到貧窮人中作鄰舍
                  教會關懷貧窮網絡及伙伴教會已於十一月十八日舉行「在貧窮人 教導教會要推
中追隨基督」研討會，透過主題信息、專題座談、工作坊及小
組討論，探討關懷貧窮及門徒訓練的關係，並由伙伴教會牧者 分享尋異象和持續服侍的經驗。
蔡元雲醫生分享專題信息時直指，今日香港撕裂問題嚴重，教會應在 社會中作見證，讓人看見香港只有「一個教會」，加上年輕人流失率嚴 重，有部分則流向英語教會，因此是屆研討會特意安排中英語教會聯合在 一起，共同商討和交流。他強調，耶穌在世時特別關注公義的問題，且一 直與貧窮人一同生活，教會的使命應學像耶穌，道成肉身進到世界，與貧 窮人同行，在日常生活中活出憐憫和公義。
他續提到世界華福中心剛完成「各地華人教會門訓與差傳普查報 告」，發現大部分華人教會以研讀聖經的方式進 行門訓，他說:「門訓不只是知識和技術的傳遞， 更是與人、與神的關係，是關於行動的，就如登 山寶訓所教導，而道成肉身就是最大的門訓。」 他指出，教會近年雖然經歷人數上的增長，甚至 出現多間巨型堂會，但門訓着重的不單是人數增 長，而是使命的本身，「門訓的目的就是讓人活 像基督，五餅二魚教導信徒要服侍人的靈肉整
體。」 蔡醫生引述馬太福音十六章二十四至二十六
節，耶穌囑咐門徒要捨己、背起十字架跟從祂。 他指，基督教應要擁抱十字架的苦難，但中國人 的文化習慣逃避苦難，惟國家卻充滿苦難，過去 經歷打仗、地震等，今日也有很多人渴望移民離 開，「我們常想以自己方法去做，但真正的方法卻是放低自己，背起十字 架跟從神。」
他又談及有關鄰舍和憐憫的意思，當時猶太人看不起撒瑪利亞人，因 此耶穌借撒瑪利亞人的比喻告訴他們，憐憫的意思就是與受苦的人一同受 苦，成為別人的鄰舍就需要離開舒適的環境，成為無倚靠的人的倚靠。「服 侍窮人是基於神的使命。」他指耶穌的使命早教導信徒要傳福音給貧窮的 人，叫被擄的得釋放，瞎眼的得看見，受壓制的得自由，信徒學效耶穌就 應離開舒適的環境，進到貧窮人的中間，成為鄰舍。
伙伴教會牧者分享 異象推動長久服侍
座談會上，由三間教關伙伴教會的牧者分享經驗。宣道會基蔭堂蕭如 發牧師分享他一直服侍基層，由新移民事工到戒賭戒毒，教會亦由三十人 發展到今日七百多人，而現時則主要服侍傷健人士，他認為自己能有力量 事奉至今，全靠上帝的感動。
基督教福臨教會黎振滿牧師分享他在一次步行祈禱(Prayer walk)中 得到地域性的異象，因而受呼召終生服侍廟街，當中包括新移民、風塵女 子、黑幫、露宿者等，他甚至學效蔡元雲醫生的方法，將信徒帶回家同住， 作短期門訓。他直言事奉是靠使命帶動，「我反而要感謝窮人給予我服侍 他們的機會，服侍窮人於我而言就好像還福音的債，愈做只會愈輕省。」
動扶窮事工，
而教會亦擁有
物業和人力等
資源，服侍窮
人理應不遺餘
力。因此，在 開辦教會前一年，他與同工進行一千小時祈禱，八百公里步行祈禱，尋找異象 再盡力去做。他認為服侍窮人要讓他們感受到基督的愛，而非帶來更差的階級 觀，而且很多時候反倒是從中被教導，「釋囚教我人生道理比 BBA、MBA 教 我的還要多，我從來沒想過離開，只想如何做得更好。」他指，堂址準備搬往
深水埗區，未來會輔助該區的大型教會及推動中小型教會合 作，聯成網絡進入社區服侍窮人。
(左起)蕭如發牧師、黎振滿牧師及李志剛牧師分享服侍經驗。
   蔡元雲醫生指出門訓的目的是學像耶穌，進入貧
窮人中作鄰舍。
      是屆教關研討會特意聯合中英語教會一同商討交流。
十席基督教選委完成抽籤
選舉委員會基督教界別提名 2016 兩輪抽籤分別於十月三十 日及十一月十九日完成，最後抽出十名基督教選委，代表 基督教界別參與明年行政長官選舉。中籤者包括兩位個人 提名、五位堂會提名、一位機構提名及兩位宗派提名，當中僅有沙田 浸信會朱世平牧師同為上屆選委;而宗派提名三人中，五旬節聖潔會 朱吉偉及基督教香港信義會余瑞堯均入席，僅香港聖公會管浩鳴牧師 沒有中籤。
十位選委來自四個組別提名，個人提名包括陳可欣(恩典浸信會) 及萬嘉良(中華基督教會基道堂);堂會提名包括楊得宇(基督教香 港信義會救恩堂)、林亨利(香港宣教會恩耀堂)、朱世平(沙田 浸信會)、鄧惠儀(基督教佈道中心念恩堂)及劉致滔(Hong Kong Sheng Kung Hui St. Augustine's Chapel);機構提名鄭志仁(香港中 華基督教青年會);宗派提名包括朱吉偉(五旬節聖潔會)及余瑞堯 (基督教香港信義會)。
             馬鞍峰香港教會(Saddleback Church)李志剛牧師則認為大使命清晰
  編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@christianweekly.net;廣告:ad@christianweekly.net 承印:國強印刷制作公司
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第 2727 期 主曆2016年11月27日(禮拜日)
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2
  凡對本欄文章有回應者，可電郵至 info@christianweekly.net。
    教會之聲
   關啟文(香港浸會大學宗教及哲學系教授兼系主任)
 普世關懷愛滋病主日
不歧視卻要正視─ 愛滋病的持續挑戰
今天是「普世關懷愛滋病主日」，毫無 疑問，我們要對愛滋病患者更多關懷， 社會要提供更多支援，而事實上因着 醫學的進步，今天愛滋病人能獲得更好的治療， 壽命也得以延長，這些都是值得稱慶的。然而， 我們也注意到，愛滋病的蔓延並未停下來，而且 有變本加厲的趨勢。按照今年八月二十六日《成 報》的報道，「過去十年本港愛滋病患者人數有 增無減，由二零零五年約三百名患者，激增至二 零一五年近七百三十人。其中男男性接觸者感 染愛滋病的年輕人個案急劇上升，去年二十至 二十九歲男男性接觸感染者有一百八十人，至於 二十歲以下的感染者亦有二十人，兩類感染者較 五年前，分別只有三十七人及三人。」
面對這挑戰，讓我們遵循主耶穌的美好榜
區在國
離地?
親愛的佐治:
謝謝你送我的蘋果酒，芳香味美，而且酒精只含 4.5%，確是佳
品! 說回上禮拜六晚的討論，我完全同意你所說，講異象、尋夢想是
要付代價的，但你認為如此付代價，難免叫人覺得信仰太過離地我就 無法認同，我倒反問，人生可有事情是完全不需要付代價的?
我想起聖經中年輕的但以理，他立志「不玷污自己」(但一 8)， 作為一個受訓公務員，身處異邦宗主國的政治、文化土壤中，談何容 易!堅持這個帶有童真成分的理想，確實冒着極大風險。但以理的好 友沙得拉、米煞、亞伯尼歌，更加冒死堅持，不願下拜尼布甲尼撒王 所立的金像，招致死刑，他們說:「我們所事奉的神，能將我們從烈 火的窰中救出來......即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的 神，也不敬拜你所立的金像」(但三 17-18)。
但以理三位好友離地麼?他們作出了絕不討好，而且可能全面報 銷(Total Lost)的決定，在生存與生命如斯對立的情況下，他們選 定了信仰與生命。這幾個年輕人，為所信的理想而堅持，故事結局看 似否極泰來，但他們那曠世名句「即或不然」，正要告訴我們，不是 為了一個凡人所追求的幸福生活而堅持，而是「我們」活着本應真誠 於信仰召命!「我們」— 基督的跟從者!
年輕歲月確然是尋夢、織夢的黃金時刻，要在都市森林中堅持夢 想、保有童真，是一場生命旅程的持續不斷的耐力賽，幾許壓力與考 驗。求天父賜能加力予你，叫你活得有情有愛有承擔，為天國擺上自 己!更願你的生命時常散發芳香，仿如最芳香的佳釀!
者人數，由二零一零年四十人，增至二零一五年 高達二百人，激增五倍。衞生署特別預防計畫高 級醫生舒寶兒日前指出，男男性接觸感染者人數 增加，是因為性伴侶較多、對愛滋病認知不足， 以及吸食冰毒毒品有關。」她也指出:「肛交行 為也較陰道交容易造成損傷，故愛滋病感染風險 較高。」這「較高」若按照美國 CDC 數據，是 四十多倍之高!
有些人把愛滋病都歸咎於歧視，這是本末倒 置。歧視使人諱疾忌醫，的確無助遏止愛滋病蔓 延，但導致愛滋病病毒的傳播始終是一些高風險 的性行為，和一些不負責任的生活方式(如濫交、 吸毒)。我們不能控制人們的行為，但正視這些 風險的性教育卻是有必要的，不能因着「政治正 確」而犧牲真理，這點不可不察。
吳思源
昨夜渡輪上
一次乘港鐵從金鐘站到九龍，列車上一位外籍客抱起他的小兒 子，指着車門對上的標板說，我們現在坐地下鐵路橫越維多利 亞港，列車在海床走過，香港島另外一邊就是九龍半島。這位 年輕父親很有耐性地解說，而才得三、四歲大的小孩子，聚精會神的聽 着。
“We are now crossing the Victoria Harbour.”每天來回金鐘站及尖 沙嘴站，數以幾十萬人次計，恐怕沒有多少意識到這個事實。對絕大部 分乘客，那不足十分鐘的路程，只是兩個站之間的距離，沒有人為意自 己在穿越維多利亞港。
這也是我非不得已不會坐地下鐵的原因。在漆黑不辨日夜的隧道， 乘客不知身在何方，現在有了手機，百分之九十的乘客更加呆坐着上網， 這情景令我感到有點厭煩。
以前橫越維多利亞港，是賞心悅目的經驗。上世紀八十年代隧道巴 士以前，一定要乘坐渡海小輪。在佐敦道碼頭或者尖沙嘴天星碼頭的閘 口投幣入閘，多帶備一份報紙，魚貫登船找個座位，一邊看報紙一邊欣 賞維港的景緻，間中聽到汽笛的聲音，然後渡輪靠岸，船員拋出纜索固 定渡輪，再垂下跳板，乘客徐徐上岸，一切是那麼悠閒雅致，那是香港 最美好的年代。
即使是隧道巴士的年代，仍可以瀏覽車窗外的風景，那時未流行手 提電話，車上的乘客多知道自己身處何方。
許多年前有一首粵語流行曲名《昨夜渡輪上》，歌手李炳文，歌詞 寫得很美，道出了那個年頭的情懷:
         「夜渡欄河再倚 北風我迎頭再遇
          動盪如這海 城在兩岸凝神對視
          霓虹伴着舞姿 當酒醉如同不知
          日後望這方 醉中一切無從抓住」
今天香港人活得失魂落魄，也許原因之一，是沒有一個可以寄情抒 懷的維多利亞港。
樣。我們的主在世上到處宣講、醫治和教導，醫 治的行動本就是見證福音不可分割的一部分。祂 面對有需要的病人，從不會追查病源或加上道德 標籤，只是付出無條件的關懷。縱使是被社會厭 棄的麻瘋病人，祂也欣然接納，並親手撫摸。同 樣，我們也不要對愛滋病人加上標籤，不能為了 他的病而怪責他，要無條件地關懷，要盡力提供 最優質的治療。對，「歧視不存在，世界更可 愛。」
然而不存歧視，不就代表不應正視問題所 在。我們絕對不能把愛滋病等同肛交或同性戀， 但有些人認為這些因素連提都不可，卻是矯枉過 正。事實上，近年愛滋病感染增加和年輕化的趨 勢，和某些同性戀行為不無關係。上面提到的 報道也指出:「三十歲以下的男男性接觸感染
      生命同行札記
      城市心靈
      同來為天國效命，需要你我更多的堅持!
國叔叔
  作者文責自負
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第 2727 期 主曆2016年11月27日(禮拜日)
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3
       釋經講道
   李家強(路德會聖雅各堂牧師)·將臨期第一主日
 警醒
「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。挪 亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日; 不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。那時，兩個人在田裏，取去一個，撇下 一個。兩個女人推磨，取去一個，撇下一個。所以，你們要警醒，因為不知道你們的主是哪一天來 到。家主若知道幾更天有賊來，就必警醒，不容人挖透房屋;這是你們所知道的。所以，你們也要 預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。」(太二十四 36-44)
(v.42)，出乎意外地而來。「取去一個，撇下 一個」，經文是要表達那些人將會被選上或不被 選上，也是承接上文第三十一節，受天使揀選的 結果。這是生與死的選擇，正如摩西在曠野呼籲 以色列民要揀選生命(申三十 19)。使徒彼得 也告訴我們作為基督徒，是一羣被上帝揀選的族 類(彼前二 9)。因此，求主幫助我們這生與死 的選擇上常作警醒，在生活上總要披戴主基督， 不要為肉體安排，在這彎曲悖謬的世代作上帝無 瑕疵的兒女(腓二 15)。
第二種態度— 預備(v.43-44)。耶穌指 出，因着無人會知道賊人何時到來招致失竊，而 賊人的特點是在想不到的情況下突然而來。故 此，家主必須要預先準備，設好防備，為免損失。 聖經說:「這是門徒知道的道理。」(v.43)耶 穌要帶出，家主要防備賊人偷竊，有預備與沒有 預備，所帶來的結果是很不同。因此，耶穌藉着 比喻，關注我們的屬靈生命，祂希望我們為到自 己的屬靈生命，常作警醒和預備，最終成為被主 取去的那一羣。
總結
親愛弟兄姊妹!既然主再來是不爭的事實， 主再來的日子也很近。盼望我們真切的在屬靈生 命上警醒，預備迎接主基督的再來，作一個有準 備的基督徒。但願那時候，我們各人都蒙上帝的 賜福，並基督的大憐憫，是被選上、取去的一羣， 一起進入永恆上帝的國度。阿們!
引論
「將臨期」第一主日，是教會曆法中的新年。 信徒一方面可透過這四星期的「將臨期」為耶穌 基督的誕生作準備;另一方面，信徒也要預備好 自己的屬靈生命，為到迎接基督的再來而警醒。 本論
《馬太福音》二十四章三十六至四十四節， 耶穌以挪亞時代發生的洪水事件，提醒門徒在末 時需要警醒(v.36-41)。接着，耶穌又用比喻， 呼籲人要警醒隨時作好準備，因為基督在我們想 不到的時候，人子就來了(v.42-44)。 
一 . 在末世需要警醒(v.36-39)
世上有不少自稱基督宗派，聲稱自己知道或 已掌握末世的情況，特別內地活躍異端教派「全 能神教會」宣揚錯誤的末日審判論。但經文第 三十六節，二千多年前耶穌已說明，基督再來的 那日子、那時辰是沒有人知道的。
第三十七節，「挪亞的日子」是怎樣呢?耶 穌在第三十八節將世人和挪亞作比較。耶穌指出
當大洪水到臨之前，世人只關心生活上的進求和 享樂(創六 5-13);相反，挪亞和他一家卻願意 聽上帝的話，將方舟一日一日地建立起來，凡是 上帝所吩咐的都照樣行(創六 22)。可見世人 不願意將真理放在心上，屬靈人卻願意將真理放 在心上，並照樣遵行。這是很大的屬靈提醒。正 當歷世歷代的信徒正在等候主再來，值得思想我 們今日是怎樣過日子呢?怎樣持守、遵行上帝的 話?耶穌告訴我們需要常作警醒，這話是上帝道 成肉身的提醒。盼望我們也像挪亞一樣，對上帝 的話時刻的警醒、順服和聽命，並持之而恆，天 天為自己的屬靈生命建立起來。
二 . 兩種態度(v.40-44)
若留意經文第四十節「那時」，「那時」是 描述第三十九節中人子降臨的情況。換言之，經 文由四十至四十四節，是耶穌教導門徒以怎樣的 態度，迎接人子的降臨。
第一種態度 — 警醒(v.40-42)。耶穌一 再提醒，祂再來的時候，乃是在不知道的情況下
     信·道·靈·心
   黃佩芳
我在上一篇文章《所知 --> 所行 --> 所是?》(本報第 2721 期)指出反省生命與自我認識，是邁向知行合一的關鍵，對 靈命成長有重要的作用。秉承着人是按神的形象受造這基督 教人觀的基礎，加爾文(John Calvin, 1509-64)在《基督教要義》 (Institutes of the Christian Religion)指出自我認識有助認識神，相對 亦然。大德蘭(Teresa of Avila, 1515-82)則在《七寶樓臺》(Interior Castle)中強調人的靈如同寶石的尊貴，卻被罪惡所遮蔽，未能釋放出 應有的光華。她呼籲讀者要認清自己的問題與潛能，不要作愚昧無知 的人。自我反省在中國傳統中向來也備受重視，正所謂:「吾日三省 吾身。」《論語》，有識之士視此為修身成聖的重要工夫。
依納爵(Ignatius of Loyola, 1491-1556)的《神操》(Spiritual E x e r c i s e)中有一項名為省察(E x a m e n)的禱告方式，要求操練者每 天為個人生命反省祈禱。透過個人日常生活中的行事為人、待人接物， 我們便知曉自己的愛惡、長短、價值觀、人生目標、為何而憂、而喜、 而活!將之與聖經的教導比較，我們也就知道自己的信心狀況、屬靈 光景，成長的方向及所需要的恩典。
 生命省察
操練省察，可從日常生活中最牽動人心的事情帶到禱告中檢視， 尋求神的指引與啟迪。省察從着眼於解決事情，成就心中渴求的祈禱， 轉向探究事情與渴求的根源，從而醒悟出自己是怎樣的一個人，要朝 哪個方向感恩與成長。省察並非只是自己在獨白思考，而是學習在靈 裏與神交流，聆聽祂的「聲音」(指引、訊息)，敏銳於聖靈的感動、 帶領，以至能夠對自己、對人生和對信仰，甚至對神有嶄新的領悟。 在靈裏與神交流，聆聽神的「聲音」好像有點玄，有點虛無飄渺?在 禱告期間，神的「聲音」可以是一個意想不到的意念或意像，或是一 段耳熟能詳的詩歌或經文的浮現。你體會到這個「聲 音」是眨眼間的浮現，並沒有苦思推想的過程， 也跟你平常經過苦思推想出來的結果有別。因 為這個「聲音」往往即時帶來心靈強烈的迴響、
驚歎，甚至震撼。
操練省察促進我的靈命成長，我誠意向你 推介!
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第 2727 期 主曆2016年11月27日(禮拜日)
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4
        信仰重尋
   許立中
捨命的救贖
七十年代在美加讀過書的，大概都唱過一首當時的福音民歌《我知我 往何處》:
「有日我感迷惘:一切到底為何?生活充滿心碎、不安還有疑惑。 後有溫文陌客，低吟關愛說話;指引我向上蒼，寫上我的名字。 我知我往何處，我知將遇何人;我的恩友耶穌，正在那裏等候。 他所賜予我的，只有他能付出。他以生命贖價，讓我勇闖此生。」 曾經離鄉別井的遊子，對於客旅人生感受特別深刻，因此對福音又有
另一番的體會。但除卻歌詞表達溫情的一面，這福音也必須確實解答生命 的基本問題，也就是所謂生命意義的問題。
傳統教義上的解釋，是耶穌捨去自己的生命，為要還清我們的罪債。 只是冤有頭、債有主，我們到底欠了誰、耶穌的捨命又是要還給誰?這跟 所謂生命意義的問題又有甚麼關係?
從聖經的理解，我們雖然陷墮罪中，卻不因此屬於魔鬼，以致上帝必 須以耶穌將我們從魔鬼的手中買贖過來。聖經明言，我們犯罪，虧缺的是 上帝的榮耀。因此上帝透過耶穌將我們「買贖」過來，與其說是向魔鬼繳 付贖金，不如說是將我們從罪惡的深淵中「挽回」過來。
在實存經驗的層面，耶穌透過祂的一生，具體地展示了以上帝為指涉 的生命，是擺脫無窮可能性卻欠缺指導價值的唯一出路。人間的一切規範 與要求，包括律法與及宗教，皆因其歷史、文化的偶然及相對性而不足以 安身立命。
祈克果用現代的語言指出:「重要的是明白我自己，知道上帝要我做 的，到底是甚麼。重要的是要找到於我真實的真理，找到一個我可以為之 而生、並為之而死的理據。」
耶穌以人能夠付出最終極的代價，就是賠上自己的生命，去印證信仰 的重量;並且透過復活，表明上帝凌駕一切的超越性。從此，跟從耶穌的 人就可以依循耶穌的足跡，去走那充滿崎嶇不確定的人生道路!
區伯平
陳倩明
做基督徒難嗎?
有些人認為做基督徒很難，因為要做很多平常沒有做的事。 比如:週日平常可能會約幾個朋友去酒樓飲茶，或遠足 登高。因為做了基督徒之後，週日要去崇拜，這些以前 的習慣都要放下。還有飯前禱告，不能食物到來，就狼吞虎嚥。 當然還要讀那本厚厚，排字密密麻麻的聖經，也不知從何處開始 讀起?不單這樣，還說最好能夠背主禱文和使徒信經等等。如果 單看這些規條，可能真的會認為做基督徒很麻煩。
但其實再想想看，每一個地方，每一個機構都有其規則要人遵 守。比如在某公司上班，公司會有規條列出，如:上下班、午膳 時間，衣著的要求如何，互聯網的限制，還有工作業績的要求和 獎勵等等。小的如一個小組的聚會，大的如一個國家的法律，規 條就是幫助人們有次序的完成所負責的任務。但，說真的，規條 只能約束人的行為，人的內心是無法被規條駕馭的，除非人的內 心改變。
同樣的，「做」基督徒不是用外表的行為來證明和表達的，因 為這些都是「律法主義」。保羅在羅馬書八章一至二節清楚寫道: 「如今，那些在基督耶穌裏的就不定罪了。因為賜生命聖靈的律， 在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」所以，真正 的基督徒是從內心出發，是自由的，不被任何的繁文縟節捆綁。 不再是費勁的迎合規條的要求，乃是靠着聖靈的能力，發自內心， 想認識和了解更多那愛我們的主耶穌。如此，做基督徒難嗎?自 己甘心的，又有聖靈隨時的幫助，又有多難啊?
      明心見證
                  牧心世情
    少年的我在英文中學就讀，而大學 時期的課業，不論讀和寫，都主 要以英文為媒介。不過及後當 投身於教育為業的時候，卻立心單單選擇 中文中學。其中的根本原因，現時的新一 代青年才雋極不容易理解。我就是不能忍 受一點:要用英語向華人學生教導中國地 理。結果我真的得嘗所願，進到一所中文 中學任職，悠悠十多年，度過青年階段的 歲月。
那是一間私立中學;在那中學學位不 足的年代，香港仍有頗多私校。在我入職 的那一年，學校總共開辦了十班中一， 每班都收納了接近五十名學生。這又是私 校的常態情況。漸漸發現，原來很多學生
都是住在學校附近的街坊;他們都是隨着 鄰里的口碑而入讀這間私校的。後來又驚 愕地發現，不少學生是由小學部升讀上來 的，更有由幼稚園一直升讀來的。當年的 私校，不少都有這種「一條龍服務」。
雖然是私校，這裏卻得到街坊家長的 信任，他們都樂於送子女來就讀。而私校 可以自主收生，學校也樂於學生的全家兄 弟姊妹入學。於是很多街坊鄰舍的全家兄 弟姊妹都成為學生，上學仿似居民子女集 會。正因如此，不久之後就有驚喜的發現， 原來在不同的級別正在教着幾兄弟姊妹; 而且還不是偶然的一個家庭。喔，全家學 生，比比皆是。
不久之前我獲邀前往悉尼主理聚會。
一個舊生家族神通廣大地知道了，相約餐 聚。她們五兄弟姊妹都在這間學校畢業， 現時都在悉尼生活。我入職的那學期大哥 才剛畢業，我卻先後當上四個妹的班主 任。即使如此，其實這回餐聚卻是我首次 與她們全體同場，還有她們的母親。啊， 竟然見學生家長!在離職接近三十年之後 與舊生家族在異地相聚，是一場仿如隔世 的恩典。
私校的薪酬相對較低，只有津貼學校 的大約三分二。在那些年，不少親友都質 疑我選教私校;白吃虧。可是私校的性質 卻帶來無價的人生花紅;價值得失不在朝 夕。
價值得失不在朝夕
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第 2727 期 主曆2016年11月27日(禮拜日)
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    各司其職
   志仁
人性就是逃避― 正面面對困難
 教會有一種文化是關於怎樣表達意見。通常，遇到一些需要提醒 別人的事，就會從正面來說、從鼓勵來說、從對方的處境來說 等等，這當然是那些教導人避免衝突的理論。但時間久了，後 遺症就會浮現，避免衝突的後果反倒可能是將問題推向更深層次矛盾。 犯錯的人還以為自己的錯能引起別人的鼓勵，更甚者是弄不清自己有沒 有犯錯、在哪點犯錯，甚至覺得只是做得不夠好，而別人是在讚賞自己。 長此下去，沒有人會做錯事了，牧師遲到不是錯、傳道人忘記探訪不是 錯、執事沒有按月奉獻不是錯、就是連會友在崇拜時行來行去覆 c a l l 也不 是錯(但好可能，在專欄這樣寫出來卻是錯的)。再者，還有更多人和 你討論甚麼原則、基礎、概念之下才可說甚麼是對、甚麼是錯，真是「激 到上心口」。
在這裏不是想探討甚麼事情是對是錯，只想集中討論我們表達的方法 常常引起誤會。避免衝突是一種意願，我們不想衝突，但這種意願不要 令事情出現誤解。我們的表達方式不單只是從正面、對方立場來說等等， 而是要加上清楚指出不妥的地方在哪裏。我愈來愈發覺一個情況，人性 就是逃避，很多同工和會友都不欲別人指出他的錯誤來。
香港是一個競爭程度十分高的地方，香港人的特性可以說是靈活多 變，保持一種善良的性格，但又很努力去打拼。我們很羡慕的小店老闆， 由早到晚、由歲首到年終，日出而作、日入而息，盡心工作，愛工作、 愛家人;又或者中、小企的老闆員工都努力進步。他們當中能成功達標 的都會說出一個原則，就是正面面對挑戰，不要逃避問題，更要找到問
題的核心，正面解決，沒有仇恨、沒有敵視，只是要把困難解決了，自
然就有進步。當中最令人感到現實的，就是當你逃避問題時，你就積弱
了，一積聚弱點，很快很快就會被淘汰，這是實實在在地發生在我們每
位會友、每位家人朋友身上的事。當然，有時商界要處理人事問題時表
現得非常無情，教會當然不應效法，但相信大家都明白，我們要討論的
並不是效法無情，而是要想想，不要逃避，要正面面對困難。
  很多同工反映常常感到無力，很疲累。基本的回應就是問:一日睡
多少個小時?如果有六至七個小時的話，就不是體力的問題，而是心力
的問題。善意的建議是多讀聖經，讀多一兩卷經卷就會重新得力，因為
愈讀聖經，愈明白福音的恩惠，愈覺得自己幸福;所有工作都是回報主
恩，都是值得，絕對不會覺得辛苦。怎知同工說他很久沒有時間坐下來
安靜地讀好一卷經書，莫說林前、林後十來章經文，就算是彌迦書、歌
羅西書都讀不來;那麼，以西結、耶利米、列王紀上下豈不是絕望?聖
經是上帝的話，記錄了上帝透過歷史、人物而告訴我們怎樣處事為人，
愈讀得多，愈知道上帝的性情;愈讀得多，事奉就愈起勁。誰知，很多
同工原來畢業後就沒有時間正正規規地讀聖經，把神學院時代買回來的
釋經、研經書束之高閣，變為一種傢俬擺設。歸根究柢的一句，究竟逃
避到幾時?有時間呻吟，卻沒時間讀聖經，這不是長遠的辦法。所以，
要充滿關懷地告訴他:聖經教導我們上帝怎樣處事待人，我們多讀就多
得力量去處事待人，不讀就沒有力量服事，正面面對困難。
下期題目:每日一個小時
         余妙雲
從沈溺說起— 信仰治療，賭徒重生
 在上帝的引領下，為回應社會對戒賭服務的迫切需要，工福成 立了首間以問題賭徒及其家人為服務對象的戒賭中心。工福 戒賭事工的使命就是本着基督的愛與真誠，幫助賭徒脫離賭 癮，得着豐盛人生。服務的理念是結合基督教信仰與專業戒賭輔導， 提倡全人生命關顧的信仰治療。強調治療必須由生命出發，而非單是 心理問題，而信仰生命講求的是一生向上主的學習與經歷，改過與更 新，倚靠神的愛與大能度過每一天。
「很多人以為戒賭只是在最短時間內，將他們的賭癮用盡所有方法 消除，然而，這只是治標不治本。賭徒一完成治療，很快又會重蹈覆轍， 再次陷入賭海中。因為以往賭徒的整個生命就只有賭博，他們要不就 花盡時間去賭博，要不就花盡時間去填債，戒賭後，若沒有其他東西 填補心靈，他們只會覺得生命比以往更空白，更空虛，結果，又再以 賭博塞滿心靈。」工福問題賭徒復康中心主任劉嘉成這樣描述。戒賭 是一項生命重建工程，透過信仰，賭徒學習何謂健康生活，如何重建 人際關係，如何正確看待金錢。過來人賭徒會懇切與人分享:要成功 戒賭，一定要信耶穌。因為神的愛成為了他們戒賭的動力，更幫助他 們在戒賭後找到人生方向，活出盼望，而工福慶生會羣體和教會小組 的支援，有如給他們一個已失落了的家，令他們生命變得豐富，不再 空虛，自然不再心癢要去賭博。
二零零六年，「病態賭徒成因及治療成效」研討會中，香港中文大 學崇基學院神學院副院長關瑞文博士論到「充滿接納的社羣」在復康 過程中的角色，指出賭博行為的減緩，與社羣接觸的時數和自覺的社 羣聯繫相關。而歸信基督的受助者的 SOGS(精神疾病診斷準則手冊) 得分比其他人有明顯的下降。這意味着，這批與神相遇的人，更易踏 上脫癮之途。以復康中心的信仰治療模式，是透過一個充滿接納的社 羣，讓受助者有機會體會恩典的膏澤，在究極及人際的接納裏，更新 生命。因此，復康中心的工作，在這個意義上是靈性治療。
的確，基督教信仰對賭徒戒睹歷程有着深切影響，而復康中心就是 上帝施恩的工具。只要肯踏進中心，傷痛的心靈也就有希望得到治療。 在其中，成員能得到羣體的接納和信任，他們可以很坦誠地講述自己 內心最感難過，最羞恥也最不願為人道的經歷;當別人分享他們戒賭 的例子時，又可以為他們帶來希望，在羣體彼此坦誠分享分擔，互相 支持下，就能達到有效治療效果。透過學習聖經，思念主的愛，領受 心靈力量，就能勝過賭癮。賭徒家人也在愛的關顧下懂得如何正確面 對賭徒。賭徒過來人會被鼓勵在生命轉變和靈性復蘇後，參與義工服 務，與別人分享神的恩典，引領別人戒賭，以達助人自助效果;並持 續地在教會上被牧養，建立屬靈生命。
 一起走過從前
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閱讀起動
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在今日的香港，我們早就被不同媒體包圍，聲音 和影像成為主導。我們只要留意社交平台，大家瀏覽
和轉發的內容，往往都是短片和相片就可知一二。
今期「閱讀起動」以大腦研究為題，王礽福社長為我們整 合一些大腦研究的成果，證明閱讀書籍在今天仍然十分重要。 尤其基督徒處身紛亂多變的時局，每個信徒都需要智慧、創意 和同理心去面對各種衝擊;閱讀書籍正是不可或缺的一環。
             王礽福(宣道出版社社長)
閱讀與老年癡呆症
意大利北部七十歲以上的文盲，患上老年癡呆症的比例，是同年齡層受過五年教 育者的十四倍!歐洲一間修院，要求修女寫自傳和日記;六十年後發現，寫得比較豐 富、閱讀量比較大的修女，患上老年癡呆症的比例相對較低。這都指向有沒有閱讀， 跟日後有沒有患上老年癡呆症有關係。
大腦只佔身體 2% 的重量，卻消耗身體 20% 的能量。大腦約重一公斤，估計有 一千五百億個神經元細胞，神經元細胞之間的連結稱為「突觸」，是記憶儲存的基本 單位，估計大腦有一百兆個神經突觸可以使用，構成了極端複雜的信息傳遞和加工的 「神經迴路」。
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第 2727 期 7
主曆2016年11月27日(禮拜日)
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現代的腦科學讓我們看到，閱讀能夠使神經元 的連接更綿密，而神經迴路活化得愈深，較不容易 得到老年癡呆症。
腦科學認為，語言是本能，大腦中有專門的區 域負責語言;但閱讀，卻是後天學習得來的習慣。 由於文字只出現幾千年，大腦沒有專門區域負責， 幸好大腦具有可塑性，可借助不同區域的協作，自 我調整，改變大腦來適應文字的讀寫。但缺乏閱讀 習慣的人，根據「用進廢退」的原則，有關的神經 迴路就會削弱。所以很多成年人看書時會很吃力， 不是因為不識字，而是缺乏閱讀習慣，所以眼睛不 斷跳開，成了個「識字的文盲」。
網上閱讀對閱讀的戕害
或者你會認為，現在的人每天在電腦和手機上 閱讀，字數也相當驚人，所以閱讀習慣應該還不錯。
雖然現在紙本書的銷售是懸崖式下滑，更有不 少人斷言，紙本書的末日將臨。但我勸你，閱讀不 必趕時髦，電腦及手機閱讀縱成主流，紙本書卻不 必廢掉，先聽聽有關研究吧。
科學家用儀器觀察我們瀏覽網頁時眼球移動的 方式，發現不是呈「之」字形(即一行接一行看); 而是呈「F」形，即看了兩三行後，就打直落，沒 有耐性看下去。讀者不妨回想自己瀏覽網頁時，是 否也有此傾向?網頁每增加一百字，眼睛只停留多 4.4 秒，大概只看到十八個字。
PISA(國際學生評量)調查六十二個會員國 後，意外地發現，以電腦教學和學生使用電腦的時 數，跟其閱讀與數學能力，成反比。每天在教室上 網超過四小時的學生，閱讀能力、數學能力及數位 閱讀和數位數學成績，都是最低的。
這不難理解，網上閱讀時，我們常處於焦躁、 警覺的狀態。網頁充滿色彩，有圖片有動畫，還不 斷慫恿你點這個連結、打開那個分頁，又有社交媒 體不斷打岔，使你無法專心，更要隨時作判斷，增 加大腦的工作量。從大腦斷層掃描可知，閱讀紙本 書時雖然在語言、記憶、視覺區有大量活動，但比 起瀏覽網頁，可謂安靜得多。由於網上閱讀佔據了
大腦太多資源(操勞過度?)， 就減少了用在思考和記憶的資
源。
紙本書最能保持專注力
語言學教授 Naomi Baron 邀請逾三百 名大學生參與研究，在使 用紙本書、智能電話、 電腦、電子閱讀器(如 Kindle)和手提電腦去 閱讀之間，有 92% 的人認為紙本書最 能保持專注力。其他實驗也發現，紙張 的質感比起螢幕上懸浮的字句，更容易 刺激腦部感知和活動，即使是使用電子墨
水的 Kindle，記憶效果仍不及紙本書。
事實上文字閱讀的學習效果，的確比起其他媒 體為佳。有些地方市民常常開車，交通時間又長， 就流行聽有聲書，這樣就可以吸收知識又不致浪費 時間。但眼看和耳聽，分別在哪裏呢?除了閱讀量 外(成人大概一分鐘可看四百字、但一分鐘大概只 能說一百六十至一百八十字)，尤其對華人來說， 視覺記憶是比聽覺記憶強，因為中文同音字很多， 單靠聽覺，常出現不確定性，尤其是名稱，單靠聽 覺不靠譜。有一次出版社的會議中，記錄者把《換 軌》寫成《玩鬼》。
而且文字的學習優勢，甚至可能優於多媒體。 有一個實驗邀請初中老師觀看 Discovery 頻道的節 目，之後講述內容，卻發現很多人即使看了三遍， 仍無法完整表達;反之，把文字版看了一遍的人， 卻能夠講述。
你不知道的「閱讀腦」
剛才已說過，大腦沒有專門區域負責閱讀，分 散在不同區域中，產生很多奇妙的效果。譬如單是 看到「香水」、「咖啡」等詞彙，便會活化大腦中 的嗅覺部分。同樣，身體對書本中的「隱喻」同樣 有反應，尤其是有關質感(texture)的敘述。譬要 用英文說「她今天過得很糟」，說:“She had a rough(本義粗糙) day.”，比起“She had a bad day.”，更能喚起大腦對此質感的感覺。
所以你大概已推想得到，研究發現，我們閱讀 的是文字符號，但大腦的智力與情緒區域，卻能把 文字指涉的事物、所描述的場景，以至角色的心理， 與自己過往的經驗整合，使大腦的神經連結與實際 發生某事件時的神經連結一樣。所以當你閱讀到一 個人在游泳時，你不只是在「想像」游泳，而是大
腦中的神經傳達，跟實際游泳時一樣。大腦能顯示 出與書中人物相同的「波動」，即能「體會」角色 的感受，甚或加強我們的道德與同理心。
閱讀，增強記憶力，提升創造力
大腦除了整合文字與經驗，還能把文字不斷激 發，譬如你看到「香」這個字，除了大腦中的嗅覺 部分被活化，大腦神經迴路也會迅速活化，激發所 曾閱讀過跟「香」有關的詞，如「香水」、「香片」、 「香港」等，而「香港」其實與香味無關，神經分 流下，又會引發跟「香港」有關的相關詞，如「九 龍」、「東方之珠」、「金融貿易」等，「九龍」 又可能引發「九紋龍史進」等詞的聯想。一個字， 連起一串詞。大腦能觸類旁通，但有賴廣泛閱讀， 否則識字有限，神經迴路就無法織得綿密。
以前的父母不鼓勵子女閱讀課外書，最好只看 課本。事實上重複閱讀課本是有意義的，因為記憶 有賴神經迴路的重複活化。但根據剛剛提過，大腦 原來會不斷激活與所看內容相關的資源，那麼透過 廣泛的閱讀，可以使不同的神經迴路有所連結，彼 此活化，增強記憶。而且一個詞的正確用法，不能 只靠定義，還須看上下文。有時一詞多義，必須透 過廣泛閱讀，才能完整掌握與辨識。
過去以為創造力有賴聰明，但現在腦科學發現， 創造力強的人不一定要很聰明，卻必須要有寬廣的 背景知識，與一般的想像力。也就是說，現在對智 慧的定義是神經連結的密度。閱讀得愈多，背景知 識愈豐富，神經愈連愈密集，就愈容易觸類旁通。 所謂創造力，很多時就是指舉一反三，看到其他的 可能性，從而提出新的解決方案。
結語:拿起一本書
近年「腦科學」對「閱讀腦」有大量的研究成 果，為我們了解閱讀及相關行為，帶來很多有用的 資訊。這裏只能整理其中一小部分(主要來自洪蘭 等人討論閱讀及腦科學的文章)，供大家了解在沸 沸揚揚的紙本閱讀及網上閱讀討論中，如何加入一 點科學化的資料。
最後，當然是鼓勵你閱讀，尤其是鼓勵你鼓勵 孩子閱讀，因為一個有閱讀課外書的孩子，到十八 歲時，詞彙量可達二十萬個字根;但若沒有閱讀習 慣，則只有六萬個。
鼓勵孩子閱讀難嗎?你試試在洗過澡後抱着孩 子入懷，親子共讀吧。因為嗅覺是最好的記憶線索， 能直達大腦掌管情緒的杏仁核，使你們擁有閱讀是 件香噴噴的美好記憶。加上孩子大多喜歡被懷抱的 感覺，一旦孩子把閱讀跟快樂結連，有了動機，大 腦就會分配資源到閱讀上，那就事半功倍了。
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第 2727 期 主曆2016年11月27日(禮拜日)
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9
     傳道故事
   拉西
祢的愛
「我的夢想」在年紀尚輕時就早已被現實制定了，因為經常處於風浪 當中，所以能夠平靜安穩的過活，已是於願足矣。可是當我最期待的畫面 出現了，但我並不滿足，也不快樂。如果人生就是要如此安穩平淡地日復 日、年復年地流去，有甚麼意義呢?我活着還有甚麼價值?自己的存在好 像可有可無。感覺絕望，同時又感到有點不甘心。
已經是傳道人的我，有段很長的時間，在疲乏、絕望中尋找生命價值。 此時那些曾經在成長中覺得滿心感恩的片段，竟又帶着「不甘心」和「不 明白」再次來訪— 如果我成長的種種經歷都只為幫助那些將來要遇到的 人，我覺得上帝不愛我啊!這條路，我不想再走下去了......
這段與神角力的日子，我像約拿，表面是順服的去了，事奉卻因心力 不足而得過且過。但即使是這樣，上帝仍忠於祂的揀選，也用最大的耐性 引導我這卑微不配的僕人。
漸漸地，我的眼光不斷被開闊了，也更深的嚐到天父愛與不離不棄。 雖然頭頂仍有烏雲，但因為這份愛，我開始發現生命中有不同的可能性。
不管生命的開端被設置在一個怎樣的框架，成長如何被現實限制，祂 仍能使用這些設定，在生命中加添不同養分，不單扭轉，更可以咒詛化為 祝福。
在祂的恩領下，在一個又一個被設或自設的框架中，發現成長的任務， 也被心中漸強的「不甘心」驅使，完成一份又一份生命功課，突破一重又一 重的圍欄。
有時不禁高呼:「成長真的很難啊!」既是滿有挑戰的，但同時又滿有 恩典。
有時走着走着......又迷失了;又原地踏步了;又不自覺地走回頭路了。 但那份屬靈的保守、引導，在旁邊透過不同的處境、人、事、物，又引導我 回歸需要勇氣突破、前進的路途上。
每次猛然發現:「又走錯路了!」「又重覆犯錯了!」，那沮喪、絕望 不禁令人質疑上帝的愛與保守。但這份質疑卻從沒有叫天父的愛離開。
「你的愛如此溫柔，超乎我心所想。這樣大有能力的主，竟捧我在掌心 上......」創造天地宇宙萬物的主，竟然深愛我這不配的罪人...... 我就知道， 已經注定了— 其實打從立志相信祢的一刻，我已經離不開祢了;我已經認 定了，一生都會在這驚訝中、在這充滿張力的世途上，與祢同度這無盡的被 愛之旅。
       李碧如
丹麥快樂體驗
丹麥旅程住進接待家庭蘇菲和拉夫家中那兩天，讓我近距離觀察 並且體會丹麥人的快樂。
頭天晚上，蘇菲安排了燭光晚餐，大家邊吃邊談，有種老 朋友相聚的舒服愉悅。飯後，拉夫說那晚電視台會播映一齣輕鬆的法國喜 劇，邀我們一起觀看。那觀影經驗很有趣:法國電影、丹麥字幕、英語口 譯，蘇菲怕我們看不明白，熱心地把戲中人對白譯成英語，其實，雖然聽 不懂法文，也看不懂丹麥文，但電影的蒙太奇是跨文化的呀，所以，還是 看得懂的。但是，蘇菲的熱情傳譯卻帶來另類娛樂。她譯呀譯，有時竟把 戲中人的動作也說出來:「他摸了她的頭。」哈哈，這不是給失明人說戲 的技巧麼?她的貼心實在令人溫暖。
翌日是主日，我們跟蘇菲拉夫到離家不遠的小教堂崇拜，然後回家午 膳。蘇菲很細心，特別邀請了四位曾經去過香港的好朋友共晉午餐，讓我 們可以接觸更多丹麥人，也讓他們跟來自香港的我們聊聊天。那頓午餐很 豐富，我好像不覺得蘇菲怎麼忙碌，卻見滿桌子美食，從前菜到甜品， 大家吃得盡情，談得盡興。其中一位女士伊娃原來是說故事高手，她在男 友鋼琴伴奏下，即席表演安徒生的《碗豆與公主》，雖然聽不懂丹麥話， 但見她七情上面，肢體語言豐富，琴聲又配合節奏，十分精彩。原來伊娃 是專業說故事人，經常到圖書館社區中心等地方給孩子說故事。我也不定 期到公立圖書館講故事，自問講故事技巧也不差，但相比伊娃的戲劇性演 出，才知道何謂真正高手。
兩天相處，讓我體會《幸福好日子》作者所講丹麥文「hygge」:共 享溫馨時光，到底是怎麼一回事。
          文蘭芳
認識那一個人
最近看了一本小說，它曾經拍成電影，雖然我完全不知道有這麼 一齣電影，但估計它是成功的，因為其後小說改了名字，放棄 原有的書名，改用電影的名稱。
這本名為《年輕的彌賽亞》的小說，頗有意思，其設定是七歲的孩 童耶穌，從埃及返回拿撒勒，到他八歲一年之間的經歷。書中許多細節 反映作者對歷史文化和聖經都下了不少功夫。
而令人深思的是，我們熟悉的耶穌基督，不是三十歲那位夫子，就 是不會說話的初生嬰兒，其中那一大片空白，我信主多年，竟然沒有怎 樣想過。我們頂多會說，他經歷過我們凡人所認識的人生，了解我們真 正的處境。
神子降世，可是從嬰兒長成兒童再成為青少年再成為成年人。在甚 麼時候他開始明白自己的真正身分?他怎樣知道、約束和運用他與世人 不同的能力——比如說改變物理現象甚至生死?他怎樣與家人共處，在 鄉村生活中成長?他的童年是怎樣過的?他孩童的稚氣以至淘氣會是怎 樣的?他有甚麼青少年的困惑嗎?他怎樣建立與天父的特殊關係?一切 一切，真令人好奇。而前此我竟沒有去想過。直至文學的創作釋放了我 的想像。
是的，我們認識一個人，怎可能只是聽過他的言論，知道他的功業。 我們熟悉的人，我們跟他們一起吃飯，知道他們的愛好，享有共同的一 些生活片段。一起為一些笑話開懷，為一些生活點滴而雀躍。耶穌的生 平，怎可以只有嬰兒和傳道兩個段落?是的，不見於聖經記載，但我決 定以想像為翅膀，在這一個聖誕節，好好體味他的人生。
  品蘭集
心靈絮語
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第 2727 期 主曆2016年11月27日(禮拜日)
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10
   讀者投稿│李灝麟
 夏日炎炎，我把年假半日半日的放。偷來 的半日閒，其中一天我就蕩到一間簇新 的冰室。多虧公共圖書館一份《古物展 新機》小冊子，我才得以認識活化古蹟「石屋家 園」，亦即冰室的進駐地。
石屋建於日佔時期，據說當時日軍擴展啟德 機場，一下子就把幾條村夷為平地，再安排村民入 住一座座由花崗岩搭成的徙置屋。時光荏苒，石屋 家園乃是碩果僅存的一座平房，由五戶石牆瓦頂的 雙層屋組成。其中一戶舊時當過山寨廠，廠的木製 招牌迄今仍然高掛其上，除了廠名「藍恩記」大大 隻幾個字，牌匾還寫「承造山墳墓碑石科各項工 程」。大概復修工程幾可亂真，招牌曾經「哄騙」 途人入內查詢(別忘樂富華人基督教墳場就在附 近)，鬧出一次又一次美麗的誤會。
說回冰室，抵埗後我才曉得以社企模式經營， 專門推動青年就業。冰室大打懷舊主題，嘗試重構 五十年代老香江的氛圍。Café 內擺設了一個個搪 瓷碟，悉數均由昔日居民遷出前捐贈，所以有的 遺下了俗稱「甩青」(即掉了瓷)的歲月痕跡。
假如你東張西望，還會發現不少舊時器物，包括 一架銹跡斑斑的孩童三輪車，還有暗角位一個那 些年的夜香木桶。咖啡不是我杯茶，但我仍然試 了一杯 Mocha(咖啡+朱古力)。我不擅長撰寫 OpenRice 食評，容我僅用兩字道出評語— 好飲!
以上資訊，其實不少都由石屋家園導賞服務 提供。主辦單位有心，導賞服務一日兩次，兼且週 二做到週六。更要緊的，就算一團只有我與友人 「小貓兩隻」，導賞員也絕不欺場。一團原本二十 分鐘，我倆「問長問短」，那位該是八九十後的女 導賞員不厭其煩，旅程時間旋即翻了一倍。她的講 解包含兩個層次，既有眼前摸得到的「物質空間」 (physical space)，也有摸不到的「生活空間」 (lived space)。譬如，舊時一張碌架床，小得一 個人睡也嫌狹窄，女導賞就順勢拉闊我們的想像， 指出舊時同一張床起碼兩個人瞓，並說:「跟現在 不同，你不喜歡便可關上自己的房門，昔日人們逼 着學習怎樣共存。」又例如，我們今天只會用幾多 百呎來描述一間屋的大小，舊時的人卻以屋頂上幾 多行瓦來形容(石屋家園一戶大約十六瓦坑)。
真的不要小看人家年輕，這位女導賞員除了帶 團，還一手包辦打造一個專題展覽，今期的便圍繞 九龍城的式微造鞋業。一問之下，原來她花了整整 一季時間預備，隻身走入社區採訪老鞋匠。這位同 工電影學系畢業，亦曾修讀新聞系，所以展區的 影像與文字都相當不俗。她有一句話教我印象猶 深— 「愈認識這個社區，愈喜愛這個區。」
「她認識石屋裏的一磚一瓦」友人事後跟我 說，並且補充，「我由頭一句話交談便覺得她是一 位基督徒。」
又在一問之下，知悉女導賞員乃是鄰近永光堂 的會友，而石屋家園亦由該堂會的鄰舍關懷服務隊 營運。難怪，石屋花園繪了一個蜿蜓的明陣，供人 踱步默想。服務隊還在這裏開辦不少活動，包括文 化遊啊、生態團啊，同時也有一些照料親子卻又不 忘區內老友記的。但叫我驚訝萬分的是它的桌上遊 戲服務，逢週五、六夜晚六至十，任玩場內逾百款 遊戲，兼有導師在旁明燈指引，每位只收二十元! 「在這裏玩不會學壞。」女導賞說。
容我申報一下，我並非永光人，也不太想石 屋家園太過擠擁。這趟午後遊走，讓我目睹信仰在 社區踐行的良好示範。石屋家園，絕對值得一個 Like !
石屋家園
        黑夜已深，白晝將近。所以我們該除去暗昧的行為，帶上光明的兵 器。行事為人要端正，好像在白晝行走。不可荒宴醉酒;不可好色 淫蕩;不可紛爭嫉妒。總要披戴主耶穌基督，不要只顧滿足肉體， 去放縱私慾。(羅馬書十三章 12 至 14 節;和合本修訂版)
何謂「披戴耶穌基督」?從字面來說，就是將耶穌基督穿在身上，讓人看見我 們如同看見耶穌基督，將我們的自我隱藏在基督之後。我們活著就是要表彰基 督，讓他人能「不見一人，只見耶穌」。 讓我們在將臨期的日子，思想主耶穌終有一天會再臨這世上。我們務要把握時 機，讓聖經的真理引導我們的行事為人，過一個得勝的人生，以致將來能坦然 無懼見主面。
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教會短訊
基督教香港崇真會
舉行按立聖職典禮
基督教香港崇真會將於十一月二十七日(本主日)下午三時正，在 深水埗崇真堂(九龍深水埗大埔道58號)舉行按立聖職典禮。受按立傳 道職者包括‥張小群先生(崇真會救恩堂)及馬翠珊姑娘(崇真會救恩 堂);受按立長老者包括‥吳兆基先生(深水埗崇真堂)。按手禮由該 會總牧朱永生牧師主禮，副總牧姚健偉牧師及周國昌牧師襄禮。歡迎各 主內同道赴會，同頌主恩。
基督教樂道會尖沙咀堂
七十週年堂慶感恩崇拜
基督教樂道會尖沙咀堂將於十二月四日(主日)下午二時三十分，在 該堂(九龍佐敦庇利街14-20號富利商業大廈一樓)禮堂舉行七十週年堂 慶感恩崇拜，由楊耀宗牧師證道。歡迎弟兄姊妹赴會，同頌主恩，查詢 可電2730-6904。
黎耀華、梁淑玲宣教士差遣禮
香港靈糧堂及香港循理差會將於十二月四日(主日)下午二時三十 分，在香港靈糧堂(銅鑼灣禮頓里六號)聯合舉辦黎耀華、梁淑玲宣教 士差遣禮，由劉志良牧師證道。查詢可電2577-4216。
神召會迦勒堂
十五週年堂慶培靈會
神召會迦勒堂將於十二月二至三日(禮拜五至六)晚上七時三十分 至九時三十分，在該堂禮堂(深水埗醫局街198號嘉裕居1/F)舉行十五 週年堂慶培靈會，由盧龍光牧師擔任講員，分題為「我是甚麼人?」及 「教導他們遵守」。歡迎信徒出席，查詢可電2624-6298。
觀潮浸信會
查經:哈巴谷書
觀潮浸信會將於十一月三十日至十二月二十八日(逢禮拜三)晚上七 時十五分至八時三十分)，在該會(觀塘翠屏道11號)由伯特利神學院 聖經研究教授黃天相博士帶領查考《哈巴谷書》。歡迎社會各界人士自 由參加，自由奉獻。查詢可電2341-1158。
機構短訊
香港浸信會神學院教牧持續教育中心
「站在窮人那邊的上帝:以賽亞書給以色列人(教會)
的警告」課程
香港浸信會神學院教牧持續教育中心將於十一月二十八日(禮拜一) 下午二時至五時，於該中心(旺角弼街56號基督教大樓8樓)舉辦「站在 窮人那邊的上帝:以賽亞書給以色列人(教會)的警告」課程，由佘慶 基博士主講。內容透過閱讀以賽亞書第一章，探討書中對公平公義的理 解，及先知在社會公義上對以色列民作出的提醒和警告，反思教會在推 行社會關懷行動上應抱怎樣的心態。對象為教牧同工、神學生及信徒領 袖。費用為港幣一百六十元正。詳情可瀏覽:w w w.h k b t s.e d u.h k/p c e， 查詢可電2768-5179。
第2727期
主曆2016年11月27日(禮拜日)
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誠心所願
鄺偉衡
化解一切冤仇的主啊，我們感謝祢! 因祢在十字架上犧牲自己，為要使人與神和好。 從前我們不認主、遠離神!在應許上是局外人; 活在世上無指望、沒有神!在罪惡中為悖逆之子。
主啊，感謝祢!因祢將一切轉化成為美好! 如今藉着祢豐盛的憐憫，換取饒恕、廢掉仇恨!
主啊，感謝祢!因祢將一切都變成新的了! 與神和好、與人和睦、與世界和平，與自己和合!
主啊!末世日子，世界秩序解體、政權不斷更替; 選舉卻帶來社會撕裂，不斷散播仇恨! 我們正進入一個不確定的年代，我們心裏惶恐!
主啊!近日印尼有激進回教徒大示威、台灣有平權主義大遊行、 加州有主張獨立大示威。但祢仍然坐着為王!
主啊!求祢施恩憐憫!阻擋不當勢力，賜下平安! 主啊!求祢施恩憐憫!指引當走的路，免致跌倒! 主啊!求祢施恩憐憫!止息強暴殺戮，脫離網羅! 主啊!求祢施恩憐憫!抹去仇恨歧視，彼此饒恕! 主啊!求祢施恩憐憫!醫治傷害傷痛，與神同行! 奉主名求，阿們。
香港福音盛會2017
祈禱見證培靈會
「香港福音盛會2017」將於十二月三日(禮拜六)早上十時假中華 基督教會元朗堂(元朗屏信街5號)舉行第三次祈禱會，由香港神學院 院長褚永華牧師分享信息、洪水橋靈糧堂吳慧牧師見證上帝如何藉大型 佈道會成就其心意。詳情可瀏覽:www.hkgospelfestival.org，查詢可電 2814-0470。
基督教文藝出版社
《約伯記釋讀:當好人遇上壞事》書籍分享會
基督教文藝出版社將於十二月四日(主日)下午二時三十分至五時 假塔冷通心靈書舍(油麻地窩打老道20號金輝大廈一樓6室)舉行「苦 難‧時代‧超越 ──《約伯記釋讀:當好人遇上壞事》書籍分享會」， 分享嘉賓為愛百合機構牧養總監吳思源先生、聖神修院神哲學院宗教學 學士潘國忠先生、崇基學院神學院博士生及本書譯者黃杰輝先生。費用 全免，查詢可電2367-8031(文藝)或 2782-7027(塔冷通)。
福音證主協會
十二月神州情季禱會
福音證主協會將於十二月七日(禮拜三)晚上七時至九時，假佐 敦浸信會(佐敦渡船街28號寶時商業中心3樓)舉辦十二月神州情季禱 會，主題為「『政策與對策』 ── 中國現有法規下如何更有效服侍內地 教會」，內容為敬拜讚美、專題分享及禱告，由該會副總幹事(培訓) 呂慶雄博士擔任講員。費用全免，查詢可電2725-8558(培訓部吳姊 妹)。
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第 2727 期 主曆2016年11月27日(禮拜日)
http://ChristianWeekly.net
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   善用新媒 傳揚真道
關心同行為牧養關鍵
                         互聯網已成為很多人生活的一部分，不 少社交平台或電話應用程式，更如雨 後春筍般出現，為網絡宣教締造良 機。網絡媒體宣教基地 Jesus Online 已於十一 月八日，假香港宣教會恩雨堂主辦「第一屆香 港及中國網絡媒體宣教分析及報告研討會」， 分析新媒體的特性，思考如何應用此平台實踐 大使命。
網絡媒體宣教基地 Jesus Online 總監春麗 (歐建樑)認為，互聯網思維的特性着重分享， 資訊分享愈多得着更多，而且往往發放海量資 訊，內容簡單，讓人一看到便覺得「正」。此 外，互聯網思維講求不同單位的力量緊扣，彼 此聯繫協助，有別於從前看重「獨家發放」的 意識，同時發佈者應為意見領袖(Key Opinion Leader)，善於在網絡上表達意見方向。他以 香港電視及《100 毛》為例解釋，前者以傳統 電視台方式營運，花很多資源在制作上，一年 只得一兩套優秀劇集;後者卻單純以讀者興趣 出發，每日在網站更新資訊消息，結果廣受大 眾歡迎，這正是互聯網思維成功的例子。
他續把互聯網特徵套進教會，其中 O2O (Online to Offline)的概念至為重要，「使徒 保羅當年的媒體就是書信，出發宣教前總會 先寫信去鼓勵當地教會，此乃 Online;短宣期 間，親自到當地居住數月，與人接觸，此乃
Offline。」他直指 O2O 是教會的關鍵，牧養 不代表將所有事都放上網，真正的牧養核心應 為現實接觸，例如聖餐一起擘餅、彼此代禱建 立同行關係等。因此他提醒教牧善用 Online 與 Offline，除了以媒體關心弟兄姊妹近況外，有需 要時也可面對面作緊密聯繫。
雖然網絡媒體有助宣教，惟他仍提醒媒體 只是工具，惟有上帝的道才能真正改變生命， 兩者不可本末倒置，故網絡宣教方法可以妥協， 卻必須堅持真理。至於實行方面，他建議教牧 思考如何增加互動性，發表受眾感興趣和有共 鳴的話題，又強調創新和傳統可以合一，「年 長者與青少年常常對立，兩者未必硬要合而為 一，但卻需互相欣賞和給予生存空間，因為所 有創新都是由傳統開始。」
教會須具媒體思維
美國普世佳音新媒體傳播機構執行主任安 平多年來見證着媒體的發展，他憶述二零一一 年溫州高鐵事故，當時列車內有乘客發放了一 張現場照片到微博，結果成了全球第一個報道 的人，那時他才真切感受到微博的力量，故開 始研究新媒體。他留意到教會常把新媒體當作 工具，或者產生矛盾心態，例如擔心牧師因互 聯網成名而惹麻煩，又怕會眾只顧網上聽道而 不上教會等。然而，他卻提出教會可以「合一 觀」看待新媒體，意即教會本身就是信息和媒
約六十人出席是次研討會。
體，因此必須有媒體的思維，方可於不同時代以 合適的媒體平台發揮影響力。
談及新媒體對基督教傳播的影響，他認為新 媒體將「傳播」回歸原始的人際傳播，因人們接 受大部分訊息均由朋友發放，所以會閱讀和相 信。其次，宣教已成為一種生活方式，因新媒體 如實紀錄信徒的日常生活和興趣，所以別人也能 從中看到他們的行為，「如果生活方式與基督徒 行為不相配，怎樣向人傳福音?」所以他提醒信 徒要注意日常舉止，因為生活方式就是宣教，朋 友圈更是廣闊的禾場。此外，他又提到新媒體將 基督教的公共性逼發出來，「教會本是公共，有 責任關心社會，但我們常將信仰簡化成與上帝的 關係，實際其實遠超於此。」
「青心」創辦人劉穎牧師則從青少年牧養角 度回應，笑言「我 po 故我在」，指發表文章是 新媒體使用者的生活方式，進行網上牧養可投其 所好，加上網上資訊傳遞不分地域疆界，禾場很 大。惟他強調，新媒體宣教除了硬件和技術配合 外，最重要是內容，一切應由關係開始，「我們 常要與年輕人溝通，了解其需要，再思考用甚麼 媒體能有效接觸他們，回應其生活處境。」
體
     從款待看親子關係
建立開放自由空間
耶穌看見就惱怒，對門徒說:『讓小孩子到我這裏來，不要禁 止他們;因為在上帝國的，正是這樣的人。我實在告訴你們， 凡要承受上帝國的，若不像小孩子，斷不能進去。』於是抱着 小孩子，給他們按手，為他們祝福。」(可十 13-16)
                  建道神學院已於十一月七至八日，於該院市區校園舉辦「當代婚 姻關係的透視與重尋」實用神學研討會，從聖經及神學中思考 婚姻關係。其中，中國神學研究院輔導科助理教授李何秀婷博 士以「客旅不再:從款待的神學反思再試想育兒及親子關係」為題，指 款待不單是接待陌生人，更可應用於育兒和親子相處上，藉此培養孩子 的獨立和自主性。
李何秀婷博士指，一世紀希羅文化階級觀念分明，社會看重別人的 身分地位，當時兒童地位卑微，聖經中不少描述均反映小朋友是被忽略 的一羣，因為能力弱小而需被嚴厲管教。她稱，耶穌道成肉身，強調要 傳福音給貧窮的人，又關顧被擄、失明和受壓迫者，衪對邊緣人士的款 待與社會文化形成強烈對比。「所以，耶穌說小朋友可以進天國，對當 時而言是一句充滿震撼和革命性的說話。」她強調，福音呼喚信徒表達 自己是天國子民的身分，款待正是其中一個方法，更可藉此回應上帝與 衪一起建構天國的故事，所以基督徒的行為十分重要。
她表示，款待在遠古文化及宗教羣聚中是生活的一部分，更是道德 操守的支柱，不可或缺。至於基督教的款待更強調接待貧乏和沒有回饋 能力者，與當時希羅社會互惠互利的習俗分別出來，同時其目的亦是為 了祝福別人。因此，款待範圍廣泛，育兒只是其中一環。
上帝看重孩童謙遜 款待文化薰陶教育
「有人帶着小孩子來見耶穌，要耶穌摸他們，門徒便責備那些人。
李何秀婷博士引述部分學者言論指，耶穌提到「讓小朋友 到我這裏來」及「不要阻止他們」，有雙重命令的意思;加上 經文提到耶穌惱怒，可見衪認為此事十分重要。「當時小朋友地位微小， 但耶穌卻說要祝福他們，正是因為小孩弱小無能，只單憑上帝恩典便可進 入天國。」她解釋，上帝看重的是孩童的謙遜和信心，而且上帝接待原是 一份禮物，並非基於成就、地位或權力，所以小孩得以成為進入天國的榜
樣。 她表示，箴言二十二章六節及以弗所書六章四節均指出，育兒是父母
道德的責任，認為應建立「好客空間」，在款待教導薰陶下育兒。她引述 教育家 Parker Palmer 的著作指，「好客空間」首先要開放，意即營造親和 友善的氣氛，孩子才能無壓力地發聲和表達意見，這份自由使他們可冒險 探索，父母就像安全基地一樣，在他們碰釘時伸出援手。不過，她指開放 不等於漫無邊際，款待時須有清晰界線和期望，方能給予客人安全感和信 心。至於育兒亦是一樣，應在家中設有適當的框框，讓子女知道該做與不 該做的事，加上父母的支持和對孩子的期望，方能在此空間中與他們相處。 「如果父母清晰表達他們的期望，有助建立小朋友的自主性，因為這是相 信孩子有能力做到，而非事事由家長代勞，因此孩子會更有滿足感。」
李何秀婷博士又提到「棚架式引導」的心理學名詞，意指學習像築棚 架般拾級而上，兒童有時或許有能力超越既有的發展區，故父母須敏銳孩 子需要，多引導和鼓勵他們嘗試新事物，藉此培養其自主性。惟她補充， 父母常以管教為由變成操控孩子，甚至視他們為要被解決或處理的問題， 令親子關係變得繃緊，提醒家長需克服操控孩子的慾念。
 主席:龐建新牧師 副主席:胡明添牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:李國權牧師 李炳光牧師 李鴻標牧師 
香 港 華 人 基 督 教 聯 會 出版委員:梁銘牧師 李志剛牧師 許朝英先生 鄺偉衡牧師 吳業立先生 植栢燊先生 張振華牧師 鍾健楷牧師 陳培德牧師 翁傳鏗牧師 關鎮威牧師
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