﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[   2726
2016年11月20日 逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本期摘要
 「國際兒童日」— 悲慘?豐盛!・趙煥明 P.2 偉大心靈的禱告:赦免與同住 ・陳培德 P.3 2016 香港人看婚姻 P.6-7
 華福運動香港區行動商討日 華人教會門訓與差傳普查報告
陳世欽牧師回應指，普查結果反映出華人教會 仍未能將信仰、生活和使命連結在一起。他認為 華人教會強調扎實教導和學習，忽略信靠耶穌的 生命經歷，門訓只維持於知識和屬靈操練層面， 沒有涉及實際生活，因此缺少連貫性，無法實踐 「信仰是生活，生活是使命」。他指出教會雖普 遍性着重差傳，但主要以支援個別宣教士為主而 非羣體性的關注。「過去華人教會差傳短宣都是 h o t s p o t(熱點)，九十年代是泰北，現在是柬埔 寨和越南，差不多每一間教會的差傳預算都有這 些地方，真的比 UPGs 更有需要嗎?」他鼓勵華 人教會要開始思考 UPGs 差傳，挑戰弟兄姊妹作 出具體回應。
黃種興傳道公布普查所得之結果，他指香港教會頗重視 差傳，且高於平均比率。
                            當日除了公布普查結果，亦透過分組討論如何在香港落實差傳導向的門 訓。
中年及高齡會友持續性的門訓模式，並 且要思考如何留住及建立青少年。
調查亦發現教會支持短或長期「福 音未及羣體」(U P G s)，差傳少於一般 差傳 45%。他解釋，UPGs 指的是只有 少於 2% 的福音派基督徒的羣體，而且 沒有足夠的人力和資源在所處羣體中有 效地傳揚福音。「受訪教會普遍對 UPGs 的認識稍低，亦不知從何入手。」他續 指，只有 32% 受訪者清楚 UPGs 定義， 但未來兩年有高百分比教會表示願意支 援 UPGs 差傳，特別是禱告支持。加拿
由華福香港區委會主辦，世界華福中心、 香港教會更新運動協辦之「2016 各地 華人教會門訓與差傳普查報告(全球首 次發佈會)與華福運動香港區行動商討日」已於 十一月八日舉行，會上由市場調查公司代表黃種 興傳道公布普查結果，並透過分組討論如何在香 港地區落實推動教會建立差傳導向的門訓及向「福 音未及羣體」宣教。
世界華福中心於今年一至六月，委託亞旭市 場研究顧問透過網絡及電話向十四個國家，一萬 間華人教會進行訪問，以定量調研方式整合成 「2016 各地華人教會門訓與差傳普查報告」。調 查共有六百零四間來自港澳台、東南亞及北美、 歐洲等地華人教會回應，其中有一百一十四間為 港澳教會。
受訪教會中，有 69% 以門徒訓練為教會未來 兩至三年的首要事工，其次是 50% 聖經教導及 45% 同文化福音事工，差傳及跨文化福音事工分 別僅佔 23% 及 14%，而只有三分一教會開辦宣 教課程及研討會，港澳教會在差傳事工的參與度 則相比其他地區為高。「當門訓成為教會優先事 工時，差傳卻是最被忽略。」黃種興傳道認為教 會或過於專注內部成長，門訓在比率數字上確有 利教會成長和本地的福音事工，他指聖經中的門 訓與差傳本應密不可分，但現在卻似脫了鈎。
「港澳地區對門訓的重視度偏低，差傳卻高於 平均比率，也相較其他地區有更多宣教組織，但 整體而言，門訓比差傳的重視度仍超出一倍。」 他指不同國家處於門訓建立「生命週期」的不同 階段，港澳及新加坡已度過成熟階段，進入下降 期，港澳地區甚至有 26% 教會停頓門訓。教會的 增長放緩與其老化問題息息相關，港澳及新加坡 教會主要羣體為四十一至六十歲中年人，也較多 超過六十歲的會友，黃種興認為教會要尋找適合
大、美國和新加坡最多教會參與一般或 UPGs 差 傳，但港澳 UPGs 差傳的參與度較一般差傳為遜 色。受訪者亦期望世界華福中心可以提供資訊協 助，讓他們認識羣體，特別希望得到網站和電子 通訊。黃種興鼓勵華福可以提供有關 UPGs 差傳 的禱告內容不斷更新、教會支援的個案研究，及 本地 UPGs 差傳信息;有關門訓再思定義，提供 適切華人教會的模式，最佳操作個案;有關實際 組織操作，如何建立 UPGs 差傳的組織，如何運 用有限資源活化門訓與差傳結合等。
    紀念何世明牧師逝世二十周年暨基督教中國化研討會
國家宗教事務局宗教研究中心、 國家宗教事務局宗教文化出 版社、香港中華基督教青年 會、基督教文化學會已於十月二十五至 二十六日，假城景國際主辦「紀念何世 明牧師逝世二十周年暨基督教中國化研 討會」，由國家宗教事務局代表及本地 多位牧者、學者擔任講員。大會更於首 日早上舉行開幕禮，為一連兩日的研討 會揭開序幕。
開幕禮上，香港聖公會教省鄺保羅
大主教致詞，讚揚何世明牧師除擔任牧
師外，更身兼多職，並創立基督教文化 學會，研究基督教信仰與中國文化的關連。他指，何牧師將中國文化與聖經經訓結合，其作品大多 談及基督教與中國文化及倫理的關係，例如以儒家思想解釋基督教信仰，同時使信仰揉合到儒家學說 等。他又提到，基督教傳入中國前經過很多地方，豐富了基督教原有的內涵，至於宗教與中國文化相 遇，更是中國基督教歷史發展及研究的重要主題。
當日開幕禮除了鄺保羅大主教致詞外，由基督教文化學會會長李志剛牧師主持、基督教文化學會 董事蒲錦昌牧師祈禱、中華基督教會香港區會總幹事蘇成溢牧師祝福。
 (左起)蘇成溢牧師、鄺保羅大主教、李志剛牧師及蒲錦昌牧師出席 開幕禮。
   編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@christianweekly.net;廣告:ad@christianweekly.net 承印:國強印刷制作公司
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第 2726 期 主曆2016年11月20日(禮拜日)
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2
  凡對本欄文章有回應者，可電郵至 info@christianweekly.net。
    教會之聲
        趙煥明(香港世界宣明會總幹事)
「國際兒童日」— 悲慘?豐盛!
 「兒女是耶和華所賜的產業;所懷的胎是祂 所給的賞賜。」(詩一二七 3)
每年十一月二十日是「國際兒童日」，目的 是促進世界各地兒童，特別是那些活在戰亂、貧 窮、飢餓、剝削的兒童的福祉及權利。每個孩子 都應有機會生存和健康成長，接受教育，免受暴 力和虐待，以及參與及發揮潛能。沒有一個兒童 被遺忘、被忽視、被剝奪、被傷害!
一九五九年十一月二十日，聯合國大會通過 「兒童權利宣言」。一九八九年這一天，大會通 過「兒童權利公約」。二零零二年一個特別會議， 聯合國又通過了「適合兒童成長的世界」行動計 畫，列出在保健、教育、保護和愛滋病防治四個 主要領域，保護及改善兒童生存的原則及目標。
這些宣言、公約、計畫清楚表述了對兒童的 承諾及願景。我們堅信每個孩子、每個生命都是
區在國
仰望、等候、倚靠!
親愛的智睿: 我明白你的疼痛和眼淚，也完全認同你所說:香港這城市正承受
着她愈來愈感到過於沈重的擔子，相信跟你同感同哭的大有人在，包 括國叔叔。
你說得好!十三年前，你還是初中學生，你見證着沙士疫情肆虐 香港，誰知疫情消退，人心的疲累卻沒有減退。當年基本法二十三條 立法爭議，五十萬港人走上街頭，最後立法會因建制派臨陣走票而沒 有立法，但爭議所做成的傷害，在社會劃下一道極深的傷痕。
其時，政府推出號稱香港有史以來最大型的七億港元創造職位計 畫，因經濟收縮及轉型而失業的港人，面對失業率即將衝過百分之八 的關口，政治及經濟悶局使人心充滿怨氣，但重建這城的信息到處流 動，在困難當中大家努力提升凝聚社會的動力，讓港人看到曙光。
是的，智睿，現今的情況比十三年前差很遠，社會氣氛持續轉壞， 少談妥協，卻動不動擺陣叫囂，撕裂之後再撕裂，協調已成為過時的 願景;我們很難再聽見重建這城的信息，卻見到更多對立與衝突，整 個城市在加速碎片化，即使在同一個政治陣營中，也出現愈分愈碎的 情況。
我親愛的智睿，知道你一直對社會有承擔，當你深感傷痛與困擾 之時，我無法在當前的亂局給你清晰具體的答案，我在疑惑之際，緊 抓住聖經的信息:
「君王不能因兵多得勝;勇士不能因力大得救⋯⋯耶和華的眼目 看顧敬畏他的人和仰望他慈愛的人⋯⋯我們的心向來等候耶和華;他 是我們的幫助，我們的盾牌⋯⋯因為我們向來倚靠他的聖名。」( 詩 三十三 16-32)
孩子、孟加拉孩子;被迫做危險工作的印度孩子、 緬甸孩子、布隆迪孩子;被拐賣的柬埔寨孩子、 蒙古孩子;參與戰爭的斯里蘭卡孩子、蘇丹孩子、 東帝汶孩子⋯⋯
在地球村很多角落，現實的兒童世界仍是 二百年前雨果筆下的悲慘世界!
我們夢想是:每個孩子、每個兒童活出豐盛 生命。我們為此而努力，每天耕耘，在家庭、社 區、學校、教會、政府政策中服事。目標是，每 個兒童能像主耶穌的童年:「耶穌的智慧和身量， 並神和人喜愛祂的心，都一齊增長。」(路二 52)
願「國際兒童日」提醒我們:兒童是上主託 付的產業，每個兒童應享有身心靈成長的機會， 享有活出豐盛的機會。讓我們為孩子感恩，為孩 子祈禱，為孩子努力!
吳思源
九廣鐵路頌
詩人余光中先生寫過和譯過許多以火車為主題的詩，但他情有獨 鍾喜歡土耳其詩人塔朗吉(Cahit Sitki Taranci)的這首: 「去甚麼地方呢?這麼晚了，
          美麗的火車，孤獨的火車?
          淒苦是你汽笛的聲音，
          令人記起了許多事情。
          為甚麼我不該揮舞手巾呢?
          乘客多少都跟我有親:
          去吧，但願你一路平安。
          橋都堅固，隧道都光明。」
上世紀七十年代以前，香港用的仍是柴油火車，火車總站位處尖沙 嘴，現在只剩下一座怪怪屹立的鐘樓，那時這座鐘樓只是火車總站的一 部分，總站是圓錐型的歐陸式建築，十分典雅，裏面設有一個小小的餐 室，整體看來是袖珍版的倫敦維多利亞火車站。
那時坐的火車叫「九廣鐵路」，一聽這個名字就知道它是連繫起九 龍及廣州。現在香港好多年輕人質疑香港是不是屬於中國，誰不知道， 合併後他們的上一輩廢掉了「九廣鐵路」的名字，換上了「本土」的「港 鐵」，試問這是誰該負的責任?
九廣鐵路原本帶着濃濃的鄉土味，是以令人想到鐵路的另一端是自 己的故鄉。余光中先生上世紀七十年代曾家住沙田，每晚聽到柴油火車 南北來回的聲音，就聯想起北方的家鄉:
「十年下來，那樣的節拍也已聽慣，早成大寂靜的背景音樂，與山 風海潮合成渾然一片的天籟了。那輪軌交磨的聲音，遠近哀沈，近時壯 烈，清晨將我喚醒，深宵把我搖睡，已經潛入了我的脈搏，與我的呼吸 相通。」
原來家國情懷與故鄉的想像，跟火車和鐵軌的景象息息相關。香港 新一代被指為數典忘宗，那要怪的恐怕是我們自己廢掉了「九廣鐵路」。
寶貴的、無價的、神聖的。 但，現實的兒童世界卻跟我們的願景相差很
遠。我們看看一些地球村的數字便明白:
— 全球仍有近五千萬兒童無家可歸，流離 失所，主因是戰爭、貧窮、流徙等(五千萬兒童
是香港人口的七倍);
— 每年仍有六百萬五歲以下兒童死於營養
不良及可預防疾病;
— 地球村仍有八千五百多萬兒童從事危
險、繁重、困難的工作;
— 每年約有一百二十萬兒童被拐賣，有
三十萬兒童被迫參與戰事。 筆者在宣明會工作二十年，有機會親眼見過
親手摸過，這些活在貧窮苦難的孩子:無家可歸
的敘利亞孩子、索馬里孩子、南蘇丹孩子;極度
營養不良的埃塞俄比亞孩子、肯尼亞孩子、北韓
      生命同行札記
      城市心靈
      仰望、等候、倚靠!
國叔叔
  作者文責自負
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第 2726 期 主曆2016年11月20日(禮拜日)
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3
       釋經講道
   陳培德(德慧文化執行長)·基督君王主日 偉大心靈的禱告:赦免與同住
到了一個地方，名叫「髑髏地」，就在那裏把耶穌釘在十字架上，又釘了兩個犯人:一個在 左邊，一個在右邊。當下耶穌說:「父啊!赦免他們;因為他們所做的，他們不曉得。」兵丁就拈 鬮分他的衣服。百姓站在那裏觀看。官府也嗤笑他，說:「他救了別人;他若是基督，神所揀選的， 可以救自己吧!」兵丁也戲弄他，上前拿醋送給他喝，說:「你若是猶太人的王，可以救自己吧!」 在耶穌以上有一個牌子(有古卷加:用希臘、羅馬、希伯來的文字)寫着:「這是猶太人的王。」 那同釘的兩個犯人有一個譏笑他，說:「你不是基督嗎?可以救自己和我們吧!」那一個就應聲責 備他，說:「你既是一樣受刑的，還不怕 神嗎?我們是應該的，因我們所受的與我們所做的相稱， 但這個人沒有做過一件不好的事。」就說:「耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我!」耶穌對 他說:「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了。」(路二十三 33-43)
衰敗、絕望及瀕臨解體的人寄以無盡希望，這個 犯人的信心是大的!主聽見了，毫不猶豫的答應 他，以天堂的永生來回應他。他成了第一個與主 同進樂園的人!
現今世俗化的社會容不下上帝，人心變得愈 來愈自私，人變了豺狼，城市變了野獸居住的 森林。今天所見新常態是:傳媒不再以傳播真 理為己任，因着政治、經濟種種利益緣故，立 場早已歸邊，備受掌控，所發放的消息有時不 盡不實，預設立場。多瑪斯 ‧ 阿奎那(Thomas Aquinas)有一次聽見一位修道士在窗邊大叫: 「多瑪斯，快來看會飛的牛!」他馬上飛奔前去 觀看，引來旁人哈哈大笑。多瑪斯回應說:「我 寧可信牛會飛，也不願意相信修道士會說謊。」 傳道人也當引以為戒!連尼采也禁不住要大聲吶 喊說:「『擺脫』了太陽的『控制』，這地球會 愈來愈黑暗，愈來愈冰冷。」
人稱耶穌就是那要來臨的彌賽亞，是當代人 傳說中「乘雲而來的人子」。主耶穌已盡力避免 不必要的誤會，祂選擇在祂苦難的時刻，才宣布 自己是君王的身分。祂甚至補充說「我的國不屬 於這世界」，這便是祂獲判刑的罪狀，罪名牌上 用當時通用的三種語言寫着:「猶太人的王、拿 撒勒人耶穌」。別人譏笑祂，但耶穌是多麼認真 地說了:「你說我是王，我為此而生，也為此 而來到世間，特為給真理作見證。」(約十八 37) 祂更要為誠心悔罪的死囚代求，得享赦免 與同住。荒誕劇有個荒誕的結局，但我們信基督 的就是如此相信。
今日慶祝「基督君王日」，昔日耶穌到世間 來並不是要來征服世界，乃是要扭轉人的內心世 界，叫祂的國放在人的心坎裏。
 今日是常年期最後主日，也是普世教會的 「基督君王日」。教會在面對急速世俗 化的社會，上帝似乎已沒有立足的地 方。這節日卻適時地提醒我們作基督門徒的，基 督仍是主宰天上地下的君王。
丙年福音經文戲劇性地記載了，主耶穌這位 「猶太人的王」，經過了連夜不公的疲勞審訊， 次日早上就連推帶拉的匆匆被帶到行刑處髑髏 地，執行釘十字架極刑。王者更被安排與兩個死 囚強盜同場，一起接受酷刑處決，極盡荒誕的能 事。與二盜同釘，一個在左邊，一個在右邊。這 應驗了先知以賽亞的預言:「他也被列在罪犯之 中，他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。」(賽 五十三 12)
當主被釘十字架時，祂成了眾人譏誚的中心。 不僅祭司長、文士和長老戲笑祂，連兵丁、路人 羣眾，甚至同釘的強盜也取笑祂，譏諷主不能「救 自己」(太二十七 40、42、44)。他們無法理 解上帝差遣獨生愛子到世間來的救贖原則，就是 主耶穌並不是無能力救自己，乃是因着另一大能 ─ 犧牲的愛─ 為愛世人使祂不能先救自己。 毋忘禱告 無悔無私
且看主在十字架上的反應，祂被掛架上的第
一個行動，竟就是禱告。祂以上帝愛子的身分向 父神祈求:「父啊!赦免他們，因為他們所作的， 他們不曉得。」(路二十三 34)主的這個禱告 有幾個特點:一、在受極大痛苦，無理被人仇恨， 面對死亡威嚇，主竟不為自己禱告，乃為別人蒙 上帝恩待而獻上祈求，這是最困難的禱告;二、 祂將被殘酷治死，臨近死亡苦楚，受盡百般侮辱， 祂不求上主鑒察報復，不求他人會良心發現，也 不求自己有足夠度量去赦免別人，乃求神親自赦 免他們，這是最偉大的禱告;三、祂以愛子身分 向父神祈求，為敵人提出赦罪理由，這是最有效 的禱告。
悅納悔罪 同住樂園
主在十字架上第二個行動，是主對那責備譏 誚祂的犯人的悔罪強盜說:「我實在告訴你，今 日你要同我在樂園裏了。」(43 節)這個仗義 執言的犯人大概是個猶太人，他先指斥:「你既 是受刑的，還不怕上帝嗎?」(40 節)然後再說: 「我們是應該的，因為我們所受的是與我們所作 的相稱;但這個人沒有作過一件不好的事。」(41 節)他把握機會向主祈求:「耶穌阿，你得國降 臨的時候，求你記念我!」(42 節)向一個原 被人視為彌賽亞的人，如今已是油盡燈枯、垂死、
     信·道·靈·心
   陳錦權
數年前，有位長輩親戚入院治病，他的女兒致電通知家母， 「......有時間就去探佢啦，冇時間就遲些時去靈堂鞠多幾個 躬，都一樣啫。」她沒有講清楚病症是甚麼、有多嚴重等資
料。 我聽家母講述時，心中泛起強烈的厭惡感;只為要別人去探病，
也要用上這麼強的心理攻勢嗎?凡事都要「靠嚇」才能保證成效嗎? 危機感─ 的確有助我們謹慎行事、未雨綢繆，但大量輸出危機感， 恐怕會惹人生厭。
對上帝的信仰，在大多數情況下，會帶給人堅實的安全感，例如 上帝答應赦免我的罪，不論那罪有多嚴重，又不論是信主前或後犯的 罪;或者無論生活多艱苦，令人多困擾，保惠師聖靈都會安慰引導我， 走在上帝的心意裏等。那些無時無刻都「靠嚇」的信仰，即使不是異 端邪教，也極端得令人擔心。
 兼容的信仰
  話說回來，基督教信仰有沒有帶給信徒危機感呢?當然有。
最沈重的危機感，莫過於要面對上帝。我們在主日敬拜，好像跟 上帝是老朋友，這是事實，但事實的另一面是，上帝的要求是嚴格的， 「你們要完全，像你們的天父完全一樣。」(太五 48)像天父般完 全!我們有生之年，恐怕沒有可能做到，但上帝並沒有威脅我們非做 到不可，相反，耶穌恆常地為我們代禱(來七 25)，派遣聖靈幫助我 們，隨時經歷主所賜的平安(約十四 26-27)，又設立 教會，讓我們在其中互動成長，漸漸活出基督復活
的生命。(弗 4)上帝提出要求、提供必需的幫 助、也讓我們選擇是否要跟從。
最深的危機感、最貼心的安全感，都在我 們面對上帝時經歷到了，兩者的兼容，正是我 們靈命健康成長的重要指標。
  (編按:本專欄第 2724 期「默觀-搭錯線」及第 2725 期「靜」兩文的作者均是陳錦權博士，謹此更正，並向陳博士致歉。)
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第 2726 期 主曆2016年11月20日(禮拜日)
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        信仰重尋
   許立中
在聖經的概念中，罪的要害並不在於個別行為上的偏差，而是內蘊 於人性，滲透人際之間，並擴散到整個被造界的每一個角落，以 致「人所觸碰的，都被他所污染」(“Whatever man touches, he contaminates”)。
使徒保羅在羅馬書五至八章相當詳盡地論到罪的來由與結局、律法與 罪的關係、良心與情慾的交戰等。但是讀這段經文的時候，讓我們記住， 保羅是在寫一封信給羅馬教會，而不是注疏一篇神學論文。整段文字的核 心，乃在於感恩基督的救贖，而不是哲學地闡釋罪的本質。然而，這些引 伸的理解和意識，對教會歷史卻有着決定性的影響。
教會傳統的兩個重要人物是使徒保羅和馬丁路德:保羅包辦新約聖經 大部分書信，路德則透過宗教改革運動開創了今日的基督新教。路德獨力 對抗羅馬教會泰山壓頂的控訴與禁制，明顯共鳴着保羅面對整個舊約律法 傳統的信仰掙扎。
這樣，從保羅 ( 法利賽人 ) 到路德 ( 經院修士 ) 到加爾文 ( 法律專業 ) 偏重道德、法律概念的傳統，解釋了今日基督新教對罪的入迷:我們是全 然墮落的罪人，所處的是犯罪墮落的世界，而唯一的盼望，是信賴那為罪 人被釘於十字架的救主。這一切當然都不能算錯。只是一切都從罪出發， 難免令整個信仰變得灰濛濛。
哈維考克斯(Harvey Cox)在他的《宗教的未來》中嘗試指向另一個 可能，就是問可不可以不純粹將耶穌視為「個人的救主」，也不純粹視耶 穌的使命為將個人從罪惡的世界拯救出來，而是重新聚焦於耶穌在福音書 中宣告的「天國的福音」，將目光從自己可悲的境況轉移到「上帝的國度」， 重新覺悟天國與自己的距離是如此的接近，甚至「就在你們心裏」( 路十七 21) !
這樣，我們一方面不否定罪的事實，卻拒絕將所有的注意力放在個人 的自責與自恨，反倒靠着上帝的恩典，讓上帝的國度和能力覆庇自己的軟 弱與不足。或許對付罪的方法，並不是將它放在顯微鏡下作病理分析。
區伯平
  撥開雲霧
    明心見證
   陳倩明
福音的大能
耶穌出生的時代，是古羅馬的世界。當時的以色列國早已 在五百多年前滅亡。沒有自己國家的以色列人，輾轉在 不同的帝國下存活，從巴比倫到馬代波斯到希臘再到羅 馬。古羅馬帝國的版圖遼闊，在她的鐵蹄統治下，人們苟且偷生， 生活艱苦。古羅馬是一個多元種族，多元文化，信奉多神和有各 種宗教信仰的帝國，不單如此，人們要向羅馬大帝(凱撒)下拜， 以凱撒為神。雖然如此動亂，以色列人(當時普遍稱猶太人)仍然 可以保留他們的傳統。猶太人有聖殿，有自己的律法，也能守住 節期。每到一年一次的重大節日如逾越節，耶路撒冷必定人山人 海，也是當時羅馬統治者最懼怕和厭煩的，因為人多聚集的地方， 就容易煽起暴動和反政府的行動。猶太人一直期待他們的救主快 快來臨，世界也在嘆息哀鳴，等候被贖的日子到來。
就在這一個黑暗動蕩的時代，主耶穌來到世界上。主耶穌是完 全的神，也是完全的人，他以一個嬰孩的樣式，漸漸長大成人到 三十歲，開始用幾年的時間周遊猶大境內和附近的地方，行神蹟， 醫病趕鬼，宣講天國的道理。後被釘十字架，死後被埋葬，第三 天復活，勝過了死亡的權勢。短短的一生，卻成全就了人類等待 已久的救恩。如今主耶穌仍與我們同在，聽我們的祈禱，加添給 我們力量去勝過罪惡、憂傷和困苦。只要我們願意悔改不再犯罪， 真心相信主耶穌為我們的罪受死，「因為，人心裏相信，就可以 稱義，口裏承認，就可以得救」(羅十 10)。這是福音的大能， 顯明在每一個心裏。
我們並沒有活在古羅馬的黑暗時代，但每一時代都有苦難。福 音的大能，卻能夠在每一時代，每一個傷痛的心靈裏帶來盼望和 拯救。
             牧心世情
    早前有機會往大澳去，在該處的堂 會負責主日證道。這地區位於大 嶼山盡西處的海岸，跟澳門只隔 着珠江口的伶仃洋;在天色明朗的日子， 兩地甚至可以彼此對望。現時在大澳的岸 邊，已經可以望見那道快將建成的港珠澳 大橋。可是長久以來，大澳跟香港市區卻 有「天腳底」般的遠距離和交通難度。
現時由市區前往大澳，除了依照舊日 的方式，先乘搭渡輪往位於大嶼山東部的 梅窩，再轉乘巴士橫越整個大嶼山南部之 外;較多人選擇先乘搭鐵路往位於大嶼山 北面中部的東涌，再轉乘巴士前往。不過 無論選取那一條交通路線，為了確保可以 依時到達會場，我都要預備兩小時單程交
通時間;這是在本港事奉的最長交通時間 紀錄。
也許正是由於路途遙遠、以至交通長 時的原因，這處的堂會極不容易邀約外來 講員。一旦來了一位市區講員，信眾都興 奮聽道，熱誠接待。他們「強留」我享用 一席「棚屋餐宴」之後，還不「釋放」我 離開。會友帶着我深度漫遊這「香港威尼 斯水鄉」，我隨着他們遊走於街坊鄰里的 居處，穿房入舍，踏足於任何遊客都不可 能逾越之地。
到了休息時間，閒話家常，這才是最 叫我動容的時刻。信徒細訴，大澳原本是 位置偏遠的漁村，根本欠缺工作;年輕一 代都需要離家，出城謀生。然而近十年來
情勢改變了。由於旅遊業的開拓，大澳漸 漸地熱鬧起來，遊人的消費帶來可觀的收 益。信徒的祖居都在這裏，而不少祖居可 以改作舖位;他們發覺，可以學做生意謀 生。
於是有信徒帶着使命回流大澳。這些 信徒先用功學藝，然後由市區返回大澳生 活，開舖謀生;亦為年輕一代提供就業。 不單如此，他們意識到，發展大澳旅遊的 項目，一般都沾上或多或少的佛道氣息。 他們立心要顯揚基督，倡導另類氣息。啊， 雖然各人都在摸索嘗試的階段;聽着這樣 的心志，怎能不為信徒的謀生事奉喝采!
為信徒謀生事奉喝采
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第 2726 期 主曆2016年11月20日(禮拜日)
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    各司其職
   志仁
久不久要提醒一下，教牧同工不要忽略向家人傳福音。帶領家人 信主，接受洗禮，這是一等一的誡命。有很多教牧不是出身於 基督徒家庭，通常在八、九十年代中學生時期信主，現在約已 四、五十歲;有更年輕的，可能就是師從於四、五十歲的那一代，在千 禧年代信主，現在三十至四十歲，剛剛在這幾年到職教會。
現時四十至五十歲同工的父母，大多數是因內地政局改變而南下香港 的難民，他們剛來香港時，日子並不好過，餐搵餐食餐餐清，又要撫養三、 五個子女。父親一份工，母親一份工，小朋友過着由「老大」一手包攬照 顧弟妹的生活。一直到七十、八十年代，這些「化骨龍」長大成人，有的 信了主，而這批信主的子女中有被主呼召作了傳道的。由九十年代至今， 足足事奉二十多年，這批同工較為成熟，自力更新對他們來說絕對沒有 問題。因為成長過程中習慣了自己工夫自己做，做人又較為成熟，所以， 處身一個堂會、一間教會絕對沒有問題。但在傳福音給家人的事情上， 卻原來是有困難的，因為二十多年來，父母和他們的相處時間根本就很 少，父母一是打駡，一是全方位信任。總之，現時說甚麼父母子女親密關 係對他們來說根本是天方夜譚，到了這個地步，怎樣向年老的父母傳福 音?歸根究柢的，只有一個方法是最有效，就是先由範式轉移(Paradigm Shift)開始。
中國人有一句話說得非常貼切，就是「返老還童」。年紀老邁的雙親 其實就是小孩子一樣，所以我們作子女的，要轉變一下思維，在傳福音 的做法上，要視雙親為孩童一樣，最重要的是常常勤力地帶他們返教會，
 向父母傳福音
就如帶兒童返教會一樣。老人家生活了這麼多年，知道甚麼是好、甚麼
是歹，之前他們沒有時間參加教會聚會，又或者心態上未能有老來從子
從女的想法，所以顯得勉強。但如今已到七、八十歲，時日無多，不想
不想還需想，死後會往哪裏去?過身後能不能跟子子女女孫孫一起在天
堂相聚?天家相聚對他們來說是一個非常吸引的話題。加上當參加教會
聚會時，一起唱詩、一起祈禱、一起讀聖經，這些都是正氣正氣再正氣
之事，都是學好人、做好人、祝福他人的善舉，哪有老人家不喜歡這種
氣氛。如是者，再找一個機會正正式式邀請他信主，多講一些罪人陷在
罪裏的醜惡，再加上主耶穌基督為罪人死。一定要早早開始講福音，邀
請悔改，等到機會，或是家中有人接受洗禮、或是老人家在教會中有些
朋友接受洗禮，就要邀請他們趁此機會，立定決心，接受洗禮，以後就
一家人齊齊整整，最終能在主裏面共同得享永生。
還要緊記，遇有甚麼教會辦的流浮山海鮮團、中山三天荔枝團、太 平山導賞團等等，切記帶同他們出席，再麻煩也要做，要記得他們在你 孩童時，他們也常放下自己的工作，帶你們這班化骨龍到「兵頭」花園、 在「皇后像廣場」拍張柯達菲林的全家福。
我最近聽過一位老人家最喜歡到迪士尼樂園，因為未親眼見過會 「郁(動)」的米奇老鼠。同工們，父母親就是我們靈性中的小孩子， 多帶他們往外走走，領他們到主耶穌的救恩裏。況且，在過程中，讓你 們追回那些本來應在你們記憶中存到永遠的親子親女歡笑聲。
下期題目:人性就是逃避
         余妙雲
從沈溺說起— 十戒賭機構發佈戒賭研究
 沈迷賭博對個人、家庭和下一代都帶來嚴重的傷害，不少研究 均顯示每個問題賭徒至少連累十人，家人必然首當其衝。自 賭波合法化後，賭徒人數急增，而賭博的禍害隨着年日更愈 趨嚴峻。而港人對賭風問題也愈來愈關注，由二零零一年工福建立首 間問題賭徒復康中心，至二零零八年已有逾十間戒賭中心的成立，包 括有互助戒賭中心、明愛展晴中心、東華三院平和坊、香港青年協會 賭博輔導中心、病態賭博防治會、基督教新希望團契、基蔭家庭服務 中心、循道衞理中心、錫安社會服務處勗勵軒，這十間機構聯同香港 大學及香港教育學院，匯集由二零零三年十月至二零零七年十二月共 五千九百一十二名求助者的資料進行一項有關「香港問題賭徒求助個 案」研究分析，讓外界認識本地求助者的特徵，藉以了解不同類型求 助者的需要和現況，提供更適切和有效的預防性和治療性服務。
資料顯示，年齡介乎二十六至五十九歲的求助者佔 90%，而男性 則佔 88%。59% 已婚，另有 10% 為離婚或分居。73% 達中學程度， 在職人士約 80%，大部分從事服務業，收入介乎五千零一至一萬元。 求助者在二十歲或之前已開始賭博的佔 63.2%，賭博年期介乎二十一 至三十年的有 26.1%。當中有 22% 欠債高達三十萬。求助者所遇到的 問題包括情緒問題(74.3%)、人際關係(62.4%)、失眠(31.4%)、 影響工作(29.4%)、生理問題(22.3%)及有自殺傾向(22%)。研 究亦發現男女求助者的差異:男性求助者以賭馬，賭波為主 ; 女性求助
者則以打麻將，入賭場為主。
  其中值得關注的是發現有超過六成求助賭徒首次賭博年齡都在二十
歲之前，但二十歲或以下的求助個案卻不足一成，顯示年輕賭徒都缺 乏危機感。負責是次研究的香港大學社會工作及行政學系副教授曾潔 雯博士指出:「華人賭徒一直傾向尋求親友協助，不少人仍有家醜不 出外傳的觀念，因此求助個案只是冰山一角。」她又強調，「政府應 加強針對青少年進行賭博防治教育工作，保護下一代免受影響。」錫 安社會服務中心總幹事李焯仁認為:「社會賭博風氣日漸增加，社會 文化認為賭博屬社交一種，令青少年以為參與賭博始獲認同，久而久 之染上惡習，成為病態賭徒。」
工福問題賭徒復康中心主任莫玉蘭表示:「女賭徒問題日趨嚴 重，平常出入賭場，會發現超過一半賭客為女性，但尋求幫助的只佔 12%。近期很多新聞關於女性病態賭博引致的悲劇，女性賭徒本身有 很強的羞恥感、內疚感，不願意尋求幫助。」李焯仁亦指出近年女賭 徒增多，亦受賭船提供的免費食宿所吸引。
相比七年前，問題賭徒求助個案升幅達三倍，在澳門新賭場不斷開 幕，股市波動，馬會又以不同手法吸引投注，預料未來問題賭博會更 嚴峻，政府必須要檢討賭博政策，及向公眾，特別是青少年和婦女進 行問題賭博防治教育。
 一起走過從前
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特稿
婚姻制度的意義
男女結合不會必然生養後代，但即使有沒有婚姻制度，男女結合均 指向有生養後代的可能。婚姻制度的設計，包括了保障每個孩子能與父 母長久連繫，得到他們的照顧，這功能嘗試以公權力，確保每個幼童的 基本人權。
性關係、愛情、婚姻及生養後代，這四個原本環環緊扣的家庭價值， 在西方性革命裏被分割和重新定義。有着保障後代功能的家庭逐漸割 裂，焦點轉移到認可兩個人之間自願的愛情關係。同性戀政治在此思潮 的尖端，大力主張男和男、女和女有權自願選擇結婚，重新定義婚姻。
調查港人的婚姻制度
香港人現今對婚姻的觀念，有多少受西方性革命思潮所影響?生命
及倫理研究中心於二零一六年六月發表了「香港人婚姻態度」調查，希
對重新定義婚姻 / 同性婚姻民意列表
望知道香港人對於婚姻制度及生養後代的看法。調查委託了香港城市大 討論
學應用社會科學系張宙橋博士、羅耀增博士及李德仁博士，在二零一五 年十二月至二零一六年三月期間進行住宅電話隨機抽樣調查，最後取得 2,051 個有效樣本進行分析。
扼要結果
調查發現逾一半港人(56.0%)認為香港現行的婚姻制度並不過 時，表示中立(29.1%)的有三成，顯示有一定數目的港人對婚姻制度 過時與否的想法模糊。此外，絕大多數港人認為，若然失去親生父親 (88.3%)或親生母親(87.6%)，會為兒童帶來很大負面影響。
即使在不足兩成(15.0%)認為婚姻制度過時的受訪者中，只有約 三成人表示支持認可同居福利及修改婚姻性別定義。我們得正視社會 上的確存在少數尋求改變婚姻制度的聲音，但整體而言接近七成港人認 為，同性同居(70.0%)或男女同居(68.8%)都不應得到與已婚夫妻 同樣的公共福利。另有七成港人(68.8%)反對修改婚姻制度裏對性別 的要求，就是不應將法例裏的「男和女」改為「不分男或女」。
綜觀近年調查(見列表)，可以評估重新定義婚姻的民意趨勢。值 得注意的是，直接提及「同性婚姻」字眼的得到較多支持，但當調查進 一步描述實質修改婚姻法對性別要求時，支持數目卻銳減一半。
香港人着重親生父母對孩子的重要，與世界各地，甚至聯合國對兒童 福祉的高度關注不謀而合。社會需要共同反思，現今婚姻制度是否有助維 持兒童與父母之間長久的連繫。政府在修訂婚姻制度時，應確保制度能發 揮婚姻的社會功能，保障兒童福祉不受影響。
聯合國在《生而自由・一律平等》文件中闡釋國際人權法並沒要求政府 必須允許同性伴侶結婚;至於公共福利上，未婚同性伴侶的待遇是否平等， 聯合國認為應與未婚異性伴侶的待遇作比較。政府有責任釐清現存制度不 分任何性傾向，人人均有平等機會按香港婚姻法，即與一名已滿十六歲、 未婚、非血親或姻親關係的異性自願共同締結婚姻。
研究中心留意到社會甚少關注修改婚姻制度後，如何確保兒童連繫於 親生父母的基本權利，其中包括探討擴闊使用代孕母及生殖科技、只有單 一性別的同性撫養模式的優劣等;亦鮮有提出轉變制度如何彌補現行婚姻 制度的不足等。研究中心在此建議各界更多就這些方面進深研討。
請瀏覽以下詳細報告:http://www.truth-light.org.hk/nt/statement/ 香 港人婚姻態度研究詳細數據
2016 香港人看婚姻
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十一月二十日是國際兒童日，當我拜讀 「香港人婚姻態度調查研究」的報告 時，令我想到婚姻和兒童福祉的緊 密關係，又讓我心裏思念着身邊很多孩子，在 父母緊張的夫妻關係下成長所感到的挑戰和壓 力。
離婚數字持續上升是我們社會存在的事實。 縱然如此，絕大多數受訪香港人在調查中仍認 同父母對孩子成長中的重要角色，同意若然孩 子失去親生父親或親生母親照顧，會為他們的 成長帶來負面影響。其實只有我們的社會持守 這個信念和態度、從實證研究中認清事實，才 能正視我們身邊這些孩子所面對的挑戰，並透 過政策、法律及措施去幫助他們，從而把他們 因失去至親照顧而產生的負面影響減至最少。 政府年初發表白紙草案，諮詢以立法形式推行 「共同父母責任模式」，以改變過往父母離婚 後法庭將子女撫養權判予其中一方的做法，便 是一個很好的例子。
既然社會仍然重視父母角色對孩子成長的 重要，學校、社會服務和教會，又可以做甚麼 去回應呢?《有幸福婚姻，才有好孩子》(To Raise Happy Kids, Put Your Marriage First) 作者大衞·柯德(D a v i d C o d e)說得很對，他 提醒每一對父母，要孩子健康快樂，首先要做 的便是經營好自己的婚姻。這個說法和今次調 查報告的發現不謀而合。首先，學校(特別是 幼稚園)、社會服務和教會可透過舉辦親子教 育的機會，同時鼓勵這些新手父母建立健康夫 婦關係的重要。讓他們明白經營婚姻關係才是 健康孩子的基礎。有了健康的婚姻，才可令家 庭和夫婦二人更有能力與孩子一起面對成長的 挑戰。
我們絕不鼓吹離婚，但正因為我們社會從 研究中，認清了孩子失去親生父母的照顧，為 他們帶來負面影響的事實，我們便更應接納和 關懷身邊已經離異的夫婦和他們的孩子。最近 網絡上流傳一個片段，在美國有一間幼稚園經
     溫南聲(維護家庭基金總幹事)
常邀請鄰近的消防員叔叔到學校做義工，和孩 子傾談和遊戲，建立友誼。原來這幼稚園有很 多孩子都是生長於單親家庭，這些單親媽媽對 學校的貼心使人亦覺得非常感動，看見自己的 孩子渴望與消防員叔叔們的有傾有講，說說笑 笑的溫馨景象，她們亦不禁掉淚。因任何原因 而失去父親或母親照顧的孩子，他們的成長或 許會面對很多挑戰，能與這些父母和家庭同行 是非常重要的，因為愛是最重要的家庭價值， 在家中沒有其他比愛更重要。
在一九五四年，聯合國大會成立國際兒童 日，是代表着維護兒童權利和福祉是普世價值。 可惜，當面對成人權利和兒童權利有衝突時， 兒童的福祉往往成為了成人權利的代價。這份 調查研究的結果，再次提醒我們要繼續努力陪 伴兒童健康成長，以及捍衞孩子本身的發展權 利之外，我們還要監察着社會的不同法例、政 策和制度，以確保我們的社會及家庭環境能持 續有利於保護下一代的成長。
調查年份 受委託 進行調查的機構
受訪人數
訪問題目
應該更改婚姻法對性別的要求，必須將要 求由男和女改為不分男或女
你對同性婚姻有咩睇法
對於同性伴侶可以通過民事結合嘅法律程 序，取得其他異性伴侶可享有嘅相同權利， 但不承認為婚姻，你有點樣嘅睇法 對於准許同性伴侶結婚，你同意抑或唔同 意呢 咁你有幾支持或者反對同性婚姻或註冊伴 侶合法化
贊成 中立 反對 % % %
12.5 18.8 68.8 29.1 26.1 42.4
37.4 14.2 42.8
39 20 42 33.3 13.8 43.1 32.7 18.5 39
香港城市大學
本調查 應用社會科學系 2051
2015 香港中文大學 1005 性別研究中心
香港中文大學
2015 性別研究中心 1005
2014 香港大學 410 社會科學研究中心
2013 香港大學 505 民意研究計劃
2012 香港大學 民意研究計劃
1022 咁你有幾支持或者反對同性婚姻或註冊伴 侶合法化
]]></page><page Index="7" isMAC="true"><![CDATA[第 2726 期 7
〈2016 年香港人看婚姻〉的一點回應
                                        鄭守定(香港華人基督教聯會教育部長)
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回應:及時迎向同性
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「婚姻」的挑戰
     關啟文(香港性文化學會主席/浸會大學宗哲系系主任)
性「婚姻」的共識還是可以維持的。 然而我們面對的挑戰是艱鉅的，過往調查也顯示，同情同性「婚
姻」的市民已有不少，如二零一四年的調查中，反對的人只比贊成 的人多一點(42% vs 39%)。而年輕人的確較支持同性「婚姻」， 有一次我到一中學去辯論同性「婚姻」，老師在學生中做非正式調 查，支持與反對的人大概是二與一之比。另一次在一碩士班討論到 同性戀問題，一香港年輕女士口角帶笑地說:「其實我認為同性戀 是完全正常的!」在未來二十年，香港市民支持同性「婚姻」的程 度或許會增加。
然而，這更多是追隨潮流和感性，而不是基於全面的理性考 量，他們並沒有充分明白婚姻制度的本質和重要性，也不太思考對 婚姻制度的長遠衝擊。因此，若能以公共論據讓更多年輕人明白正 反的理據，他們也可能不再那麼輕率贊成改變婚姻的定義。我自 己對這課題研究多年，深信其實並沒有決定性的理性論據支持同性 「婚姻」，而且同性「婚姻」會帶來社會和下一代巨大衝擊，產生 嚴重的後遺症。請參《慎思明辨，獨立思考— 美國最高法院同性 婚姻通識教材》(https://goo.gl/DbrcLo)和「同性婚姻資料庫」 (https://hkscsblog.wordpress.com/category/ 同性婚姻 /)等。
現在情況還有可為，但若我們不及時作出紥實的回應，恐怕會 悔不莫及(如台灣的情況)。
這個調查給我們不少提醒，我主要談同 性「婚姻」的挑戰。近年不少西方國 家把同性「婚姻」制度化(這說法比
「合法化」更貼切)，在香港也有不少人提倡(同運團體、 自命開明的政客等)。香港人的意見又怎樣呢?
就着過往調查，我們有幾點觀察:首先，香港人的主流意見還 是反對同性「婚姻」，每一個調查結果都顯示反對的市民多於贊成 的。有些人預期香港人愈來愈接受同性「婚姻」，然而數據沒有反 映這趨勢，如二零一五年平機會的調查顯示，反對與贊成的比例是 42.4% vs 29.1%(1.46:1)。對比二零零五年維護家庭聯盟的 52.8% vs 38.6% (1.37:1) ，變化不大。
明光社委託城大做的調查所用字眼相當不同:「應該更改婚姻 法對『性別』的要求，必須將要求由『男和女』改為『不分男或 女』」，所得出的反對比例也大增:68.8% vs 12.5% 。看來這與 問卷的字眼息息相關:假若沒有提到「同性婚姻」，卻清楚指出所 要求的法律條文修改，市民會更傾向反對。這很可能是因為「同性 婚姻」這辭語因着媒體的正面報道，已令市民易於接受，然而這並 非基於深思熟慮，而是基於印象和同情心。一旦避開這詞語，直接 問到法律具體的改變，則反對的比例會提高。這表示若透過教育令 更多市民明白同性「婚姻」的爭議性和諸種問題，香港市民反對同
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第 2726 期 主曆2016年11月20日(禮拜日)
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  Youth / Associate Pastor
EFCC - International Church is looking for a Youth / Associate Pastor. We seek a recent seminary graduate who identifies with our doctrinal position and has a burden for disciple making, teaching and equipping. More church info at www.iefchk.com. Inquiries and applicants please email: iefchk@gmail.com (Personal data will be used for recruitment purpose only.)
     中國基督教播道會恩泉堂
     誠聘同工
1. 牧師 / 傳道多名
負責牧養職青及成人，神學學士或道學碩士畢業，具 教導、牧養、領導、佈道恩賜及牧會經驗 ( 福音派按 立牧師優先 )，重團隊合作。
2. 助理行政主任
協助行政主任管理辦公室事務、處理財務、人事、行 政及文書。大專或以上、中英文良好，具五年行政、 財務或秘書經驗，善與人溝通、主動盡責、能獨立處 理事務、重團隊合作，具事奉心志。
3. 行政助理 ( 秘書 )
擔任主任牧師之秘書，負責文書、聯絡;處理辦公室 及教會事務。需輪班及主日工作。兩年秘書及或相關 經驗、大專或以上、中英文書寫能力良好。善與人溝 通、主動盡責、能獨立處理事務、重團隊合作，具事 奉心志。
4. 全職事務員 ( 九龍城區工作 )
勞動性工作，需場地預設、搬運、清潔及雜務，善於 與團隊合作，具事奉心志。每週工作 48 小時，需主 日上班。可享有每週例假，有薪年假及醫療計劃。
申請職位 (1) 請將履歷寄九龍城侯王道 39-43 號中國 基督教播道會恩泉堂「主任牧師」收;申請職位 (2) 及 (3) 請將履歷及期望薪金並註明所屬教會，寄電郵 到 admin@efccgc.org.hk「行政主任」收;申請職位 (4) 有意者請致電 6174-9425 恩泉堂助理行政主任麥太 洽談，合則約見。( 資料只作招聘用途 )
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神學畢業，專責青少年及協助職青 牧養，熱誠開朗、團隊精神。履歷 請寄將軍澳安寧花園第 2 座地下 15 號舖宣道會調景嶺新堂堂主任收， 或電郵 info@nrmac.org，招聘用
聘全職幹事
協助處理辦公室事務，中五程度， 熟電腦文書處理。週日半天，二至 六或需晚間當值。熱心服侍。履歷 及得救見證電郵至宣道會秀茂坪堂 info@smpac.corp.com.hk 招聘用
誠聘同工行政主任
行政主任(大學畢業)/幹事，5 年經驗優先。兩位傳道:兒童婦女、 成青主日學及職青牧養，神學畢業 團隊精神，寄沙田瀝源街七號娛樂 城一 B 或電郵 sht@hkpec.org
   聘教會幹事
宣道會富山堂聘幹事一職，具事奉 心志，懂電腦文書及會計，需主日 工作，申請者需將履歷寄九龍牛頭 角道 3 號得寶花園商場 3 樓 K 室唐 牧師收。資料只作招聘用。
誠聘青少年同工
本堂誠邀有志服侍初中至初職的傳 道同工或福音幹事加入我們的團隊， 具相關神學訓練、經驗及委身熱誠 者，請寄葵涌石籬一邨商場二字樓 中華宣道會石籬堂堂主任收
誠聘兒童事工傳道
播道會顯恩堂聘兒童事工傳道，負 責幼童至小學及家長事工。需神學 畢業，對兒童工作有負擔，成熟及 具教導能力，相關經驗優先。履歷 至 info@efcc-ggc.org 招聘用
   誠聘牧師/傳道
具牧會及行政經驗，委身熱誠有服 侍心志。主力牧養及推動教會發展。 履歷寄 cmafaith@gmail.com 或深水 埗長沙灣道 137-143 號長利商業大 廈 5 字樓宣道會忠主堂招聘用
教會資訊科技幹事
中五以上支援軟硬件網絡設備網頁 資訊內聯網管理網絡伺服器電腦設 備影片剪輯資訊科技教學影音操作 電郵 cau@ccc.org.hk 或寄禮頓道 119 號公理堂人力資源委員會招聘
職青傳道
五百人教會，主力負責青成群體， 神學畢業，有經驗者為佳。履歷寄 九龍深水埗南昌街 188 號華麗廣 場二樓金巴崙長老會道顯堂或電郵 thchurch@taohsien.org.hk 招聘用
    保健員
供膳醫保 7.5 小時工作，周日休息 何文田腎科中心助理，
致電 27122634 或
電郵 info@locktao.org 樂道腎科中心孫小姐
腎科護士
血液透析中心增聘，九龍工作， 附履歷供招聘用，致電 27122634 或 電郵 info@locktao.org 樂道腎科中心孫小姐
聘請傳道同工
神學畢業處事成熟，與女傳道配搭， 牧養關顧、拓展聖工。請繕履歷寄 大埔富善邨善雅樓地下 104-105 號 中華傳道會恩光堂黃姑娘收。(只 供招聘用)
   清潔工
供膳醫保 7.5 小時工作，周日休息 何文田腎科中心基本清潔， 附履歷供招聘用，致電 27122634， 樂道腎科中心孫小姐
誠聘傳道
協助堂主任牧養會友，神學畢業， 成熟、主動、有火熱傳福音心志及 團隊精神並能獨立工作。繕履歷及 蒙召見証，寄九龍太子道 386 號二 樓榮光堂梁主任收。只作招聘用
半職幹事
處理電腦文書庶務 熱心事奉，重視團隊精神 主動熱誠，善於溝通 人事小組收
電郵 church@locktaossp.org.hk
   聘副堂主任/傳道
副堂主任道學碩士三年牧會協 助帶領傳道神學畢業牧會經 驗優先分擔牧養履歷見證寄 shunonchurch@gmail.com 播道會順 安堂收只作招聘用合則約見
聘兒童及青年傳道
牧養主日學、初中生/牧養大專初 職年青夫婦。善溝通主動，富團隊 精神。履歷寄官塘成業街七號寧晉 中心 11 樓 D 室牧幼堂聘牧小組或 電郵 cv@cnecmelrose.org 招聘用
誠聘堂主任/傳道
神學畢業，有牧會及行政經驗，有 團隊精神，教導宣講靈命培育。履 歷蒙召見證牧養理念，電郵筲箕灣 福音堂 office@skwec.org 只招聘用
     香港九龍塘基督教中華宣道會
誠聘行政主任
・ 負責教會行政及人事管理事務、能處理中英文 文書及檔案、協助物業管理與維修、聯絡及協 調各堂校、協助教牧同工推展聖工等
・ 大專或以上程度畢業、具行政工作經驗、熟識 電腦應用、人際關係良好、有團隊精神及事奉 心志、需於週六及日上班
・ 有教會工作經驗者優先考慮 應徵者請繕履歷及要求薪酬寄往九龍塘窩打老道 134 號九龍塘基督教中華宣道會行政主任收或電 郵至 job@ktac.org。( 資料只作招聘用 )
誠聘傳道
離島堂會聘傳道一 名神學畢業成熟獨 立兼顧不同事工有 意寄坪洲永興街 23 號羅傳道啟招聘用
招聘幹事
事工幹事支援兒童 事工及教牧行政履 歷寄將軍澳至善街 七號播道書院道真 堂人事小組招聘用
聘請青年事工幹事
協助中學、大專青年及職青事工 及其福音事工。工作積極、 能獨立處事，具備神學訓練及 相關工作經驗優先。 須周六、日上班
履歷電郵 bonnieb@skhthorns.org 或寄荃灣德士古道 67 號 荊冕堂堂主任牧師收
(只供聘用)
       誠聘傳道
神學畢業專責青少 年職青牧養。履歷 寄大埔大元邨大元 商場 3 樓 301 舖宣 道會新興堂招聘用
誠聘福音幹事
大專畢業，主動有活力。牧養青少 年，拓展中學福音事工。請繕履歷。 寄九龍太子道西 274 號二樓中華基 督教會海南堂林牧師收。(只作招 聘用)
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小學堂校中型堂會呼召委身、主動 熱誠青少年傳道加入團隊牧養中學 至大專青少年，請繕履歷寄馬頭圍 村夜合樓 103 室靈光中文堂招聘用
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神學畢業，具清晰小組牧養理念， 能與團隊配搭發展事工。能教導牧 養及推動福音事工。有意者請繕履 歷，郵寄至沙田中央郵政信箱 1699 號宣道會沙角堂人事小組收招聘用
誠聘同工
分齡牧養教會，誠聘牧養少年及兒 童傳道同工/福音幹事，需神學畢 業。請繕履歷寄大埔大元邨南亞路 德會沐恩中學沐恩堂謝牧師收。 (只作招聘用)
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第 2726 期 主曆2016年11月20日(禮拜日)
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     傳道故事
   拉西
美麗的誤會
事奉的初期，常常有感自己不夠盡力、不夠忠心，也在完美主義 的驅使下，要求自己經手的事工，出來的效果都要最好。可是， 這個「好」是怎樣定義呢?
我曾經迷失在追尋別人掌聲和肯定之中。可是，即使多次獲得肯定、 鼓勵，我內心仍然有種難以揮去的虧欠感，感到對不起呼召我的主......
原來追尋別人肯定，只是外衣;內在真實的處境，卻是一種很深層的 自我否定，深得以為創造我、呼召我的主已經不再喜歡我這個人。
我心中有個很不現實的「理想我」存在。我認為忠心就是能把生命中 種種的負面思想除去，盡心、盡性、盡意、盡力，一心一意的，只為耶穌。 可是，每當處於現實場景，內心種種不平;那些很想懷抱，但卻因為心力 不足而不能盡愛的靈魂;甚至因為被要求過度而內裏產生的苦毒，都叫我 心感愧疚。
我感到「傳道人」擔子很重，重得好像只是一個輕輕的言行，便可以 把上帝交付的小羊絆跌。我期望自己是表裏一致的人，可現實卻是教會一 個樣，家裏另一個樣;甚至在辦公室時，面見人時一張笑臉，背後卻是另 一張嘴臉......每當禱告面見主時，都是不住的認罪，求主饒恕，希望得着 力量悔改，可是生活行為卻不見得有進步。我很不喜歡這樣的自己，更不 覺得上帝會喜歡我這個無能、不忠心的僕人。
對自己的指控，強得令我體會不到甚麼是恩典。這段日子內心面對很大 的交戰，時而怪罪自己的無能;時而懷疑上帝的呼召，覺得上帝要我作的是 一份根本沒有可能做好的工作，我能有耶穌的心腸服侍人嗎?世界之主面對 的重擔，區區一個無名小卒如何能分擔呢?
從「像我這樣的人不配事奉上帝」，到「這份工不是人做的」，甚至推 進至覺得「世上根本不需要這樣的人」，自我否定把自己一步一步地推到深 坑中。愧疚與質疑在內心交戰着......
「我不想再當傳道人了!」終於，這句一直想也不敢想，覺得是大逆不 道的說話，從口中喊出來了!但眼裏流出的，卻是釋懷的淚水。
在生命的盡處，我終於投降了，不再用自己的死力去捉緊上帝，也不再 用自己的意志力維持事奉工作。不得不放手，讓上帝再一次進到生命的深 處，醫治成長中的那個一直都很努力，卻充滿破碎價值觀的自己。
在資深牧者的幫助下，經歷了一年有多的日子，我終於明白:不是我抓 緊上帝;而是上帝緊緊的抓住我。不是我忠於呼召;而是上帝忠於祂所呼召 的人。祂看重的，從來不是我手所作的工。祂看重的，是我這個「有血有肉」 的人;祂呼召的，是一個「人」;祂要使用的，是我「全人」— 包括了我 的好與不好。
最近，在禱告中，我終於能跟上帝說:謝謝祢創造我，我很喜歡這樣的 自己。
       王芃
百年小樹
主日的下午，雨後初晴。受遠方朋友之託，坐地鐵去下關濱江， 看望一位從未謀面的蘭姐。從東南角的江寧到西北面的江邊， 幾乎斜跨整個南京。正好隨身攜帶了給蘭姐的兩本小書，一個 多小時便轉瞬即逝。其中的一本，是黃雪芬前輩寫的《百年蒙恩的見證》， 這本便攜式口袋書，適合在地鐵上讀。雖參與過這本小書的出版，然事隔 多年後再讀，特別是重讀汪老師的序言，感受還是不一樣。
記得當時汪老師寫這篇序言的時候，正值盛夏，火爐南京燥熱難當。 這篇序言，是酷暑中幾易其稿的用心之作，除序言之外，小書的開版、封 面設計、字體大小、排版等等細節，汪老師都不厭其煩地親自過問。如今 汪老師和他尊敬的黃姐，都已回到天家，看到十年前的這篇小序，恍若昨 天。
「黃姐的一生有一種特殊的節奏，她總是忙一陣，然後退到隱密處靜 一陣。她的書，都是在安寧、靜謐之中寫出來的」(汪序)，隨意翻開 書中的一頁，都是一個忙碌的身影。八十時代末，汪老師在廣東東山堂講 道一週，一日三餐都是由黃姐和她兒媳做飯、送飯。七十歲時，她和兩個 孫女登上長城;九十歲時，在美國的孫女家，孫女給她準備一間安靜的臥 室，讓奶奶專心寫作。
為何這顆百年小樹能夠如此地生機盎然?「去年我在廣州看她時，才 知道這幾年她一直是很早就起床靈修、禱告、沈思、寫作，晚上仍能思維 清晰，談笑風生。」(汪序)。她謙卑地說，「我奔跑不見疲倦，完全是 藉着禱告蒙神施恩」。忙一陣，靜一陣，日日更新，這不就是生命的節奏 嗎?
         文蘭芳
在那遙遠的地方
記得讀中學時，大家流行講一句話‥發明飛機以後，世界變得小 了。以前要在陸地海上跋涉顛簸累月的地方，現在乘飛機很快 就到了。大家都稱是，其實那時我們幾乎沒有人搭過飛機。
後來在大學遇見一名頭腦很好的男生，他提出了另一個觀念‥正因 為有飛機，我們才真正知道世界很大，飛機飛得這麼快，我們還是要用 很長的時間才可到達某些地方。
現在我搭過很多次飛機，早幾年因為老大老二在美國念書，我們常 常去探望順道探親，想起十二三個小時的飛機旅程就不寒而慄。世界真 的很大。那次去非洲探訪，旅途花了差不多兩天。我的牧師不時到巴西 幫助當地教會，說是從離開家門到抵達目的地約花四十八小時。世界真 的很大。
這次在一個會議上認識了一位來自約但的弟兄，他說他生平第一次 搭飛機，這是因為某國願意給他入境簽證，所以才可成行。那邊地區戰 火連綿、難民滿途而恐怖分子充斥，所以很多國家都不輕易批出簽證。 對他們來說，世界上任何地方都是遙遠的彼岸。
一般人說因為互聯網，世界變平坦了，在某地發生的事，很快就傳 到世界的另一端。其實此語只對地球上不多的地方來說是真實的，世界 還有許多遙遠的地方，與你我不聞不問。就是香港一地，有一批網絡上 往來遊弋的人，自覺天下大勢皆在眼下，其實網外網內根本是兩個世界， 民意絕不統一。大家在兩個山頭，好像看見對方，只是，很遙遠。
  品蘭集
心靈絮語
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第 2726 期 主曆2016年11月20日(禮拜日)
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    李鳳嫻(浸信會愛羣社會服務處基督教事工主任)
 愛的筵席 生命糧食
        「耶穌說:我就是生命的糧。到我這裏來的，必定不餓;信我的， 永遠不渴。」(約六 35)
耶穌施行了五餅二魚，和在水面上行走的神蹟後，眾人因着吃飽， 就一直在找耶穌，耶穌教導他們要為那存到永生的食物勞力。耶穌就 宣告說:「我就是生命的糧，到我這裏來的，必定不餓，信我的，永 遠不渴。」感謝主，我們有分堅守在社區需要服務上，與社羣分嘗這 「愛的筵席」，來實踐見證基督。
作為香港浸信會聯會轄下的社會服務部，浸信會愛羣社會服務(下 稱「愛羣」)創辦至今已經三十多年，一向秉承基督關愛人羣的精神， 揉合信仰與專業的宗旨，實踐全人關懷的託付，按着聖經的教導:「只 要行公義、好憐憫、存謙卑的心與你的神同行」，接觸與服侍社區內 不同需要的羣體。神的恩典讓我們見證每一位信主的街坊鄰舍，因耶 穌基督的愛，生命得着更新和改變。
愛羣一直關注香港貧富懸殊情況，致力協助低收入家庭，在職貧 窮，使他們自力更生，在服務上盡力融合所需。自二零一四年的施政 報告，政府積極推出扶貧策略，可見「貧窮」問題為社區帶來很大的 衝擊和挑戰。因此，我們與不同宗派的基督教教會，彼此配搭，致力 動員會友及肢體接觸社區，服侍區內不同有需要的羣體。自二零零九 年開始推出熱食飯堂服務，於去年三月開展食物網的援助項目，以舒 緩低收入家庭的困境。感謝上帝引領，透過教會的接待，讓受眾不單 獲得食物援助，更因此而得聞福音。
李女士是單親媽媽，因要照顧年幼兒子(文仔) 而未能外出工作。由於 生活拮据，沒有餘錢替兒子安排補習，令她心感歉疚。有見及此，我們嘗試 把文仔的情況向鄰近教會傳道分享，感恩教會願意豁免他的補習費用。自文 仔得到教會的導師悉心教導後，成績及品行有明顯的改善。母子兩人又因得 到教會弟兄姊妹的愛心關懷，開始參加主日崇拜及家長小組，漸漸投入教會 生活。另有牧者分享在教會開設開飯服務，接觸一位男孩，男孩說很久沒有 吃過一餐飯，只因他是長期吃麵包過活，牧者分享時仍帶着那濃濃的感嘆， 從此立志踏出多一步，更多認識社區羣體的需要，以愛祝福社羣。
愛羣的基督教事工竭力配搭教會跟進慕道和初信者的靈命，開設多元化 的栽培及福音查經小組。舉辦完福音活動後，更在教會舉辦重聚日，進一步 與教會會友建立關係，又為不同階層的街坊鄰舍，開辦「全新的你」初信栽 培小組，透過研習「價值觀重整之旅」的課程，讓慕道者明白聖經教導的寶 貴，從而得着豐盛生命。
上帝滿有恩典和慈愛，在祂的引領下，讓愛羣與眾教會，竭力接觸前線 服務的不同羣體，將福音傳揚，讓人生命得豐盛。展望將來，我們會聯繫更 多不同教會，同心合力策動福音聚會。深信上帝悅納眾教會、同工們所呈獻 的，成為感恩和馨香的祭，榮耀歸主。
教會關懷貧窮網絡
Tel:3689 9810 | WhatsApp 6760 2025 傳真:3013 8950 網址:http://www.hkcnp.org.hk Facebook : http://fb.com/hkcnp
      求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，把那賜人智慧和啟示的靈 賜給你們，使你們真正認識他，照亮你們心中的眼睛，使你們 知道他呼召你們來得的指望是甚麼，他在聖徒中所得榮耀的基 業是何等豐盛。(以弗所書一章 17 至 18 節;和合本修訂版)
保羅在以弗所書中，先讚賞以弗所信徒的屬靈生命和事奉上的 表現，然後進一步為他們向神祈求屬靈的智慧，這包括‥第一 是藉信仰對將來存盼望;第二是信徒藉自己的生命來榮耀神; 第三是信徒在有限和軟弱的生命中活出神的大能。 願神在我們身上應允保羅的祈求，叫我們的生命被主大大使用 及彰顯祂的榮美，在現今的世代中成為照耀人前的明燈。
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教會短訊
南亞路德會按立牧師聖職崇拜
南亞路德會將於十一月二十日 (本主日) 下午三時三十分，在南亞路 德會靈恩堂(九龍廣播道4號地下)舉行按立聖職崇拜，按立該會永基堂 黃旭明傳道及元朗堂蕭伙明傳道為牧師。是日由該會會長謝達超牧師主 禮，楊偉成牧師、施禮樂牧師、李鴻標牧師及黃育材牧師組成按牧團。
黃旭明傳道及蕭伙明傳道畢業於亞洲路德宗神學院，獲頒道學碩士。 二人受呼召成為南亞路德會傳道同工，在堂會擔任事奉多年，被按立後 仍繼續在堂會作牧養聖工。查詢可電2338-5046。
觀潮浸信會原址重建新堂進堂禮
觀潮浸信會將於十一月二十日(本主日)下午三時正，於該會(觀塘 翠屏道十一號)二樓主禮堂舉行原址重建新堂進堂禮，由香港浸信會神 學院曹偉彤院長證道。歡迎出席，同頌主恩，查詢可電2341-1158。
中華基督教福恩堂「江湖大哥遇見神」佈道會
中華基督教福恩堂將於十一月二十日(本主日)上午十時正，於北 角春秧街128號港逸軒一字樓舉行佈道會，由洪漢義傳道(前社團大佬 T e d d y哥)主講，主題為「江湖大哥遇見神」。歡迎各界人士參加，查詢 可電2578-7335。
新蒲崗區週五福音午餐會輕鬆一點聽故事(真人真事)
中國信徒佈道會及中國基督教播道會迦南道真堂將於十一月二十五 日及十二月二日(禮拜五)下午一時十分至一時五十分，在迦南道真堂 (新蒲崗雙喜街9號匯達商業中心8樓)舉行新蒲崗區福音午餐會，主 題為「輕鬆一點聽故事(真人真事)」，分別由鄭敬基先生分享「真情 話」(二十五日)及曾路得小姐分享「唱出我心聲」(二日)。自備午 餐者費用全免，用膳者港幣三十三元。查詢可電6218-7905盧小姐，或 電郵lunchcu@ccmhk.org.hk，或瀏覽網頁:www.ccmhk.org.hk。
機構短訊
基督教愛協團契二十六週年感恩崇拜暨晚宴
基督教愛協團契將於十一月二十日(本主日)下午三時三十分，假中 華基督教會協和小學禮堂(長沙灣東京街18號)舉行週年感恩崇拜，並 於晚上六時假君好樂富門宴會廳(長沙灣荔枝角道麗閣邨)舉行二十六 週年紀念慶典晚宴，費用及詳情可電2958-1770查詢。
生命倫理對談《靈修‧人生》系列 (第六回)
明光社生命及倫理研究中心將於十一月二十三日(禮拜三)晚上七 時三十分至九時三十分，於該社(荔枝角長裕街8號億京廣場11樓1105
第2726期
主曆2016年11月20日(禮拜日)
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傳道神學畢業，負責婦女及兒童工 作。幹事中五畢業，兩至三年教會 工作經驗，熟電腦文書及會計。週 六日上班，具團隊精神。有意寄九 龍黃埔花園德豐街21號只招聘用
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誠心所願
鄺偉衡
信實無變的主啊，我們感謝祢! 因為「清晨復清晨，主愛日更新」， 祢的信實廣大，祢的慈愛永不轉移， 我們驚訝祢創造天地的奇妙，一切就這樣成了! 祢的話語帶着大能信實永不變更，並指引前行。 雖然日前美國大選出人意表，不合多人意願， 但日出日落依然，示威如常，體會神仍坐着為王!
主啊!世界充滿欺騙詭詐，口中卻出稱讚又咒詛; 政壇爭奪、為求取勝、不擇手段、放棄誠實; 商貿競爭、毀約造假、紙醉金迷、喪失誠信; 道德失衡、混亂婚姻、放縱情慾、任意妄為; 信仰迷惘、放棄委身、沒有使命、失去見證。
主啊，求祢施恩憐憫，站穩在祢的話語上， 使我們在遭難的日子得享出人意外的平安， 因為祢是誠信真實，我們縱然失信， 祢仍是可信的，祢是不能背乎自己的」! 可惜人被世界弄瞎心眼，盼望建立在虛假上。
主啊，求祢開我們心竅，分辨好歹，拒絕邪惡，
「不可使慈愛誠實離開我們，要繫在我們的頸項上，刻在我們的心版
上，這樣我們必在神和世人眼前蒙恩，有聰明」。 奉主名求，阿們。
室)舉辦「生命倫理對談─ 《靈修‧人生》系列(第六回)─ 信仰 中的求真」，講員為楊錫鏘牧師。透過默想約翰福音的經文，反思耶穌 在作出不同決定時，為何不會錯過時機之餘，更可以不受環境影響而按 真理而行。網上報名: https://goo.gl/5UtoDs，查詢可電:2768-4204 吳 小姐。
「安寧在家」居家照顧支援服務義工培訓課程
聖公會聖匠堂長者地區中心賽馬會安寧頌，將於十一月二十五日至 翌年三月十日(逢禮拜五，共十節，包括實習)，為「安寧在家」居家 照顧支援服務舉行義工訓練，透過社區支援及義工探訪等活動，為臨終 病人及家屬在晚期生活加多一點愛與色彩。服務對象為居於元朗、屯門 及天水圍之臨終病人及家屬，招募有興趣的人士加入成為義工，查詢可 電2146-7182。
]]></page><page Index="12" isMAC="true"><![CDATA[    新聞
第 2726 期 主曆2016年11月20日(禮拜日)
http://ChristianWeekly.net
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  夫妻節祈禱交託上帝 以溫柔善待終身伴侶
                    香港每年有二萬多宗離婚個案，離婚數 目多年來持續攀升，情況令人擔心。 為提升城市對婚姻的重視及彰顯基督 與教會的婚姻關係，大衞城文化中心已於十一 月十一日，假麥花臣場館舉辦第十五屆夫妻節， 今年主題為「聖花之戀」。該中心總監吳振智 牧師強調，夫妻相處難免發生衝突，最重要是 將夫妻關係交託給上帝，並以溫柔的態度對待 伴侶。
有言，雅歌書不單是愛情的歌，更是比喻 上帝與以色列民之間「愛」的詩歌。吳振智牧 師引述雅歌書一章十四節:「我以我的良人為 一棵鳳仙花，在隱基底葡萄園中。」他表示妻
陳慶讓執事演繹花藝，以作品「荊棘之愛」紀 念耶穌披上荊棘冠冕，捨己為人。
盧龍光牧師希望當地兒童能發展成信仰羣體， 建立教會服侍人。
子描述丈夫為花，因主說不要為衣食憂
慮，野地的花不紡線也一樣美麗，連雅
歌書作者所羅門王所穿戴的也不如一朵
花，故以此形容丈夫。此外，雅歌書二
章二節提到丈夫以荊棘內的百合花比喻
妻子，他指荊棘生長在曠野中，代表了
貧窮、傷害和荒涼，喻意信徒生命中所
遇困苦之事，但百合卻代表我們是耶穌
心中最愛的人。
相處難免爭執 禱告彌補關係
他認為，香港離婚率嚴重主因是夫妻存在 性別和性格上的差異，最終難以忍受對方，「夫 妻間會有艱難困苦，當爭吵時有些話說出口難 以收回，漸漸成為苦毒。」他強調夫妻不要輕 率離異，分享自己與妻子結婚三十多年，雖有 爭執但彼此約法三章要互相認罪祈禱，結果言 語自然溫柔，上帝亦會從中作工。
「荊棘雖然不好，但人神相遇卻在荊棘中， 摩西就是聽到上帝的聲音從荊棘中召喚他。」 結果摩西被呼召帶領以色列人出埃 及，所以荊棘內不只有百合花，當中 更有上帝的愛，是救恩的開始。因此， 他建議二人發生衝突時，最重要想起 上帝，因為耶穌為拯救人的婚姻已承 受了荊棘和壓迫，故教會及基督徒夫 妻應將關係放在禱告中，一無掛慮的 將難處交託給衪。
吳振智牧師稱，夫妻發生衝突時要互相認罪祈禱，不要輕易離 異。
感到振奮。「澳洲終於有男士最近成立父親禱 告會，在上帝面前交託婚姻，美國西雅圖也開 始有相關聚會。」他表示，當父親願意勤力祈 禱和盡責任，自然會好好愛護家庭，為妻子兒 女守望禱告。
除了信息分享外，本港資深花藝大師陳慶 讓執事更以「隱密花園」、「荊棘之愛」和「大 水不能淹沒」為主題，即場演繹花藝，將聖經 中提及的場景和元素融入當中，同時豐盛生命 堂詩班獻唱聖詩，彼此以歌聲及花藝讚美上帝。
                 六日假中國基督教播道會尖福堂舉行「點滴匯聚•改變生命」籌款聚會， 由牧者及機構同工分享當地兒童面對的困難和需要，藉此進行改變生命 的工作。
窰匠董事會主席盧龍光牧師表示，他曾到柬埔寨落後地區體驗，除 了發現很多小朋友被父母強迫由鄉村到金邊市行乞外，更探訪愛滋病和 腦癱症兒童，甚至到訪當地墳場，「墳場有設施，好多小朋友和基層都 在那裏生活和玩耍。」他指，基督徒相信生命有永恆價值，令不認識上 帝者得到祝福和愛，活出上帝賦予他們的價值，柬埔寨正是其中一個有
吳振智牧師坦言，夫妻節活動每 年均入不敷支，但深信主會預備，又 看到外國因夫妻節衍生的父親禱告會
聚會約一千六百人出席。
   關注柬埔寨兒童 以生命改變生命
   談起柬埔寨，大部 分人都會想起到 吳哥窟等旅遊 景點，然而繁華背後，當 地許多兒童每天都被迫行 乞，正處於水深火熱中。 窰匠生命事工已於十一月
機構以服侍小朋友開始，希望他們掙脫綑綁，凝聚其慢慢成為有再生能力 的信仰羣體，於當地建立教會服侍居民。
柬埔寨同工 Pov 解釋，當地家庭一般十分貧窮和缺乏教育，故父母不 會鼓勵孩子讀書，寧願迫使他們到城市行乞賺錢，加上小朋友容易受朋輩 影響，常會跟隨學習友伴的行為。從前相關事工多年，他認為當地兒童最 需要學習、食物、住宿及別人的關心，自己則從服侍兒童中培養出耐性， 因當地兒童只懂得吸毒等壞行為，對日常生活知識一竅不通，故需付出許 多心力和時間教導他們。此外，P o v 稱自己亦學習到謙卑，「當地街童不 洗澡，身上總帶有異味，我想起耶穌是我的榜樣，衪住在天上卻走到世界， 謙卑自己拯救罪人，所以我也想學像耶穌一樣謙卑服侍。」
窰匠生命事工總幹事梁詠雯分享機構異象時指，希望藉工作改變別人 生命，將來不只是服侍街童，更透過在社會進行社區及健康服務，慢慢讓 人認識上帝。有關事工查詢可電郵至 public.metta@gmail.com，或電 3480- 2962。
急切福音需要的地方。「傳 福音不只是想盡辦法要人入 教會，而是信耶穌叫人得生 命並且得的更豐盛，所以透 過事工祝福別人，使他們的 生命得到改變。」他又解釋，
 主席:龐建新牧師 副主席:胡明添牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:李國權牧師 李炳光牧師 李鴻標牧師 
香 港 華 人 基 督 教 聯 會 出版委員:梁銘牧師 李志剛牧師 許朝英先生 鄺偉衡牧師 吳業立先生 植栢燊先生 張振華牧師 鍾健楷牧師 陳培德牧師 翁傳鏗牧師 關鎮威牧師
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