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2016 年 11 月 6 日
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本期摘要
人間與天堂 ・區在國 P.2 為青年學生工作喝采・區伯平 P.4 「沐育」神家史 紅磚屋之子—— 吳業立先生 P.6-7
       從浸信會三神學家
探討教會當代意義
                                               由香港浸信會神學院主辦之 2016 年浸信 任，聖約教會由此而生。浸信宗一
會週已於十月二十五至二十七日舉行，
由該院舊約及靈修學榮休教授梅智理教 授、基督教思想(神學及哲學)副教授羅凌思博 士、基督教思想(神學與文化)教授鄧紹光教授， 分享浸信會神學家對教會論的貢獻。
首場由梅智理榮休教授(Prof. Emeritus Jerry Moye)主講，題為「浸信會政治家及教育家慕林 詩對教會議題的處理」，他分享美南浸信會的思 想以及個人的宗教和信仰反省。慕林詩可謂美南 浸信會舉足輕重的人物，多年來致力整合不同的 神學思想。梅智理分享，他在接受神學訓練期間， 不論老師或其個人亦深受其影響，致力整合現代 神學方法及保守福音派基礎，「均是啟發自慕林 詩的普世精神及其神學上的開放性。」
梅智理亦指，慕林詩嘗試回應浸信宗教會論的 狹隘之處，認為神學上的基要主義並不能協助科 學與宗教之間、新舊神學之間的對話。他深受施 萊馬赫影響，認同其「絕對依賴感」之說，亦從 詹姆斯(William James)的心理學家得到啟發;另 一方面則認為如此重視密契經驗的內在生命，必 須連接聖經，並放在信徒悔改歸正的經驗中一同 討論。
不少保守的神學家認為慕林詩過分傾向現代哲 學及心理學，擔心此舉會使聖經失去權威，以及 加爾文的神學基礎。不過梅智理認為，慕林詩只 是另闢蹊徑，致力明白和肯定舊派神學傳統。「我 們也有非常優秀的教會傳統和遺產，但不能孤芳 自賞、自鳴得意，而應不斷向前和改進，並看見 聖靈的工作，有空間讓上帝成為上帝。」
費迪斯的聖約教會論
羅凌思博士(Dr. Lindsay Robertson)以「『注 定愛』— 費迪斯的聖約教會論」為題，分享浸 信會當代神學家費迪斯(Paul S. Fiddes)對聖約 教會論的看法。費迪斯指，浸信會理解教會為一 個聖約的羣體，教會經歷上帝的恩典運動，聖父 透過犧牲聖子救贖人類，由基督耶穌道成肉身活 出聖約，並將大使命承傳予教會，因此教會在聖 約底下要活出愛、關係和公義，因聖約而與上帝、 與人類社會結連。
費迪斯指在舊約，上帝主動與子民立約，當中 包含承諾與責任，人類卻多次破壞聖約，上帝選 擇重修關係，並差派聖子彌補人類無法承擔的責
直由地方教會自己決定和管理，但 費迪斯強調絕非出於個人主義，領 導者只是被授權尋求神的旨意，帶 領教會開放服侍他人，他認為真正 的教會應不分年齡、身分地位、種 族或是傷健。他又提醒浸信宗是大 公教會的一部分，形式上應保留多 元，並開放與其他教會一同合作。
羅凌思博士總結指，費迪斯的 教會論提醒了浸信教會不應將信仰 簡化成規條，限制自由和聖靈工 作，應以恩典為中心，因聖約教會 的本質就是以恩典、他者和基督為 中心的羣體，而非一些宗教崇拜行 為，當中必須存在服侍的關係，所 以信徒注定要彼此相愛。
麥乾頓對教會論的貢獻
鄧紹光教授以「教會的神學、神學的 教會— 麥乾頓對教會論的貢獻」為題， 指麥乾頓神學中有兩個需要特別注意的地 方，第一是神學只是教會這個信仰羣體的 神學，第二是只能從教會這個信仰羣體的 確信和踐行去了解她是甚麼。
廣蔭頤養院敬老雙月 呼籲各堂會踴躍響應
香港華人基督教聯會慈惠部例定每年七月及十一月為 敬老雙月，藉此推動教會全年內安排一主日為「敬 老主日」，同時呼籲堂會踴躍捐獻《敬老獻金》， 支持聯會豁下廣蔭頤養院之運作。
聯會廣蔭院服務長者已一百一十年，二零一四年正式完 成「廣蔭頤養院」之合併，優化院內設備，迎合護理安老服 務的需求。該院設有專業團隊包括護士、社工、物理治療師、 職業治療師、醫生及營養師等，同時設有「智・愛程牽」延 緩認知障礙症照顧服務，關顧長者全人發展，減慢腦部退化。 院內亦推行「藝靈融合，牧養生命」，透過表達藝術創作， 促進長者健康。
廣蔭頤養院沒有接受政府及其他團體的資助，每年須由 聯會補貼龐大經費，聯會鼓勵各會員堂及信徒踴躍支持院舍 經費，並以禱告守望院內長者及院舍服務發展工作。除了《敬 老獻金》捐獻外，亦歡迎邀請聯會總幹事、慈惠部委員及頤 養院詩班，到堂會講道及獻詩。有關敬老雙月之安排，可致 電 2337-4171 查詢。
       他簡述麥乾頓生平時表示，麥乾頓曾 出版了《倫理學》、《教義》、《見證》 三卷巨著— 一套不以天主教或新教為參 照的系統神學，甚至有同道形容其神學方 法為「非基礎主義」。鄧教授解釋:「基 礎主義以人的經驗和理性為基礎，並需證明它成 立，但我們對上帝的認識是一種確信，並無經過 人類合理經驗或理性方式去證明其成立，所以麥 乾頓不會說『基礎』，而是用『確信』二字代之。」 因此，觀乎麥乾頓的系統神學三卷本，他已表明 反對以基礎關係看待哲學神學，故沒有提供任何 系統神學的基礎論述，惟他強調教會羣體對倫理、 教義和見證的確信，是一個互相扣成的整體，這 些特殊的確信包括神學工作，只能由教會羣體來 堅守和進行。
麥乾頓在著作中進一步指出，教導和踐行構成 了教會羣體的身分，兩者交織在一起不可分割， 因此教會同時有倫理、教導和見證三種模態，三 者靠着共同的確信連結成為一體。這確信可總結
不少神學生出席浸信會週，思考浸信會三神學家的神學觀念和貢獻。
為:「尋求單單成為教會，讓基督徒可以成為一 羣子民，在基督裏找到他們的中心，在聖靈裏找 到他們的團契共融，在上帝的統治裏找到他們生 命的規則。」因此，教會羣體需認識只有在基督、 聖靈和上帝的統治裏才可成為上帝子民，而教導 信徒認識這份共享確信的責任，同樣落左教會羣 體自己身上。
鄧教授總結指，由於教會羣體的教導和踐行預 設了耶穌在他們中間同在，因此其生活方式、自 我認識乃來自她們確信的耶穌與聖靈，這份確信 不是建基於人類普遍理性、經驗或時下流行的普 世價值。因此麥乾頓的貢獻，就是重新把教會羣 體置於非基礎神學之中，而不假手於人文或社會 學科去了解其本性和存有。
   編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@christianweekly.net;廣告:ad@christianweekly.net 承印:國強印刷制作公司
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第 2724 期 主曆2016年11月6日(禮拜日)
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2
  凡對本欄文章有回應者，可電郵至 info@christianweekly.net。
    教會之聲
   青年主日
網絡上流傳多年的集體創作新詩作《世 上最遙遠的距離》，為了引起注意， 竟穿梭時空地域，從張小嫻到泰戈爾， 都被借用為作者的名字:「......世界上最遙遠的 距離，(不是)生與死，(而是)我就站在你面 前，你卻不知道我愛你......」這首詩作也正好表 達出青年牧養的困難點，教會(包括長執、教牧、 導師等)就站在青年人面前，青年人卻不知道大 家愛他們。
印度詩人泰戈爾雖然從未公開承認過自己是 基督徒，但後世許多關於他作品的研究，指出他 的思想受到基督信仰極深的影響。我國基督徒詩 人冰心，就是受到了泰氏《飛鳥集》的影響而走 上了寫作道路，她模仿泰戈爾的風格，寫下許多 短小雋永的詩句，後來取名為《繁星》出版。泰 氏曾回答過三個問題:第一，世界上甚麼最容 易?第二，世界上甚麼最難?第三，世界上甚麼
區在國
人間與天堂
關鎮威(香港迦南堂主任牧師)
 近距離牧養青年
   親愛的艾格: 我不跟你說客套話，請容許我直
率地回應你。 想不到，也真的想不通，認識你
近十年，你對於現今香港，以至整個
世界的紛亂與撕裂的回應是「萬物的
結局近了」，叫大家不要再浪費氣力
去改善這個「世界」。難道基督徒除
了「傳福音、等升天」，就沒有其他
人生使命嗎?
回到聖經，末世論從來都是聖經 的重頭戲，你引用的金句出自使徒彼 得:「萬物的結局近了。所以，你們 要謹慎自守，儆醒禱告。」( 彼前四 7-11) 這金句至少包含兩重意義:
(1)萬物將會面臨一個結局， 這個世界並非永恆的國度，總有結束 的時候，而且結局已經「近了」。
(2)正因如此，信徒要謹慎自 守，儆醒禱告。
第一世紀的門徒，對於世界的結 局和基督的再來有很深的信念，他們 確信這種結局近了的看法，對他們來 說，這是真實、生動、必將發生的事 實，保羅便以「這末世的人」來稱呼 信眾(林前十 11)。 歷史告訴我們， 當世情出現不好的轉變，人們往往加 倍思量世界末日的信息，作為耶穌的
門徒，我們也應該有這份謹慎、儆 醒。
只是，我們不可遺忘創造主委託 人類的責任，要管理祂所創造的萬事 萬物，也不忘這在神眼中看為美好的 世界，在墮落與衰敗的日子中，我們 仍有看守的使命，在人間市井之中作 為耶穌的門徒，要作鹽作光，活出虛 心、哀慟、溫柔、忍耐、渴慕義...... 的生命素質，這些看來是「現世」的 東西，卻存有永恆的價值。
彼得提醒信徒要謹慎自守，儆醒 禱告。「謹慎自守」可直譯神志清明， 既醒覺結局近了，務要頭腦清醒、保 持鎮定、謹守秩序、自我約束。見諸 帖撒羅尼迦教會的一些基督徒，似乎 對於基督的顯現過度狂熱，甚至荒廢 日常的工作，保羅責備他們(帖後二 1，三 6)。「儆醒」原文字面意思 是冷靜戒備，世界萬物可以使人沈溺 和迷戀，又或者叫人迷失方向，信徒 卻要以儆醒的態度——持守一種冷靜 和警覺的狀態來禱告。
艾格，我們先要在市井人間活 過，面對詭異幻變的世情，作個謹 慎、儆醒的基督跟隨者，才能攜手跨 過末世、走上天堂。
國叔叔
千萬不可以啊!請您把嬰孩判給她吧，我不要 了，請讓嬰孩活下來，把嬰孩判給她吧。」王目 睹這一切，了然於胸，斷定那不願砍殺嬰孩的婦 人是真正的母親，遂把嬰孩歸還給她。真正愛嬰 孩的媽媽，絕對不會忍心看到嬰孩被砍成兩半。 三千年前的所羅門王，用智慧判斷真偽，三千年 後的我們，有沒有能力，判斷何種牧養才是真正 愛教會的青年?
人與人因政治立場不同而存在嚴重的對立， 這樣的互不信任，正嚴重傷害着彼此，在牧養青 年人時是否可以少一些政治議題，而多一些使徒 的教導，如愛心饒恕、彼此合一?「愛是恆久忍 耐......愛是凡事包容......凡事忍耐。」勿忘記， 真愛才是牧養上的真諦，這樣的牧養題材永遠是 「落地」或「不離地」。
吳思源
千斤擔子兩肩挑
有一位社會學家說，戰後嬰兒潮的一代，非常可能是人類有史 以來最堅強和有能力的一代。
所謂戰後嬰兒潮(Post-World War II Babyboomers)， 是指二次世界大戰後首二十年(1946-1966)出生的一代，他們的特 色是成長於經濟起飛期間大致上受較高深教育，具奮鬥及拼搏精神， 而最特別的，是他們大多數是一人需要供養三代，這是歷史上所罕見 的。
事緣嬰兒潮的上一代，多是二次大戰的倖存者，出生並成長於上 世紀二、三十年代，其父母不是早死於戰亂(不論是晚清或歐戰)， 就是因營養不良而早逝，所以嬰兒潮的一代很少見過自己的祖父母。
嬰兒潮一代除了要供養自己的父母(他們又平均比較長壽)，也 要供養自己的兒女。嬰兒期一代多成家立室於六、七十年代，子女人 數起碼有兩三個，供書教學也是必然。
但有趣的是，嬰兒潮一代的兒女就多不用怎樣供養父母(他們賺 錢能力一般較差)，而且他們很多遲婚(甚至不婚)，即使結婚也多 不生育兒女;或者只養寵物，所以他們亦不用養育下一代。由此看來， 嬰兒潮一代相比於上一代和下一代，都可以說是「千斤擔子兩肩挑」， 真的殊不簡單!
眨眼間嬰兒潮一代亦陸續步入金色年華，多已退休或正準備退休。 新生世代常嘲諷他們生來幸運，搭經濟起飛的順風車，不用怎樣捱苦 就可以置業買樓，行行企企做到退休又可以享長糧。我不敢說這不無 道理，但嬰兒潮一代往往以一己之力養育三代的家庭，給他們衣食溫 飽，也是事實。
香港教會在七、八十年代蓬勃發展，也多得嬰兒潮一代作為中流 砥柱，出錢又出力。現在他們快將隱退，新一代對崇拜多搞新意思， 對傳統屬靈操練如讀經祈禱不那麼熱衷。教會前景如何，多少是個疑 問!
最偉大?他的解答是:指責別人最容易，認識自 己最難，愛最偉大。你是否同意以上的三個問答 也就是在推展青年牧養工作應當留意的要點? 一、青年 — 是個成長與學習的過程，難免犯 錯，易招來指責;二、青年— 是個在各方面認 識自我的過程;三、青年— 渴慕獲得及感受到 偉大的愛。
聖經中有個故事千百年來多次被引用，包括 被一些排斥基督信仰的地區的教科書引為例子， 說明甚麼是智慧的判斷。就是聖經記載曾有兩個 婦人帶着一個嬰孩，來到所羅門王的面前。兩人 都「實牙實齒」說自己是嬰孩的母親，互不相讓。 王想了想，便命令隨從拿刀上前說:「兩個婦人 都說自己是嬰孩的媽媽，來人，快把嬰孩砍成兩 半，一人一半分了去吧!」其中一個婦人認同這 是個公平的判斷:「王呀，那就劈了吧!」同時 間，另一位婦人聽了大驚，立即哀嚎:「王呀，
   生命同行札記
      城市心靈
        作者文責自負
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第 2724 期 主曆2016年11月6日(禮拜日)
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       釋經講道
   鍾健楷(中華基督教禮賢會荃灣堂顧問牧師)·聖靈降臨後第二十五主日
 天堂是否真的無聊 ?
2 乃上帝子。
「因為他們不能再死，和天使一樣;既然是 復活的人，他們就是上帝的兒子。」(36)復 活之後更像天使一樣，有着高貴、榮耀的尊貴身 分，活在愉快中，更可以常常服事上帝。更甚的 是「就是上帝的兒子。」(36)況且耶穌自己說 過:「在我父的家裏有許多住處;若是沒有，我 就早已告訴你們了。」(約十四 2)所以當我們 返到天堂之時，乃是返到自己家裏一樣。怎會有 無聊之感，更會得到上帝的應許。 三、生命本質不同 (37-38)
復活是一件真實的事，不是一件抽象的事。 1 死亡不得上帝應許。 復活的生命，是一個真實的生命。那時的生
活是完美的生活，正如上帝的完美。因為耶穌說: 「他稱主是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各 的上帝。」(37)這裏說明猶太人的列祖，若要 得到上帝的祝福，如希伯來書說的信心偉人必仍 然活着才能得到應許(來十一 13-16)。如果我 們死了之後，變成朽壞的屍體，我們如何與上帝 繼續建立關係，得到上帝的應許呢 ?
2 上帝是活人的上帝。
「上帝不是死人的上帝，而是活人的上帝， 因為對他來說，人都是活的。」(38)原來在上 帝來看，人都是活的。既然上帝是活人的上帝， 人也必是活的，你若是與復活的主一起，你會如 何呢 ? (林前十三 11-12)如果那時的每時每刻 都能發現上帝的偉大，你說到了天堂那會有無聊 呢 ? 今天我們在返到天堂之時，是否已經過着在 地若天為主而活的生活呢 ?
許多時候，我們講到信耶穌得永生，但是 這個永生的背後是怎樣的呢 ? 今天的經文提及一些有趣的名詞， 全在 35、36 節「那要來的世代」、「從死人中 復活的人」、「不娶也不嫁」、「因為他們不能 再死」。「那要來的世代」，「從死人中復活的人」 肯定指狀況來說。若婚喪喜慶都沒有，人生大事 也就停止了。有人說天堂甚麼也沒有，比地上更 沈悶。如此天堂是否真的無聊呢 ? 一、婚姻生活不同 (34-35)
今天我們對天堂認識或對復活的認識實在太 少。許多時我們對天堂的觀念，乃從地上物質的 概念去思想。撒都該人提出一個刁難的問題，在 猶太人的背景上，若哥哥無子死後，弟弟便要娶 嫂嫂為妻。所生的兒子，也歸長兄所有。第一他 便可以使他們以家族的名字繼續得以保存;第二 便要讓家族財富繼續存於家族中。但今次撒都該 人將這個情況，推算下去達於最惡劣環境;嫂嫂 一連嫁給七個兄弟，究竟誰人是她的丈夫呢 ? 為 了以上兩項原則，兄弟娶嫂嫂是必須遵守的禮 儀。另一方面，「有些撒都該人來見耶穌。他們 說沒有復活這回事」(27)，既然沒有復活，嫂 嫂嫁了七次便沒有難處了。因為他們不信復活， 不信神蹟，死後沒生命，以及沒有靈界的靈體或 天使等說法。因此在他們看來沒有天堂沒有地 獄。若一個人死了，便一切完結了。因此便沒有
(路二十 27-38)
賞賜和審判問題了。說句實話「要在他的話語上 得把柄，好把他交給總督處置。」(二十 20)。 他們全用個人認識及觀點去解釋屬靈的事， 結果得不到正確的答案，耶穌明白認識他們問題 的所在。另一方面也要告訴他們婚姻的真理，從
字面上來看「不娶也不嫁」，似乎當人在死亡後， 婚姻真的完結了。地上的丈夫，地上的妻子，在 天上便沒有關係了。不是的，天堂裏為甚麼不需 要嫁娶呢 ? 唯獨一個理由，在天堂裏，我們能得 到完全的愛。「如今常存的有信有望有愛，這三 樣其中最大的就是愛。」(林前十三 13)因為 天上的關係超越地上關係，故不需要用婚姻制度 來約束，那樣在天堂絕不是無聊。 二、身分地位不同 (36)
這裏有一句話十分吸引我們。「因為他們不 能再死，和天使一樣。」(36)
1 不會再死。
為何不會再死呢 ? 因在死亡之後，我們得到 的是一個完美榮耀的身體，這正如耶穌復活形狀 一般，卻是永遠活着。人自小懼怕死亡，但耶穌 說:「復活在我，生命也在我。信我的人雖然死 了，也必復活。凡活着信我的人必永遠不死。你 信這話嗎?」(約十一 25-26)在帖撒羅尼迦前 書告訴我們，當主耶穌再來之時，睡了的人必先 復活，然後是我們這些活着的人。我們也未必要 經歷死亡，才能復活，那又何懼之有呢 ?
     信·道·靈·心
   許德謙
默觀‧搭錯線
太太方面，其實她當天的需要很簡單。後來她 和丈夫說:「我不用你教我怎樣做，也不用你解決 問題，我只是當時有很複雜的感受，想有一個空間 自由的表達心聲。我說出來了就沒事，就這麼簡 單。」偏偏丈夫就繞遠了路。
當先生道歉後，退一步，靜靜的聽，他終於明 白太太有兩個很重要的感受，希望他可以明白:
一 . 當她聽到這消息時，第一個反應是「心涼」: 她忍不住有點高興，高興這位傷害過她的上司「有 報應」了。她希望先生會明白和接納她這個人性的 反應。
二 . 跟着第二個反應是「傷心」:為這位帶她出 身的恩師傷心。她如今的成就(D o i n g)和今天她的 所事(Being)，在最深的一層，都是當年輝哥撒下 的種子。她是真的感激他的，也為他受這樣的苦而 難過。
正如太太所說，她不用丈夫解決問題。癌症有 誰可以治療?破裂了的關係多年後未必有動機再做 甚麼修補了。她只要地球上有一個有血有肉的人， 接收及明白她有這樣矛盾複雜的感受，這就夠了。 說完後，她的心也輕省了大半。
我們需要多在上帝面前安靜，讓心澄澈下來; 我們也需要有人聆聽，在另一端接納我們的千頭萬 緒，從雜亂無章中，梳理歸位。這是「個人的默觀」、 也是「關係中的默觀」。
 太太與共事八年的舊同事敍舊晚膳回來， 面色沈重，先生見狀，問她怎樣。 太太嘆息說:「我們從小玲口中得 知輝哥得了癌症，過去一年的電療折騰，已大概 很難好轉。」
先生破口而出:「小玲這種人，勢利狡猾， 你最好當心她一點。」
太太有點怒火，回他:「我要說的不是小玲 這個人，是聽到這消息，一時消化不來，你跟我 說小玲這個人幹嘛?」
先生被太太這樣強烈的回應，氣在心裏，說: 「生老病死，有甚麼希奇?多愁善感有甚麼用?」
太太本來有許多感受想說，都吞回肚子裏。 這晚二人就不再說一句話，大家都不得要領，悻 悻然的返回各自孤寂的世界中。
這種「搭錯線」現象，在家裏偶有發生，可 以怎樣避免呢?
「默觀靈修」教導我們要多操練安靜，在安 靜中面對自己和上帝，內心的狀況就會明明瞭瞭 的呈現，慢慢沈澱，更易察覺和掌握了。我們都
不自覺帶着自己的情感包袱和記憶，讓溝通多了 雜質，看不到對方真正的需要。安靜的操練讓我 們把自己的問題和包袱從雙方關係中分離出來， 自己為自己的生命負責，不再諉過於人。
用以上的狀況為例，事後先生最好可以自我 檢視，或和太太談談，他就發現:自己其實是帶 了兩個「情感包袱」進入這個對話中，變得「不 清心」:
一 . 他對小玲這類「勢利狡猾」的人很反感: 他過去吃過這類人的虧，一聽到她的名字已無名 火起;即使小玲只是向眾人陳述這個客觀的消息 (舊上司得了重病)。
二 . 他想起當年太太在輝哥麾下工作，得輝 哥提攜，獲益良多;後期，因為太太建立了自信， 和輝哥產生不少衝突，她為此受了不少氣，最後 失望地與恩師脫離關係，那段痛苦的歷程，他是 伴着太太經過，亦間接地讓他深深地感受到被欺 壓的傷害。
當觸及這些包袱時，他變得反應過度，沒有 在太太需要他的位置上回應，反幫倒忙。
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第 2724 期 主曆2016年11月6日(禮拜日)
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4
        信仰重尋
   許立中
罪的道德性
對於現代人來說，罪的概念愈發變得陌生。有哲學傳統認為，罪惡 本身並不是一種實體，而只不過是「美善的缺席」(absence of good)罷了。一些希臘哲學家循着這個思路認為，罪惡是出於無 知(absence of knowledge)，因此真正的知識或智慧是對付罪的根本方法。 史賓諾沙進一步認為，我們所謂的惡是宇宙的必要構成部分;看通這一點， 就根本沒有所謂惡。我們一向視之為惡的，也就容易忍受得多。「基督科 學會」創始人對罪惡亦持有類近的觀點，只是稍遜史賓諾沙的哲學思維。
現代社會尤精於用心理學等人文科學概念，去將罪惡解釋成不是那麼 一回事。那些被稱為惡的罪行，往往被認為是由於當事人過往一些未處理 好的個人問題所引致;而我們要做的，並不是去判斷他們，而是嘗試去理 解他們，因為他們其實是身不由己的。從這個觀點推論，每個人都是自己 的過去的受害者，因此談不上對錯或道德責任。
過往儆惡懲奸的觀念，現已被教導與訓練等概念所取替。以前為了懲 治罪犯的牢獄，現在大多數改稱為更正服務(correctional service);以現 代心理學去理解，毛澤東或希特拉為滿足一己私慾塗炭無數生靈，大概只 是因為他們有一個糟糕的童年。
我當然並不反對幫助犯過罪的人改過自新;主耶穌就曾經用尋羊的比 喻指出，能夠幫助一個迷失的人回轉，甚至放下那九十九隻沒有迷失的羊 羣也是值得。無論是懲教工作抑或監獄事工，都有它們不可取代的位置。 我只是想指出，抹去罪的道德責任，並無助於解決罪的問題。
讓我們面對現實:近年非洲或東歐的種族滅絕戰爭，就僅僅是「缺乏 美善」?一切的暴力罪行，都是由於施暴者的無知或者他們的童年陰影? 難道希特拉有系統地屠殺猶太人，也是因為他的戀母情結?在大多數類似 的情況下，對這些暴行不作判斷，恐怕是對人性本身的否定。
  下次我們再看看基督信仰怎樣如實對待罪的問題。
區伯平
陳倩明
心靈的樂土
馬來西亞屬於熱帶地區，雨水充沛，長年陽光普照。一年 只分旱季和雨季，但其實氣溫沒有很大差別。炎熱的下 午，只要下一場雨，溫度就會降低一點，有時甚至會有 一雨成秋的感覺。大馬也沒有甚麼嚴重的天然災害，從地理環境來 看，她確實是一片樂土。當其他國家為遇上各種類型的天災而弄 得焦頭爛額時，馬來西亞還是平常的天氣，平常的日子，人們過 着平常的生活，最多是比較大風大雨，釀成水災。天然災害雖少， 但當然也不是一個完美的國家。大馬的苦在於人為的失誤和貪婪， 只是地理上的優越已經勝過很多其他的國家了。
就拿颱風來做個例子，香港夏季和秋季所常遇的颱風，在這裏 是近乎零。因為熱帶氣旋在太接近赤道的地方還未能形成颱風， 威力不大，構不成重大的財物損失或人命傷亡等。其實起初來大 馬的時候，最不適應就是她的氣候，總覺得為甚麼一年三百六十五 日都那麼熱?其他甚麼都好，就覺得這個國家如果不是那麼近赤 道就好啦，就不會那麼熱。現在回想起來，也覺得好笑。大馬就 是因為近赤道才能躲開各種風暴。原來那最不欣賞的地方，就是 最重要的地方;最不起眼的，也就是根本的。
看看你身邊的人事物，有甚麼是你覺得很討厭的地方?也許這 正是你生命中最重要和最根源的。有些父母很討厭自己的孩子在 某方面的習慣，殊不知這正是自己缺點的寫照。所以在討厭某人 或某事之前，也許可以先檢視自己的生命，看清自己真正的需要， 然後學習轉身擁抱自己不喜歡的。如此，心靈的樂土將屬於我們。
      明心見證
                牧心世情
    為青年學生工作喝采
在不多久之前，出席了一場別具一格的慶祝餐會。那是 香港一所大學的學生團契，為了紀念成立四十多年的 感恩活動。原來這項聚舊盛事起先由畢業離校幾年的 舊團友倡導，然後聯同他們仍然認識的在學團友，協力籌辦。
餐會就在大學校園內的餐館舉行，校園的環境和務實的場 地，有助聚會保持着學生團契的樸實氣息，使聚會絕無流於衣 香鬢影式的社交節目，還讓舊生有機會回味校園生活的點滴。 這一晚筵開七、八席，亦即是凝聚了接近一百名舊團友。
其實要通告為數眾多的、源流接近半個世紀的歷屆團友，並 非易事;因為團契根本就沒有聯繫舊生的機制。這次難能可貴 的相聚，全賴舊團友輾轉相告自己所認識的屆別同學。結果很 多舊團友都接到消息，成就了這晚餐會。
大學校園的活動多不勝數，學生組織也存在數之不盡的單 位;卻是罕有具備歷史傳承意識的。學生福音團契是大學校園
中深懷使命感的表表者;大概只有團契，就是天國福音的使命 感，才會舉辦週年慶典，而且旨在回顧和展望。
參與這晚餐會的人，大多是互不認識的;各人只是相約彼 此相熟的幾位，一同出席。不過整晚又沒有人會感到孤獨寂寥。 大家感恩地默默契合，因為於年輕在學的年間，大家都先後在 這個團契中蒙上主陶造，因此陌生的眾人又可以熟絡地互說當 年。
餐會有一個環節，安排歷屆的團長大合照。我看着台前的十 多人，想着各人現時的生涯。有擔任教會牧職的，有擔任福音 機構同工的，有成為聖經學者的，有成為堂會執事的，有擔任 福音機構董事的，有擔任 NGO 同工的......。
  啊，百年樹人!要為過往的學生福音工作喝采，要為持續的
學生福音工作守望。
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第 2724 期 主曆2016年11月6日(禮拜日)
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    各司其職
   志仁
與同工在大街上的一番話
 近期最有趣的一件事，是和一位別的教會同工傾談時說起的。念 茲在茲，真是暗暗偷笑，但笑中有淚。這位同工五十來歲，有 小小金毛，男性，聲音雄壯，粗線條人物，作同工十年左右。 他的成長背景殊不簡單，之前十來歲就在黑社會裏混，黃賭毒過來人。人 的天性只會愈來愈精，但愈精就愈墮落，最後走投無路，終於信了耶穌。 從良之後，安份守己，給教會長輩選中，讀了一些神學課程，就當了全 職傳道人，大約做了十多年，全時間服事。因為粗豪爽快，男士事工在 他帶領下，日漸興隆，家庭事業皆得意。唱歌又嘹亮，團契時魅力非凡， 跟他一起吃飯口沫橫飛，教導他人時因有背景在身，怎樣也有一些說服 力。早前我們在街上遇見，站在街上談了半個小時，話題由寒暄談到起 他計畫退休的事。
他五十來歲，如果肯做，教會有很多中年男士等着他牧養，做到六、 七十歲也沒有問題，身體又強壯。但他卻說:「就嚟做唔到」，我還以 為他有隱疾，怎知他說:「做教會傳道人，樣樣要開會，開會不止，仲 要限時限刻，哈，早上十時開會開到十二點幾，又差不多到食飯時間， 想專心做些事也好像不夠時間，執頭執尾，又出去同弟兄食飯，之後又 睇吓寄來的信件海報，傾兩個電話，有時又與同工開吓會，預備吓講章， 跟住又話等到晚上開組，中間又有二至三個鐘頭唔知做乜，又要食晚飯 才開組，日日都是這樣，發唔到『圍』。」
  最令人震撼的是他說:「往日做大佬的時候，邊使等㗎，要做嘢就做
嘢，做完嘢食飯，食完飯再做嘢，自己鐘意做乜就做乜，唔駛等，而家悽
涼咯，要等夠鐘食飯。」愈聽愈心驚。「開會!舊時都要開會，不過好快
啫，一係做，一係唔做，總要決定㗎，成班人睇你頭，而家一個禮拜都
做唔到一個決定，好難做。」「好明白，你要為教會好，就要日日返禮
拜堂坐，等啲會友安心啲，知道你响度。但自己想快啲回復自由身，自
己之前浪費咗咁多時間，想仲有少少體力精神的時候，為上帝做啲嘢。
現在不是不好，但對我來說，成日要等，真的不是辦法。行咗出去，要
見邊個就見邊個，食飯自己安排，參唔參加聚會，開組前去咗邊都唔使
交代，自己衰咗三十幾年，唔想在這個階段浪費時間。」
我聽了，在街中大笑，一語道破。當然，各有前因。你叫他在等待 的時間看看書是沒有可能的，他也不會細意編寫計畫書、行程日誌、進 度表等等。但他還是說出了一些情況，值得我們三思。一是上班的時間 是否規限了我們的實際行動、食午飯和晚飯是否必須如此安排、做決定 怎樣可以加快。我和他又都明白，教會有自己的規程，支出的金錢都是 弟兄姊妹的奉獻，也須符合他們合理的期望，上班下班時間要交代是需 要的，無論你投入不投入某些聚會，也是要全程投入的，但這點對他這 樣背景的人來說，確實有點困難。但無論如何，各人領受不同，彼此代 禱吧。
對於他來說，不需勉強了，但對比年輕一代來說，前面還有廿、 三十個年頭要跑，就要從長計議。最基本的:我們是為了行動，才有計 畫，千萬不要讓計畫和想法拖垮行動;還有，議而不決是最差的決定， 我們傳福音時也會說:「放下屠刀，立地信耶穌。」甚麼事情，都要決 斷。
  下期題目:約弟兄姊妹午膳
         余妙雲
從沈溺說起— 戒賭會議
 在我們所處社區中，常聽聞因沈迷賭博而引致包括自殺，家庭 解體、人際關係破裂、家庭暴力、虐妻、虐兒等禍害的出現， 怎樣幫助和輔導他們?這是社會市民，特別是投身助人行業 的同工都應該關注。香港的戒賭服務最初由基督教團體所倡導，至二 零零三年十月政府資助兩間社會服務機構進行為期三年的戒賭輔導服 務試驗計畫，然而戒賭服務的需求殷切，若只靠少數機構去提供實不 足以應付龐大的需求量。
有見於此，工福問題賭徒復康中心與明愛展晴中心聯合構思如何更 廣泛和有效地協助眾多沈溺的賭徒更新，二零零五年十一月「第一屆 香港戒賭服務會議亅就應運而生。會議的目的是凝聚戒賭服務團體， 無論是宗教界、社福界、教育界和醫療界，共同分享心得，交流經驗 和彼此學習，以協助沈溺的賭徒和他們的家人。工福和明愛有如媒人 角色，搭架一道橋梁，讓參加者互相認識和交流。若情投意合，機構 間可進一步彼此協作和聯繫。大會邀請了澳洲資深賭博輔導專家潘國 華擔任專題講員，他特別指出澳洲政府有些法例針對賭博問題，其中 有一項措施就是讓有心戒賭人士自願簽一份有時限的自我約制書，有 關方面會將其資料和相片發送到各賭場，拒絕當事人進入，但成效不 大。「要令賭徒改變心靈才能徹底解決問題。」潘國華說:「要成功
擺脫賭癮不是一朝一夕的事，中間可能會有原地踏步或走回頭路的情 形出現，輔導員要有耐心與他一起面對，可以的話，最好請求助者的 家人一起加入，因為家人的支持非常重要。還有，戒賭輔導除了幫助 求助者戒賭外，更重要是幫助他建立自信心。」會議吸引了二百名來 自港澳各個戒賭服務團體人士參加。
二零零五年十一月由東華三院主催，邀得四間大學和六間非政府機 構合辦「首屆亞太區問題賭博研討會」，目的是提供一個分享專業知 識和經驗的機會，會議吸引三百位來自全球七個國家的專業人士來參 加。籌委會主席香港大學社會工作及社會行政學系陳麗雲教授表示希 望透過是次研討會，動員社會團體、政策者及有關機構，在政策及實 踐的層面上，攜手合作處理問題賭博所帶來的影響，協助病態賭徒恢 復正常生活。當日開幕禮上有十多名在工福成功戒除賭癮的病態賭徒 身穿非洲土著服飾，在導師的指揮下，表演音樂節拍強勁的非洲鼓， 他們都是「鼓你唔賭」的隊員。透過擊鼓這鏗鏘有力，聲如雷動，節 奏明快，起落有序的鼓聲來勸勉人、鼓勵人不要賭博，也告訴在場的 每一位參加者:他們都曾深受賭博纏累，體會慘痛經歷，今日已決心 戒賭，在輔導、支持和信仰力量下，重建新生。
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一個字一顆心
使徒保羅以身體比喻教會，籲信徒作身體的不同肢體， 以不同恩賜，服事教會。吳業立先生，便以書籍、歷史檔案 管理，終生事奉教會。今屆七十四，仍四出教授講學，仲夏 間帶領戶外導賞團，沐浴於教會歷史之中，見證歷史的主如 何以不變的慈愛帶領教會。
吳業立先生的父母親吳振邦先生及麥笑眉女士，當年在 中華循道公會香港堂(現稱香港循道衞理聯合教會香港堂) 舉行婚禮，是該堂一九三六年建址於灣仔後第二對註冊結婚 的新人。吳振邦先生年少時於青年會英語查經班決志信主， 在機緣巧合的情況下，在就近的循道公會香港堂接受洗禮， 自此加入教會;日後更曾接受神學訓練，在教會當義務傳道。
一九四二年，吳業立出生，即在該堂接受嬰兒洗禮，成為教
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會肢體。但因戰火蔓延，舉家旋即遷到內地暫居，直至重光
後才返港。
回港後，吳業立隨父親回歸香港堂，在教會成長。童年 時，在戰後物資匱乏之期，他和其他小朋友一般，玩樂之 事莫過於買桑葉、養蠶蟲，及在堅尼地道或藍屋附近山坡流 連。上學則在毗隣的知行中學附屬小學就讀，及後在聖保羅 書院及新法書院完成中學及大學預科班。母親為堅道浸信會 會佐，見兒子內向，過於安靜，所以鼓勵他參與童軍。因此 吳業立在青少期沒有在教會當上團契領袖，卻在學校任童軍 副團長。他笑言，他一身黝黑的膚色，就是從童軍學習技能 並領導專才所造就而成的。
吳業立對於父親又敬又畏，他笑談當年接受教會堅信禮 的因由:「香港堂的堅信禮定在十六歲。嚴厲的爸爸問及我 此事，若我不去接受，那我就死定了。」所以，縱然他接受 過堅信禮，但卻仍未確信得救。直至中學會考時期，他以英 語攻讀聖經科，當讀到耶穌復活的歷史，以及當年門徒如何 由惶恐，突變至放膽傳道時，他才默默地確認耶穌為個人救 主。由此足見歷史對其生命的影響力。
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訪問□盧家碧
吳業立中學時期的童軍英姿。
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第 2724 期 7
吳先生與循道衞理香港堂共歷七十個寒暑，加上其
史學背景，使他成為香港堂以至灣仔的活史書。他以紅
磚屋教會為傲，訪問期間不時流露對香港堂的情誼。當
提及有關香港堂的綽號，他都能鉅細無遺地解釋:「在
二十年代，香港堂一帶，有一『大佛洋行』，故此位置
稱『大佛口』。及至香港堂在此建址，成為灣仔的地標，
被稱為紅磚屋教會。電Copyr車ights© Orig也inal Design曾Studio All R以ight Reserv『ed. 灣仔教堂』，即香港 The Who Illegally Reproduce Or Distribute The Pirated Will Be Brought Under The Law. WWW.ORG-STUDIO.COM
堂為總站名稱。」所以，當年香港堂舊堂拆卸重建，實 在是一個不容易的決定。他憶述:「大 家實在有依依之情，我也因此問當時 年屆九十多歲的爸爸，他也首肯，這 給我很大的信心。」在一九九四年至 一九九八年重建期間，吳先生也見 證聚會人數的起跌。時至今天，香 港堂八十週年，他也挑起一連串紀 念活動的重任，分別舉辦香港堂 暨灣仔區歷史展覧，以及香港堂 早期發展(1882-1934)的「尋 根之旅」。前者活動體現「無牆 教會」的原則，歡迎社區人士 到教會觀賞;後者則除因個別 路線路窄陡峭，不便長者參與 外，也開放給循道衞理各堂 會會友參與。這位年過七旬 的長輩，談到這些活動的時候，筆者彷 見昔日在山頭野嶺上的童軍領袖。
環看本地教會之歷史保育，吳先生嘆各堂會缺乏這 方面知識，也欠重視。他認為教會的發展歷史，是上帝 恩典帶領的見證。可惜，以早年循道衞道教會來港為例， 在年份上有多家說法，都因為欠缺資料難以考證。他強 調口中傳說，可能有錯，需要實物作為佐證。但各教會 都因為存放的問題，又不知如何解決，便無奈地把歷年
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吳業立伉儷情深。
中學畢業後，本想成為社工，卻入職香港大學圖書
館，任三級圖書館助理。一年內，憑着他的領導能力，
故被擢升為一級助理，挑起晚間管理整個圖書館之任。
從此十年的圖館工作，培養了圖書管理的旨趣。直言不
會就此「等退休」的他，在三十歲的時候，便進入仍處
西營盤的聯合書院(現為香港中文大學其中一所學院)，
攻讀晚間學位課程，矢Co志pyrights© O修riginal Des讀ign Studio A圖ll Right Res書erved. 館管理學，且肯定了 The Who Illegally Reproduce Or Distribute The Pirated Will Be Brought Under The Law. WWW.ORG-STUDIO.COM
自己的志向。及後在美國夏威夷大學取得相關碩士學位， 並重返香港大學圖書館，任助理館長。在香港浸會學院 開始接受政府資助後，吳業立於一九八五年入職浸大， 任圖書館副館長，在退休前先後為高級副館長及項目顧 問。在任期間參與成立基督教在華歷史研究文獻部，並 負責設計該校中醫圖書館。
在外國深造的十八個月期間，他不能不感謝妻子梁 錦裳的支持及付出。他自小與太太在主日學相識。到中 學時期，因為欠缺自信，他對女孩子不大理睬，惟每週 日與她相遇，閒來聊天而不期然地發展起來。在他遠赴 夏威夷就學期間，當時家中年幼的一對子女，以及全家 的開支，皆由妻子一力照顧及承擔。學成後回港，當時 年幼的女兒，一下子甚至認不出自己是她的父親。可見 力爭上游的過程殊不簡單，也非一人之力可以成事，卻 反映夫妻情義深厚、同心意志之堅定。
除工作以外，吳先生工餘修讀中國歷史研究碩士課 程，亦以其專業服務本地基督教界，以及香港圖書館協 會，樂此不疲。自七十年代末，他參與推行平衡閱書運 動，旨在鼓勵信徒閱讀不同主題的屬靈書籍;並為各教 會圖書管理人員提供專業培訓，至二零一二年因舉辦機 構改組而暫停。在自身教會內，參與香港堂多項事奉， 以及擔任循道衞理聯合教會總議會常任委員近四十年， 此外，也活躍於香港圖書館協會，及香港歷史檔案學會， 並曾數度擔任兩會的副會長要職，亦因以事奉教會為首 位，曾拒任會長一職。
到了退休之齡，吳先生在教會及歷史保育服事上， 更見活躍。當時吳業立心中浮起:「除了圖書館管理之 外，我要為神做甚麼呢?」退而不休的他說:「以我的 歷史以及圖書館管理的背景，可以為教會歷史檔案管理 而出力。故此在確認了上帝的呼召後，便修讀檔案管理 學研究院證書。」另外，他自一九八四年起任該教會義 務教士，站上講壇，宣講主道。為此他也攻讀基督教研 究碩士，並以優異生身分畢業。他笑言因為怕在講台上 曲解聖經，所以更要努力學習。雖然如此，但作為退休 人士，此份學無休止的動力與毅力，全因對上帝事奉恭 敬不怠之故，實在值得晚輩們以此模楷!
的教會刊物一概棄掉。時至今日，資
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料可以數碼化，只要每數年保留一本 崇拜週刊硬件實物，便可大大減少空 間，也能保存珍貴的資料。所以，吳 先生今天仍鍥而不捨地參與不同培訓 班，更早於一九九七年開始，成為香 港華人基督教聯會出版部香港歷史資 料室小組成員，樂意為各教會和基督 教學校提供支援。
吳業立先生作為本地基督教界歷 史保育先驅，任重道遠。在他身上， 看到主宰歷史的上帝，如何呼召祂的 用人，秉承史學求真的宗旨，終生事 奉一絲不苟。此外，吳先生也是一位 現代迦勒，退休後仍學而不休，確是 長者及後輩的模範!
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今年是香港堂八十週年堂慶，吳生協助舉 辦歷史展覽。
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一九九零年啟動重建計畫 ，至一九九八年紅磚 屋教堂搖身變為現在新式建築物。
右為紅磚屋時代的循道衞理聯合教會香港堂，左為重建後的新模 樣，但仍保留舊堂之建築特色，如鐘樓及以紅色為主調。
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第 2724 期 主曆2016年11月6日(禮拜日)
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     傳道故事
   拉西
踏上這無盡旅途
已屆而立之年的我，最近被本地樂隊 Supper Moment 的熱血吸引， 特別喜歡《無盡》這首歌，內容是關於現實與夢想。覺得當中 的歌詞很有意思:人一生只能活一次，我們如何以有盡的人生， 去實踐無盡的夢想?我們的人生是否就甘心與現實妥協，刻板地、營營役 役地度過?我們心底裏還有夢嗎?我們有沒有勇氣為生命進行一場革命， 將心底裏可能已經封塵的信念勇敢地活出來?
坦白說，從小到大，我都沒有甚麼遠大理想。我覺得人生就是讀書， 繼而工作，然後戀愛，到結婚生仔。而因為成長在一個比較動盪的環境， 「船到橋頭自然直」是我的信念;過安穩無憂的生活是我的理想。
但想不到八年前的我，竟做了一件「我認為」非常熱血的事，就是決 定離開慣常的生活，走進神學院，接受四年的神學裝備。
接受裝備的日子，我正處於從青少年期進到成年期的關口，在主前仍 未能肯定自我價值;服侍的路向仍未清晰，還要不住對付成長以來根深蒂 固的負面思想...... 深知道這段時間是最需要被引導的。感謝主，祂把我帶 進神學院中，讓我從各式各樣的張力、意想不到的經歷、關係的磨合中成 長。當中的確有很多的不容易，有很多的眼淚，有很多需要勇氣才能突破 的成長關口。但祂又為我預備了豐豐富富的恩典，很多很愛我的同道，陪
伴我，彼此支持成長。
這四年中，我認識了一個潛藏在心中，從沒有認真去認識的自己。發現 到自己有很多的軟弱和限制;同時又發現了生命原來有很多的可能性;但更 重要的是，我發現內心原來一直潛藏着一個夢想，就是:希望幫助自以為卑 微、靈性軟弱的人，重建對上帝的信心，能自由地綻放生命原有的光彩。這 發現，讓我熱血起來，也感到自己的身分應該是獨特的......
四年裝備過後，抱着一個「已經裝備好」的心態，到教會服侍一班少年 人。才沒多久便發現「熱血」其實可以只是種自我良好的感覺。面對困難、 挫折、忙碌之時，變得因循麻木，原來是容易不過的事。
我才發現，原來生命的「革命」不是一剎那的熱血，而是一生之久的生 命工程......
「踏上這無盡旅途，誰又能鑑定你的醜惡與美好?來提步壯闊跑道!合 十雙手去禱告，人生夢一場革命至蒼老......」。
       王芃
沈思的小路
週一的早晨，依然是秋雨綿綿。昨日久違的太陽罕見地露一下小 臉，又消失得無影無蹤。「若夫淫雨霏霏，連月不開」，就是 說的這個情景吧。不過今日是細細密密的霧雨，不會擔心被淋
濕。
踏上每日必經的小路，心情瞬間好轉。那些「今天又好多事要做啊」 「連日下雨衣服乾不了怎麼辦啊」之類煩惱統統閃開。這是一條筆直的 人行道，赭紅色的小徑，兩邊是綠油油的草地，還有依學院柵欄而立的竹 林、夾竹桃、梅花、桂樹，小徑筆直平坦，大約單程要走上二十分鐘左 右，這是一段放空、靜謐的時光，那些糾結、繁雜的想法在不知不覺中煙 消雲散。連日小雨，樹葉被洗刷得乾乾淨淨，空氣中的粉塵也改善了許 多。
想起海德堡的「哲學家小路」，那個散發着學術和詩意的小徑，聽說 京都和世界上其他地方，也有這樣的哲人小徑。彷彿在那裏走一走，自 會萌發出智慧的火花和靈感的怦然心動。其實無非就是避街一點，安靜一 點，適合思考和漫步，每個人都可以在自家附近找到這樣的小徑。
有兩家朋友，分別帶我走一走他們每日晚飯後散步的地方，一對是繞 小湖邊走一圈，順帶遛小狗;另一對是漫步在小山幽靜的小路上，這一家 還回憶孩子小時如何在山腳下嬉戲打鬧的溫馨時光，現在，孩子都長大且 遠走高飛了，然而每次回來，還忘不了陪同父母來這裏舊夢重溫。這兩家 的散步小路，如同他們心靈後花園，也是他們每日洗淨塵埃、持久保持健 康、活力的加油站。
         文蘭芳
另一種家人
有一次去看醫生，醫生桌子上放了新的相架，我朝照片看過去， 醫生察覺我的視線，輕鬆地說‥「這是我的大兒子。」
照片中的八哥狗，正用深情的目光瞧着我。記得某天與醫 生的太太談天，她說到家中養了兩隻狗，那麼另外那一隻狗就是醫生的 小兒子了。
最近一位朋友神情沮喪，原來家中兩隻貓比較年輕的那一隻病逝。 跟他說話，他有點沒好氣‥「我死了兒子，心情不佳。」這位朋友有兒 有女，不過兩隻貓比他兒子年紀大，失去其中一貓，他受到很大打擊， 鬱鬱不歡多天。另外一位朋友批評他‥「只不過是一隻貓，要這樣情緒 低落嗎?」我為他辯護‥「那貓是他的家人，失去家人是很難過的。」
雖然稱貓狗為兒女令我有點抗拒，不過我認為牠們絕對是家中一員。 對一些人來說，貓狗是寵物。我不太喜歡寵物一詞，是不是一定要討好 主人?又如果失寵會不會把牠棄如敝屣?那不是毛公仔，是一條生命， 如果把牠們帶入家中，牠們就是家庭的成員。
我有點意外的倒是上述兩位對貓狗毫無保留傾注感情的是男士，他 們很輕鬆直接就表達了感情感受，跟我認識的不少男性很不相同，而且， 他們其實平時並不會這麼直接表達感情。也許，貓狗釋放了他們的一些 束縛，他們不必害怕被拒絕，不必擔心面子，得以從容流露情緒，這樣 說來，這些不會說話的家庭成員，真有着獨特的作用，對家庭有深刻的 貢獻。
慧黠的貓、深情的狗，都是神的創造，深刻廣闊表現了人不能全面 參透的智慧。
  品蘭集
心靈絮語
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第 2724 期 主曆2016年11月6日(禮拜日)
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      願所有尋求你的，因你歡喜快樂;願那些喜愛你救恩的，常說: 「當尊神為大!」(詩篇七十篇 4 節;和合本修訂版)
這是大衞求助的禱告，當中沒有明言他正面臨怎樣的困難。詩 篇七十篇開首，大衞就以非常急迫的話語向神呼求，並希望那 些「尋索我命的」以及「喜悅我遭害的」都被神重重擊打和懲 罰，讓他們知道自己是做錯了。然後大衞在第 4 節向神表達他 的信心和盼望，深信神的公義和大能，必會為他主持公道。 即使眼前的環境未有任何改變，但主觀的心情卻能因神的緣故 而得以調整。願我們在任何景況都能尋求神，讓那份得救的喜 樂充滿我們的心。
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乙 A 段 39 級 9、10 穴
乙 A 段 40 級 16、17、21、22、25、26、 31、34、35 穴 特此聲明舊證作廢。倘任何人士對該壽基證補發 有異議者，可以由刊登日起三個月內通知本教會 為荷。
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第2724期
主曆2016年11月6日(禮拜日)
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          教會短訊
       誠心所願
   循道衞理聯合教會香港堂八十週年感恩崇拜
循道衞理聯合教會香港堂將於十一月十二日(禮拜六)下午七時正， 假香港遊樂場協會修頓室內場館(灣仔莊士敦道一百一十一號)舉行循 道衞理聯合教會香港堂八十週年感恩崇拜，由會長林崇智牧師證道。歡 迎出席，同頌主恩。
國際四方福音會香港教區按牧典禮
國際四方福音會香港教區將於十一月十三日(主日)下午三時正，假 九龍灣國際展貿中心六樓舉行按牧典禮。受按立牧師為陳麗媚傳道。按 牧典禮由香港教區會長袁葉華牧師主禮，按牧團為李朗英牧師、袁葉華 牧師、蘇鶴健牧師、鄺德勝牧師、張維邦牧師、容曼莉牧師、Rev. James Scott、Rev. Melinda Scott。
鄺偉衡
創造天地萬有的主宰，我們感謝祢! 因黑夜過去，早晨再現，在祢看來一切都是好的; 無論陰天、晴天、雨天，都是祢賜福的一天， 求祢賜我們勇氣、智慧面對每一天， 勝過個人的軟弱、社會的不公義、弱勢的被欺壓、 商業的次文化、政治的不穩定、假訊息的泛濫等。 萬聖節本意是紀念為主殉道的聖徒，追思表彰聖德，作為效法楷模; 後卻變成鬼節，甚至是商業化的歡樂節日，誤導死亡是玩樂的意義。
主啊!求祢垂憐!賜我們謙卑的心，重視歷史， 敬重先賢先哲灑下血淚，風⻣氣節，當受景仰。
教會元首主耶穌基督，我們感謝祢! 因祢設立教會在地上，也揀選忠僕作我們的榜樣， 正如他們效法主基督一樣，叫我們無限感恩。 在「教會改革」五百年中，馬丁路德為我們寫下生命之歌: 「上主是我堅固堡壘，永不動搖之保障; 上主是我隨時幫助，使我脫危難恐慌。」 「親戚貨財可捨，渺小浮生可喪，身體縱被殺害， 真理依然興旺，上主國度永久長。」
主啊!求祢垂憐!將感動前人的力量加倍感動我們，並賜我們 剛強、仁愛、謹守的心，為教會守望，成為時代燈台。
奉主名求，阿們。
     主恩靈糧堂創堂四十七週年
「同心同行同成長」培靈會
主恩靈糧堂將於十一月十二日(禮拜六)晚上八時正，在該堂(土瓜 灣九龍城道141號1樓B座)舉行培靈會，主題為「同心的基礎」;並於 十三日(主日)上午十時四十五分舉行「同心同行」主日崇拜;下午二 時舉行「同心的果效」主日崇拜，由李錦彬牧師主講。
  何文田浸信會福音堂成立教會感恩崇拜
何文田浸信會福音堂將於十一月十三日(主日)下午二時三十分，於 深水埗浸信會(九龍長沙灣廣利道四號)舉行成立教會感恩崇拜，由香 港浸信會聯會會長莫江庭牧師擔任主禮及證道。歡迎教牧同工及信徒赴 會，同頌主恩，查詢可電 2242-1414。
   宣道出版社《與耶穌飲飲食食》說書會
宣道出版社將於十一月十一日(禮拜五)晚上七時三十分至八時 三十分，在宣道書廊創意坊(油麻地彌敦道490號盤谷銀行大廈4樓 (油 麻地地鐵站C出口對面))舉辦《與耶穌飲飲食食》說書會，講員為宣道 出版社社長王礽福。內容為分享《與耶穌飲飲食食》一書，聖經中有 許多筵席、耶穌常常與不同人一起用餐─ 在日常生活中，每天的大 小聚餐，實是體驗恩典、建立羣體、拓展宣教的平台。費用全免，報 名可瀏覽:h t t p://b i t.l y/2c E q3d B，查詢可電2782-0055蘇小姐或電郵 admin@cap.org.hk。
     機構短訊
  聯合崇拜暨普世團契2016
本年度「世界基督教青年會╱女青年會公禱週──聯合崇拜暨普世 團契」將於十一月八日(禮拜二)上午十一時正，假香港基督教青年會 北座四樓青年會禮堂(九龍尖沙嘴梳士巴利道41號)舉行，主題為「共 融社會，以愛同行」(Diversity & Social Inclusion)，由香港聖公會西九龍教 區主教陳謳明主教分享信息。詳情可瀏覽公禱週facebook: https://www. facebook.com/wwphk，查詢可電2268-7731。
  香港大衞城文化中心聚會
香港大衞城文化中心將於十一月十一日(禮拜五)晚上八時，假旺 角麥花臣場館(旺角奶路臣街38號)舉行第十五屆夫妻節，主題為「聖 花之戀」，內容有花藝大師陳慶讓執事演繹大型花藝，表達雅歌書記載 有關荊棘裏的百合花之愛;另有豐盛生命堂詩班獻唱;並由吳振智牧師 分享信息，領會眾作山盟海誓等等。歡迎已婚夫婦出席互勉，更歡迎未 婚者參與承傳婚姻，活動憑票免費入場，自由奉獻，額滿即止。
此外，該中心亦於十一月十四日(禮拜一)晚上八時，假基督教九 龍城潮人生命堂禮堂(九龍城嘉林邊道39號)舉行「耶和華尼西祭壇聚 會」，主題為「小人物、大異象」，由譚永亨弟兄證道、吳振智牧師領
會，以及陳志強弟兄、胡思穎弟兄、陳亦俊醫 生帶領祭壇敬拜，至於「望樓祈禱會」則於 當日晚上七時正於副堂舉行。兩個聚會詳情 可瀏覽w w w.c d c c.o r g.h k，查詢可電:2696- 9668。
  全球首次發佈會
2016各地華人教會門訓與差傳普查報告
華福香港區委會、世界華福中心及香港教會更新運動將於十一月八日 (禮拜二)晚上七時至九時三十分，於播道會恩福堂十四樓1號禮堂(九 龍荔枝角長沙灣道789號)舉行「2016各地華人教會門訓與差傳普查報 告與華福香港區行動商討日」，講員為新加坡基石教會黃種興傳道。活 動目的了解各地華人教會的門訓與差傳現況，並檢視香港教會的景象及 落實行動。歡迎參加，查詢可電2391-0411世界華福中心。
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    「社會的傲慢與偏見」講座 愛鄰如己化解結構性罪惡
 環球天道傳基協會舉行第十屆「與情緒 共舞」講座，其中「社會的傲慢與偏 見」已於十月十四日舉行，由崇基學 院神學院助理教授及工業福音團契總幹事葉漢 浩博士、資深精神科醫生陳玉麟醫生主講。
葉漢浩博士認為，傲慢與偏見的出現是因 人只看見自己，而看不見別人的處境和需要， 卻又自以為看得見。他分享自身經歷，入讀神 學院時他受呼召服侍貧窮人，卻發現自己一直 忽略每天在地鐵站遇見的拾紙皮婆婆，於是他 將錢給予婆婆，卻遭拒絕說「我夠了」，他反 省說:「我們常說自己是愛的羣體、關懷的羣 體，但原來連婆婆需要甚麼我也不知道。」
他續以好撒瑪利亞人的比喻作例，當時律 法師問及耶穌「誰是我的鄰舍」，耶穌知道律 法師是出於傲慢而問，看不見社會中的貧富懸 殊，於是藉比喻作回應。當時社會絕大多數都 是不得溫飽的奴隸，被打個半死的人可能被標 籤成因生事而被打，因此路過的人都避之則吉， 惟獨好撒瑪利亞人動了慈心幫助。葉漢浩指， 正因撒瑪利亞人是被社會邊緣化的羣體，才打 破社會固有的傲慢，看見需要關懷的鄰舍。
「從羅馬時代到資本主義世界均存在許多 看不見的問題。」葉漢浩說，自古以來決定制 度的人就是既得利益者，因此造成許多結構性
的罪，例如今日的教育制度和置業 問題。他呼籲信徒自省，作為制度 裏的贏家，若看不到輸家被不合理 對待而艱難地生活，就會墮進罪當 中。他最後提醒信徒要踐行「愛鄰 如己」的教導，因這是律法的總綱， 他續解釋，愛鄰如己並非一般的道 德教導，而是蒙召所得的自由，不可當作放縱 情慾的機會，總要用愛心互相服侍，才能拆毀 社會中的傲慢與偏見。他不諱言，在講求贏家 至上的社會制度裏，唯有教會製造一種文化才 能扭轉局面。
陳玉麟醫生從心理學角度分享如何處理職 場上的傲慢與偏見行為。他指，傲慢上司的行 為特徵包括「見高拜，見低踩」，他們對上司 的態度行為與對下屬非常不同，更會為自己美 好形象而不惜犧牲公司利益，透過貶低和威嚇 下屬來證明自己較優越，將所有功勞歸於自己， 亦無法容忍別人對他的提出建設性的意見。他 續言，傲慢上司的心理通常都是自卑，他們往 往不稱職，工作表現不佳，更習慣將自己的錯 誤推卸給別人，又拒絕承認自己的弱點和缺陷。
他說，若信徒在職場不幸要面對傲慢上司 時，首先要明白這種上司永遠不能成為好的工 作伙伴，因此要認清自己工作定位，不被其動
陳玉麟醫生(左)及葉漢浩博士(右)分別從心理學角度及聖經回 應社會中的傲慢與偏見。
搖，「他們喜歡操控人、玩弄人，因此要有心 理準備工作隨時改變，也切忌與他們糾纏爭辯， 因為職位問題他們永遠也是『對』的。」陳玉 麟建議可嘗試明白傲慢上司的心理狀態和限制， 以白紙黑字記錄與他的對話，若有需要可找多 幾位同事支持，向人事部投訴備案。同時需要 學懂「自救」，如培養有效減壓方法及找專業 人士傾訴，最後或需考慮轉工。
陳玉麟指出，偏見的出現容易令人對別人產 生歧視，他不諱言基督徒羣體容易產生派系偏 見，如信徒在沒有深思熟慮及聖經根據下，不 自覺打着基督教所謂的價值觀，而在社會中高 舉單一答案，社會人士不明白下容易產生誤會， 信徒亦墮進思想上的陷阱。他建議信徒要檢視 自己想法是否正確，多詢問局外人的想法是否 與自己相同，廣闊眼界和多作獨立思考，避免 盲從附和。當面對被歧視時，則忌以對抗式平 反，只需盡力做好自己讓人看見。
            療癒工程的嚮導 信徒應有等待靈性
經歷近年社會的急促變化，不少人感到無力應對。由靈根自植主 辦，思道平台協辦之「光輝的靈性:療癒工程的嚮導」逆境中 的光芒對談系列講座已於十月二十九日舉行，中文大學崇基神 學院教授關瑞文博士在會上鼓勵信徒要有等待的靈性和倫理，堅持在社 會中做自己認為對的事，同時自知並非完全正確，等待上帝恩典的來臨。
信義宗神學院學生卓誌雲姊妹分享，兩年前經歷社會運動時有很大 無力感，甚至難以入睡，她看到新聞拍攝有私家車撞向示威者時，更不 斷流淚，於是尋求神學院的輔導。輔導中她得知原來與童年經歷有關連， 如警察權威和示威者的無奈孤單感，讓她憶起與家人的關係，造成纏繞， 藉着開放探索生命最終消解了壓力。
關瑞文博士自言生於六十年代，是真正的第一代香港人，經歷六七 暴動後，殖民政府採取推行安定繁榮的社會，刻意將香港與中國文化和 政治割裂，並推行公屋、教育和醫療等大量社會福利。他大學畢業後不 需為找工作而煩惱，工作生涯的前途亦非常清晰，「今日的香港已不再 是我所認識的香港，從前的香港是穩定、可預測前路，穩穩定定做人過 一生。」他不諱言，自回歸後經濟高速上落得無法預計，政治亦由相對 穩定變成出現各種荒謬事件，近日中大民調亦已顯示有四成港人有移民 打算，他認為即使香港來年換特首也無法扭轉局面。
他形容這是一種「在家的陰森(Uncanny)」，在屬於自己的地方卻
感到不認識。他指，基督徒理應有能力抵禦「陰森」，但基督教圈子卻 聲音紛紜，而且並無帶領者領導信徒，令信徒感到迷惘。他歸納今日教 內主要三種進路包括，認為教會該順服政權;認為教會應與公民社會同 行;認為教會要從本位出發，在公共空間中作見證。
「你以為自己知道答案，但其實並不知，因為我們都是歷史的『在 場者』。」關瑞文說，在聖經不同年代的信徒其實亦面對同樣處境，如 加拉太書記載保羅、雅各和彼得對應否向外邦人傳福音各有取態，造成 教會分裂，信徒無法知道跟隨誰為對;而活在同一時代的先知耶利米和 以西結持着不同政見，對權力反抗還是合作姿態，歷史在場者有不同的 看法。因此，他認為最重要是聖經顯明上帝容許分裂的存在，而在場者 當時亦無法知曉未來。
關瑞文指出，信徒今日活在「魔魅的結構(demonic structure)」中， 就如政府和教會，原本好意推行的事件，會隨着僵化而變壞，最後帶來 破壞性，惟有恩典才可解決魔魅的結構。他提醒信徒面對當下困局，必 須要盼望恩典的來臨，首先，要等待「日期滿了」的時候，因上帝不時 透過契機時刻(Kairos)進入世界令社會發生轉變;其次，信徒要有等待 的靈性，懷有現世含意的終末觀，可參與社運但不絕對化社運為救恩; 最後，要有等待的倫理，「信徒應該堅持做自己認為對的事，同時知道自 己並非完全正確，而且絕不能帶來救恩，惟有等待上帝的時間來臨。」
 主席:龐建新牧師 副主席:胡明添牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:李國權牧師 李炳光牧師 李鴻標牧師 
香 港 華 人 基 督 教 聯 會 出版委員:梁銘牧師 李志剛牧師 許朝英先生 鄺偉衡牧師 吳業立先生 植栢燊先生 張振華牧師 鍾健楷牧師 陳培德牧師 翁傳鏗牧師 關鎮威牧師
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