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2016年10月30日 逢禮拜日出版.本期出紙三張半.每份零售五元正
 本期摘要
基督教的文化使命 ・陳培德 P.2 聆聽症狀 ・許德謙 P.3 從今天處境看「教會改革運動」P.6-7
    香港信義宗聯會辦聯合崇拜
 迎向教會改革運動五百週年
 香港信義宗聯會舉辦迎向教會改革運動五百週年聯合崇拜，當日一眾主禮人合照。
第二十二屆培靈奮興會
呼籲信徒赴會
香港華人基督教聯會將於十一月一至七日晚上七 時三十分，假尖沙嘴浸信會(尖沙嘴金馬倫道 三十一號)舉行第二十二屆培靈奮興大會，主 題為「末世曠野路、敬虔儆醒行」，由基督教宣道會北角 堂堂主任蕭壽華牧師主講，歡迎全港教牧同工及信徒赴 會，一同享受屬靈筵席。
一連七晚的培靈奮興大會研讀《民數記》十一至 二十五章，每晚分題分別為「勝過埋怨」、「面對惡評」、 「信靠順服」、「克勝嫉妒」、「單尊榮神」、「真實敬 虔」、「像神『忌邪』」，經文提到以色列人許多不信和 埋怨，以及上帝怎樣管教和恩待他們，反思今天香港基督 徒面對的挑戰和試探。蕭牧師指現今世代經常出現試探， 基督徒像身處人生
信仰曠野的階段， 故以《民數記》為 是次培靈會的研讀 經文，讓會眾從聖 經中領受真道，醒 覺得勝。
此外，每晚七
時將舉行會前祈禱
會，場外特設書攤，
出席者可選購屬靈
書 籍。 本 年 共 有 五
個地點作現場同步 直播，分別是青山浸信會、聖公會聖馬提亞堂、香港路德 會頌恩堂、中華基督教禮賢會香港堂、基督教宣道會北角 堂真理樓，未能到主場赴會者亦可到以上五間堂會觀看直 播。
賣到其他國家，其中柬埔寨每日有近五千名女子被運到泰國 等地賣淫。而全球難民人口亦因近年戰亂而急增，很多人冒 生命危險到歐洲尋找一絲生存希望。
他指，在信義宗的神學，無論從創造或救贖角度而言， 每一個人在上帝國度裏都是平等寶貴，而非商品。耶穌引用 禧年作象徵，是因在禧年的時候產業可獲歸還，奴隸可得自 由，債務可被豁免，而耶穌的出現正帶來完全的自由和釋放; 同樣，當上帝恩典注入人的生命和社會時就能帶來轉化更新， 得到自由和釋放。「回顧馬丁路德改革運動所帶來的影響， 並不止於宗教層面，亦包括路德在民生、教育、經濟、文化 和政治的層面。」他指，因為福音是上帝的大能，充滿能力 的恩典，帶來生命、價值觀的改變，以致文化、制度、社會 和國家也得到改變，而今日的教會正正被差遣向世人宣告同 樣的恩典信息。
          一五一七年，馬丁路德掀起了教會改 革的浪潮，信義宗教會亦隨之而 生，改革思想其後帶動各地教會進 行更新，新教宗派相繼產生。為記念明年教 改五百年，香港信義宗聯會已於十月二十三 日下午舉行「迎向《教會改革運動 500 周年》 聯合崇拜」，以「藉恩典・得釋放」為主題， 從歷史反思教會今日處境，迎向教會未來的 挑戰和使命。
聯合崇拜由香港信義會監督張振華牧師 致歡迎詞，他提到信義宗聯會是由基督教香 港信義會、基督教香港崇真會、中華基督教 禮賢會、港澳信義會、南亞路德會及香港路 德會組成。他期望藉教改五百年，有一同學 習、培育靈性的機會。在崇拜上，有見證、 唱詩、認罪、宣赦、讀經及差遣等環節，期 間亦藉會眾解開手上絲帶所繫的三個結，意 表藉上帝恩典得釋放。
中華基督教禮賢會姚澤煌牧師主講信息 時，分享路加福音四章十六至二十一節耶穌 在加利利傳道。他笑指經文正是記載耶穌 「帶着矛盾返鄉下」，因祂回到自己長大的 地方拿撒勒卻不被歡迎，祂翻開以賽亞書宣 告福音已經應驗，令羣眾感到驚訝。耶穌發 出恩典的宣告中，將好消息帶給社會上四種 邊緣羣體，包括貧窮的人、被擄的人、失明 的人和受壓迫的人。
姚牧師續解釋，貧窮人正是經濟上貧弱 的人，就如今天住在劏房或露宿者，被迫靠 綜援為生的人;而被擄的人就是當時活在羅 馬政府的管轄下，捆綁成為奴隸的人，在今
天人則被商品化思想捆綁，將救恩、人類和 大自然都視為商品;失明的人指的是活在黑 暗裏看不見曙光和希望的人;受壓迫的人則 是指被政府迫害下的維權人士、被強權打壓 的人、受種族歧視的人及戰火中生活的人， 他們無法改變自己命運。他說:「他們都是 被社會所忽略的，但好消息就是告訴他們 上帝不會忽略拒絕他們，上帝會愛和關心他 們。」
「耶穌所講的這班人，仍然生活在我們 周圍，需要我們向他們宣告恩典的信息。」 姚澤煌牧師續言，香港的堅尼系數早過了 警戒線，今日貧窮人口多達九十七萬多，有 二十萬人住在劏房，一千六百多人露宿街 頭，也有不少人在快餐店吃別人的剩食過 活。在澳門，則有逾九千名病態賭徒被賭博 所捆綁。在亞洲，有二千三百萬人經人口販
蕭壽華牧師研讀《民數記》，反思基
督徒面對的試探。
  姚澤煌牧師回顧改革運動的影響及至社會各層面，鼓 勵教會向世人宣告耶穌帶來自由和釋放的恩典信息。
   編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@christianweekly.net;廣告:ad@christianweekly.net 承印:國強印刷制作公司
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第 2723 期 主曆2016年10月30日(禮拜日)
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2
        陳培德(德慧文化執行長)
基督教的文化使命
凡對本欄文章有回應者，可電郵至 info@christianweekly.net。
    教會之聲
    一九七九年，尼布爾(H.Richard N i e b u h r)經典名著《基督與文化》被 譯成中文(原著出版於 1951 年)， 引介基督與文化的五大類型，那時香港教會 正陷於領袖青黃不接，教牧新老交替境況中。 一九八三年，薛華(Francis A. Schaeffer)論述 西方思想文化興衰的重要著作《前車可鑑》中譯 本出版(原著 1976 年出版)，我們卻剛經歷了 中英兩國草簽確認交還香港的歷史轉折時刻，不 少精英信徒忙於尋問去向。這些年來，香港又忙 於回歸過渡轉型，此地基督教會的文化使命，誰 來關心?
然而，正當教會文化和文化使命課題上多仍 留停在形而上思考或漫無目標遐想時，商業世界 早在文化產業上有了巨大的發展。曾留學巴黎政 治科學院，如今在台灣國立交通大學任教的劉大
區在國
又深又醇的愛
親愛的大明:
謝謝你的分享，我與太太都很被觸動 ! 你所承受的很不簡單，我
相信是過於普通人所能承受的 ! 熬過大半年陪伴女朋友走人生最後一 段旅程，我們對你有說不出的敬意，那是又深又醇的愛。我最佩服你 那句話:愛就是為對方奉獻。自從女朋友離去之後，你變得寡言。你 知道我們非常掛念你，卻又不敢常常打擾你 !
很抱歉我直至上星期才得知你稍前患過重病，你在深切治療病房 留醫四天，我竟然懵然不知 ! 謝謝你讓我與太太可以到你家裏探望你， 看見你身體狀況已經恢復得七七八八，我們心感欣慰。
我們知道你這一年來承擔了太大的壓力，加上你辭退工作，用更 多時間陪伴女朋友，財政壓力也是實實在在的 ! 誰料到女朋友離去不 多久，你的健康又面臨一次大考驗，生命中的戰役，一場復一場，我 體會到你所說的心靈疲乏。
我想與你分享摩西的一段經歷。當時，剛剛離開埃及的以色列人， 被困於紅海海濱，埃及法老那隊配備大殺傷力武器的軍隊迅速掩至， 面對這種即時壓力，他們難免驚慌和埋怨，摩西就在這場重大的人生 戰役中，向以色列人說道:「不要懼怕，只管站住!」(Do not be afraid. Stand firm.)
我們看得出摩西並非在販售屬靈八股，以宗教感覺來麻醉眼前的 恐懼，摩西比第一次與法老談判時，已變得更加成熟和老練，對神的 信心不在乎意志，只在於關係，一種怎樣的人神關係，便帶來怎樣的 信心，也帶來怎樣的生命故事。
親愛的大明，Stand firm and you will see the deliverance the Lord will bring you today. (Ex 14:13, NIV)願你與神的關係，是一份又深 又醇的愛。
神就是愛 !
上，竟找到極其詳盡的「聖樂事工發展歷程」記 錄，足證該堂向來重視聖樂培育和發展。台北士 林禮賢會有福堂，是間外觀不起眼的住宅建築， 卻因主任牧師長期堅持，結合他自己攝影與平面 設計專業，將教會妝點成藝廊，富濃厚藝文氣息， 同時兼顧崇拜場所莊嚴神聖，成為熱門參觀景 點。
現任《今日基督教》雜誌執行編輯柯羅奇 (Andy Crouch)，他的得獎好書《創造文化: 世界潮流中的福音新呼召》(Culture Making: Recovering Our Creative Calling, 2008)中譯本新 近面世。書中他分從文化、福音和呼召三個視角 談論基督徒的文化創造，教牧和信徒領袖不容錯 過。他認為「絕對沒有人是獨自創造出文化的」， 為此他在書末特別提出了「3、12、120」的文 化創造羣體的模式，透過三人圈子的同心圓可以 發展出百多人的羣體，值得深入鑽研。
文化是甚麼?文化使命又是甚麼?這都是些 很大很大的課題。不過，確立目標、持之以恆， 以及建立同心創意羣體，應是成就文化使命的不 二法門!
吳思源
勿迷信「生涯規劃」
特區政府的教育局長說近年香港多了青少年自殺，是因為他們缺 少「生涯規劃」，此話引為笑柄，有港島區某著名女校校長立 即出言反駁，說自殺成因錯縱複雜，將之簡化為缺乏生涯規劃， 實在過分籠統。
近幾年香港教育局撥大量資源在全港中學推行「生涯規劃」，據云 每所中學每年獲撥款最少五十萬。但錢到手了，聘請的專責老師或社 工也到位了，許多仍是攪不清楚甚麼是「生涯規劃」;究竟指的是 life planning，抑或 career planning ?
其實不論是廣義的「生涯」(life)，或者狹義的「職涯」(career)， 是否有得及早規劃，然後選科、擇業，按部就班拾級而上?抑或是充滿 懸念，變幻無窮時如霧夜迷路，時又柳暗花明?這一代人多迷信「管理 主義」，以為人生大小事情都可以妥善掌控，運籌惟幄，漠視人生本來 就是充滿變數，最重要的是— 臨危不亂，隨機應變，靈活變通。
猶太人是世上最優秀的民族之一，不單在政治上，在做生意上也是 首屈一指。他們是怎樣對年輕人進行「生涯規劃」的呢?原來不是在學 校推行性向測驗、行業介紹、職場體驗、商貿趨勢、財務管理等「生涯 規劃」的 ABC，而是叫他們修讀宗教哲學，培養人生信念，尤其必讀的 是舊約聖經的《傳道書》。
很多人以為《傳道書》是寫給飽歷滄桑、看透紅塵的「金齡人士」， 其實這大錯特錯;《傳道書》原來是希伯來民族教導年輕人用的必讀材 料。當入世未深的青少年，及早知道造化的奧妙、蒼生的渺小、智慧的 無窮，他們才會知所行止，進退有據，這才是真正的「生涯規劃」。
掏空了人生的哲理，使人喪失生命的實質感，這才是青少年輕生的 主因。特區教育局眛於這個道理，硬要推行所謂「生涯規劃」，實在可笑。
和博士，在其二零一二年出版著作《文化的在 與不在? ─ 人文取向的文化產業視野》中指 出:「即或連『陌生化的新奇感也常能造成吸 引人注意的第一步』」。君不見近月來手機遊 戲 Pokemon GO 在全球大受歡迎，聽說很多長 期「宅」在家裏的青少年、失去約會興趣的夫婦 也都受其召喚，從家中走向戶外，搜集寵物小精 靈，討論相同話題，成為一時風尚!
香港的華人教會不少都是在一九四九年南遷 而來的產物。在資源匱乏年代裏，堂會資助家貧 子弟學習鋼琴，添置書籍期刊成立圖書館，組織 詩班傳授樂理歌唱技巧，可說是最普遍的文化活 動和文化行為。一些堂會因着歷史沿革發展，自 有其濃濃的文化特色，如中環的聖公會聖約翰座 堂、沙田道風山基督教叢林裏的信義會道風山堂 等。筆者偶然在大型堂會台北浸信會懷恩堂官網
      生命同行札記
      城市心靈
      國叔叔
  作者文責自負
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第 2723 期 主曆2016年10月30日(禮拜日)
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3
       釋經講道
   梁群英(中華基督教禮賢會紅磡堂宣教師)·聖靈降臨後第二十四主日 得着主救恩
 耶穌進了耶利哥、正經過的時候、有一個人名叫撒該、作稅吏長、是個財主。他要看看耶 穌是怎樣的人。只因人多、他的身量又矮、所以不得看見。就跑到前頭、爬上桑樹、要看耶穌、 因為耶穌必從那裏經過。耶穌到了那裏、抬頭一看、對他說、撒該、快下來、今天我必住在你 家裏。他就急忙下來、歡歡喜喜的接待耶穌。眾人看見、都私下議論說、他竟到罪人家裏去住 宿。撒該站着、對主說、主阿、我把所有的一半給窮人。我若訛詐了誰、就還他四倍。耶穌說、 今天救恩到了這家、因為他也是亞伯拉罕的子孫。人子來、為要尋找拯救失喪的人。
(利六 2-5)的規定:若有人因欺壓所得的，或 是別人寄託他的⋯⋯就要歸還他所搶奪的，除了 全數歸還外，要再加五分之一。撒該現在卻願意 將家產的一半(即二分之一)分給窮人，比起律 法所要求的五分之一還要多。
「我若勒索了誰，就還他四倍。」(V.8b) 按律法(出二十二 1)規定:「人若偷牛或羊， 無論是宰了或賣了，他就要以五牛賠一牛，四羊 賠一羊。」而按羅馬法律，是要求偷竊的罪犯償 還四倍，以示警戒。而撒該現在卻答允做到比法 律的要求更多。先前撒該是欺壓人來中飽私囊， 竟然在得着救恩後，他覺得自己很不應該欺壓貧 窮人，他心裏有很強烈的罪疚感，故他願意對百 姓的虧欠作出補償，看見他看重天上的財寶多於 地上的財寶。
撒該遇見主與那個富足的官(路十八 18) 在遇見耶穌後的反應，有強烈對比。十八章這個 官同樣是主動來問耶穌，該做甚麼事才能承受永 生 ? 他自問從小都遵守誡命，當耶穌要求他變賣 一切所有的分給窮人時，他便很憂愁，因為他很 富有，他的價值觀仍停留在今生的財富上。
當耶穌看見撒該的改變，「便對他說，今天 救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。人 子來是要尋找和拯救失喪的人。」(v.9-10)， 意思是何時我們的心轉向上帝，何時便得着主的 祝福，因為得着主救恩不單被主所接納，更會為 主有所改變。
1. 救恩的對象(V.2-4)
撒該的背景是稅吏長，負責統管耶利哥城一 切稅務，耶利哥是個繁榮的城市，位於交通要塞， 而且盛產農產品，稅收特別豐富，所以撒該是個 財主。他身為猶太人，卻替欺壓人的羅馬政府收 稅，所以被同胞看不起。原來他的工作酬勞是靠 收取老百姓金錢，收稅愈多，他的利益便愈多。 所以他為着自己的好處，便毫不留情地向同胞施 壓，若不願付錢，便用暴力威嚇，務求達到目的 為止。他雖擁有很多錢，但一點也不開心，因沒 人喜歡與他做朋友。百姓一看見他，便轉頭走。
「他要看看耶穌是怎樣的人」(v .3)，當時 羣眾很多，而他身材又矮，無人願意讓位給他。 撒該想見耶穌的原因，大概是聽見了耶穌的名 聲，心裏受吸引，想要探個究竟。而當時環境不 太順利，羣眾已擁擠着耶穌。既然在水平面看不 見耶穌，他惟有用另類方法。經文記載他有兩個 行動，第一是「跑」到前頭，看出他內心有一種 強烈的渴望，因眾人擁擠，於是他要加緊腳步跑 過去。另一個行動是「爬」上桑樹，一位具影響
(路十九 1-10)
力的領袖，在眾目睽睽之下爬樹，他不顧身分、 不顧穿著名貴衣服，也不怕人取笑，目標只有一 個，就是想見耶穌，撒該這顆單純的信心已蒙主 悅納了。
2. 得救恩的心情(V.5-7)
當耶穌接納撒該做朋友，並主動去他家住時， 撒該的心情是歡歡喜喜的(V.6)。配合他的動 作「急忙下來」，表示他的行動非常迅速。之前 幾經艱辛才爬上樹，現在很快便滑下來了。撒該 原本在桑樹上只是渴望遠距離看看耶穌，現在卻 出乎意料地可以近距離與耶穌一起。實在遠超過 他所想所求，可見他歡喜雀躍的心情，實在難以 形容。而撒該的心情與眾人的態度形成強烈的對 比(V.7)，眾人正在私下議論，和批評他是個 罪人。由於眾人未得着救恩，所以他們的心靈仍 是貧窮的。但撒該不介意眾人的眼光，他只期待 得到主的接納，已經心滿意足了。
3. 得救恩的改變(V.8-9)
當撒該得着主救恩之後，有兩個行動: 「把所有的一半給窮人」(v.8a)，按律法
     信·道·靈·心
   男團友(憂愁地):「導師，我昨天經過 路邊看到那海報，海報上那個熱褲女郎 向我微笑，那神情一直太吸引我，我努 力想去擺脫那影像，可是無論我用甚麼方法，都 沒有法子驅逐它。我是不是很有問題?怎麼是好 呢?」
團契導師(一臉凝重地):「少年人用甚麼 潔淨他的行為呢?是要遵行神的話。你趕快認罪 悔改，更勤力的讀聖經和參加祈禱會，讓這種不 潔的思想趕快離開你。」
如果男團友照着團契導師的話去做，而成功 阻攔「不潔思想」的話(未經查證前，其實我們 也不知那是否不潔)，那就沒有問題。若是不行 呢?導師還有甚麼方法?
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX 同樣的情況，在今天道風山基督教叢林的靈
修導師會如何面對呢?我們可以做一個示範: 靈修導師(好奇及憐恤地):「看來這問題 很困擾你呢!暫時我們先不要為這揮之不去的影 像下甚麼定論，好不好你仔細告訴我這個熱褲女
郎的微笑，令你有甚麼感覺和聯想?」 男信徒:「好的。她的笑容很燦爛，充滿了 一種爽朗和活力，帶着一種樂觀和健康的精神， 讓人覺得生活是滿有姿采和選擇的。我很想與這 樣的人在一起，好像⋯⋯(沈思好一會)⋯⋯她 好像我高中時的女友的氣質，可惜她升大學前就
移民了⋯⋯(眼泛淚光，湧起一絲傷感)」 原來這弟兄心裏懷着多年的哀傷，不經意被 海報中的微笑激發起來。這不但與罪無關，更是 一種上主的邀請，邀請他找一位合適的人傾吐心
意，讓積壓的哀傷有一個出路。 「我們不要想方設法把精神官能症去掉。相
反，我們要經驗它的意義，讓它教導我們，透 露它的目的。我們甚至應該感謝它;不然的話， 我們就錯過了真切地認識自己的機會。當自我 (ego)的錯誤態度消失，精神官能症就真的會 退隱。我們不會治好精神官能症;是它治癒我們。 人有疾病，這是人自發性自我療癒的努力。從病 痛中，我們學會許多康復的道理。生病的人想要 扔掉的廢物裏，其實包含了我們在別處永遠找不
許德謙
聆聽症狀
着的真金。」(榮格全集，第十卷，第 361 段) 榮格這段話蘊藏了很深的智慧:生病為要我們 成為一個更健康的人。今天中西成藥盛行，許多症 狀(頭暈、頭痛、屙嘔肚痛、失眠)都有藥物聲稱 可以快速處理症狀(Symptom)，藥到病除;彷彿 症狀消失了，問題也不復存在，我們就可以繼續如 常的生活了。我們慢慢就失去了像已故瑞士精神分 析師榮格那種聆聽症狀的耐心。教牧同工也漸漸變
成了一羣快速解決問題的「專家」。 靈修指導也好，精神分析也好，其實都不以症
狀的消除為目標;也不因為症狀消失了，就立即興 高采烈，而不忘症狀會化妝成另一個面貌出現。相 反，我們看症狀如一「象徵」 (Symbol)，它間接地 訴說着一些靈魂的故事，有待我們細心解讀默觀; 症狀是治療的起頭，上主給你更豐盛的邀請。
(註)精神官能症 (Neurosis): 在 精 神 分 析中與較嚴重的「精神 病」(Psychosis)相對 的精神困擾，這包括焦
慮 症、 抑 鬱 症、 強 迫 症等比較輕度的困擾， 通常患者仍保有現實感 (sense of reality)。
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第 2723 期 主曆2016年10月30日(禮拜日)
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4
        信仰重尋
   許立中
信心的證據
人們嚮往確定性，因為確定性帶來心靈的安穩;而心靈安穩，當然 是一般宗教信仰所關心甚至追求的特質。只是信心的本質，卻又 預設並承認生命的不確定性。畢竟信仰的安慰，是讓人終於可以 正視現實，而不是逃避現實、轉移視線的藉口。
為信心提供肯定確據的傳統主要有三個。其一是透過聖經提供保證。 基督新教特別是福音派羣體相信，聖經是上帝逐字逐句默示而成，因此絕 對沒有錯誤的可能。正如我們從小就懂得背頌的聖詩:「耶穌愛我萬不錯， 因有聖經告訴我。」
但先不談論「聖經無謬」的具體所指。《約翰福音》的「上帝愛世人」， 就不知道在甚麼時候變成了「耶穌愛你」。這在神學上並不是毫不相干的。 譬如，前者以上帝為信仰的核心，耶穌作為救贖行動的中保;後者卻索性 以耶穌作為信仰的核心和全部。這在「高舉耶穌」的同時，也往往將信仰 掏空了內容，將耶穌變成一個抽象的救贖符號。
另外，神祕主義的傳統，則透過內在屬靈的經驗，去獲得心靈的肯定 和得救的憑據。就以更正教來說，她們是歐陸的敬虔主義、英美的循道衞 理傳統和復興運動，以至近代方興未艾的靈恩運動。儘管她們之間有相當 的分別，卻是同樣追求一種賦予信徒確據的內在經驗。
最後，也是最簡單直接的，是透過擁抱制度— 或者更準確地說，透 過被制度所擁抱— 來獲得保障。其實不同的制度，包括很多世俗社會的 制度，都可以在不同程度上提供這種安定穩妥的感覺。在信仰的範疇，這 制度就是教會。當一個人完全委身於教會，他的信仰就得以停泊在一個具 體的基礎上。主流宗派固然有其美學上的複雜性，小型獨立堂會亦有其溫 馨的魅力。制度確實帶來更強的凝聚力。
但無論一個人如何選擇，信仰始終難以逾越生命的不確定性而提供一 個非如此不可的證據;也因為這個緣故，「人非有信，就不能得上帝的喜 悅。」(來十一 6)
陸輝
陳倩明
我要向山舉目
每次回到香港父母的家小住，都愛去那裏附近的山走走看 看。只要行短短的一段路程，就可以遙望到山的高處。 山的雄偉和穩恆，給人們有很踏實和安全的感覺，無論 外來的風雨多大，山總是屹立不倒。聖經裏的詩人曾經這樣描述 山，「我要向山舉目;我的幫助從何而來?我的幫助從造天地的耶 和華而來。」(詩一二一 1)有時我們心中難免會抑鬱難當，是否 會舉頭看天，問問穹蒼，日子當如何過?原來這位詩人也會舉目， 不過不是看天，是舉目看山，但他看到的不是絕望和無助，乃是 盼望和能力。
這詩是詩篇中十五首上行之詩的其中一首。以色列人一年三 次，在重大節慶，從自己所住的地方到耶路撒冷歡慶。他們一行 人走着走着，看到山時，也知道離目的地不遠了，長途跋涉的艱 辛快結束了，盼望和歡欣就在轉角。重要的是詩人的眼目面向那 造天地耶和華，力量就來了。
  我們向山舉目卻不是拜山，因為山不能幫助我們，但能幫助我
們的是造山也造天地的耶和華上帝。
詩人描述上帝是大能的保護者。上帝保護祂的子民，使他們不 失腳，不受災害，出入平安，日夜都蒙護佑。這是何等大的福氣 與安慰!上帝不單在肉身上保護祂的子民，看他們為寶為貴，也 在心靈裏護着祂的兒女。人若要真正的平安穩妥，心思的平靜和 內心的信靠尤為重要。我們既有一位如此偉大和仁慈的上帝，就 可以無懼將來，勇往向前，因為我們的幫助是「從造天地的耶和 華而來。」
      明心見證
            牧心世情
    較早前本港報章廣泛報道日本厚生勞動省公布最新數 據，全球最長壽命男女分別是港男八十一點二四歲， 港女八十七點三二歲，港男港女首次同時成為全球最 長壽組別人士。
根據分析，港人壽命愈來愈長，與香港醫療制度設施有關， 廉價公立診所與醫院提供定期檢查及早發現及診斷，完善的治 療過程，加上推動預防性的飲食運動生活方式，有助提高抵抗 力及降低死亡率。
社會福利保障也有密切關係。政府的福利網為有需要人士提 供最基本生活費用、政府資助及志願團體辦理的長者中心遍及 各區，提供身心靈相關活動;新推行的長者乘車津貼鼓勵長者 多點外出延續關係網絡，某程度上讓長者無後顧之憂來生活。
社會對敬老的教導及實踐看到一定的成效，例如地鐵的優先 座，每每看到非優先座乘客看到長者上車，總會起身讓座，慢 慢成為讓座文化。長者咭的推出，雖然實質利益不多，但造成
的效果良好，讓長者感受到尊重，也變相多點消費。 坊間普遍認為長者長命之餘，也要活得更好，這是生活質素 的問題，也是教會最能提供的。每所堂會都可以組織長者團契， 不單可以牧養，也可以提供類似長者中心的活動，讓長者可以 學習、培養新的興趣、參與羣體活動，更提供機會讓長者參與 事奉。筆者記得多年前曾往廣蔭老人院探訪會友，把守第一關 的竟然是較為「年輕」的院友。他們以義工身分按既定程序登 記，帶着自豪地召喚院友，熱情地招呼探望者。相信堂會也能 提供相應的崗位，讓長者參與事奉。好些堂會組織了長者詩班， 參與崇拜獻唱，甚至參與安息禮拜獻唱。也有一些堂會動員剛 退休的肢體，推動師友計畫，讓退休人士豐富的社會經驗可與
初出道的青年分享。
  施比受更為有福，祈盼香港人長壽之餘，也能繼續貢獻，同
時經歷施與受的歷程，身心靈更有滿足感地生活。
港人全球最長壽
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第 2723 期 主曆2016年10月30日(禮拜日)
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    各司其職
   志仁
天縱英明― 馬丁路德
 「年晚煎堆，人有我有。」時近教會改革運動紀念日，也談談馬丁路 德。首先，think out of the box，介紹路德時，要「出位」一些，不是要 譁眾取寵，而是大部分人都只會從路德的倡議和貢獻來理解他，絕少從 一個人的角度來看他，以致忽略了很多精彩的地方。
當今信徒無論是哪個宗派，即使是羅馬天主教會，一論到教會，都會 認定教會的根基是耶穌基督，是聖經，同時我們又能夠將禮儀等傳統放 在適當的位置上，這當然不單是路德一人之力而達成，而是不同的教會 領袖，經過很長時間的歷練而得出今天光景。話雖如此，但大家又不得 不承認，路德當日將「九十五條」釘在威登堡教會大門上的時候，確實 是教會和世界向前發展的轉捩點。今天我們看路德，要留意到一件事情， 就是路德其實是天才。
李白是一個怎樣的天才?他最高的天份就是將中文字的聲音和意境發 揮得淋漓盡致，而最厲害的是他一揮而就的本領，鬼斧神工，明明每一 個字你都曉得，但就是他用得這麼超拔，將中文字把玩於手掌之中，使 你無法不折服。再說莫扎特，他將聲音的音調和旋律發揮到能人所不能 的境界，揮灑自如，可以做到扣人心弦，也可以令你豁然開朗。我們說 他倆是天才，因為他們都是用着平常人用的媒體、文字、聲音，但一經 在他們手上的時候，就變得神采飛揚。
如果你熟讀路德生平和言論，你就會發覺，路德對聖經和整個神學系 統的掌握和反省能力，真的很少人能與其相比。他對希伯來文、希臘文、 拉丁文和德文熟練無比，對保羅、奧古斯丁、亞奎那的神學瞭如指掌。
而最重要的是他對舊約的上帝和新約的上帝有非常透澈的認識，就是他
隨口一句「隱藏的上帝」、「上帝就是那位死在十字架上的耶穌基督」、 「道成肉身對於上帝而言並不是難事，但上帝為何要道成肉身、為人死， 這就令人摸不着頭腦。」路德的說法並不是計算出來的，而是天啟而得 的。基於他牢牢掌握正確的上帝觀，隨之而來的救贖觀就有根有基，非 常準確地描述到上帝和人之間的鴻溝。以上所說的一切都是他在修道院 獨自一人領悟出來，他的師傅施道比次只是保護他，引導他，但卻沒能 力指導他這些想法。神學在他手裏，但這並未能成就大業，直至他在這 些裝備之下，問了一條不可能在他那個處境中的人會問的問題，就是:
「我怎樣在上帝面前成為一個義人?」
Think out of the box 的典範莫過於此，因為五百年前他問了一條
我們近這一百年才會問的「存在主義的問題」，包括:我怎樣存在?我 存在的基礎是甚麼?我存在的意義是甚麼?我怎樣獲得生活上的幸福? 我的內心需要甚麼?而最精彩的還繼續發展，他最終找到了答案，就是 「因信稱義」，不是「怎樣做」而成為一個義人，而是義人是「被稱的」 而「不是自己造成的」，當知道了這個正確答案之後，他就發現教會說 了錯的答案給人。這可使他急瘋了，於是寫下九十五條論題，要找人辯 論，要找人澄清，為甚麼這麼簡單的道理無人知曉。這些就是其後的教 會改革運動歷史了。你得承認，天才是要景仰，而不是能夠模仿的。唉!
  下期題目:同工在大街上的一番話
         余妙雲
從沈溺說起— 香港病態賭徒成癮危機
 自賭波合法化後，參與賭博人數有上升趨勢，病態賭徒求助數 字亦相應增加，而賭博的危害也愈發為社會所重視熟知。到 底可以怎樣幫助病態賭徒?怎樣讓人們遠離賭癮侵蝕?賭博 究竟是甚麼?是甫一出世就註定的命運?是流淌在血液中難以改變的 基因?而病態賭徒的所思所想為何?他們的世界是甚麼顏色?是甚麼 的牢籠鎖住他們無法逃遁?是甚麼因素導致他們持續參與賭博?怎樣 的援助之手才是他們真正所需，才可將他們拉出難以脫身的泥沼。只 有洞察病態賭徒們的人生與內心世界，試圖找到這病態的源頭，才能 更準確而適切地提供他們生理與心理所需，更能夠防患於未然，切實 地避免更多痛苦的發生。
為了解香港病態賭博成癮的心理及生理危機因素，工福與香港大學 精神醫學系於二零零四年三月共同開始進行一項名為「香港病態賭徒 的性格及基因特質」研究，通過對一百五十名年齡介乎二十一至六十 歲的男性華人賭徒的血液基因分析及心理問卷調查，與一百五十名非 賭徒作對照，盼望為這些問題找到答案，更能夠為早期預防與治療病 態賭徒設計出適切的療程。二零零五年四月一份歷時一年的研究報告 呈現在與會者的面前。雖然有人認為華人嗜賭與他們的遺傳基因有關， 但香港大學精神醫學系榮譽教授陳玉麟醫生表示:研究未能證實病態 賭徒賭癮由基因遺傳引起。過去有專家認為多巴胺及血清素分泌失調
是令人無賭不歡的原因，但這研究顯示:賭徒的多巴胺及血清素基因 排列與正常人沒有顯著分別。除了基因問題外，家庭影響及社會環境 更是造就病態賭徒的重要因素。研究發現病態賭徒的心理精神問題遠 較一般人嚴重，有四成四病態賭徒出現心理精神問題，有三成四人同 時患有抑鬱病。研究又指出病態賭徒高危一族的特徵有:男性，家族 有賭博史，學歷較低，月入中等，受賭博文化背景影響，有精神科病徵， 生活出現困難，需靠賭博平衡心態，性格較衝動、情緒化、神經質和 喜歡追求刺激等。
幫助病態賭徒，不再是戒除賭癮那麼簡單，在每個賭博而瘋狂的故 事背後，都有獨特的心理因素與精神健康問題值得關注。要真實地走 入他們的世界，明白他們內心的痛楚與掙扎，帶他們走出心理的陰影 與漩渦，甚至在治療輔導中加入精神科醫生及心理專家的參與，才能 有效地減少賭徒翻賭的機會，「假如我們從沒有幫助他們解決精神、 心理和性格等方面的問題，即使我們將賭博從他生活中挪走了，他也 一樣要找其他沈溺行為來填補。」陳醫生語重心長的提醒。「戒賭的 歷程中，除了適切有效的治療，最大的支柱與動力是家人不離不棄的 支持。家庭有莫大的影響力，可以使一個人踏入狂賭生涯，也可以使 一個人重振希望，開始新的人生。」
 一起走過從前
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特稿
2017 教會改革運動 500 週年
從今天處境看
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「教會改革運動」
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一、 從分裂到共融，合一 是為追求人類的福祉
首先， 我們要清楚教會歷 史的過程。教會早在一零 五四年已經分成東、西方教會，各以 羅馬和君士坦丁堡為基地。之後十六世紀的改革 運動，是西方教會的內部分裂，形成其後復原教 無數的宗派和教會;但不要忽略另一邊的東方教 會亦在後期分成不同地域的正教會，其中以俄羅 斯和希臘正教會最具影響力。由是觀之，教會自 十一世紀和經十六世紀的分裂，在近五百年歷史 中已在全球各地開花結果。雖然，在某些地區或 國家的宗教以佛教、伊斯蘭教或印度教為中心， 但總的來說，基督教(Christianity)經兩次大分 裂之後，是向着四方地極發展。到了今天，我們
要問:我們要怎樣從分裂走回合一之路?
從神學上，我們認定教會是基督的身體，在 世只有一間耶穌基督的教會(The Church)， 即是所有宗派、教會，無論是天主教會、東正教 會、信義宗教會、聖公宗教會、浸信宗教會等等， 都只是基督身體的肢體，大家都從認信上認定我 們都是一個身體中不同的肢體。這認信是服從耶 穌基督的吩咐，也是主的旨意。祂在離世前清楚 說明，在祂離開後，門徒會分裂，但祂的旨意就 是叫門徒在祂裏面合而為一，並且祂會為門徒的
合而 為一而禱 告(參約十七 章)。因此，五百 週年紀念，就是叫我們 正視我們要竭力追求合一。 如果過往五百年的分離叫耶穌基 督悲傷，往後的五百年教會追求合 一就是服從主的吩咐。在主裏合一的結 果，是更團結地向未認識耶穌基督的人宣揚 福音，在合一中更清晰福音使命的艱難，我們就
要迎難而上。 我們要緊記，教會追求合一的目的，不是為
了教會自己歡喜快樂，自我享受服從主的溫純， 這是自我而忽視了教會的使命。主耶穌一方面吩 咐我們追求合一，同時也差遣我們出去，使萬民 作主的門徒。換句話說，主吩咐我們合一是叫我 們聯合起來，傳福音給萬民聽，使萬民悔改，受 洗歸信主，使世界更趨美好。
二、當下處境的教會改革
(1) 確認自己的根源和身分
不同教會追求改革，第一步不是成立委員會 制定路線圖。教會改革的基礎是自我身分的醒覺。 我們先要確立自身教會的身分和召命，才能促進 教會更新，要認定自己的身分，必須先從自身教 會的歷史根源說起。
香港的教會始源於一八四零年代和一九五零 兩個重要的年代，一是西方傳教士來華，一是內 地教會南遷到香港。這兩段時間，使香港基督教 會百家爭鳴，從來沒有一個如香港這麼細小的地 方，可以容納如此多宗派教會和傳統。因着十九 世紀到香港的傳教士視香港為進入內地的踏腳 石，而二十世紀中期由內地南遷的教會亦只想短
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第 2723 期 7
主曆2016年10月30日(禮拜日)
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暫停留香港，大家都認為香港是一處借用的地方，因 此香港教會普遍很少建立教會的歷史知識。
我們追求更堅實的合一和更新，就要先瞭解自己教會的起 源，到中國或香港的過程，留在香港的目的，傳福音的對象是誰，更 重要的是從其獨特的歷史中塑造自己的身分和使命。就以基督教香港信義會 為例，本會始源於一九二零年在河南雞公山成立的「中華信義會」。其後在 一九四八年，由河南、湖北、湖南南下到香港中華信義會和信義神學院的教 牧和學生來到香港後，致力保守信義宗神學和照顧如自己一樣的難民。因此 本會受到上帝的託付，特別對華人信義宗神學、禮儀有所領受，要盡力維護 並在教會中傳承，以貢獻教會(The Church)。時因着照顧難民，使我們在 堂會建設、學校教育和社會服務中，都對弱勢社羣較多關注，起初如此，現 在也如此，將來也如此。當我們仰望耶穌基督，我們知道自己的過去歷史、 身分和恩賜，就會滿心歡喜，同時看到其他肢體也有不同的領受和恩賜，也 一同為主作工，我們的喜樂就更大了。在主內合而為一，彼此配搭以互相合 作，亦互相補足地服侍。
為何尋求自己的根源和身分是這麼重要?因為我們認定了以上兩方面之 後，我們才能勇往直前，一往無懼，發揮上帝給予我們的獨特恩賜，在這個 合一的身體而多元的肢體中，落實上帝丈量給我們的使命，服侍祂指定給我 們的對象。從我們教會發展的歷程而言，現時我們在全港有五十一所堂會， 大多數會友就是我們在七十、八十年代成長過來的信徒，大部分是學生福音 運動之後發展而成的小康之家。比上不足、比下有餘的背景，使我們更瞭解 相同背景的人，明白他們的難處和盼望。這麼多年來，我們領受上帝的召命， 學習如何去牧養在香港中相同處境的人。
教會在天路的途中，其中一個最大的問題就是身分上和召命上的危機。 如果教會根本確認不到自己從何而來，領受的召命是甚麼，將要服侍甚麼對 象，後果通常就是跟風:學習這些，學習那些，看看甚麼是有效的方法，試 試那些人文主義的心理、輔導等技巧，試着從個人成長、靈修經驗等技巧來 不斷嘗試，沒有歷史根源和身分的教會生活很大程度就是勞累的教會生活， 但這些進修最好是先認定了身分和召命，才能持之以恆。我們必須在這個重 點上有改革家的勇氣，重新學習自身教會的歷史、上帝給我們的召命，以此 服事相同處境的人。
(2) 確認教會自身的發展路線
任何事業，如欲從累積的經驗中得到成效，必定要適時選定「行車路 線」。其實，選定行車線的其中一個目的，就是確切知道你想帶領教會到達 的目的目的地。因為沒有目的地，就沒有所謂發展路線，也會隨意轉線、越 線而行 ; 跟着解說兩個原因，其一是自己的領受，又或是不停來來回回。教 會究竟是要看風景，還是要逐步迎向目標?這是當今教會改革精神的一個重 點。
香港位處全球經濟的樞紐位置，接觸到的事物非常繁多和複雜，神學和 教會論的知識也是一樣。現時，最多的討論就是教會的生活形態，怎樣設置 教會內部的事工和教會對外怎樣建構公義的社會。面對過去接近二十年回歸 祖國的日子，加上最近幾年的政制爭拗，教會一方面對內回應會友的需求， 也要面對教會在社會的角色。這兩個問題必須要有所回應，以應對教會內比 較成熟和比較年輕的兩方會友。
首先，我們從一個較宏闊的視野來檢視這個問題。教會觀的論述中當然 有論說教會自身的工作和在世界的見證，而上帝丈量給我們個別的教會，並 不是用之不竭的資源，也不會設定教會內只有一班同心合意只會關注內部或 只會專注社會見證的信徒。教會的見證是廣闊的，包括內和外，教會信徒的 想法和事工也是多元的，包括內部和外在的關注。所以，重點不是怎樣孤注 一擲，而是怎樣持平發展。
就以本會所接觸到的經驗為例，我們是屬於世界信義宗聯會(Lutheran World Federation, LWF)，而 LWF 又是普世教會協會(World Council of Churches, WCC)的成員之一。在我們的經驗中，LWF 是一個宗派教會的 聯合組織，所以在比例上多發展教會內部的更新，例如怎樣在不同處境中實
踐社關服侍(Diakonia); 怎樣推動青年事工、婦女事 工、宣教事工等。相反，WCC 因為是全球宗派教會和獨立教 會的聯合組織，因無既有的宗 派神學立場，就較難論及教會 內部的事工，因此 WCC 較專 注的是教會在社會方面的見 證。因為基督教的創造論、救 贖論、末世論和倫理觀在社 會中有巨大的影響力，於是 WCC 就會專注於全球人權狀 況、兩性平等、氣候轉變等等 公共議題。而當今 WCC 最着 緊的當然就是禁止販賣人口和 收容難民的問題，在這裏也必 須強調一點，以上所說的情況 都是可以兼容，而不是相互排斥 的，教會就是有這麼多的服侍。問 題是:你的路線在哪裏 ?
就按香港目前的情況，至少有三方 面的發展路線，一是教會內部的事工， 包括崇拜、傳福音、靈修等等。另外就 是社關服侍，包括興辦學校教育，社會 服務，特別關注貧窮人士(現時多達 97 萬)，幫助新來港人士融入香港社會， 照顧智障、單親家庭和無依靠的長者等等。 第三，就是社會議題，包括倡導不同的法例以保 障人的尊嚴、禁止人口販賣、公平的選舉制度等。 上帝差派我們成為香港教會，因此我們就有責任承擔 以上三方面的事情。但上帝也不是要香港每一間教會或 堂會都必須承擔以上所有的工作，這是個別堂會和難以 做到的。但我們必須在這個整全事工基礎上選定我們自身 的行車線，然後和其他肢體通力合作，兼容，互相建立， 而不是自以為專注於教會內務而不理社會和政事就是唯一 忠心的教會，也不要自視敢於上街抗爭的就是耶穌基督的門 徒，其他的就是懦弱和沒有遠象的會友。一個有異象，有勇 氣的上帝僕人是會持久實踐心中所領受的感召，最終吸引更 多羣眾支持教會的召命。
三、 總結
教會改革運動的精神就是教會持續不斷地改革。 感謝上帝的帶領，讓香港教會走到當下的光景。我 們要同心走向更大的共融和合作，確認自己的歷 史根源和身分，在不同事工和面向中選定路 線。今天已不再是上世紀七、八十年代的 香港社會，我們需要持續不斷地改革， 才能成為今天當下的「天路途中的教
會」。
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第 2723 期 主曆2016年10月30日(禮拜日)
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      耶和華如此說:你要站在耶和華殿的院內，對猶大所有城鎮的 人，就是到耶和華的殿來禮拜的，傳講我所吩咐你的一切話， 一字也不可刪減。或者他們肯聽從，各人回轉離開惡道，我就 改變心意，不將我因他們所行的惡、想要施行的災禍降與他們。
(耶利米書二十六章 2 至 3 節;和合本修訂版)
神要求耶利米要將從祂領受的話原原本本地說出來，命令他不 要為迎合聽眾而改變祂的話，不為討好人而刪減神話語中重要 的部分。神願意因人的行為而改變心意，不施行原先所說要降 的災禍，因為神差派耶利米宣講的目的不是為了審判和咒詛， 而是希望子民能棄惡從善。 盼望我們能有一顆受教的心，願意回轉領受神的教導，使我們 的靈命能蒙恩成長，得着神的喜悅。
九龍尖沙咀漆咸道南67號安年大廈902室 電話:23685147 http://www.hkbs.org.hk
為會眾參與第二十二屆培靈奮興大會祈禱
親愛恩主，感謝祢為眾信徒預備第二十二屆培靈奮興大會，在十一月一 至七日晚上在尖沙嘴浸信會舉行，多謝祢預備蕭壽華牧師講解民數記 十一至二十五章，提醒我們在「末世曠野路，敬虔儆醒行」，懇求恩主 復興我們愛主的心，賜予我們一顆渴慕聖言的心，讓我們的心田柔和謙 卑，承載領受上主真道，能離開因循呆滯的生命狀態，更新香港眾教 會，有力量在末世中見證上主。奉靠耶穌基督得勝名求，阿們。 每天禱告:
禮拜一 求主挪去一切攔阻信徒赴會的障礙，帶着一顆謙卑受教的心赴 會，領受靈糧。
禮拜二 求主鼓勵信徒帶着渴慕和期盼的心，先閱讀民數記十一至二十 五章有關經文，預備心田領受真道。
禮拜三 求主使用邀請人赴會的同工和眾肢體，鼓勵更多信徒出席，同 蒙主恩，心被恩感。
禮拜四 求主在大會期間賜下良好天氣，交通暢順，讓每個赴會者能安 全和順利到達大會場地。
禮拜五 求主保守大會場地及各個現場同步直播場地，一切影音、音響 和技術暢順安全。
禮拜六 求主使用每晚會前的祈禱時段，讓我們為自己、為講員、為眾 教會代禱，求主施恩憐憫。
禮拜日 求主賜予每一位赴會的香港和國內信徒，有健康的身體，有屬 靈的胃口，有精神聆聽上主話語，有悟性明白真道，有力量去 行道，使我們的生命不再一樣。
李祖耀(第二十二屆培靈奮興大會祈禱組組員)
         深水埗浸信會
何文田浸信會福音堂舉行成立教會感恩崇拜
何文田浸信會福音堂將於十一月十三日(主日)， 下午二時三十分，於其母會深水埗浸信會(九龍 長沙灣廣利道四號)舉行成立教會感恩崇拜，屆 時將由香港浸信會聯會會長莫江庭牧師擔任主禮 及證道。歡迎教牧同工及信徒赴會，同頌主恩。 查詢可致電 2242-1414。
何文田浸信會福音堂於二零零零年十一月開始聚 會，現時聚會人數有七十多人，成立教會後該會 將易名為「何文田浸信會」。
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《基督教週報》金禧報慶，特別出版《香港教會人物傳》一書， 由李金強博士主編。透過口述訪談、或搜集文獻，記錄一百位香港 有史以來之基督教會重要人物，講述他們與香港華人基督教會百年 來之密切或間接影響。書中追溯香港教會先賢的貢獻，刻畫信徒生 命的內涵和事奉的能耐，就如《使徒行傳》詳細記錄初期教會和使 徒們的行踪，見證上帝一步一腳印運行的恩典軌迹。
本書共分四大章，首章記錄了自一八五四年起歷屆香港華人 基督教聯會的主席;第二章記錄了來自各宗派四十位傳道先賢的 貢獻;第三章分別挑選了教育、醫療、文字三界別的先賢;第四 章收錄了二十三位傑出信徒。《香港教會人物傳》一書是由沈祥 趾先生奉獻其遺產，成立的「基督教週報文字事工專款」資助出 版經費，現已公開發售。
書名:《香港教會人物傳》 主編:李金強 出版:香港華人基督教聯會 頁數:四百一十三頁 定價:港幣一百九十元正
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第2723期
主曆2016年10月30日(禮拜日)
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          聯會消息
       誠心所願
   梁銘
慈悲的天父，感謝讚美祢。  連續兩個颱風都過去了。  又是天朗氣清的日子。  我們集會、我們敬拜、我們聆聽。  縱使政治氣候依然風風雨雨。  縱使莊嚴的宣誓，活化了丑生丑角，  憐我大城、悲我民眾。  切忌以此作為時尚風範。  以鬥爭、吵罵、撕裂代替了政綱、政見;  多輕省的政治本錢，不用嘔心瀝血。
慈悲的天父，感謝讚美祢。  連續兩個颱風都過去了。  又是天朗氣清的日子。  我們集會、我們敬拜、我們聆聽。  第三十二屆基督教聯合書展，為期九日剛結束了。  以「閱讀轉化生命」的主題。  既美麗又可愛兼親切。  但願不是美麗七彩的肥皂泡，  空蕩蕩、飄飄然的。  求主使我們朝理想，拼力以赴。
誠心所願。
 聯會婦女退修喜樂遊現正接受報名
傳道部婦女組將於十一月二十八日至三十日(禮拜一至三)舉辦 「聯會婦女退修喜樂遊」活動。歡迎聯會女董事、聯會各部組女顧問與 委員，以及會員堂之女教牧同工、婦女領袖參與;三日兩夜行程豐富， 並且設有早、晚禱靈修分享，共享主內團契。參觀景點包括遊船觀賞全 國最大的「小鳥天堂」、「圭峰山國家森林公園風景區」、仿古特色建 築「紅博城」、 栩栩如生「大象東方蠟像館」並安排品嚐五邑特色美 食(石岐乳鴿、風味燒鵝、炊漲魚蝦蟹)。報名查詢可致電聯會辦事處 (電話:2337-4171)。
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進堂聖樂讚美會
觀潮浸信會將於十月三十日(本主日)晚上七時三十分，在該會(觀 塘翠屏道十一號二樓主禮堂)舉行「進堂聖樂讚美會」，將由觀潮浸信 會、九龍城潮語浸信會、生命頌浸信會、牛頭角浸信會所組成之百人詩 班獻唱，聯同管弦樂團伴奏，同心頌讚獻呈主。歡迎各教會弟兄姊妹出 席，晚上七時起進場，不設劃位。查詢可電2341-1158何先生。
  銅鑼灣浸信會「新的一頁」佈道晚會
銅鑼灣浸信會將於十一月五日(禮拜六)晚上七時三十分至九時， 在該禮堂(香港英皇道61-65號1樓)舉行「新的一頁」佈道晚會，由易 小玲小姐擔任見證嘉賓，雷健生牧師分享福音信息。歡迎帶領未信者出 席，並為佈道會祈禱，查詢可電2571-4579。
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「浸信會:歷史、神學與實務」教牧課程
沙田浸信會教牧裝備學院將於十一月三、十、十七日(逢禮拜四)下 午二時三十分至五時三十分，在沙田浸信會愛家中心(沙田小瀝源源順 圍28號都會廣場19樓)舉辦教牧課程「浸信會:歷史、神學與實務」， 由沙田浸信會裝備事工主任蔡錦圖博士主講。課程適合浸信宗同工及教 會領袖參加，特別可作為非浸信會背景而任職浸信會之教牧同工增潤 及按牧先修班。詳情可瀏覽網頁w w w.h k s t b c.o r g/c m c/240，查詢可電 2632-8964饒先生。
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從腓利門書看政治與信徒的關係
中華基督教會望覺堂將於十一月六日(主日)下午二時至四時，假 九龍旺角弼街56號基督教大樓4樓副堂舉辦「從聖經中看政治與信徒的關 係:以腓利門書作例子」，由工業福音團契總幹事葉漢浩博士主講。費 用全免。查詢及報名可電2394-1412。
第十五屆教牧賢妻退修營
香港教會更新運動將於十一月十三至十四日(主日下午至禮拜一下 午)假烏溪沙青年新村(沙田馬鞍山鞍駿街2號)主辦「第十五屆教牧賢 妻退修營」，主題為「化壓力為動力」，由龔黃家平師母擔任講員。對 象為傳道人(牧養教會或在基督教機構事奉者)及神學生的太太，截止 報名日期為十月三十一日。報名及詳情可瀏覽:w w w.h k c h u r c h.o r g，查 詢可電2728-1700。
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環球聖經公會、天道書樓、環球天道傳基協會、尖沙咀潮人生命堂 將於十一月四日(禮拜五)晚上七時三十分至九時三十分，假尖沙咀潮 人生命堂(尖沙嘴寶勒巷25號)合辦「再思愛心的真義」聖經講座，由 中國宣道神學院馮兆成院長擔任講員，詳情可瀏覽www.wwbible.org，查 詢可電2356-7234。
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中國信徒佈道會及中國基督教播道會迦南道真堂將於十一月四及 十一日(禮拜五)下午一時十分至一時五十分，在迦南道真堂(新蒲崗 雙喜街9號匯達商業中心8樓)舉行新蒲崗區福音午餐會，主題為「輕 鬆一點聽故事(真人真事)」，分別由張廣源先生分享「烈火雄心」 (四日)及劉冬青先生分享「毒海遇上愛」(十一日)。自備午餐者費 用全免，用膳者港幣三十三元。查詢可電6218-7905盧小姐，或電郵 lunchcu@ccmhk.org.hk，詳情可瀏覽網頁:www.ccmhk.org.hk。
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第 2723 期 主曆2016年10月30日(禮拜日)
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12
  寬恕，若繼續指責對方及沒有放下追討的權利，就不會有復和的 可能，因此寬恕最終是要使雙方能重新和平相處。
寬恕自己 與人復和
蔣賴玉芳女士從上帝的寬恕中看到恩典，第一是衪放棄了對人 追討的權利，使人享有免於被指控的自由，也免於面對指控的羞 恥;第二是縱然人本該不受接納，但上帝仍接納我們;第三是因 上帝的「自我捨棄」，人與上帝間的敵對鴻溝得以跨越，使彼此
相聚再次成為可能。「我們要接受與上帝相聚的邀請，以感恩和自由的心 與衪交往，並將衪的愛延伸至他人，使你我復和，與人合一。」
她強調除了與他人復和外，更要與自己和好，因為無法接納自己的人， 也無法跟其他人和平相處。「寬
恕自己是合一職事中的根本，也
是人和人復和最重要的條件，否
  二零一六神學生聯禱日
接納自己與神人復和
      聯禱日共有二百七十五人出席，彼此為個人生命、神學院及教會祈禱。
香港神學生聯禱會已於十月二十二日，假中國基督教播道會恩 福堂主辦「二零一六神學生聯禱日」，主題為「主啊!使我 們與袮復和、與人合一」，中國宣道神學院靈修神學講師蔣 賴玉芳女士指上帝已全然寬恕人的過錯，籲信徒接納自己的生命，與他 人和自己和好。
她指，希臘文「寬恕」一詞有放下、釋放和完全原諒的意思，又 引述古倫神父所言，指「寬恕」就是不檢舉對方未能達成目標，同時 放棄指責的權利。她提到《約翰福音》八章一至十一節，指耶穌面對 通姦的婦人，不但沒有指責和檢舉，更放棄了討債的權利，叫她不要 再犯罪便寬恕了該婦人。她又談到「復和」，強調復和唯一路徑就是
則合一不可能發生。」惟她坦
言，人要與自己過往生命復和是
最艱難的任務，因為過程中必須
接納自己的不能和有限性，這是
人不喜歡面對的。她引述神學家
田立克(Paul Tillich)的說法，指
「未能達成目標」是人的宿命，
也是罪對人的折騰，結果產生不
滿足、孤獨和罪疚等感覺，並形
容這種狀態是人性的一部分，不
能靠人的智慧或好行為去消除。 因此，她認為唯一的出路就是勇於接受上帝對我們的寬恕，儘管人是不完 全和滿有缺點，但衪的愛可跨越與人不和及自我拒絕的折磨。
至於與自己和好，意思正是接受上帝對我們的接納、停止控訴自己， 讓我們能從抱怨與苦毒中釋放出來。她重申，上帝已全然寬恕和接納我們， 籲信徒接納自己過往的生命，如拒絕這份「自我接納」的邀請，即等於拒 絕上帝。
蔣賴玉芳女士強調，上帝已全然寬恕和接納我 們，籲信徒亦要自我接納，才能與他人復和。
    恩臨萬邦青年宣教大會 挑旺年輕信徒宣教生命
       為鼓勵青少年參加宣教工作， 香港差傳事工聯會日前假宣 道會恩澳堂舉行發佈會，宣 布將於二零一七年六月九至十二日，於 烏溪沙青年新村舉辦三年一度的「恩臨 萬邦 2017 青年宣教大會」，期望從宣 教挑旺年輕人的心靈。
香港差傳事工聯會教育及動員主 任莫潔芳表示，青年人也可擔任宣教 工作，歷史亦見證上帝使用青年信徒， 「若瑟、但以理雖不是自願到異邦， 但卻於當代產生極大影響，作了美好 的見證，可見年輕人被差派宣教同樣 能被神使用，發揮影響力。」據統計 數字顯示，香港差出宣教士的平均年 齡已超過四十七歲，然而過去兩年卻 多了三十歲以下的宣教士，她喜見宣 教年輕化的現象，期望年輕人繼續接 棒，將天國訊息傳揚開去。
今屆營會主題為「Y 宣教」，「Y」 代表「Youth 青年」及「Why 為何要 宣教」，帶出青少年宣教工作存在挑 戰和困難，但深信上帝掌權，挑戰將
變成機遇，藉此為世界帶來改變。故 營會以「挑戰」、「機遇」和「改變」 為副題，分別由中國神學研究院實踐 科助理教授陳關韻韶女士、香港威克 理夫聖經翻譯會總幹事羅兆泉牧師、 同心圓敬拜福音平台總幹事霍志鵬先 生主講，並由世界福音動員會(香港) 總幹事劉卓聰傳道於差遣禮上宣講訊 息。營會同時設有專題講座、文化探 索、生命分享、宣教博覽和禱告操練 等活動。
莫潔芳希望教會鼓勵年輕人參與 青年宣教大會，但強調營會並非教會 的重擔，也不是要教會付出額外時間 和資源去推動，而是配合教會進行服 侍，例如不少教會於暑期有短宣活動， 營會可作為教會短宣前的訓練等。「我 們希望能與教會合作，一起將差傳異 象帶給年輕人，彼此配合拓展天國， 建立青年信徒。」
有關青年宣教大會的詳情，可瀏 覽 http://gtanymc.hkacm.net
 主席:龐建新牧師 副主席:胡明添牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:李國權牧師 李炳光牧師 李鴻標牧師 
香 港 華 人 基 督 教 聯 會 出版委員:梁銘牧師 李志剛牧師 許朝英先生 鄺偉衡牧師 吳業立先生 植栢燊先生 張振華牧師 鍾健楷牧師 陳培德牧師 翁傳鏗牧師 關鎮威牧師
伊拉克摩蘇爾軍事行動 或爆發今年最大人道危機
  伊拉克北部自二零一四年起持續發生衝突，影響全國 逾一千萬人，逾三百三十萬人流離失所，當中一半 為兒童。近日伊拉克第二大城市摩蘇爾出現的軍事 行動，或導致另外一百萬人流離失所，觸發今年需求最大的 人道危機，宣明會呼籲市民捐款支持救援工作。
伊拉克北部宣明會救援項目主管斯諾文(Khalil Sleiman) 指出，新一批難民抵達時一無所有，只有隨身衣物，又飢又 渴，並且需要緊急醫療照顧。而受城內衝突影響，難民兒童 飽受心靈創傷，相信需要多年專業支援才能重過正常生活。 宣明會正在伊拉克北部，準備就是次人道危機提供進一步援 助，包括為難民提供糧食、水利衞生、禦寒等方面的援助， 以及在當地設立兒童天地，為孩子提供心理支援。
市民可透過網上進行捐款:www.worldvision.org.hk ， 或將捐款直接存入恒生銀行(286-364385-003)，或以畫 線支票(抬頭請寫「香港世界宣明會」或「WORLD VISION HONG KONG」)捐款。請將銀行收據或畫線支票連同個人 資料寄回「簡便回郵六十九號香港世界宣明會」收(免貼郵 票)，信封面請註明「敘利亞難民救援」。捐款將統一支持 這一帶地區(包括敘利亞及伊拉克)受戰火蹂躪的人，提供 緊急救援及協助。市民如對捐款有任何查詢，可致電 2394 2394 聯絡宣明會捐助服務熱線。
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傳道故事
選・擇
罪是基督徒一世不斷糾纏不清的關係，亦是神學家不斷研究的議 題。在這個世代，罪依舊纏繞我們這些信徒，可能是敗壞的道 德標準、自我保護的手段、歪曲的文化，它們化成了甜美、吸 引的引誘，甚至成為了世界標準中我們的必需品。不少神學家認為人身來 便有罪，所以人一生不斷地選擇犯罪。心理學家則認為人的思想有很多不 同的層面，使人有不同的選擇。不論理性與否，不能否認的是一個人經歷 的社會壓力、道德、傳統、興趣、文化等因素，都會影響「理性選擇」的 最後判斷。
《蜘蛛俠 3》中的蜘蛛俠大概是很好的例子，更讓我們看見自己，他 在一次拯救行動中，不慎感染了不明物質，令他的紅色戰衣頓然變成黑色， 其心智亦漸受蠶食，變得狂妄自大，甚至離棄身邊的至親至友。他不單失 去正義，更不斷跌進罪的網羅。身為蜘蛛俠，他既要對付毒魔，又被誓要 為父親報仇的好友追殺;而之前殺害他叔父的沙魔亦與他為敵!紅與黑截 然反差又對比的色彩，如人性的兩面也在這兩個色彩中徘徊。紅色的蜘蛛 俠代表了正義，他作為偶像的身分出現在人們中，總在人們最需要幫助的 時候、危機的關頭挺身而出。黑色的蜘蛛俠，仿佛被邪惡附身一般，在一 股強大力量的支配下，讓他欲罷不能。我們不難理解蜘蛛俠的墮落，他住 在破敗不堪的房間，有着一扇令人無言的門，他沒有穩定的工作，為了生
第 2723 期 主曆2016年10月30日(禮拜日)
計四處奔波，他甚至沒有帥氣的外表，相比其他英雄，蜘蛛俠只是一個最平
民的英雄;當他被推上神壇，有着自我的強調意識，便飄飄然接受民眾的朝
拜和歡呼，這個曾在空中為平民付出的英雄也隨之消失，不再具備拯救世界
的決心和能力，英雄被放大的同時，缺陷與自我的貪婪隨之毫髮畢現。好像
身處這個世代的信徒，我們決心要學效基督、要遠離罪惡，但當面對罪惡的
挑戰時，卻敵不住引誘。
在絕望和自我唾棄中，教堂的鐘聲突然響起，蜘蛛俠奮力撕掉帶給他力 量卻更帶給他自私與邪惡的黑色蜘蛛服。過程是痛苦的，但結果是可喜的， 蜘蛛俠最終在面對罪的選擇中，他選擇了正義和人性中善的一面。
蜘蛛俠進入了黑色邪惡世界，背棄了正義世界，心中驕傲自大，更以為 報仇是世界逼他的;但當教堂鐘聲一響，他記起了自己的身分，記起 了他也有選擇的權利。從自身經歷或不少例子中，我們都發現人總 是不由自主地選擇犯罪，心中或外在經驗的判斷都令我們對罪 有不能割斷的交纏。而作為信徒的我們，雖不能幸免於犯 罪的機會，但若抓緊神的恩典，在靈性上操練，便能更 有能力地選擇對抗罪的引誘，這是信徒最大的盼望。其 實，有時最可怕的不是魔鬼的計謀有多美好，而是我們 常常忘記自己是屬神的人。我們進入了這個世界，在生 活中，不時也會面對人性的選擇，面對一些光鮮外表包 裝下的誘惑時，我們需要做好對抗罪的選擇的準備。
心靈絮語
李碧如
楊樂怡
朝聖之旅
在丹麥的瑪麗艾瓦小鎮，我們參加了當地教會舉辦的一趟朝聖 之旅，所謂「朝聖」，其實跟步行默想相類。開始時，每人 獲派一單張，上面印了七個單詞，領隊叫大夥兒跟着大隊漫 行山林中，路上不得交談，還要在每一段路上思考一個單詞，在適當時間 地點，領隊會稍作停留，邀請參與者自由分享所思所感。
七個單詞包括:放慢、簡樸、無憂、自由、安靜、分享和屬靈。除了 我們，也有鎮上居民參加，大家默默地跟着領隊走進樹林裏。陽光從高聳 的樹梢射下來，一片寂靜，只有踏在落葉上窸窸窣窣的聲音。
忙碌慣了的香港人，一旦放慢腳步就會心慌，恐怕不知讓誰超越過 去，殊不知只有放慢，才有空間思考，才懂得留白不僅屬於繪畫，也屬於 生活。在山野間，呼吸着充滿負離子的清新空氣，才明白簡單的生活，可 以減去爭競炫耀，重歸生活本質。看着路上絢爛青翠的閒花野草，相比它 們，尊貴的人，還有甚麼好憂慮?大家安靜專注地走着每一步，那刻，心 靈深處便得釋放，享受到如鷹展翅的自由。
每一站，領隊讓大家稍停作自由分享，每個人都有不同感受，樂意講 的輕聲地把感受向眾人傾訴，喜歡藏在心底的可以保持緘默。這樣毫無負 擔了無牽掛的漫行山野，叫人的靈魂也得到洗滌。
那天，我想起多年前住在溫哥華，每逢假日約同行山發燒友踏遍大溫 省立公園，只是，那時總想着征服每條難行的山徑，大家在路上只管天南 地北笑語喧天。如今，才終於明白如何享受寧靜的美。就像柳宗元在《始 得西山宴遊記》所說:「然後知吾向之未始遊，遊於是乎始。」
聽那微聲
一位朋友心煩意亂，我和她在路上邊走邊談。從她對自己生活上 好像失序而有的煩悶，談到近日的心情。原來她對哥哥不滿， 於是採取一些行動去懲罰他，包括不去探望，不打電話，簡言 之，不要理睬。
我讓她想這些方法有沒有功效，她老實回答，並沒有效果，哥哥不 對的行為，沒有改變。這又使她心境更為煩躁。我和她慢慢討論，她終 於明白到要跟哥哥保持關係，才可以有機會去影響他。朋友又喜又嗔‥ 「為甚麼我起初完全想錯了?我還以為不睬他，他便會反省。」
我跟她講了一個故事。
有一個農場主人把他的名貴手錶跌落在倉庫裏，於是懸紅讓他手下 的工人去找，找到的有賞。可是手錶落在穀倉，直如大海撈針，一羣工 人把穀子翻來翻去，找了半天還是找不到。主人很失望。這時候有一名 小孩上前，對主人說，到了晚上，只要讓他一個人去找，他保證會找到。 農場主人心想一羣成年雇工都做不到的事，一個小孩子怎能做到，但即 管讓他試試。
晚上萬籟俱寂的時候，小孩來到穀倉，他走進去後，一言不發站在 裏面，用心去聽。不久，他聽到了微弱的「的答」聲音，循聲而上，他 終於找到埋在穀粒中的手錶。
當眾聲喧囂，我們聽不到內心的微聲，因此也不能跟隨心底真正的 理解和意願而行，當親人的行為令你失望，周遭的噪音會叫你責罵、懲 罰，但內心的聲音會叫你去明白、去了解。揚起紛擾，往往無助解決問 題，寧神靜氣，反而會照亮心中眼睛。
品蘭集
文蘭芳
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