﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[   2721
2016年10月16日 逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本期摘要
你健康嗎?
所知--> 所行--> 所是? 創新的官商民合作
・謝任生 P.2 ・黃佩芳 P.3 ・陸輝 P.4
    人口老化問題嚴重
香港教會首當其衝
                量性研究不只是一堆統計數字，更能將當中的訊息帶進教會，啟示未 比社會更嚴峻。
來的牧養方向和策略。建道神學院拓展部量性研究組及實用神學部
已於十月七日，假該院灣仔市區校園舉辦「量性研究研討會:香港 教會未來的牧養生態和對策」，從量性研究數字和分析，看香港教會未來的 牧養生態發展。
鄧偉江:人口老化問題持久深遠
政府統計處處長鄧偉江太平紳士表示，香港人口現已開始急速老化，現 時長者人口為一百一十萬，二十年後將急升至二百三十二萬，而且可預視未 來三十年，長者數目將維持在 二百三十萬人以上，影響持久深 遠。他又指過去因戰亂關係，人 類大多早逝，故全世界都缺乏處 理人口老化問題的經驗，加上香 港為全球最長壽地區之一，故挑
目;至於二零四三年後，出生數目加上淨遷移也不能彌補死亡人數，令全港 人口下跌。
此外，勞動人口下跌亦是未來挑戰之一，由於本港出生率不足，年輕人 愈來愈少，故勞動人口將於二零一八年到達頂峰後開始下跌。同時，人口老 化問題令撫養比率持續惡化，他引述政府統計處數據指，二零一四年的老年 撫養比率為二百一十一，推算二零六四年將急增至六百五十八，即每一千名 十五至六十四歲人士相對六百五十八名長者，情況嚴重。
陸志明:教會老化情況愈趨嚴峻
建道神學院拓展部資深研究員(義務)陸 志明博士比較政府統計處及建道量性研究組 數據，自二零一四年開始計算，香港未來人 口及教會會眾的成人數目，不約而同於未來 三十年持續下跌，但長者數目卻上升超過一 倍;至於本港勞動人口方面，估計未來三十 年下跌約十個百分點，由於教會中年會眾數 目一向較少，所以教會的勞動力更長期低於 全港水平。他又指，本港及教會會眾的撫養 比率將於未來三十年上升一倍，若計算經濟 撫養比率(每一千個有從事經濟活動的人， 需撫養非從事經濟活動者的比率)，教會數 字更遠高於全港平均數，反映教會在這方面
動作出改變，牧
者要正面看待及
引領他們，若沒
有適當教導，他 們可能會以不正確的方法做事。」他認為，教牧必須看重「人」 的工作，從關係入手進行牧養，同時開放接納，給予他們機會。 惟他強調，聖經知識、屬靈權柄及委身效忠基督是不變的原則， 同時重申以生命影響生命，與他們親近和相交。
「香港約四分之一堂會超過五十年歷史，堂會老齡化但植 堂不多，結果愈趨保守求穩。」曾牧師又指，教會向外拓展活 力不足，宣教動力放緩，加上年輕信徒流失明顯，建議教會應 妥善分配人力資源，例如年長者有錢有力量，教會應給予他們 希望和使命，至於 N 世代則需要高參與率，不能再以舊有思維 牧養等。
根 據《 二 零
一 四 教 會 普 查 簡 講座探討香港教會面對人口和社會的變化，如何在新生
態下進行牧養。
陸博士綜合多方數據推測，二零四四年全港基督徒長者人口將達十二萬 人，佔所有年齡基督徒的 34%，數字龐大。他又估計在基督徒長者中，屆時 不足 9%居於安老院、獨居者將逾 13%，因此他建議教會可組織關顧隊，巡 邏協助有需要的獨居長者，如探訪、家居維修、陪診和送飯等，基督教團體 則可興建安老村、安老院和社福設施。此外，他又建議神學院加強裝備神學 生面對社會老化和貧窮問題，教牧同工則應了解社會上各區已有的社福設施， 以便隨時向會眾提供相關資訊。
曾錫華:嶄新思維應對社會劇變
建道神學院跨越文化研究系主任及實用神學部代主任曾錫華牧師指，隨 着社會文化改變，教會過去的事工設計及模式漸已失效，教牧同工須具備新 思維以應付社會急速轉變的處
境。
人口老化危機固然迫在眉 睫，但青少年流失情況同樣是 教會棘手問題之一，他形容 N 世代(Net Generation)崇尚 自由、重視透明度及誠信、勇 於接受挑戰和創新等，甚至目 標改變社會和在位者。「我欣 賞他們有目標，至少願意以行
報》資料，逾三成 堂會反映事奉人手不足或未能委身，故建道量性研究組按年齡和性別，推算 教會未來五十年的義工人手，結果發現不論男女事奉人手均持續下跌，惟 六十五歲或以上的事奉人手則按年上升。他表示結果與教會長者人數眾多有 關，但不代表可解決事奉人手不足的問題，因不同年齡層能勝任的事奉崗位 截然不同。
  鄧偉江太平紳士稱，香港人口急速老化，預 料影響將至少持續數十年。
戰更大。 他解釋，戰後嬰兒潮令香港
人口大量增加，該批「戰後嬰 兒」至今多已年屆六十五歲，因 此人口老化問題已經開始。隨着 他們年紀漸長，死亡率亦相對 提高，故鄧偉江推測二零二六年 後，香港死亡數目將多於出生數
 陸志明博士預料，未來教會會眾的撫養比率 將較社會嚴峻。
曾錫華牧師指，在社會文化劇變下，教會需 具備新思維應對牧養。
   編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@christianweekly.net;廣告:ad@christianweekly.net 承印:國強印刷制作公司
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第 2721 期 主曆2016年10月16日(禮拜日)
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  凡對本欄文章有回應者，可電郵至 info@christianweekly.net。
    教會之聲
    健康主日
謝任生(興田浸信會榮譽顧問牧師)
你健康嗎?
成長又成熟的教會，這才是教會的健康之道。 教會講台上不要有太多不健康的雜糧，而是 需要有真能餵養信徒靈性成長的健康天糧。所 以，教會講台不能是清談節目或演唱的舞台，而 是上帝的先知平台。只是，今天我們有先知的出
     現嗎?先知呀!你在哪裏?
愛人如已是健康的
愛人如己不是自私。一個不懂得愛自己的人 又怎能愛他人呢?但是只愛自己是不夠的，我們 必須同時去愛他人。愛己應當包括自己身體的健 康，因為身體就是聖靈的殿。 健康與救恩息息相關
只有明天的永生而不尋求今天的健康是虛幻 的，只講今天的健康而沒有明天的永生又是無根 的。沒有今天的身體，我們就不會明白甚麼是永 生和健康，沒有永生的健康也是殘缺的，因為健 康與永生息息相關。
我就是我的身體
全人的健康是為了上帝而存在的，因為這就 是我們生命與一切活動的核心，全人救恩的體 現。我不是只要擁有一個健康的身體，而是要 擁有一個全人健康的我，因為我就是我的身體 (I am my body)。
吳思源
搭巴士學做人
一葉知秋，看見香港的父母怎樣帶孩子到雙層巴士的上 層，就知道他們管教兒女是如何失效。 在巴士上狹彎的樓梯，加上巴士車速時快時慢，有 時更突然煞停，有常識的父母上樓梯時必然殿後，然後叫孩子緊 握扶手自己往上行;到下樓梯時，大人就先行，若然孩子有甚麼 閃失，自己也可接住。
但現時香港很多家長已不懂得這個簡單而最安全的道理，十 居其九是躬身彎腰拖着兒女的手上落樓梯。這樣做其實最危險不 過，一旦失足兩個人必如滾地胡蘆從樓上掉下來。
又當上到巴士上層，很多父母總是放手讓乳臭未乾的小孩子 自行揀位，小孩子當然不知危險，多選車頭的座位，大家知道這 行座位風險最高，但香港大多數家長竟然愛理不理，釀成意外時 才懂得怪責自己。
「港孩」由這樣的父母養育成長，漸次失去做人的方寸和生 活的技能。乘巴士就好像人生，該選擇甚麼座位，該怎樣行走， 該怎樣保護自己，其實是很基本的原則。
孩子需要父母作他們的人生導師和「解畫人」，尤其是在成 長的歲月，意志未夠堅定，價值觀又未成熟的時候，就如帶他們 上落巴士、出入地鐵，以至過馬路，除了要教導他們正確合宜的 方法，遵守交通燈號指示，禮讓有需要的人，更加要有危機意識， 學會風險管理，以策安全。其實人生也是一樣，孩子自幼學會了 應有的禮儀和方法，自然懂得自己的價值觀念，行住坐臥也有一 套原則。
南非民權領袖曼德拉說過，大人對待小孩子的方式，反映出 這個社會的靈魂。看到香港的小孩子在巴士上自把自為，失魂落 魄，驚險重重，就知道這個社會的靈魂給掏空，成年人責無旁貸。
耶穌基督的健康不是指祂無病無痛、無 倦無愁;相反，祂在世時會渴要睡、 也會叫痛、感到孤單，更是哭號。所 以，耶穌基督的健康與完美必須是指向祂對人生 的取向，能恆常地完滿父上帝的旨意。我們對健 康的定位也當如此，就是去尋求上帝在我們身上 的生命意義與完滿，而非單向地追尋生活上的豐 足、或是身體上的健壯。
健康是全人的
四肢健全的人不一定就是健康的人，若是心 靈有殘有惡，這人就不是健康的。同樣，身體有 缺陷但生命豐盛又良善也可以是健康的人，這比 身體的健壯更為重要。所以，我們要尋求人格的 完整和靈性的健康。
罪是健康的最大敵人
不肯認罪的人就是不健康的人。耶穌說，無 病的人用不着醫生，有病的人才用得着;我來本 不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。罪就是疾 病，能撕裂人的身體，致人死亡，也能蠶食人
區在國
火熱
家頌:
已經兩個月沒有見到你，近況可好? 教會的主日崇拜和小組查經仍然如常進行，你眼裏的幾位「偽善」的教會長
輩依然每個禮拜日準時出席崇拜聚會。我看見你的媽媽頂着幾許尷尬，有點不情 願地回答好些弟兄姊妹對你的關切和問候。好不容易熬過了一個多月之後，問候 的高峰期已過，看來大家都逐漸接受了你將會有一段「失踪」時間。
我倒還沒有適應，心裏常常想念你。特別記着你向我說的那幾句話:「是的， 我決定離開教會，主要不是因為避開那些偽善基督徒，而是我看見基督教信仰無 力面對這個世代。」
家頌，還記得我說，上帝在每一個時代都向當代的人發出召喚，呼召我們去 跟隨祂，不只是為了死後上天堂，我們作為基督門徒，所領受的天國子民的身分， 在塵世歲月已然展開。
我們需要生命的火，熱切地為天國活一次，否則只怕空談使命，有負於主， 有負於時代。使命的內容當然重要，懷着火熱心腸，走錯了路，是很沈重的不幸。 然而，我們也許不太缺乏思想和洞見，卻最難培植那份對歷史、也就是對當下和 未來的承擔感。
在四面受敵的光景下，先知耶利米說:「我終日成為笑話，人人都戲弄我。」 (耶二十 7 下)然而，他並沒有違背召命，終止傳上帝信息的工作。耶利米以激 烈的言詞說道:「我若說，我不再提耶和華，也不再奉祂的名講論，我便心裏覺 得似乎有燒着的火閉塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。」(耶二十 9)正是 那團燒着的火，叫耶利米含忍不住，不能自禁。
若果你認為基督教信仰無力面對這個世代，你甚至不齒於一些教會領袖的言 行，那豈不是更需要你踏踏實實，以火熱的心腸，忠勇地活出信仰使命?火熱是 一種生命狀態，與生命素質分不開;面對當下教會和香港的處境，正正需要有一 副火熱心腸的門徒，為主打美好的仗。
謝謝你以電話短訊慰問，我仍有點感冒。身體雖然疲弱，但內心的火卻燒旺 我不足的信心，我就再次為你禱告。
火熱生命!
性，傷天害理，禍及他人，虧損上帝的榮美。但 悔改就是醫治，叫人能邁向身心靈的健康，榮神 益人。願我們過着天天悔改的生活。 苦難與健康可以是互惠的
身體的苦難當然會影響人身體的健壯，但同 時可以鍛煉人心志上的健全。舊約的約伯就是個 好例子。只是，為何今天講台上少講為主受苦， 委身於基督的信息?是否後現代主義已支配了教 會?這是不健康的。
健康不單是屬於個人的事
聖經從來沒有說我們要接受耶穌基督為我個 人的救主 ( 但並非說此話不對 )，而上帝的救贖 對象是教會，即是我們。所以，教會的健康也同 樣的重要。如此，教會需要的不只是健全財富， 而更是健康的靈性。 教會是聖潔的、講台是神聖的
聖潔是教會的一顆明珠。所以教會領導者的行 事為人要聖潔與公義，並要教導信徒過着聖潔與公 義的生活。在上帝面前沒有成功的教會，卻需要有
        生命同行札記
     國叔叔
 作者文責自負
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第 2721 期 主曆2016年10月16日(禮拜日)
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       釋經講道
   黃志輝(基督教香港信義會福樂堂主任牧師)·聖靈降臨後第二十二主日 祈禱時間表
耶穌設一個比喻、是要人常常禱告、不可灰心。說、某城裏有一個官、不懼怕神、 也不尊重世人。那城裏有個寡婦、常到他那裏、說、我有一個對頭、求你給我伸冤。 他多日不准。後來心裏說、我雖不懼怕神、也不尊重世人。只因這寡婦煩擾我、我就 給他伸冤罷。免得他常來纏磨我。主說、你們聽這不義之官所說的話。神的選民、晝 夜呼籲他、他縱然為他們忍了多時、豈不終久給他們伸冤麼。我告訴你們、要快快的 給他們伸冤了。然而人子來的時候、遇得見世上有信德麼。( 路十八 1-8)
 引言:
每個人的習慣都按着時間表生活，何時起 床?甚麼時間要上班?午膳時間多少?超時工作 也好，最晚也要何時回家。你的時間表中，有否 安排時間祈禱，每日多少次?每次多少時間?或 是「即興」祈禱，沒有穩定的祈禱時間表。 本論:
按着路加福音十六至十七章的記載，門徒產 生疑問，祈禱不會成就;不義的人反而興起，受 苦的人仍然受苦。路加福音十七章二十至二十五 節描述了法利賽人問耶穌，上帝的國何時來到? 隨之，耶穌設一個比喻(路十八 1-8)，教導門 徒常常禱告，不可灰心。比喻講述寡婦常到法官 那裏，鍥而不捨的祈求法官為她伸冤，這是漫長 的時間，仍有單純的信心等候上帝嗎?所以，耶 穌說，人子來的時候，遇得見世上有信德嗎?(路 十八 8)
一、信德是甚麼?
信德就是站立得穩之意。屬靈生命的質素， 會否隨着時間而淡化了信仰的熱誠。十個長大麻
瘋得醫治(路十七 11-19)，只有一個外族人回 到耶穌面前，歸榮耀給上帝。然而，有多少人願 意學習比喻中寡婦的堅持公義，尋求上帝復和， 活出屬靈生命，願意承擔罪債、悔改更新。 二、猶太人對祈禱的體會:
主耶穌以比喻教導，以色列民晝夜呼籲上帝， 鍥而不捨的祈求。上帝縱然為他們忍耐了多時， 豈不終久給他們伸冤。路加福音十一章五至十三 節，耶穌以「朋友半夜到來借三個餅」的故事， 形容祈禱者的情詞迫切，預表門徒將來的祈禱， 有聖靈引導祈求(路十一 13)。因為凡祈求的， 就得着;尋找，就尋見;叩門的，就給他開門。 所以，門徒得着耶穌的教導，對祈禱有新的意義， 影響今天猶太人對祈禱有以下的體會:「祈禱的 目的，讓你生命中加強注意上帝如何帶領你，與 你同在;上帝在你的人生為你擔負一切，上帝在 你的人生中有一定角色。若你在任何時刻感到需 要祈禱，那時你已注意上帝 ; 但是，有感動，有 「即興」才祈禱，不能使你更加注意上帝。要操 練「用時間」祈禱，建立習慣，設立時間表。
三、祈禱時間表
舊約記載但以理先知，他被奸臣謀害，在禁 令下，仍然按着祈禱的時間表，一日三次，雙膝 跪在他上帝面前，禱告感謝，與素常一樣。(但 六 10) 但以理這樣祈禱，被害扔至獅子坑。然 而，卻被上帝拯救，見證上帝為無辜者伸冤。(但 六 22)新約記載彼得和哥利流(徒十 1-16)， 他們各自在祈禱的時間表中禱告，哥利流在申 初祈禱(徒十 3);彼得在午正祈禱(徒十 9) 他們在禱告中看見上帝賜下的異象，他們照着上 帝的旨意而行，最終將救恩臨到外邦人。 總結:常常禱告，不可灰心
要建立常常祈禱時間表，讓你的禱告注意到 上帝仍在世上，特別在你旁邊，與你同在。按時 間表祈禱，在不開心的時間，仍繼續祈禱，知道 上帝仍然存在，上帝仍然掌權，常常被聖靈提醒 上帝「在此」。
     信·道·靈·心
     黃佩芳(香港信義宗神學院助理教授(基督教靈修學))
所知-->所行-->所是?
 知行合一，是信仰落實到生活和生命的理想境界。例如: 基督徒知道愛神、愛人如己是一切道理的總綱(太 二十二 37-39);因而宣述愛的言詞、實踐愛的行動; 並成為愛的傳人。可惜，在現實中「所知」、「所行」與「所是」 三者之間並不總有直線的因果關係。一些滿腹經綸的基督徒，因 着所擁有的「真理」可以變得傲慢凌人。一些長期事奉卻缺乏靈 性培育的基督徒，最終因耗竭而身心靈俱殘，甚至淡出事奉與教 會，卻美其名說是「為主燒盡」!多年來熟識的好姊妹、好弟兄， 在面對危機、試探、利益衝突時，會瞬間變成陌生人。
為甚麼知行合一，是如此困難?「因為，立志為善由得我， 只是行出來由不得我。」(羅七 18)相信保羅的感慨也是多人的 心聲。其次，敬虔的行動也不一定表明就是敬神愛人。耶穌就曾 嚴厲指責法利賽人的假冒為善(太二十三 27)。頭腦知識與外在 行為不能等同人心的轉化，取代生命的塑造。
無論是保羅的無奈，還是法利賽人的偽善;未能知行合一的
基督徒，實在比比皆是。難怪有人嘲諷基督徒是虛偽的，講一套 做一套。被嘲諷為虛偽事小，不正視生命的幽暗面而讓其成為破 口事大。這些破口會陷人於試探與罪惡中。我們必需正視改變人 心這項艱巨的工程。
反省生命與自我認識，是邁向知行合一的關鍵。你不要以為 自我認識只是心理學的範疇。在尚未有心理學的十六世紀，大 德蘭 (Teresa of Avila, Interior Castle)與加爾文(John Calvin, Institutes of the Christian Religion)都不約而同地在自己的經典著 作中指出，自我認識對靈命成長及認識神有着重要的作用。要坦 誠面對自己、勇敢承認一切的美與醜、欣然接納所有 的光輝與幽暗。這樣，才可以清楚求恩的方向，繼 而與神同工、轉化生命、活出基督的豐盛!
(原文刊於「基督豐榮團契」網頁 http:// www.ficfellowship.org/knowingDoingBeing-s. html; 本文經作者修訂再刊。)
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第 2721 期 主曆2016年10月16日(禮拜日)
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        信仰重尋
   許立中
在這裏花了不少的篇幅談論教會，因為我們認識信仰的一切，莫不 是從教會而來。就是所謂「唯獨聖經」(sola scriptura)，亦是 經過教會所見證、認可和宣講的聖經。用保羅的說話:「這家就 是永生上帝的教會，真理的柱石和根基。」(提前三 15)
然而，倘若新教運動對教會有甚麼核心的貢獻，那就是它拒絕去絕對 化教會在任何一個歷史時期的形態和模式，無論是《使徒行傳》的初期教 會模式抑或架構嚴謹的梵蒂岡模式、東正教或聖公會、禮儀的或靈恩的， 又或是各自發揮的「福音派」。不同社會、歷史、文化的信徒，自然有不 同的信仰體會和表達。作為教會唯一的要求，是她必須忠於基督信仰的核 心見證。
事實上新教運動對教會的態度，就好比使徒保羅對猶太律法的態度; 兩者都是指向真理的重要工具，但本身卻並不是絕對的。保羅田立克在 一九三一年提出了「新教的原則」(the Protestant principle):
「新教精神(P r o t e s t a n t i s m)有一個超越自己一切具體實踐的原則。 它是所有新教實踐具批判性與動力的源頭，但它卻並非其中任何一樣。它 不能被一個定義所囿限。它不能被任何歷史性宗教所窮盡;在結構上，它 完全不能等同於改革運動、或早期教會，甚或任何宗教形式。它超越它們， 就如它超越任何文化模式。另一方面，它卻可以出現於任何新教實踐之中; 它是一股充滿活力、動力，不止息的力量;而這在新教運動歷史中扮演着 一個特別的角色。新教精神，其名稱來自『抗辯者』對大公教會的決定提 出異議;它包括從神性與人性的角度，對任何相對的實體卻提出絕對的宣 稱提出抗議，甚至倘若作出這宣稱的是新教教會。新教精神是對所有宗教 及文化實體作出判斷，包括那自稱為『新教徒』的宗教和文化。」(“The Protestant Era”，p.163)
新教精神按其本質是一種自由精神。他們相對化一切人間的標準和制 度，是他們覺悟到任何有效於一時一地的信仰實踐，都不過是對應當刻需 要的權宜之策。
陸輝
  新教精神
    明心見證
   陳倩明
不給剩餘的!
曾經讀過一個真實的故事。話說作者買了一份禮物給他母 親，他明明知道這份禮物對母親來說是沒有甚麼意義的， 但還是隨便買了。作者不是沒錢，因為他可以花好些錢 給自己買昂貴的釣魚用具，但想到要買禮物給母親時，就隨手用 剩餘的零錢購買。這是一份隨性，沒有認真經過思考的禮物。
當天晚上，作者說他忽然良心發現，非常自責，想到自己自私 的行為，覺得心要撕裂似的。後來，跪在床邊禱告良久，心才得 釋放。第二天清早，硬着頭皮把那份預備好的禮物送給媽媽，也 向媽媽道歉。雖然媽媽大方地接受那份禮物，但作者說他永遠忘 不了這一個經歷和教訓。
  愛，就不要把剩餘的給出去;愛，是要把最好的給對方。
試想想我們與上帝的關係，是否也在不知不覺中，用同樣的態 度來看待。當遇上要讀經禱告時，就會把這件事推到最後最慢才 做。一天下來，甚麼事情都做了，玩也玩夠了，快要睡覺前，就 用剩餘一點點的時間，拖着疲憊的身體去讀經禱告，常常是才看 幾行字，眼皮就漸漸合上。看似是完成例行公事，但真正讀經禱 告的時間其實很少，也很難在靈命上有甚麼的學習和成長。
每一個人的生活作息都不一樣，但我們總可以按自己的時間 表，騰出一小段「好」的時間出來，就是一段自己算是精神奕奕 的時間來讀經禱告。這樣，至少我們不是把一天裏精神最差的時 間放在重要的事上。愛上帝，就不把剩餘的時間給祂。
        牧心世情
    上週談到「官產學研」，在創新科技領域整合官商學的 努力，從事創新科技的開發。十月五日政務司司長林 鄭月娥在「深井光屋」開幕典禮致辭中提及「官商民」 合作，在短短一年內透過政務司屬下一個小組的統籌、一個商 界基金的捐助、及一個社企「要有光」的參與，將一個空置的 宿舍改變為四十多個的「光屋」單位，供社會上弱勢羣體居住。 這是在民生問題上官商民具創意的合作。
教會過去多有從事醫療、教育及社會服務的項目，不少是 「官民」合作的例子。近日不少商界響應「回饋社會」的呼籲， 紛紛成立「慈善基金」，支持民間組織推動的社會服務項目， 當中不乏信徒的參與，包括了基金會及民間組織，形成「官商 民」合作的模式。近年「社會企業」項目陸續出現，以營利方 針從事社會服務，在傳統由教會籌款成立的服務方式，引進了 另類的服務方式，即以營利方針辦理社會服務項目。
  這些傳統的社會服務或社會企業項目，不少是十分創新的。
因此可以成功申請政府或社會的基金資助，形成了「官商民」 合作的模式。其實，香港的傳道服務福音事工模式，在創新方 面來說可算是先進的。雖然有些是受到西方成功模式的影響， 但也有不少是「本土化」的項目。
筆者八月底參加了在台灣舉行的第九屆世界華人福音會議， 其中一個特色是在會前成立了七個「行動研究及模式發展組」， 分別就七個課題找出一些相關的樣辦，在大會中作出匯報- 青年與差傳、家庭與差傳、堂會為本門訓與差傳、職埸與差傳、 教育與差傳、社區服務與差傳及文化 / 媒體與差傳。大會目的 是鼓勵各地華人教會結合傳道服務，以創新方式來進入社羣， 傳道服務。大會列舉的模式及機構，不少是十分創新，但筆者 從香港的觀點來看，香港模式就理念、實踐及創新方面，其實 較其他地方的華人教會，先行了幾步。其中較顯著的就是「官 商民」合作的努力了。盼望香港教會及信徒再接再厲，以創新 方式進入社會傳道服務。
創新的官商民合作
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第 2721 期 主曆2016年10月16日(禮拜日)
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    各司其職
   志仁
有一次，同工們討論路加福音二十三章，耶穌在十字架上斷氣前， 大聲喊着說:「父啊!我將我的靈交在你手裏!」(和合本修 訂版)。當中有一個最重要的問題，就是靈和身體分開的麼? 是不是人死的時候身體和靈魂分開?如果是的話，我們在安息禮拜時，在 禱告或講詞中提及亡者，是不是說將安息者的靈魂交在上帝手裏，抑或 不要這樣說，給人覺得這會將人的身體和靈魂分開，陷入「身體是邪惡， 靈是潔淨」的謬誤中。要怎樣處理呢?
首先，我們應該自知有關身體與靈，還有魂(帖前五 23:......願你 們的靈、魂、體得蒙保守......)，再衍生神覺(靈)、自覺(魂)、物覺 (體)等等研究，這都不是我們可以參透的，特別是為了安息禮拜一句禱 文，反過來追問靈、魂、體在生和死不同時間的存在方式。不如這樣處 理，程序中所有提及以上有關的說法，就說是將安息者交託給主就好了， 以後慢慢詳加研究。先定外，再處內。
我們當然明白靈和體之區分，例如耶穌說:「上帝是靈，所以敬拜他 的必須用心靈和誠實敬拜他。」(約四 23)，也有在創造人時，上帝向 人吹了一口氣，使他成為有靈的活人，名叫亞當(創二 7)。所以，耶穌 在斷氣前這樣說，大家都很明白，況且耶穌斷氣之後，的確詳細地記載 了兵丁和門徒怎樣處置祂的身體。至於魂是不是有這第三種東西存在於 人的裏面，或者是怎樣存在，這是一個奧祕，暫且不要放在牧養的討論 和辯證的層面上、不是不想做，而是經過長年累月的討論和查證，仍然 未有一個普遍接受的教義條文可以論述，這樣就先放在一旁，日後問上
 「成了」
帝就是了。不是不為，而是平凡的人類未能突破，也可能是上帝不需要
我們知道。
但有一點值得留意，華人對來自道教和佛教的喪葬概念是根深蒂固 的，這兩個宗教都說死亡是靈離開身體，死者的靈可以是善，可以是惡， 即有惡鬼之說。所以佛教要誦經，使亡者得以超渡，而道教則打齋以幫 助亡者找到去路。加上基督教，三者都有靈離開身體的論述，雖然意義 不同，但還是避免在香港的殯儀館內，大大聲讀出將安息者的「靈魂」 交託給上帝吧!(只是一個意見。)
路加記載耶穌最後的一句話:我將我的靈交在祢手裏。然而約翰福 音的記載是「成了」，而馬太、馬可的記載是耶穌大喊一聲，氣就斷了。 綜合而言，耶穌的大喊表示死亡是痛苦的，祂也將自己交託給天父，但 最重要的是祂認為祂的死亡是「成了」，而不是「完了」。這就是使命 人生的最好結語。人有生自然亦有死，到死的一刻，如果成就了一切上 帝給與自己的工，那真的可以將自己的靈交託給上帝。做基督徒都應該 以此為目標。
馬丁路德教導信徒，睡覺前的祈禱要上帝看顧我們好好睡覺。一位 弟兄告訴我，在每晚睡覺前，他都會引用約翰福音裏耶穌斷氣前的這一 句「成了」，才進入夢鄉，意思是今天上帝交託給我的工作已經成了， 好好睡一覺，明天繼續努力。真的，沒有時間去查核靈、魂、體三者的 關係了。
下期題目:恩慈的上帝
         余妙雲
從沈溺說起— 賭波合法化與青少年
 自二零零三年七月通過賭波合法化，香港的賭博史揭開新一頁， 賭波已成合法活動，以前只能說:我估曼聯贏，現在則可高 呼:我買曼聯贏!馬會營辦足球博彩一個月，已接受了約 九十場賽事投注，多了五萬人開設投注戶口。工福問題賭徒復康中心 八月份接受的病態賭徒求助個案較七月大幅增加了三成，反映服務需 求增加。暑期開始賭波亦令輔導工作更難，以往賭徒可以在賽馬歇暑 期間「靜一靜」，專心戒賭，但暑期開辦賭波，求助者一邊接受戒賭， 一邊卻受到足球賽事引誘，令賭徒難以靜下來，亦令市民多了參與賭 博的途徑，戒賭的輔導工作將更加困難，情形實在令人擔憂。
賭波合法化後，馬會和各大傳媒大肆宣傳賭波，吸引青少年參與投 注，青少年容易關注賭波，因為與足球的關係太密切，是青少年生活 的一部分，他們常有機會踢波，不自覺會以賭波為話題。二零零三年 十二月「監察賭風聯盟」發表賭波合法化後中學生參與賭波活動調查， 向全港中學進行問卷調查，共收回四十五間中學共 6182 份中一至中七 學生問卷，調查結果發現: 4.1% 十八歲以下青少年有賭波行為，推算 全港可能約有四千名中一至中五學生因參與賭波而成為社會另一羣新 進的問題賭徒。而其中有四分一有賭波的中學生正受情緒困擾。有約 七成中學生是在賭波合法化後才開始賭波。當中更有 4.8% 表示曾向高
利貸借錢投注，可見情況嚴重，必須正視和加以監管。 二零零五年十二月民政事務局委託港大進行訪問約二千名十二至 十九歲的學生，調查在四至五月進行，發現在足球博彩方面，十二至 十三歲組別中有賭波的由零三年的 1.8% 升至今年的 5.3%，十八至 十九歲組別由 4.7% 升至 12.9%，即每十名青少年就有超過一人參與 賭波，而逾半十八歲以下的青少年，是在十二歲或以前便開始賭博， 其中更有年僅十歲兒童賭波，大部分參與者表明，賭波的原因是想贏 錢、消磨時間和解悶消愁。而持續賭波是感到興奮、開心;也想碰運 氣、贏大錢。調查又顯示，家人對青少年參與賭博活動處之泰然，不 少成年人更要求青少年協助網上投注，加上足球博彩玩法愈趨多樣化，
以及馬會監管不力，本港賭博風氣有愈趨熾熱及年輕化趨勢。 「監察賭風聯盟」亦提出關注:包括關注政府有否及如何履行「不 鼓勵賭博」政策、監察賭博營辦商提供的賭博模式。關注傳媒如何處 理賭博資料。要求政府進行關於賭博的調查，藉以檢討賭風。要求各 界強化青少年的預防教育，亦要廣泛推展家長教育工作，更要多關注 青少年在日常生活的壓力及自律的訓練，期能減少青少年沈迷賭博及
成為問題賭徒的可能。
 一起走過從前
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第 2721 期 主曆2016年10月16日(禮拜日)
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文林
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   鄺玉婷
 衝破藩籬- 突破跨代貧窮所帶來的影響
             香港的兒童及青少年貧窮率已連續多年超過 20%，約五人中 有一人屬於貧窮，跨代貧窮問題值得重視。貧窮家庭生活在 惡劣環境下，容易內化負面價值觀，從而形成「貧窮文化」， 令貧窮在家庭內延伸及循環，深化跨代貧窮。
二零一五年立法會關於社會流動的研究提及，富裕青年入大學比 率是貧窮青年的 3.7 倍，而基層家庭的向上流動性較低，較難脫離經 濟貧窮。
此外，社工系教授黃洪亦提及貧窮孩子常因貧窮而遭到排斥和歧 視，另因父母工作時間長，令孩子在成長中缺乏支援，經歷關係貧窮。 隔膜和疏離，亦使他們比其他人更易缺乏資訊和機會，而造成機會貧 窮。一些貧窮孩子的自尊感較低，當他們未有機會和生命的主聯繫時， 靈性上的貧窮更需要被關心。
經濟上的艱難，以及關係和靈性上的貧乏互為關係，容易令孩子 失去盼望和脫貧動力，增加動機性貧窮。不少生活在貧窮陰影底下的
孩子，生命仿似看不到出路。 除了以社會政策、經濟就業方向回應跨代貧窮外，城市睦福團契 ( 睦福 )
透過「和平之子社區關懷訓練計畫- 師友同行系列」培育信徒成為友師， 直接介入貧窮孩子的生命歷程中。藉生命關懷，以基督的愛和真理引導他們 成長，讓他們的生命得以轉化，突破藩籬，尋見盼望和出路。
賢仔 ( 化名 ) 因缺乏支援，成績一直不太好，考文憑試前更灰心喪志，失 去動力。我們和友師在過程中關心他的學習需要，並且鼓勵他參與教會聚會， 尋求上帝的幫助。十分感恩，他最終成功入讀大學，更投入教會生活，生命 得以更新和轉化。另一位孤獨青年阿禧 ( 化名 )，「職業」是在家中「打機」， 逃學問題很嚴重。但當他參加師友同行系列的營會後，除了結識到朋友外， 在關懷中更找到人生的方向，表示在新學年要「返齊學」。藉同行者的介入， 上帝會在孩子的生命中動工，燃亮他們的生命。
面對超過二十三萬貧窮青少年及兒童，睦福一直為教關的伙伴機構，共 同推動生命嚮導文化，鼓勵信徒成為友師，祝福基層孩子。在教關的帶動下， 不同伙伴機構協作進行信仰為本研究，見證孩子和友師的互動，和上帝在當 中的作為。
冀盼更多信徒能夠回應上帝的心意，成為他們的友師，透過合適、到位 的全人關懷，與他們同行成長路，將盼望帶到他們的生命中，讓孩子在神的 帶領下敢於夢想、敢於嘗試，衝破藩籬，突破跨代貧窮所帶來的影響。
教會關懷貧窮網絡
Tel:3689 9810 | WhatsApp 6760 2025 傳真:3013 8950
   網址:http://www.hkcnp.org.hk
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    為信徒靈命祈禱
慈愛的天父，我們衷心感謝祢的恩手帶領，香港華人基督教聯會今年舉辦第二 十二屆培靈奮興大會一連七天晚上聚會，我們誠心獻上感恩!主啊，求祢賜下 真理的聖靈大大充滿祢忠心的僕人蕭壽華牧師，使他在今年培靈奮興大會中大 大被主使用成為真理的出口，造就信徒靈命成長。 慈愛的天父，求祢感動信徒渴慕神話語的心，透過培靈奮興大會，省察我們有 甚麽地方得罪祢，懇求主憐憫和赦免。主啊，求祢激勵更多信徒蒙召奉差遣去 事奉祢，雖然今天信徒面對香港社會時局的紛亂，但我們深深相信祢就是以馬 內利的神，也是應許與我們同在的神，願袮堅立我們手所作的工，我們手所作 的工願袮堅立，奉主耶穌基督得勝之名祈求，阿們。
禮拜一 求主賜下聖靈的大能，充滿信徒在苦困中勝過對人、對神的埋怨， 倚靠主生命不再一樣，凡事感恩。
禮拜二 求主賜信徒常存謙讓的心，雖然面對批評，仍然持守主的話，深深 相信主必使信徒得着安慰。
禮拜三 求主賜信徒能專一信靠主、倚靠主，並且要順服神的帶領，才能得 着的應許和賞賜。
禮拜四 求主賜信徒有智慧的心，雖然面對攻擊、毀謗，仍然緊守主的話、 倚靠主勝過嫉妒，忠於主所託負的一切。
禮拜五 求主賜信徒有温柔的心，更給屬靈的領導者有安靜的心、不急不 忙，留心主的話，使神得尊榮。
禮拜六 求主賜信徒每天渴求主話語之甘甜，並且常常遵守主的話，叫愛神的 人明白真敬虔的意義，榮耀歸神。
禮拜日 求主賜信徒能緊守衪所賜下的誡命，並且知道神自己提醒昔日以色 列人說:神有忌邪的心，主阿，感謝祢語重心長的話，放在追求 祢、渴慕祢話的信徒心內，直到永永遠遠，阿們。
趙文賢(第二十二屆培靈奮興大會祈禱組組員)
           訂閱一份(12個月)
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(尖沙嘴金馬倫道31號)
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傳道故事
楊樂怡
第 2721 期 9 主曆2016年10月16日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
親發現她沒有真正活出愛的真諦而改戀政綱，從抗拒到接納和擁抱，從責備
到支持和關愛。退一步想，耶穌對愛從沒有挑選，若不祂怎會為我們釘上十
字架。
而祂對我們的教導也如是，正如祂對何西阿的挑戰一樣，不是被擄的處 境，不是要向敵人傳福音;神卻要他娶一個妓女，甚至要一而再，再而三地 愛她。對於重視聖潔的以色列民族來說，這大概有如叫他們自殺，但何西阿 沒有埋怨，還不斷地愛和原諒他的妻子。面對何西阿的處境，我想對於神這 樣的請求，我們大概都會說一句:「有病麼?我怎能娶一個妓女?」心想， 神一定是要「玩弄」我。
但事實是⋯⋯神就正正無條件地接納了我們這羣自以為是的「妓女」， 我們不斷地拜別神 ( 對神不忠 )、不斷地犯罪 ( 離棄神 )、尋求世上的自我滿 足感，就如妓女以身體換取金錢和快感一樣;神卻一次又一次把我們擁入懷 中，其實我們都在以色列民族的循環中，得救、犯罪、呼求、被釋放，神對 我們的愛卻從沒減少。
神要何西阿娶妓女為妻，不是要懲罰他、考驗他、難為他，而是讓他明 白祂有多麼愛他，由這份愛衍生出來的是恩典、救贖和無止盡的祝福，亦是 這份愛讓他能持續對人存有希望，持續地愛下去，持續地宣講神的信息。
也許我們都會如 BJ 中的媽媽，因想避免犯罪，對罪 的抗拒而致我們害怕愛、愛到累，愛到失望，愛到傷心， 但請不要放棄，因為神愛我們愛到犧牲了祂的兒子，而這 份愛到今天仍絲毫沒有減退，祂仍然深愛着我們這羣「妓 女」，讓我們有重生和回頭的機會，也讓我們在祂愛中學 習成為愛的出口。
愛⋯⋯怎能選擇?
作為牧者，有愛心大概是不可或缺的條件。但這段日子總覺得自 己愛得有點累、有點少、有點透支⋯⋯是工作太忙碌?天氣太 反覆?還是自己太軟弱?
然後又回到覺得人真的無法無私地愛的困境，而且更難有統一的愛; 畢竟我們的愛都會因時間、處境、個人狀況而有所不同。就如輸血般，當 自我狀態未如理想時，能輸出正常含量的血便大大減少。好多時候，我都 祈禱，希望自己能多一點愛，愛多一點;不過當面對疲倦、煩燥、忙碌時， 我便把這些禱告拋諸腦後。
無可否認，我們的愛都很有限，甚至很有選擇性;而現實中，影響我 們愛的有很多原因，我們的時間、心力、空間、地位、角色⋯⋯正如上星 期談及鄰舍之愛確有困難，教會羣體宣揚大愛的同時，因着對罪抗拒的執 着，對愛的對象也放下了很多條件在當中。看畢了《BJ 單身日記:生得 啦 baby》讓我對教會中的兩代關係有再一次的反省。戲中談到四十多歲的 女主角單身多年後因一夜情而懷孕，她在徬徨無助時回家渴望尋求家人的 關愛，殊不知她媽媽因為正競選教會界的代表選舉而嫌棄女兒，不單沒有 關心她，更強調她正在競選的政綱正是要持守教會的傳統，捍衞正確的價 值觀，如同性戀有罪、不能婚前性行為等。諷刺至極是，這位自稱愛主又 受人尊重的太太連和自己女兒的關係都無法處理好，她的愛只局限於能使 她在羣體中有聲譽的地方，局限於她認為對的對象身上。最後，當然是母
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心靈絮語
李碧如
歷史的迴廊
這趟丹麥之旅，最特別的安排要數入住修道院。除了頭兩天在哥 本哈根住酒店外，其他日子主要住在瑪麗艾瓦教會旁，興建於 十五世紀的修道院。
六百年前，天主教會兩名修女在瑪麗艾瓦這個海邊小鎮，一磚一瓦 慢慢地建立起教堂和修道院。經歷了宗教改革和漫長歲月洗禮，直到 一九九五年，才修復成今日面貌。我們一半人住在修道院主樓，另一半人 則住在旁邊的靜修小屋，那真是難以忘懷的體驗。
在這幢歷史建築裏面，竟然加建了用來運載行李的簡單電梯，古老與 現代配合如此和諧，真叫人驚喜。平時，電梯並不開放，人人都要從旋轉 木梯上落，踏在磨得發亮的梯級上，聽它咯吱咯吱地響着，就像走進歷史 的迴廊，想像幾百年前，修女提着微弱燭火，也曾踏過這些梯級，令人不 禁發思古之幽情。
簡單的床舖，公用的浴室，看似原始卻為旅程增添情趣。我住的房間 有一扇天窗，把窗柄推開撑起，躺在床上，看到的便是無垠穹蒼。黃昏時 佇立窗前，看着夕陽冉冉落在樹叢後面，天際由橘黃而絳紫，當第一顆星 乍現，便悠然與萬化冥合，歎造物之神奇。
最後一天，牧師雅各特別帶我們登上教堂最隱密的塔頂。雖然是後來 修建，但從那粗大的橫樑木柱，仍然可以想像六百年前，修道者何等聰明， 設計及修建出這種使信眾仰之彌高的教堂。站在鐘樓上，想像大鐘搖擺震 盪，發出全鎮都聽得到的鐘聲時，該是何等震撼。
鐘樓現已改由機械控制，每半小時敲響一次。起初擔心若夜半無眠， 鐘聲一下下響起，會否令人焦慮?幸好並不，鐘聲悠揚，反倒叫人體悟「夜 半鐘聲到客船」是何等意境。
品蘭集
墨香
中學最後一年，我突然浪漫了一番，想體會一下古人的寫作情 景，中文科作文課上，我取出硯和墨，慢慢磨墨，同時構思那 篇作文該怎樣寫，老師莫公慢慢踱過來，訝異笑說‥「磨墨 嗎?這些東西，連我現在也不用了。」那個時候作文卷子仍得用毛筆書 寫— 是的，很久以前了，哪天有作文課，學生都會帶上墨盒毛筆，有 時候墨盒沒有旋緊，又或加了太多墨汁，不小心傾側書包，墨盒會漏墨， 所以不少學生的書包都有墨痕。
墨基上洗不掉，染了墨的書簿書包，一直有墨漬，大家都習以為常。 後來為了方便學子，同時也是淘汰舊文化，學校不再要求使用毛筆。今 天的新生代，字也不多寫— 用鍵盤唄，當然不知筆墨為何。我有一件 穿了近二十年的毛衣，右邊手肘位置有一塊墨漬，是很早已染上的，起 初別人看到，會惋惜好衣服染上墨漬了，近十年八載，不少較年輕朋友 會問‥你怎麼把袖子揩得髒黑黑的?正好說明墨這種東西，並不存在他 們意識範疇內。
今天練習書法的朋友，也多是直接用墨汁書寫，這是因為好墨汁易 得，好墨好硯難求，都成了收藏品了。其實墨有墨香，慢慢在硯上磨， 令人自然歛攝心神，凝神聚氣，投入創作的狀態。一羣人一起練習書法， 濡濕的紙張鋪滿一地，室內會充滿墨香。用手磨墨是一種很特別的經驗， 要柔而不軟，要均勻，好像練內家拳的要求，墨漸濃時，墨香隱隱浮起， 精神也進入不同境界。啊，好懷念。
文蘭芳
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第 2721 期 主曆2016年10月16日(禮拜日)
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10
       不可心裏恨你的弟兄;要指摘你的鄰舍，免得因他承擔罪過。 不可報仇，也不可埋怨你本國的子民。你要愛鄰如己。我是耶 和華。(利未記十九章 17 至 18 節;和合本修訂版)
神的吩咐和指示是很全面的，祂不只說出甚麼不可為，祂更清 楚指示我們當作甚麼事才算是成全律法。恨和愛是兩個相對的 概念，消極方面，人不可恨他的弟兄;積極方面，我們要愛鄰 舍如同自己。 討神喜悅的生活不僅是參與聚會、奉獻或事奉，更包括我們有 沒有被神的愛充滿，並在日常生活中將這份愛擴而廣之。求聖 靈充滿我們的心，靠著祂過一個愛鄰如己的生活。
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《基督教週報》金禧報慶，特別出版《香港教會人物傳》一書， 由李金強博士主編。透過口述訪談、或搜集文獻，記錄一百位香港 有史以來之基督教會重要人物，講述他們與香港華人基督教會百年 來之密切或間接影響。書中追溯香港教會先賢的貢獻，刻畫信徒生 命的內涵和事奉的能耐，就如《使徒行傳》詳細記錄初期教會和使 徒們的行踪，見證上帝一步一腳印運行的恩典軌迹。
本書共分四大章，首章記錄了自一八五四年起歷屆香港華人 基督教聯會的主席;第二章記錄了來自各宗派四十位傳道先賢的 貢獻;第三章分別挑選了教育、醫療、文字三界別的先賢;第四 章收錄了二十三位傑出信徒。《香港教會人物傳》一書是由沈祥 趾先生奉獻其遺產，成立的「基督教週報文字事工專款」資助出 版經費，現已公開發售。
書名:《香港教會人物傳》 主編:李金強 出版:香港華人基督教聯會 頁數:四百一十三頁 定價:港幣一百九十元正
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第2721期
主曆2016年10月16日(禮拜日)
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          教會短訊
       誠心所願
   梁銘
慈悲的天父，感謝讚美祢。  在祢的聖殿中，我們謳歌、我們敬拜。  在祢的國度中，我們作祢子民。  雖然地上仍然邦國對立。  雖然地上仍有政治混亂與撕裂。  雖然有不義的官、心中無神、眼中無人。  但祢已賜給我們禱告的權柄，  學習雅各摔跤的懇求，  學習那寡婦不斷的呼喊。  讓禱告更新我們的靈命。
慈悲的天父，感謝讚美祢。  在祢的聖殿中，我們謳歌、我們敬拜。  在祢的國度中，我們作祢子民。  雖然地上仍然邦國對立。  雖然地上仍有政治混亂與撕裂。  即使泱泱大國，在總統競選的辯論會中。  不是強調政綱的明確、只是醜聞的互揭。  我們怎能寄望執政的英明領導。  真恐怕世界會毀滅在那剎那失控的按扭中。  讓我們更仰望那屬天的永恆國度。 誠心所願。
   觀塘浸信會
回顧與前瞻— 申命記概覽
觀塘浸信會將於十月二十七日(禮拜四)晚上七時三十分至九時三十 分，在該會(觀塘功樂道83號11樓禮堂)舉辦每日讀經講座:「回顧 與前瞻- 申命記概覽」，由漢語聖經協會總幹事兼譯經總監郭罕利博 士擔任講員。講座將講解《申命記》的內容結構，析論當中的歷史及神 學信息，並反思這卷書對當代教會和基督徒的提醒和挑戰。費用全免， 歡迎各界人士參加，可W h a t s a p p至9583-4279報名，詳情瀏覽:w w w. ktbc.org.hk。
  香港信義宗聯會
迎向《教會改革運動500周年紀念》聯合崇拜
香港信義宗聯會將於十月二十三日(主日)下午三時三十分，在信義 會真理堂(窩打老道50號)舉行「迎向《教會改革運動500周年紀念》 聯合崇拜」，主題為「藉恩典‧得釋放」，由陳堅麗牧師主禮，姚澤煌 牧師擔任講員。活動旨在響應世界信義宗聯會《教會改革運動500周年紀 念》活動之主題「藉上帝的恩典得釋放」，並配合其分題《人類- 非 賣品》而設計之聯合崇拜;盼能在崇拜中喚起對受壓迫的人們之關注及 代禱，同時鼓勵婦女們在基督信仰中重尋生命的意義及角色，活出「藉 恩典得釋放」的生命。歡迎各教會弟兄姊妹出席，查詢可電2388-5847 姜小姐。
   新蒲崗區週五福音午餐會
輕鬆一點聽故事(真人真事)
中國信徒佈道會及中國基督教播道會迦南道真堂將於十月二十一及 二十八日(禮拜五)下午一時十分至一時五十分，在迦南道真堂(新蒲 崗雙喜街9號匯達商業中心8樓)舉行新蒲崗區福音午餐會 ，主題為「 輕 鬆一點聽故事(真人真事)」，分別由王超象先生分享「神打動我心」 (二十一日)及袁佩珊小姐分享「摩登神婆遇神記」(二十八日)。自 備午餐者費用全免，用膳者港幣三十三元。查詢可電 6218-7905盧小 姐，或電郵lunchcu@ccmhk.org.hk，或瀏覽網頁:www.ccmhk.org.hk。
金燈臺出版社三十週年感恩講道研經會
金燈臺出版社將於十月二十二日(禮拜六)下午三時至六時，假 九龍中華基督教青年會(油麻地窩打老道23號YMCA)三樓活動室 舉行感恩講道研經會，主題為「以賽亞筆下的新天地秩序之瞥見」， 講員為曾立華牧師，費用全免。詳情及報名請瀏覽該社網頁www. goldenlampstand.org，查詢可電2694-9598姚姊妹。
  明光社訓練課程
明光社將於十月二十六日(禮拜三)下午二時三十分至四時三十 分，舉辦「傳媒教師訓練I:網媒影響力」，了解網絡媒體的報道手法、 採訪權、操守及特色，思考作為網民，閱讀訊息及轉發這些資訊時的注 意事項，講員為香港浸會大學新聞系副教授兼系主任李月蓮博士，網上 報名可瀏覽:https://goo.gl/aMBJbg。
此外，該會亦於十月二十八日(禮拜五)下午二時三十分至四時 三十分，舉辦「性教育教師訓練:Z世代交友及戀愛文化」，分享現時青 少年網絡交友及戀愛的文化，了解青少年在網絡世界的感受和經歷，引 導他們認識網絡世界背後的風險，講員為香港青年協會媒體輔導中心主 任吳錦娟女士，網上報名可瀏覽:https://goo.gl/f7yrqz。
兩個課程均於該社(荔枝角長裕街8號億京廣場11樓1105室)舉 行，費用為港幣一百元正，查詢可電2768-4204吳小姐。
  第三十屆大埔區教會聯合培靈會
由大埔區基督教教牧同工會主辦之「第三十屆大埔區教會聯合培靈 會」將於十月二十至二十二日(禮拜四至六)晚上八時正，在大埔浸信 會(大埔墟鄉事會坊32-38號二樓)舉行，講題為「無窮的家譜- 解構 救恩歷史」，由中國神學研究院院長李思敬牧師擔任講員。第一晚主題 為「救恩歷史的追本溯源」;第二晚主題為「救恩歷史的來龍去脈」; 第三晚主題為「救恩歷史的長闊高深」。歡迎出席。設有書攤，查詢可 電2247-9104陳培輝牧師。
      機構短訊
   第三屆的「恩臨萬邦青年宣教大會」發佈會
香港差傳事工聯會將於十月二十日(禮拜四)上午十時至十二時， 假宣道會恩澳堂(長沙灣青山道128號威利商業大廈10樓)舉行第三屆 「恩臨萬邦青年宣教大會」發佈會，對象為堂會牧者、長執、青少年傳 道與部長、大學生團契代表，查詢可電2392-8223。
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第 2721 期 主曆2016年10月16日(禮拜日)
http://ChristianWeekly.net
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           工福賭徒復康中心辦講座 探討受癮好困擾家庭出路
               工業福音團契問題賭徒復康中心已於十 月六日舉行「奴役與自由— 受癮好 困擾家庭的出路」十五週年講座及工 作坊，由禧福協會會長劉達芳博士及工業福音 團契總幹事葉漢浩博士，從牧養神學向導探析 癮好問題。工作坊亦就癮好與精神健康、教會 牧養、青少年及小組工作進行討論，有約八十 人參加。
禧福協會會長劉達芳博士指出，歷史以來對 「癮」有五種不同看法。在一九三零年代有沈 溺行為的人會被當成罪人，認為是道德上的錯; 一九三零至一九五零年期間，學術界視「癮」 為一種病，並為沈溺者進行心理分析、遺傳因 素、心理特徵等研究。後來，「癮」被視為性 格及心理問題，有學者認為有些人的遺傳因子 有沈溺性格，較容易上癮;亦有認為沈溺是一 種行為漸成習慣，經歷過程才上癮，其中涉及 一個人對事物的耐藥力(tolerance)、出現「癲 癮」現象、喪失意志力及專注力的扭曲。
她續指出，後來有家庭體系理論的出現，認 為沈溺行為是源於家庭的多代影響，而家庭因 素是沈溺行為的起因，亦導致行為持續。劉博 士認同家庭對沈溺者影響莫大，她分享曾有傳 道的兒子沈溺打機，傳道選擇與兒子一同打機， 從而建立溝通，令兒子感到無條件接納和愛， 最後自願放棄打機，努力後成為設計師。她亦 言，蕭如發牧師曾提出戒賭四守中亦有家人的 幫助，包括「個人持守、信仰持守、家人看守、 肢體攜守」。
一九七零年，開始有屬靈因素治癒研究， 後來擴展到不同性別、種族和文化的範疇中，
她認為關顧沈溺人士需要從靈性層面着 手，亦是人與神之間的關係。在神學立 場而言，當人在神以外，希望找到唯有 神才可給的東西時，人就陷在沈溺中， 「大部分人都總有一些沈溺，有人沈溺 工作、購物、貪吃及衣著等，而我們幫 助別人前，最重要是掌握自身的沈溺， 才能明白他們。」她指，可以從自己不開心時， 為填補空虛而找的代替品來了解自身的沈溺， 而人通常找安全感、刺激及成就感等等。她最 後提醒教會必須關注人的靈性需要:「健康的 教會產生健康的家庭，健康的家庭產生健康的 信徒。」
防備黑暗社會 使人看見教會
工業福音團契總幹事葉漢浩博士指出，奴役 的本質是操控與服從，並將一切變成理所當然。 然而奴役本身很狡猾，就如羅馬時期的奴隸制 度中，設有高級奴隸，製造出美麗的謊言讓奴 隸甘於被操縱。他亦言，參與賭博的人並非蠢， 他們相信有回報，但營運者會在其中美化增加
葉漢浩呼召教會成為使人看見的教會，與被奴 役者同行。
是次講座及工作坊有約八十人參加。
賭博的刺激感，「健康的人也會進入賭博中，是
因為他們看不見賭博的陷阱。」賭徒亦看不見自
己的錯，常認為別人不給予他們機會多博一次，
而最重要是他的看不見生命真正的價值來源，才
選擇透過賭博獲取虛假的自我肯定與價值，他們
在生活中看不見盼望，只看見賭枱上的機會和可
能性。
  葉博士不諱言，不少賭徒年輕有為，外表斯
文，眼有神采，他認為賭博背後是社會結構性的
罪惡，「資本主義世界將所有工作分工合作，令
人變成微不足道和刻板的工具，從中找不到生命
的滿足感，於是上網尋找賭博取得滿足感。」他
亦指出，教育制度無法建立人自我價值的肯定，
加上貧富懸殊持續，住屋問題無法解決，容易令
人失去盼望，進入黑暗。
他強調賭博不是個人問題，而是整個社會問 題的縮影，因此信徒需要防備黑暗，教會需要讓 擔起「使人看見」的角色，用信望愛讓人重新看 見生命的可能。他鼓勵教會除了舉辦宗教活動 外，應花更多時間建立信徒與非信徒的使命，包 括幫助人重建家庭關係和信徒真誠互信的關係， 並且幫助信徒建立自我價值，既不是灌輸世界所 定的價值，也不是工廠式為他們製造一式一樣的 「使命」。他最後呼召教會成為一間使人看見的 教會，與被奴役者同行。
    四十堂會同工赴北京 參加教牧學習交流團
                    教牧學習交流團在開學典禮合照。
香港華人基督教聯會於十月九日至十月十四日率領「教牧學習交流團」，一行四十六人赴 北京中華文化學院參與學習課程，並與中央統戰部、國家宗教局進行交流座談。 來自四十間堂會的教牧同工，在其中參加五個學習課程，包括由國務院發展研究中 心原副主任盧中原博士主講「國家十三五規劃與中國宏觀經濟」;由國家發改委對外經濟研究所 國際經濟研究室張建平主任主講「一帶一路與香港角色定位」;由清華大學公共管理學院、國際 戰略與發展研究所副所長楚樹龍教授主講「國際形勢與中國外交政策」;由國家宗教局陳宗榮副 局長主講「國家宗教法規與基督教」;由國防大學戰略教研部原副主任孫科佳少將主講「高技術 戰爭與國防現代化」。團員亦安排到訪中央統戰部、國家宗教局進行交流座談。
(左起)團長龐建新牧師、中華文化學院中華文化教 研部主任李道湘丶香港中聯辦協調部處長鄭海燕女 士，在開學典禮上致辭。
    交流團團長龐建新牧師(左)丶副團長胡明添
    牧師(右)代表交流團致送紀念品予中央統戰
    部，由馬利懷局長(中)接受。
  主席:龐建新牧師 副主席:胡明添牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:李國權牧師 李炳光牧師 李鴻標牧師 
香 港 華 人 基 督 教 聯 會 出版委員:梁銘牧師 李志剛牧師 許朝英先生 鄺偉衡牧師 吳業立先生 植栢燊先生 張振華牧師 鍾健楷牧師 陳培德牧師 翁傳鏗牧師 關鎮威牧師
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