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2016 年 10 月 9 日
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本期摘要
你是哪一個? 音樂治療法 豈能無愧
・馬漢欽 P.3 ・陳倩明 P.4 ・文蘭芳 P.9
    禱告更新信徒意念
現實不景仍存盼望
                基督徒雖然是天國子民，但生於亂世難免感到灰心，昔日猶太人被擄 現是為了要他帶領以色
巴比倫同樣面對絕望的處境，如何憑信心得着盼望成為關鍵。基督
教香港信義會已於九月二十八至三十日，於該會真理堂舉辦「教會 改革運動 500 周年培靈研經大會」，信義宗神學院副院長戴浩輝牧師透過研 習《哈巴谷書》，強調基督徒常處患難困苦中，但因上帝的臨在，幫助信徒 在現實不景下仍存盼望。
戴牧師指，哈巴谷先知起初向上帝投訴社會混亂，欺壓之事不斷發生， 質問衪為何視而不見。然而上帝卻要借巴比倫之手懲罰猶大的罪惡，結果在 軍隊鐵蹄下，攻陷耶路撒冷和燒毀聖殿，猶太人被擄巴比倫，整個民族面對 殘酷的現實，盼望從何而來?
以禱告定睛於上帝
「耶和華啊，我聽見袮的名聲就懼怕。耶和華啊，求袮在這些年間復興 袮的作為，在這些年間顯明出來;在發怒的時候以憐憫為念。」(哈三 2) 他表示，《哈巴谷書》三章是哈巴谷先知的禱告，經文可作為於聖殿誦唱的 詩歌，「先知於這節很謙卑，沒有再質詢挑戰上帝，而是在敬拜中看上帝的 作為。」經文中，「袮的名聲」這片語表達了先知對上帝的敬畏，因為衪用 神蹟奇事帶領以色列人出埃及，因此對以色列人來說是拯救的名聲，敵人則 感到懼怕。此外，先知又祈求上帝復興衪的作為並顯明出來，意思是希望在 必經的試煉中，上帝如昔日一樣拯救百姓，並讓人知道令耶路撒冷淪陷的力 量是來自上帝，並非巴比倫軍隊。
「當我們見到世界變成這樣子，不禁問上帝:『咁樣好咩?』，然後像 哈巴谷先知一樣質問上帝，與衪爭辯。」惟戴牧師指，經文看出先知藉禱告 更新看法，教導信徒不再定睛於日光下，而是用禱告定睛在聖潔公義的上帝 身上，這向度改變了信徒對世界的看法。因此他強調，縱然現實惡人眾多、 當權者濫權、弱勢噤聲，世界看似沒有希望，但上帝的一方必然獲得勝利。 他又藉此回應今天的政局，指不少人希望為社會做事，卻愈做愈把事情拖垮， 盼望基督徒不要忽冷忽熱，對政治局勢無動於衷，同時又要小心觀察上帝在 社會中的作為，更要具有批判思維，對新聞資訊慎思明辨。
確信上帝必會拯救
至於《哈 巴谷書》三章 三至七節則是 對上帝顯現的 描述，戴牧師 指舊約中每次 上帝出現的重 要訊息就是拯 救，並懲罰敵 擋衪的人，例 如衪向摩西顯
列人出埃及等，因此哈
巴谷先知明白上帝早已
顯現令百姓得拯救，故
這段經文主要說歷史，
突出耶和華是救贖主。
「人類最大的敵人是心 中的憂慮，戰勝憂慮不是靠武力，而是靠主耶穌甘心死在十字架上救贖萬民， 如果以武力打擊權勢，只會造成另一種心魔。」因此他提醒教會和基督徒， 兩者都要反省自身不合上帝心意之處，勿以為教會有真理或基督徒信主就不 用悔改。
先知又透過三章八至十五節，藉讚美相信上帝未來的行動，他指當人的 生命在社會中無法得到保障，聖經會形容此情況為「空虛混沌」，但《哈巴 谷書》剛好相反，先知不是看世界末日，而是帶出耶和華勝過所有令世界空 虛混沌的東西。「你出來拯救你的百姓，拯救你的受膏者......你騎馬踐踏海， 踐踏洶湧的大水。」(哈三 13、15)他表示，這幾節經文正是信徒得勝的 憑據，上帝將人類安置在耶穌的榮耀中，教百姓知道世界是因主耶穌而存在。 他承認，今天香港的處境或許可說是「空虛混沌」，但強調仇敵不是政府、 議員或示威者，而是自己對社會冷漠、被仇恨佔據的心，「香港處於水深火 熱中，但是藉讚美上帝知道衪已勝過死亡，此刻我們還有甚麼難處呢?」
上帝臨在帶來盼望
「雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不收成，田地不出糧 食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛;然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜 樂。主耶和華是我的力量，衪使我的腳快如母鹿，又使我穩行在高處。」(哈 三 17-19)戴牧師形容，這幾節經文是《哈巴谷書》的金句，先知藉着對上 帝的信心迎向未來。
他表示，哈巴谷先知面對的試煉是看到社會混亂，於是似約伯一樣與上 帝爭辯質詢，面對現實不景，他指保羅的說話可作為其中一個盼望方向。「基 督徒和舊約上帝子民常在患難中，這些試煉其實幫助我們的信仰，因為患難 和試煉會令心生忍耐，靠聖靈繼續與其搏鬥，慢慢變成老練，最後得到盼 望。」故此，哈巴谷先知在第三章已經改變態度，沒有再質問上帝，反而跟 衪臨在，相信衪掌管世界和必保守其子民。
他總結《哈巴谷書》第三章內容，指領受到的訊息是藉禱告更新信徒的 看法、藉頌揚確信歷史的主宰、藉讚美相信上帝未來的行動、藉信心迎向未 來。「這不表示沒有患難與試煉，而是在上帝的臨在中，我們有力量過這種 生活。」
是次培靈研經大會研習《哈巴谷書》一至三章，首晚分題為「信心真 能使人跨勝現況和逆境嗎?」、次晚分題為「愛心行動能改變世界和命運 嗎?」、最後一晚分題為「當現實不景，盼望從何而來?」，每晚聚會平均 吸引約四百人參與，共享屬靈筵席。
培靈研經大會一連三晚舉行，每晚約四百人出席。
戴浩輝牧師指，基督徒必會經歷試煉，但因上帝臨
在，信徒在現實不景下仍有盼望。
    編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@christianweekly.net;廣告:ad@christianweekly.net 承印:國強印刷制作公司
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第 2720 期 主曆2016年10月9日(禮拜日)
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2
  凡對本欄文章有回應者，可電郵至 info@christianweekly.net。
    教會之聲
       吳思源(香港華人基督教聯會出版部長)
接受資助，等於接受監管— 基督教幼兒教育的危機
 下學年起推行的「免費優質幼稚園教育計畫」九月中旬已截止 申請，至今教育局共收到七百四十所幼稚園申請，約佔全港 合資格幼稚園的九成六。餘下少數不參加的，主要是因為不 想其財務受到監管，從而保持資金運用的自由。香港許多歷史悠久及 信譽良好的幼稚園都是由教會主辦，當中也有申請參與這個計畫，未 知她們有否意識到等於交出自己辦學的主導權?
教育局發言人表示，免費幼稚園計畫推行後，政府用於幼稚園教育 的開支料將大幅提高，由現時每年平均花四十億增加至接近七十億。 按照政府一貫的政策，錢給了你，你就要向政府問責。以後參加了這 個計畫的幼稚園，將全面接受有關當局的「監管」，不論是師資入職、 員工評核、課程設計、地方運用、財務管理，但凡大小事務也要年年 向教育當局交代。
不少辦學團體對這個免費幼稚園計畫趨之若鶩，是因為想借此提升 及劃一教職員的薪酬，改善其薪酬條件，從而挽留人才，減少不必要 的流失。這個看法其實很狹窄及短視，只要看看香港所有中、小學的 老師，不錯全部都是由政府出糧，可以說是百分百「薪高糧準」，但 有沒有因而「提振」了他們的士氣?抑或剛好相反，正因是由政府出
區在國
寶貝
親愛的仁仔平安: 還在生氣嗎?昨天大家午間飯聚討論到主日崇拜講道，確實氣氛高漲，大家
沒有注意寡言的你一直保持沈默，誰知你拍案一聲「有冇攪錯 !」，我才想起你父 母都是在商場闖蕩多年的生意人。講員提到「商人唯利是圖」，我還以為他在句 首漏了「有些」兩個字，卻接着拋出一句「因為無商不奸」，我就不禁搖頭嘆息。
營商謀利本是人生事業的其中一個選項，斷不可能貿然作出「商人唯利是圖， 因為無商不奸」的定論，一個人的忠奸，關鍵在於我們怎樣看待財富，而不在於 我們是否擁有商人的身分。
我想起保羅在哥林多後書的一節金句:「我們有這寶貝放在瓦器裏，要顯明 這莫大的能力，是出於神，不是出於我們。」( 林後四 7)「寶貝」一詞直譯過來 就是財富，而財富對於工作與生活營運的重要性，大概不言而喻，保羅也不是不 吃人間煙火，敵視錢財。保羅與商人為伍，努力賺錢(徒十八 3)，他也熱心籌募 捐獻用以賑災(林前十六 1-3)，然而，保羅提醒提摩太去教導門徒不要倚靠無定 的錢財(提前六 17)，換一個說法，不要讓財富演化成為生活的核心追求。所以 保羅教導提摩太「貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多 愁苦把自己刺透了。」(提前六 10)
我們活在努力累積財富及力求發揮財富效應的社會氛圍中，我們作基督門徒 的，卻高舉福音才是我們的真寶貝，這難免有點格格不入。不過，基督早就說過 我們走的是窄路，我們活出福音的人，確然是活在一個有別於社會主流價值觀的 人生旅程，那是源於聖經的價值觀，是福音的見證，是我們視為珍貴，歡歡喜喜 的去變賣一切所有，不惜代價務要得到的。(太十三 44) 馬太記載天國好像寶貝 藏在地裏的比喻時，所選用的「寶貝」一詞，正就是保羅所選用的同一個希臘字。 深願聖靈幫助我們，在每一天的生活中，活出以福音為至寶的生命。
你知道你的爸爸怎樣回應?他說:「耶穌是我老闆，我大概不敢作奸商，我 會繼續努力賺錢養家，捐獻教會，希望教會不要介意我的獻金來自營商的利潤。」 然後給我一個鬼臉。
祝 活出寶貴人生!
糧，所以年年要疲於奔命的接受大大小小的評核考職，從而擔驚受怕， 惶惶不可終日，將原本為人師表春風化雨的「初衷」磨平，剩下一種 生產成績的注意力。
一早接受了政府的監管，從香港社會其他方面的經驗去看(不單是 教育方面的大、中、小學;也有醫院、社福機構、公共房屋等等)， 就等於從此接受了管理人接管(management take-over)。再從教育去 看，以前政府(港英時期直至上世紀九十年代)只提供基本的資助或 津貼，辦學權是分享給辦學團體。但九十年代以後急轉直下，教育由 政府官僚和商界人士共同話事，由原本的「知識為本」(knowledge- based)的教育改為「能力為本」(ability-based)的教育，至於誰去評 核甚麼「能力」最重要，也多是由商界人士及一些「專家學者」去決定。
香港的幼兒教育，以前多由有心的教育家去辦。教會開辦幼稚園、 幼兒院，秉持着「有教無類」、「耶穌愛小孩」的美善價值，聘請了 一批受過基本訓練而最重要是有愛心的老師。這份「小國寡民」的簡 樸氣質，數十年來培養出無數的人材。但幾乎可以斷言，一旦接受了 政府的資助和監管，這美好的日子將永不回頭，下一代的小孩子連首 三年的幸福學習生活，大概也會漸次失去。
吳思源
火浴鳳凰話西貢
越戰頭尾打了超過十年，生靈塗炭，戰死的兩越士兵幾 近百萬，單是美軍已死了四萬多。
一九七五年四月底，美軍全面撤出後一年，北越 揮軍南下，一舉攻入南越首都西貢(今稱胡志明市)，坦克車 衝破總統府的鐵欄，總統阮文紹倉忙出走，兩越正式合併。
四十年後，越南如火浴鳳凰，已得重生。今日的胡志明市， 一方面保留着昔日作為法國殖民地的風情，如法式矮矮的樓房、 窄長街道兩旁種滿參天的樹木、街頭巷尾的咖啡小店，同時又 添建了不少高樓大廈和金融中心。據云胡志明市平均每兩個人 就有一部摩托車，難怪馬路上擠滿了摩托車，可媲美二、三十 年前的台北和內地的大城市。
上週我和家人剛到胡志明市，其中一個黃昏突然下大雨， 我們在汽車上看見數以千百計的摩托車停泊在天橋底下，駕駛 者紛紛拿出雨衣或簡單的斗篷，穿上後又立即風馳電掣的起行， 似乎無懼於狂風暴雨。看見這一幕，我相信越南一定有美好的 前途，因為駕駛者十之七八是年輕人，他們在雷電下沒絲毫退 縮，這份氣魄令人欽佩。
香港五、六十歲的一代對「越戰」毫不陌生，胡志明、吳 庭琰、阮文紹、阮高祺、黎德壽的名字差不多日日聽到;甚麼 西貢、河內、順化、蜆港的名稱也不絕於耳。十多年的越戰， 死傷枕藉，但的確阻擋了印支半島以至整個東南亞的「赤化」。 而北越攻佔南越之後，也沒有大清洗大屠殺，不像鄰國柬埔寨 赤柬政權一下子殺了百多萬人。從這個角度看，越南這個民族 得到較大的恩寵是有迹可尋。
        生命同行札記
     國叔叔
 作者文責自負
城市心靈
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      ]]></page><page Index="3" isMAC="true"><![CDATA[    信仰
第 2720 期 主曆2016年10月9日(禮拜日)
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3
       釋經講道
   馬漢欽(香港信義會退休牧師)·聖靈降臨後第二十一主日
 聖經有兩處地方具體且尖銳提到人類忘 恩，路加福音十七章十一至十九節是其 一，另外一處是瑪拉基書。請留意，這 裏記載的，不是故事，不是比喻，是真實的事。 讀的時候，應該想到在我們這個時代，這現象仍 然在發生，情況不比二千多年前好。
「耶穌說:潔淨了的不是十個人嗎?那九個 在哪裏呢?除了這外族人，再沒有別人回來歸榮 耀與上帝嗎?」
這十個人，都蒙恩得醫治，只有一個人回來 感恩。此情此景，主嘆息地發出三個問題:
1. 潔淨了的不是十個人嗎?
2. 那九個在哪裏呢?
3. 再沒有別人回來歸榮耀與上帝嗎? 這三個問題，至今盪漾在空間、時間。 這種十與一之比，強烈地暴露人是多麼不感
恩啊!且不要為他們嘆息，想一想，我們何嘗不 是這樣?我們祈求的時候多，卻很少回到主面前 感恩，甚至不覺得有恩可感。
真的是沒有從上帝那裏領受恩典嗎?真的 是無恩可感嗎?請看耶利米哀歌三章二十二至 二十三節:「我們不至消滅，是出於耶和華諸般 的慈愛，是因祂的憐憫不致斷絕。每早晨這都是
( 路十七 11-19)
新的。」 上帝不但每日賜給我們恩典，而且每日都是
新鮮的。 那九個在哪裏呢?桑安柱牧師曾經想像這九
個人去了哪裏，很有啟發性，引用如下(略有修 改):
第一個人，看到自己已經好了，趕緊跑回家 去，和妻子重聚，腦海中早忘了耶穌其人。
第二個人，想到以前因病停頓了的事業，現 在最重要的，是立即回去重整旗鼓。
第三個人，病好了，有許多人情上的應酬， 比方說，必須去探訪久已沒有聯絡的親友，等看 完人，再看耶穌。
第四個人，以為自己命好，正正到了應該痊 癒的時候，只不過事有湊巧，那算是耶穌的功勞， 何況，耶穌只說一句話，甚麼都沒有做過。
第五個人，稍有良心，他以為去見耶穌，必 須帶禮物。可是，自己沒有錢買，不好意思去見 耶穌。
第六個人，看見那個撒瑪利亞人去見耶穌， 堂堂猶太人，不屑一起。就因為驕傲，索性不去。
第七個人想，若這樣公開承認耶穌，會受到 同胞的逼迫，遂不敢去。
你是哪一個?
第八個人，認為應該等待一個時期再說，看 看是不是真的痊癒，會不會復發。
第九個人，現在病好了，想起很久沒有娛樂， 這個時候，不去瘋狂一下，怎對得起自己?
請問，你是哪一個人?
「內中有一個見自己已經好了，就回來大聲 歸榮耀與上帝，又俯伏在耶穌腳前感謝祂;這人 是撒瑪利亞人。」
怎樣感恩?這個撒瑪利亞人所做的，是愛感 交織，按捺不住，這是完全的感恩，我們可以向 他學習:
1. 不因別人忘恩而不感恩─ 他做了該做 的，不受別人影響，不效法別人不好的榜樣。
2. 祈求的時候高聲，感恩的時候也大聲─ 他不用兩樣態度對待主，怎樣態度祈求，也怎樣 態度感恩。
3. 蒙恩前遠離主，蒙恩後親近─ 「俯伏在 耶穌腳前」，這是一種降服。從前與主的關係， 是疏遠的，現在與主的關係，是至親近。
對於敬拜上帝的事，他知道的不多，做的卻 比猶太人更多。猶太人知道敬拜上帝的事，也有 最豐富的信仰知識，最肅穆的禮儀，可是耶穌嘆 息，是為猶太人。
感恩是行動，不是知識;感恩是行出來，不 是說說想想就算。
各位，對我們這些基督徒來說，該是何等的 警惕!也叫我們要多多反省。
     信·道·靈·心
   莫鉅章
過去幾個星期，因身體不適、忙碌依舊，精神較難集中。 沒想到有意外的收穫:更多實踐簡單的「歸心祈禱」。 這禱告傳統由第四世紀傳流至今，是東方正教會靈 修的核心。沒有甚麼「法術」，只是單純的強調要用「心」禱告。 不是說理智沒有用處，而是「把理智持守心中，侍立主前。」(黃 克鑣著，《心靈流溢》，頁 41。)即在祈禱中，理智的功能是集 中於默想經文(或上帝)，而禱告者的態度是「侍立主前」。
歷代信徒在回應「不住的禱告」(帖前五 17)的邀請，都經 歷「心禱」的幫助。「心禱」有四個主要的元素:重複誦念短句、 懺悔的心情、導向單純祈禱、呼求耶穌的名。
短句都取自聖經，例如「主耶穌，憐憫我。」(路十八 13)「神 阿，求你快快搭救我。」(詩七十 1)先把經文背熟，在日間任 何時間，都可以靜下來背誦默想;若遇見試探，可以立刻把思想 導回已背熟的經文去，使我們能保守心靈，避免分心和受試探而 跌倒。
 歸心祈禱
單純的祈禱，是指不運用思想去祈禱(包括良善的思想)， 也不必藉着媒介默想神(例如圖像、大自然等)，而是借助背經文， 讓心靈集中與復活的主會晤，經歷祂的臨在。
單單呼求「主耶穌」，也是真正的「心禱」，也只有被聖靈 感動的人才能這樣呼求(林前十二 3)。這呼求雖是有言，卻因 其簡短，能領我們經歷神同在的無言禱告中。
這禱告有三重果效，是對個人屬靈操練有助益的。第一，能 使思想集中、達致內心平靜;其次，能體驗神的同在，培養愛心; 最後，能體驗主的憐憫和醫治的大能。
我們能確定自己的禱告是發自內心，其他由思 想主導的禱告，例如為別人代禱，才能心口如一， 確知自己所求是出於信心和愛心。
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第 2720 期 主曆2016年10月9日(禮拜日)
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4
        信仰重尋
   許立中
小羣中的小羣?
最近在網路上讀到不少關於「教會到底是甚麼」的討論。不少論者 指出，具體個別的「堂會」，跟教義中的「教會」往往存在一段 頗大的距離。教內或教外，對教會特別是聖職人員抱有極高的期 望和要求。早前提過迦太基主教多納圖斯(Donatus)拒絕重新接納因宗教 逼迫而離教的聖職人員，就是一個例證。理想中教會對信仰的執着，理應 是至死不渝。
翻開近代更正教歷史，由於信徒無法接受堂會或宗派在教理或道德上 的缺失而另立門戶的，確實是屢見不鮮。主流教會認為，縱然教會偶爾出 現一些超凡出眾的聖徒，但作為信仰羣體，教會主要還是一羣盼望得贖的 罪人，難以強求完美。關於這一點，認真的信徒當然也同意;可是他們卻 反對教會只是虛偽地在世界面前維持一個像樣的「見證」，在牧養方面完 全忽略使人作門徒的真義。
於是，道德激進的信徒就只有兩個選擇:一是冒着「分裂教會」的指控， 離開那充滿偽善的羣體，去建立一個更認真、忠心和「純正」的理想羣體; 退而求其次，至少亦應該在既有的羣體內，建立一個更接近信仰理想的核 心。這樣，就算未能因而改變整個羣體，至少也可以成為羣體的守望。敬 虔主義者稱之為「教會中的小教會」(ecclesiola in ecclesia)。
只是從實際經驗來說，這些嘗試往往都以失敗告終。幾乎是無一例外 地，分離主義羣體對原有羣體的種種批判，最後都變本加厲地在新的羣體 中浮現。
福音書指出，教會本來就是「小羣」(路十二 32)，是上帝從世上揀 選出來分別為聖的羣體。按着馬丁路德的理解，這聖潔並不是由於人的道 德努力，而是因信轉移到信徒身上。因此信徒之間不必再分門別類，追求 成為小羣中的菁英。
在一個實質的意義上，教會並不是靠着其高風亮節而成為聖潔，乃是 透過宣講基督的死而復活、透過聖禮記念上帝過去的作為並迎向將來的盼 望，成為一個聖潔的羣體。
陸輝
陳倩明
音樂治療法
      明心見證
    我們家裏養了兩隻烏龜，從牠們小到可以放在一個紙杯裏， 到現在比成人的巴掌還大，已經有好多年。我們與牠們 一向和平共處，相安無事。最近家裏廚房的洗碗櫃廚換 新，工程進行中，特別是在切割瓷磚時，聲音很大又刺耳。我們 的兩隻烏龜就在工人切割瓷磚的旁邊。起初也不以為然，也沒想 過要把牠們移走，因為烏龜的外表看來就是一個樣子，沒甚麼特 殊的驚怕。待工程結束，清洗地板乾淨後，去餵牠們飼料，才發 覺它們沒吃。
一天不吃沒甚麼吧，兩天三天，應該還可以，因為是烏龜嘛。 但到了第五天，第六天，才發現牠們真的連平常愛吃的蔬菜，蘋 果之類的食物也只吃一點。但我事務繁多，也沒放在心上，因為 總認為烏龜的耐受性很高，會沒甚麼事的。
倒是外子緊張起來，一下班就問:今天烏龜有吃嗎?後來有一 天他竟然拿起家裏的一個小型音樂機，放在烏龜的旁邊，播放基 督教的詩歌給牠們聽一整個下午。那個音樂機是平常給臥病在床 的人聽的，裏頭收錄有幾百首詩歌，有完整的聖經朗讀，有好些 講道集，也是一個可正常運作的收音機。
外子胡亂解釋說，咱家的烏龜在廚房工程進行時受驚，心靈驚 怕最好的方法就是用詩歌來安定「龜」心。播了幾天的詩歌，烏 龜的食慾有進步。這音樂治療法不知是真是假，但烏龜開始吃， 看來也很健康的樣子。我絕對相信神的話語和詩歌對人類帶有莫 大的醫治和安慰的能力，只是想不到或許也能用在其他生物上。
       牧心世情
    官商鄉黑與官產學研
世界經濟論壇(WEF)九月二十八日公布了二零一六年 至二零一七年全球競爭力報告，香港的排名從去年的 第七位跌至今年的第九位，在基建方面已經第七次全 球排名第一，然而在創新方面只排二十七位。適逢「創科博覽 二零一六」正在展覽，翌日明報社論便引用創新科技局「官產 學研」統合協作的目標加以討論。
較早前各大報章及媒體都以「官商鄉黑」勾結大字標題連續 數天追蹤報道，相比下「官產學研」統合協作的報道就沒有那 麼搶眼了。當然兩件事性質不同，對香港的影響也屬見仁見智， 但兩者卻有相似地方。
「官商鄉黑」包括了四類持份者，而官產學研也同樣包括四 類持份者:即官，政府也;產，商營企業也;學，學術機構也; 而研，則將學術成果轉化為可以應用的技術及產品的創業者。 不同地方為前者產生震撼性效果，因為不單出現了「黑」，並 且出現勾結，四種持份者指向四大界別:政府界、商界、民間 團體、包括黑社會。以德魯克 Peter Drucker 對社會分析言，包
括了整個社會。由政府帶頭，整個社會暗中勾結(目的應該是 謀利)，無怪成了頭條新聞。然而後者則是以事論事，只有小 部分人士覺得重要，因此一天報道後便沒有跟進價值了。
「官商鄉黑」勾結容易引發市民關注，因為「官商鄉黑勾 結」是一個離地的概念，可以容許不同的理解詮釋。一旦要成 為一個落地的指控，便要列舉具體例子，以法律嚴謹的要求舉 證，方能確立指控。當中最大的困難是「黑」，因為香港法例 容不下黑，一旦自認為黑，便觸犯法例，可以定罪收監。
相對而言，「官產學研」合作則是一個較為正面的概念，也 是社會不同持份者可以參與落實的方向。教會其實也可以抱「政 府商界民間團體」合作的觀念來參與服侍社羣的。教會屬於非 政府組織，若能得到政府在政策上支持，並且得到商界的支持， 以取諸社會用諸社會的觀念實踐，便可以像「官產學研」般， 產生統合協作效應，實踐傳道服務的使命。其實香港有過百福 音機構，抱有相同觀念，默默無聲地工作，服侍有需要的市民， 值得肢體關心及支持的。
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    各司其職
   志仁
 時至今日，不知道神學生和教牧同工怎樣看待聖經?當然，大家 都對聖經有共同的宣信:聖經是上帝的話語，是指導人生活的 最高標準，是上帝傳給教會的教義，信仰基礎等等。但想說的， 是我們怎樣看待聖經。
在讀神學的時候，基本上有兩種派別，一是背誦聖經;一是研究聖 經。當然兩者並不是黑與白之分，而是看待聖經的基本態度，前者的做 法，是背誦，熟記金句和經文章節，以此作為傳福音時不斷使用經文作 為內容、引證和應用;而在教會教導聖經時，也以此作為教育的目標。 無可否認，這種做法是很重要的，特別之處是使人覺得這個宗教是「很 基督教」的，是「很聖經」的;另一類神學院是尋求聖經經文的真正意 思是甚麼為起始點，其方法論是聖經不是一句句金句組成，而是每一句 經文都有上文下理的，組合起來才成為一個完整的教導。所以，要從整 個文本的起始和終結來理解聖經。我們對待經文的第一步，就是先界定 經文的特定範圍是一個較完整的段落，隨後才研究這段範圍的經文的中 心思想。
跑了這麼多年，今天有些領悟，一位平凡的牧師，面對一班平凡的信 徒，究竟可不可以將由界定經文範圍到找到一個中心思想來開始牧會的 工作呢?答案是好像可以，但其實很難做得到。需知除了一段被界定範 圍的經文之外，還有很多很多的經文在其之前和之後，即是說一個普通 加平凡的牧師怎可以由《創世記》至《啟示錄》六十六卷書從頭到尾視 之為一個界定經文範圍的研讀文本。只有很少人能有這種「內置記憶體」
可以做得到，可能是耶柔米、亞奎那、馬丁路德、田立克這些頂尖學者
的水平才能做到。雖然做不到，但這種態度卻是絕對正確的，我們應該
視之為目標:「讀到幾多就讀幾多。」
最重要的一點感受，其實做傳道人的，問自己是否對整本聖經都很 熟練呢?《民數記》、《以西結書》、《俄巴底亞書》、《使徒行傳》、 《帖撒羅尼迦前後書》、《猶大書》等等，是否對這些書卷和它的前卷 後卷的一致性都有基本透澈理解，對處理聖經的正典文本都能綽綽有餘 呢?如果未能夠的話，從今天起，就要逐字逐句、逐節逐章、逐卷逐集 來慢慢閱讀，否則遇到「行家」挑戰時，不到兩三句就出事了。
很多神學生閱讀神學家的書多於閱讀聖經，很多牧者閱讀議程或會 議記錄多於閱讀聖經。當我們忽略了教導信徒閱讀聖經，自己也沒有身 體力行讀聖經，我們的羊就自然忽略了讀經，於是他們會在崇拜時讀 《中信月刊》，在家裏時讀《壹週刊》。你督促信徒讀聖經，羣羊自自 然然地就會讀聖經，就是這樣簡單。
打開你的實體聖經，翻到目錄那一頁，端詳一下，《創世記》之後 是《出埃及記》、《利未記》、《民數記》、《申命記》......一直看到《啟 示錄》，用筆剔上你曾經讀完的經卷，跟着在未讀得很如意稱心的經卷 上打個圓圈，看一看自己的成績，跟着計算一下，如果能活到七十歲， 現在還用多少個年頭。加減乘除一下，最好能夠在六十五歲之前完成讀 通整本聖經，用最後五年享受讀懂聖經的快樂。這樣，從現在到六十五 歲，你要好好安排自己的讀經生活，萬川匯流，聚沙成塔，不用我說， 你懂的。
下期題目:成了
讀經是一生的事
         余妙雲
 戒除賭癮是一項一生的工程，是一個身心社靈全人的治療，包 括價值重整，生活重編，生命重尋，關係重建，真我重覓， 愛心重展的過程 ; 是一個由個人，至家人，到族羣以至社羣 的關係。賭徒除了學習戒賭外，還要學習做一個有責任感，有承擔的 人。原來戒除賭癮對一個賭徒來說只佔他人生的百分二十，而百分之 八十是要處理學做人。有賭徒這樣描述:「當我求助學習戒賭，不知 不覺間改變了我的人生價值觀，原來有許多事比金錢重要，我經歷重 生，舊事已過，都變成新的了。」因此，當賭徒來求助時，除了給與 輔導治療外，還要進行癒後跟進服務，這是一項透過義務工作、康樂 活動、足球運動、音樂、結他及打鼓等幫助賭徒建立有益身心的健康 生活及價值觀。
有賭徒過來人參加義務服務後，原本在賭桌前瘋狂到忘我的賭徒 體會到:「原來為長者推輪椅比賭檯推籌碼更有滿足感。」又有過來 人成為朋輩關顧員，幫助跟進新朋友，常以電話跟進問候，鼓勵和支 持他們戒賭，並聆聽他們心底話，有這樣的描述:「賭徒很喜歡講謊 話，但在過來人面前，最骯髒的事也沒有甚麼不敢說的，夠膽講真話。 而且許多人到中心，未必完全立定心意戒賭，常跌跌碰碰，有人傾談， 總算有舒緩地方。參與服事也可幫助自己繼續戒賭。」活石足球隊是
由賭徒過來人所組成的，許多隊員昔日都熱愛踢足球，卻被賭所累， 沈迷賭波，成為病態賭徒，將生命財產全放在賭波上，只關注賠率， 不停的追賭，還賭債，對踢波已失去興趣，也沒有時間再馳騁於球場 上。當他們覺醒，決心戒賭，就能再次發揮踢足球的樂趣，可以在球 場上切磋球技，不單鍛鍊身體，更重要是彼此激勵，互相扶持，同行 戒賭路。當他們參加擊鼓隊時，透過擊鼓這鏗鏘有力，聲如雷動，節 奏明快，起落有序的鼓聲來勸勉人，鼓勵人不要賭博，做個健康快活 人，每次的演出隊員們都會強而有力的齊頌鼓隊的口號:「鼓起精神， 你要振奮，唔再浮沈，賭會累人」， 在擊鼓過程中不斷提醒自己唔好 再賭博。參加癒後服務的賭徒過來人更會與不同羣體合作，例如探訪 戒毒村，並與村友進行友誼賽，更與他們共同分享福音;又派員參加 露宿者世界杯賽;在歲晚之時，在年宵市場開設攤位，向廣大市民送 上新年的祝福，更抓緊時機推廣不賭的訊息。
這許多有益身心的活動，標誌着新生活的開始，替代昔日賭博的 惡習，更重要是這不僅能讓他們在生命中找到更多意義和樂趣，更能 影響並帶動社區亦同樣開始重視賭博的危害。過程中，我們的確見到 一張張賭徒重新綻放的笑臉，一個個破鏡重圓的家庭。
從沈溺說起— 癒後服務
 一起走過從前
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第 2720 期 主曆2016年10月9日(禮拜日)
6
文林
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  會員堂退休教牧團契 十週年團慶活動— 廣州
 耗資億元興建的廣州基督教天河堂。
已故會員堂退休教牧團契團 長馮傑莊牧師曾對我笑 言:「如果退休教牧團契 中有青年團的話，你可參加青年團 契。」但我更願意承擔服侍退休教 牧團契，讓事奉多年的同工享受退 休後的團契生活。適逢退休教牧團 契十週年紀念的機會，安排了一次 廣州之旅兩天退修，眾牧兄牧姊結 伴探訪廣州古舊歷史的錫安堂及最 新建成而尚未開幕的天河堂。
八月二十九日清晨八時半在九 龍塘集合出發，四十三位合計逾 二千多歲的團友，帶着慶祝十週年
陳鏡如(前任聯會會員堂退休教牧團契團長)
十週年團慶感恩崇拜在天河堂舉行。
將退休教牧團契團長之職移交新任團長羅華明牧師，繼續服侍退休教牧，最 後由黃良日牧師祝福結束晚禱。
八月三十日凌晨各人仍在夢鄉之中，有一團友在酒店房間意外滑倒，聯 會總幹事陸幸泉牧師不眠不休地照顧，陪同前往當地醫院檢查，並隨即由兩 位聯會同工護送回港覆檢，以策安全，後經診療，證實無礙出院。當日享用 早餐過後，我們繼續重點參觀廣州最新以億元人民幣興建之大教堂— 座落 在廣州天河區之天河堂。教堂門前鐘樓，十字架高空矗立，入門大堂兩幅用 上樹漆為顏料繪製而成的壁畫，是廣州美術學院大師的傑作，繪出愛的記 號，令人不禁一看再看。堂內八幀彩色玻璃窗，充滿歐洲的風格。大樓設有 不同的特別室，各有小型的講台，特別室的面積足以媲美香港小型教會的大 小。鄰近大樓有一座培訓中心，供培訓義工及有心參與事奉的信徒之用。還 有大秦景教的碑誌，經宗教局批准仿造豎立在園庭之內，讓我們追念基督教 傳入中國歷史，拯救萬民的福音。
十週年團慶感恩崇拜假天河堂副堂舉行，由新任團長羅華明牧師帶領我 們唱詩讚美，劉惠蓮牧師感恩謝禱，植栢燊先生宣讀詩篇九十篇，張福民牧 師以「今生無悔」為題，追思馮傑莊牧師擺上晚年事奉教牧團契七載的美好 見證，直至主懷安息。及後邀請李志剛牧師為眾同工祝福，感恩崇拜圓滿結 束。蒙廣州基督教兩會接待設宴，享用美食，共聚團契，在他們熱忱的款待 之下，我們帶着欣悅的心情返回香港。
歡欣的心情，由年輕導遊小姐在車上教授簡單運動開始，使我們的同工活躍 起來，過往僵硬的骨頭有一伸展的機會。前往廣州之旅遊巴士，在高速公路 直奔，沿途經過深圳機場、虎門大橋，在橋梁上雖然匆匆走過，但卻可追憶 昔日林則徐銷煙的尊嚴，保護國民免受到毒禍。午飯盡享特色風味宴，因時 間充裕，順道參觀潘高壽藥廠博物館及購買食品，各人有不同的收穫。隨後 登車前往第二個景點，參觀西漢南越王墓博物館，認識西漢歷史部分的點滴。 傍晚前往基督教錫安堂
舉行晚禱聚會及參觀， 由筆者領詩，馮許道平 女士祈禱，陳麥琼燕女 士宣讀詩篇七十一篇， 由本屆聯會傳道部部長 周寶熙牧師以「要站立 致敬」為題，闡釋要向 我們一羣為主忠貞的同 工擺上及致敬，效法他 們委身事奉全能上主。 及後筆者邀請羅華明牧 師上台，以握手之禮，
廣州市基督教三自愛國運動委員會主席馮浩牧師向團 友介紹天河堂特色。
    香港華人基督教聯會傳道部長周寶熙牧師(左五)致送紀念品給天河堂。
四十多位退休教牧合照。
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第 2720 期 主曆2016年10月9日(禮拜日)
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第 2720 期 8
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處理電腦文書庶務 熱心事奉，重視團隊精神 主動熱誠，善於溝通 人事小組收
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EFCC - International Church is looking for a Youth / Associate Pastor. We seek a recent seminary graduate who identifies with our doctrinal position and has a burden for disciple making, teaching and equipping. More church info at www.iefchk.com. Inquiries and applicants please email: iefchk@gmail.com
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主曆 2016 年 10 月 9 日(禮拜日)
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傳道故事
第 2720 期
主曆 2016 年 10 月 9 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
況。生還的人自私地為自身安全而作出的捏造，帶出了男主角的改變， 也帶出了主角羣的「捨己之愛」。
男主角因自私引致與家人關係惡劣，對下屬、客戶冷淡無情，在災 難臨到初期，他更對女兒說:「在這種情況下，你不需要這樣做，不需 要照顧別人，最重要保障自己!」。我十分理解男主角的想法，災難當 前自保與保護兒女乃人之常情，內心傳來真實的慾望是生存和安逸，導 致我們把別人的需要置諸不理。也源於我們看不見捨己的光明和遠境， 過分地着眼於當前的景象和想法，使我們無法如耶穌教導作好撒馬利亞 般為鄰舍捨己付出。而天真的女兒、無私的夫婦正正喚醒了主角歷練的 自我，提醒他捨己的重要和指望，最後他寧捨棄生命，換來女兒和孕婦 的逃走，這便是「捨己之愛」的彰顯。
另外，導演巧妙地以女兒的歌唱表演，因着爸爸沒趕得及出席而無 法完成來埋下伏筆，這首為爸爸練習和期望能在爸爸面前演唱的歌曲， 使得爸爸這份捨己之情得以延續下去。這種捨己，就是耶穌向財主所作 出的挑戰;而這份捨己帶來的生命延續，正如向耶穌犧牲 性命為我們帶來赦罪救贖的模仿，痛心、難受，卻回來一 個又一個失喪的靈魂。《屍殺列車》不單要提醒我們需要 為這個世界發展付上代價，更讓我們在大時代下反思愛和 捨己的誡命，喚起我們作門徒的使命感。
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楊樂怡
捨己之愛
「捨己之愛」是基督教其中一樣核心的愛，由神差遣衪獨生愛子耶穌 到世上，耶穌捨己釘身在十字架上，充分彰顯「捨己之愛」;到耶穌教導 我們背起十架、愛人如己，則是在挑戰我們這羣跟隨者活出「捨己之愛」。
我們常說愛是一門很高深的學問，大概我們畢生都在學習不同樣式、 不同層次的愛;要像基督般活出「捨己之愛」，除了願意犧牲外，更需要 有把別人放在自己之先的心。人世間愛的種類繁多，親人之愛、朋友之愛、 情侶之愛、鄰舍之愛，前三項都較容易捨己，那些都是我們所愛、所珍重 的，鄰舍之愛卻是重大的挑戰，很多時候面對素未謀面的人連最基本的尊 重也不易做到。因此，不少災難片都以探討人性為題，在自身利益面前， 我們都難以別人為先，是人性的軟弱、害怕，驅使我們變得自私。事實上， 縱然我們常高舉耶穌「捨己之愛」，重覆又重覆地提醒着彼此，但仍然難 以實踐。在高舉愛的羣體中，我們在大聲宣告彼此相愛，私下卻連旁邊弟 兄姊妹的需要也不以為意;不斷強調愛人如己，愛鄰舍，走出會堂卻對別 人冷眼，說到底我們都敵不過人性的軟弱。
整個九月，大家都在韓國電影《屍殺列車》熱潮下探討人性，電影細 膩地道出人性的醜陋，描述因感染而出現的喪屍危機下，在喪屍失去人性 後對同僚作出傷害的同時，電影卻淡淡地滲出人比喪屍更恐怖的寫實現
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心靈絮語
王芃
你們若有
主日崇拜之後，一對中年夫婦熱切地要和我分享他們的感受，一 邊走，一邊談起剛才講道中分享的芥菜種的比喻。我請他們先 和負責招待的同學談談，待我參加班級詩班和服侍團隊的結束 禱告、換下聖服之後再和他們敘談，他們很高興地答應了。
其實呢，芥菜種的比喻，真不是我當日分享的主題，只是一個插曲而 已。但情況常常如此，你以為精心準備的內容，以為特別能夠造就人的部 分，可能連門框和桌椅都造就不了;而你無心插柳的地方，或許是一個例 證，或一節經文，甚至是現場的即興發揮，恰恰擊中了某人的要害。不管 是有心栽種，還是無心插柳，如何成就，是聖靈的工作。
這對夫婦，我起初以為他們是小長假第一次來教會的慕道友，後來坐 下來談，才知道他們是來到江寧不久的新移民，在老家教會，原來也有信 心的種子，後來因教會同工之間的紛爭，受到傷害，信心的芥菜種還沒有 來得及發芽，就化為泡影。今天，受這段經文的提醒，他們欣喜地再度擁 有這微小寶貴的芥菜種，願意好好地保有、澆灌，決志跟隨主到底。
教會常常動用許多新穎的方式來培靈，以期「求主加增我們的信 心」(路十七 5)，然而耶穌卻回答他們說:「你們若有信心像一粒芥菜 種......」，他沒有要求這些使徒應當有多麽大的信心，如何去人為地強化， 而是冷靜地告訴他們，你們若有一丁點的信心，哪怕是小到一粒芥菜種那 麼大，關鍵是要有。
若有，則耐心地呵護、持久地栽培，不患得患失，不揠苗助長。「我 栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。」(林前三 6)
豈能無愧
品蘭集
文蘭芳
老三告訴我，貓懂得過馬路的竅門。她在海外當交換生時，看到 一隻貓悠悠然在路邊走着，然後牠停下來，急速奔過馬路，一 到達對面馬路，牠又回復悠然漫步的節奏。貓兒平素不慌不 忙，可是受威脅時卻可動如脫兔。為保小命，過馬路得快!
動物有很多潛能，人並不全都認識。今天我們看到導盲犬服務失明 人士，其實也只始於第一次世界大戰以後。那是一個偶然的發現。
大戰近尾聲時，有一位醫生陪同一名失明士兵在德國一家軍醫院外 走動，醫生的家犬也跟在一旁。不一會兒，醫院緊急呼叫醫生進去，這 名醫生於是留下士兵和狗兒在外面，匆匆進入醫院。
等醫生再回來時，病人和狗兒失蹤了。醫生慌忙尋找，原來他的狗 已帶着傷兵安全走過醫院的廣場。
這位醫生對狗的表現十分驚訝，他想，如果一隻家犬都能勝任帶路 的工作，那麼受過訓練的狗，表現當更為出色。經過實驗，結果顯示他 的想法沒錯。後來德國政府正式推展導盲犬訓練。不久有一位美國女士 參觀過導盲犬的訓練後，在美國報刊發表了專文，引起大眾的關注。在 一九二九年，美國成立了第一所導盲犬訓練學校。
韓愈說‥「世有伯樂然後有千里馬。」這是「大人類」的想法，也 許馬會說‥就是有你們這些可惡傢伙，我們一生都為你們折騰。狗對人 很忠心，不過如果牠們有我們這類思維，也許會控訴人類剝削虐待— 更不要說到自以為理直氣壯把牠們當食物的可恥做法。今日很多人自稱 貓奴，其實他們需要貓多於貓需要他們。人真是臭美，當然包括我在內。
]]></page><page Index="10" isMAC="true"><![CDATA[    薈萃
第 2720 期 主曆2016年10月9日(禮拜日)
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10
   為大會工作人員及各組組員祈禱
天父感謝袮的帶領「香港華人基督教聯會」聯合全港教會舉辦第22 屆培靈奮興大會於十一月一至七日，一連七天晚上的聚會。求主聖 靈在當中大大的興旺福音，使福音廣播傳揚，好叫萬民得聽聞袮福 音的大能。在這次培靈會中，有眾教會參與一同事奉的教會弟兄姊 妹，求主保守他們有合而為一的心，彼此配搭事奉得合適，使榮耀 歸與至高神!又求主保守大會講員蕭壽華牧師，賜他滿有聖靈的智 慧和能力，按時分享真理的道，叫赴會的人深受造就，叫神的名得 榮耀!奉靠耶穌基督聖名，阿們。
禮拜一 為大會講員蕭壽華牧師身體健康禱告，求主賜他一連七天 晚上傳講「未世曠野路、敬虔儆醒行」時代的信息，滿有 聖靈的能力，激勵赴會的信徒。
禮拜二 為大會執行委員、各組員及工作人員等，同心合意，為興 旺福音而齊心努力。
禮拜三 為大會司事人員，各堂所擔任的詩班員及樂隊代禱，求主 賜他們有合一的心，為福音而努力。
禮拜四 為會期一連七天晚上有合適的天氣，使赴會者順利到達會 場，聆聽神僕人所傳講的信息。
禮拜五 為大會的場地、燈光、音響，一切設施代禱。
禮拜六 為今年福音轉播五個會堂場地及工作人員各盡其職的配合
代禱。
禮拜日 為培靈奮興大會所需的經費代禱，求主賜下豐富的恩典，
使大會一切所需的經費充足盈餘代禱。
勞健靈(第二十二屆培靈奮興大會祈禱組組員)
   日期:2016年11月1-7日 時間:晚上7:30 地點:尖沙嘴浸信會
(尖沙嘴金馬倫道31號)
何時重拾失落的熱誠?
林國冬
執筆撰文之時，正是立法會選舉之前。那時候，選情激烈， 各候選人用盡法寶，動之以情，勸之以理，爭取每一張選 票。社會環境總會牽動肢體們生活每一步。「盡公民的責 任，記得要投票。」怎樣投上自己的一票，本以為只是自己的公民責 任，但是，不知在哪一屆開始，連教會肢體也非常關心我們的決定。 他們不屬任何競選團隊，卻又會向我們動之以情，勸之以理，並在臉 書裏不斷分享一些專家分析、新聞報道、民調、呼籲，務求影響着我 的決定。
眼望弟兄姊妹對選舉的投入，心裏總有一種久違了的感覺。曾幾 何時，我們是否也為着真理這樣地投入。我們相信福音是神給予我們 最好的禮物。因此，就動之以情，勸之以理，務求將最好的給予身邊 的人。並且，在我們有限的網絡裏，總會分享勉勵人心的見證，或是 名人、牧者所傳頌的福音好訊息，竭力將人帶到我們的主跟前。歌羅 西書提醒我們:「我們傳揚他，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各 人，要把各人在基督裏完完全全地引到上帝面前。」(一 28)並且， 使徒保羅成為我們榜樣:「這有何妨呢?或是假意，或是真心，無論 怎樣，基督究竟被傳開了。為此，我就歡喜，並且還要歡喜。」(腓 一 18)相信，曾經一段時間，我們和我們身邊的弟兄姊妹，樂意為 着福音的緣故，擺上我們的血和汗。
相信本文面世之時，選舉已經塵埃落定。不過，這個世代仍未完 結，還有很多人未聽聞福音。何時重拾失落的熱誠呢?正如我們的主 曾對門徒所說的話:「要收的莊稼多，做工的人少。所以，你們當求 莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。」(路十 2)這是我們曾經領受 的命令。何時才重拾失落的熱誠呢?
       主的道已經從你們那裏傳播出去，你們向神的信心不只在馬其 頓和亞該亞，就是在各處也都傳開了，所以不用我們說甚麼話。 (帖撒羅尼迦前書一章 8 節;和合本修訂版)
作為傳道的保羅，最值得感恩的乃是信徒從自己身上領受了教 導，並以行動展現出從上主而來的信心、盼望和愛心。此處的 「信心」大概是指保羅作了帖撒羅尼迦信徒的榜樣，而帖撒羅 尼迦信徒遵從他的教導，對馬其頓與亞該亞拓展福音事工，並 成為他們的榜樣與見證。 生命能影響生命，跟隨主的人會帶出跟隨主的門徒;願為主受 苦的人會帶出甘願付上代價的門徒，盼望我們的行事為人，能 成為美好的見證，吸引更多人跟隨主的腳蹤。
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禱文
以行動作見證
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第2720期
主曆2016年10月9日(禮拜日)
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11
          教會短訊
       誠心所願
   梁銘
慈悲的天父，感謝讚美祢。
 暑氣漸過秋風近。  十月國慶期漸遠，轉眼特首選舉期已近。  基督教界在切身的「界別提名」中，  引人話題是以「抽籤」代替一人一票。  似乎乾淨利落，免卻麻煩、糾紛。  看「馬提亞」被抽中入補使徒充數;  保羅卻以事實證明「我這作使徒的」。  由教宗、主教、監督、執事都在一人一票選出，  在此預選中叫我們惘然，只能求主憐憫。
暑氣漸過秋風近。  十月國慶期漸遠，轉眼特首選舉期已近。  宗教界有份在其中佔席。  不同的持見、眾說紛紜中，  令人意亂與心煩。  但願華人基督教聯會、第22屆培靈奮興大會，  帶來訊息、帶來祝福—  「末世曠野路，敬虔儆醒行」。  政教分離、政教合一，都和而不同，單專榮神。 誠心所願。
   禮賢會九龍堂
新堂奉獻典禮
中華基督教禮賢會香港區會將於十月十六日(主日)下午三時三十 分，在九龍又一村達之路十二號舉行該會九龍堂重建新堂落成奉獻典 禮。將由該會區牧暨該堂堂主任葉亮星牧師主禮，該堂永遠榮譽顧問龐 建新牧師證道。歡迎主內同工兄姊、友會同工同道觀禮，同頌上主恩 典。查詢可電2304-3663。
  基督教會郇山堂
四十七週年感恩崇拜
基督教會郇山堂將於十月十六日(主日)下午三時正，在九龍觀塘鴻 圖道九十號四樓全層舉行該堂四十七週年感恩崇拜，由沈志雄牧師證道 及施餐，會後下午五時愛筵。
     機構短訊
 出版聯會發起網上問卷
基督徒的閱讀習慣調查
基督教出版聯會發起「基督徒的閱讀習慣調查」，鼓勵信徒登入網站 完成問卷，盼從中了解不同地區基督徒的閱讀習慣，從而了解其需要。 調查結果將成為基督教出版人、教牧及福音機構之參考，旨在為基督徒 提供更適切的閱讀材料。
是次調查，目的是深入了解基督徒的閱讀習慣和需要，題目設計較 嚴謹仔細，讀者需時約十至十五分鐘填寫。基督教出版聯會希望累積收 集結果，作為未來探討出版發展及推動閱讀之參考數據。網上問卷以不 記名方式進行，支援不同手機及電腦平台，有意參與調查之信徒可登入 「基督徒閱讀習慣問卷調查2016」網頁http://bit.ly/acp-crhs-2016。
有關結果及分析將於十月十一日在「基督教華人文字事工研討會(出 版)」中發布，並於會後上載至基督教華人文字事工研討會網站h t t p:// cclmforum.org，以供信徒參考。
  「凝‧燃‧愛─ 生命添色彩」
服侍長者義工證書課程
香港基督教女青年會基督教及會員事工部將於十月十三日至十二月 一日(逢禮拜四)下午一時三十分至下時三十分，假該會鄭傍卿護理安 老苑(鴨脷洲利東邨東業樓地下)舉行「凝‧燃‧愛─ 生命添色彩」 全人關顧系列─ 服侍長者義工證書課程簡介會，期望與教會及社區合 作，關顧有需要之長者。費用全免，查詢及報名可電郵至h e c p h@y w c a. org.hk，或電2874-3663。
指引等。對象為教牧同工及神學生，費用為港幣二百九十元(神學生半 價)，詳情可瀏覽:www.hkbts.edu.hk/pce，查詢可電2768-5179。
  「再思信心的真義」講座
環球聖經公會、天道書樓、環球天道傳基協會、尖沙咀潮人生命堂 將於十月二十一日(禮拜五)晚上七時三十分至九時三十分，假尖沙嘴 潮人生命堂(尖沙嘴寶勒巷25號)舉行「再思信心的真義」講座，由 建道神學院副院長(學術與發展)蔡少琪博士主講。詳情可瀏覽w w w. wwbible.org，查詢可電2356-7234。
   二零一六香港神學生聯禱日
香港神學生聯禱會將於十月二十二日(禮拜六)早上九時十五分至 十二時，假中國基督教播道會恩福堂十八樓副堂(荔枝角長沙灣道789 號恩福中心)舉行二零一六年神學生聯禱日，主題為「主啊!使我們與 祢復和、與人合一」，由中國宣道神學院講師蔣賴玉芳女士主講。內容 包括敬拜、信息及分組禱告，設普通話傳譯，不需報名，即場免費入 座，對象為各神學生，查詢可電9873-2595。
    香港浸信會神學院教牧持續教育中心
「跟楊牧谷和朗基 (Thomas Long) 學宣講」課程
香港浸信會神學院教牧持續教育中心將於十月十七及二十四日(禮 拜一)下午二時至五時，在該中心(旺角弼街56號基督教大樓8樓)舉辦 「跟楊牧谷和朗基(Thomas Long)學宣講」課程，由林國彬牧師主講。 該課程旨在幫助傳道人從兩位宣講大師的身上學習宣講，包括如何活用 楊牧谷對宣講的洞見、如何活用朗基對講章形式 (sermon form)、例證的
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第 2720 期 主曆2016年10月9日(禮拜日)
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12
  「再思祈禱的真義」講座 倚賴上帝體會禱告必須性
                        環球聖公會及天道書樓已於九月二十三 日舉辦「再思祈禱的真義」公開講座， 由建道神學院梁家麟院長主講。
梁家麟院長指，今日很多人認為祈禱是經歷 和掌握超自然的事，而事實上祈禱並非如此神 祕化和操作化，而是一個自然且簡單的信仰行 動，「祈禱是一個習慣，不是因為有特殊需要， 而是像呼吸般的自然行為。也沒有學習的需要， 是人的基本需要和基本功能。」
他直言，基督徒甚少祈禱並非因為不懂得， 而是因為缺乏自覺，無法體會其中的必須性。 他續言，好些基督徒並不認為祈禱能實踐信仰， 因而在日常生活中少與上帝相交，慣於獨立行 事決策，「現代人多活在虛假自信中，特別是 中產信徒，慣於把生活安排妥當，精心佈局， 掃走周邊的不安全感，在這樣的生活下很難談 及祈禱。」
梁院長強調，祈禱沒有複雜的神學，也無高 低級之分，只需要學習過倚賴上帝的生活，「當 敬畏感和倚賴感提升，祈禱就會愈自然，祈禱 和倚賴感是互為因果的。」
他續分享最近閱讀大衞·鮑森(David P a w s o n)《禱告的黃金法則》一書。書中指出 禱告就是人與上帝說話，而開聲禱告是最基本， 卻也是最高級的祈禱，梁院長表示認同:「聖
經中有關禱告的教導絕大部分都是開聲祈 禱，好像客西馬尼園的禱告等，甚至找不到 冥想祈禱，聖經提到默想的經文都只是思考 上帝話語，與禱告並無關係。」此外，他指 禱告沒有標準形式，開口直接說就是最好的 形式，更加不要執着禱告的姿勢，他強調信 徒禱告可以有格式，但絕不能將之神聖化。 他續言，主禱文是禱告向度與關注的典範， 而非禱告格式的典範，耶穌在其中教導門徒 先求與上帝有關的三件事，就是祂的名、國 和旨意，繼而求與人有關的事，飲食、赦免與 保護，「耶穌對禱告的教導是重視內心的態度， 卻不介意外在的形式，祂甚至討厭法利賽人的 形式主義，祂要求的是真誠，卻不是熟練。」
公禱容易淪為表演 減少套語言語樸拙
梁院長不諱言，公禱很容易淪為人間表演， 有些領禱者藉着嚴謹的結構，透過修辭、語調 和神情，向會眾展現自己如何敬虔愛主。他勸 籲領禱者要緊記私禱永遠是禱告的第一義，也 是基督徒靈命的首要要素，公禱時要提醒自己， 第一聆聽者是上帝而非會眾，盡量減少表演成 分，「公禱時盡量使用樸拙、直接和簡單的日 常語言，少用宗教套語。不需要關心形式和長 度，不要將祈禱手段化，讓祈禱變回祈禱，就
梁家麟院長認為基督徒甚少祈禱是因缺乏對上帝的倚賴， 無法體會禱告的必須性。
 像小孩子的祈禱。」
   「禱告總是教會性的，主禱文從頭到尾的主
 詞都是『我們』，而不是『我』。」他提醒，私
 禱時不能只關心自身需要，也需關注上帝的國和
 旨意的實現，因為基督徒的禱告與基督有密不可
 分的關係，信徒透過基督的教導學習禱告，基督
 也給予信徒最好的禱告範例。他續言，信徒的禱
 告必須有基督的寶血在其中潔淨，以致能無懼到
 上帝面前，基督也同時為信徒代禱，「因此基督
 徒禱告時可奉基督的名祈求，借助基督的身分地
 位和與上帝的關係禱告，這是一項特權，也是唯
 一的格式。」他說，保羅曾提醒信徒要保持「我
 們不曉得該向上帝求甚麼」和「我們沒有信心繼
 續堅持等候」兩種軟弱，藉聖靈的看顧和引導，
 使信徒能與上帝的心意合一。
   牧養精神健康羣體 教會首重普及教育
香港人工作壓力大，精神健康問題屢見不鮮，教會機構應思考如 何牧養他們，幫助其返回正常團契生活。新福事工協會關懷貧 窮學校及香港基督徒學會已於九月二十二日舉辦「愛在精神變 幻時──對精神障礙的欠知」講座，透過機構工作者及精神病復康者分 享，讓信徒反思關懷精神健康羣體的責任。
精神病康復者小海龜(花名)稱自己從小在醫院長大，一直都有躁狂 和抑鬱等情緒問題，後來更演變成自殺傾向，自悲和缺乏自信心，生活十 分頹廢。她直言患病者難以接受需要終身服藥的事實，同時又在尋找工作 和人際關係上充滿掙扎。作為過來人，她提醒精神病康復者首先不要諱疾 忌醫，應與醫生商量如何減低藥物的副作用，切勿自行停藥。尋找工作方 面，不應只考慮薪金多寡，最重要是工作性質適合自己，否則很易因工作 壓力大而令病情復發。至於人際關係更是重要的一環，她坦言精神病康復 者常常自悲自憐，自信心低落，因此積極建立人際關係網絡尤其重要，當 康復者情緒欠佳時可找人分享宣泄，變相避免了自殺的機會。小海龜昔日 雖然處於困境幽谷，幸好得聞福音，藉禱告將煩惱交託給上帝，更笑言五 年來全賴教會弟兄姊妹安慰代禱，今天才得以重展笑容，過回正常的生 活。
教會機構 各司其職
浸信會愛群社會服務處資深社工李俊傑表示，百分之十五的香港市民 患有常見精神病，然而本港僅得三百三十四名精神科醫生，即平均每十萬 名香港人中，只有 4.6 名精神科醫生，數字遠低於世界衞生組織建議的水 平(每十萬人中有 8.6 名精神科醫生)。他引述該社調查數字指，過去學
  年訪問了一萬五千多名中一至中六學生，平均每三名中學生就有一人
  有抑鬱及高焦慮，可見學生階層是必須重視的「重災區」。「曾經有
  一段時間許多小學生自殺，我們服務年齡介入由十五歲降至十歲，甚
  至試過服務八歲的小朋友，情緒問題愈趨年輕化。」他認為，其中一
  個原因是香港家長壓力過大，因擔心孩子要與十億人口競爭，故為子
女報讀大量課程和訓練班，為的只是贏取比賽獎牌;相反，外國家長大 多認為職業無分貴賤，只要孩子自己選擇的就是好工，兩者心態截然不 同。面對日益嚴重的精神問題，他建議應有一組織扮演平衡政府、復康 精神病患者及非牟利機構的角色，從中斡旋溝通，藉此影響在位者施政。 另外，專業人士除重視知識外，也要重視良知，他們有責任保護每個病 人的生命健康、尊嚴和權利。
基督教愛協團契代表王來添則表示，該組織主要為精神病康復者提供 全人關顧服務，例如成立互助小組，讓他們學習互相關顧，減低病發機會， 鼓勵重返教會生活等。他留意到不少教會，對精神病康復者欠缺有系統及 良好的牧養，甚至採取「三不」政策──不期望、不接觸、不認識。聖經 記載耶穌來到世界，是為了叫人得生命並且得的更豐盛、尋找和拯救失喪 的人、服侍人並捨命作多人的贖價，他認為教會須效法耶穌，主動尋找及 領人歸主，讓他們得到豐盛生命，精神病康復者同樣包括在內。他不諱言， 教會若給予特別關顧和安排，很容易不自覺標籤他們，因此會眾和牧者的 心態尤其重要，須讓他們感受到不歧視和關懷的態度。「關懷與標籤只一 線之差，但很多時是人的出發點有問題，將他們標籤後還要污名化，結果 帶來負面的看法和理解。」因此，王來添建議教會應多做普及教育，讓信 徒對精神病有普及認識，教育過程中建立客觀正面的態度，擁有基本知識 後將更易進行服侍。「這同時有助精神病復康者重返正常團契，因為會眾 對精神病的特徵有所認知，當復康者在聚會時有何舉動，他們也不會太驚 訝和害怕。」他補充，大部分人習慣常態的生活及社交模式，但與復康者 相處必須超越這想法，才可更容易理解其言行。
          主席:龐建新牧師 副主席:胡明添牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:李國權牧師 李炳光牧師 李鴻標牧師 
香 港 華 人 基 督 教 聯 會 出版委員:梁銘牧師 李志剛牧師 許朝英先生 鄺偉衡牧師 吳業立先生 植栢燊先生 張振華牧師 鍾健楷牧師 陳培德牧師 翁傳鏗牧師 關鎮威牧師
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