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2016 年 9 月 25 日
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本期摘要
看見 ・許德謙 P.3 一點小算術
如何有效支持文字事工 ・閱讀起動 P.6-7
           基督教播道會總會
首次按立女牧師
       中國基督教播道會總會已於九月十一日假該會窩福堂，為望福堂主任 袁麗連姑娘舉行按立牧師典禮，為該會首次按立女牧師。 窩福堂顧問蘇穎睿牧師訓 勉時指，女傳教士在宣教歷史上作出了 巨大貢獻，然而《提摩太前書》第二章 卻提到「不許女人講道」，這成為不少 教會拒絕按立女牧的重要經文。他解釋， 「女人」的希臘文可解作女性或妻子， 根據經文前後內容推斷，這句話並非指 女性要服從所有男性，也不是形容教會 體制下姊妹要順服弟兄，而是形容丈夫 與妻子之道，因此與按立女牧無關。他 又引述《馬可福音》三章十四節，指耶 穌設立十二人成為使徒，「設立」的希 臘原文是「製造」，從此角度看使徒是
被製造而非與生俱來，因此與性別無關，而是看恩賜與呼召，故按 立女牧師並無與聖經產生任何衝突。
被問到播道會成立多年，為何今天才按立女牧，該會執委會主 席莫樹堅牧師稱，宗派部分領袖堅持男性主導的信念，認為按立女 牧師與信念相違，惟他卻不同意將男性主導與按牧相提並論。「男 性領導未必是絕對的聖經真理，神學討論也沒法絕對肯定此說法，
事實上聖經許多根據都非主張男性領導，所以我們要思考這到底是個人立論 還是有神學基礎。」他補充，今天該會同樣有女性擔任領導角色，帶領教會， 只是沒有牧師的名銜，即使按立也不會改變男性主導的現況。
因此他認為，牧者需透過聖經教導、神學推論和歷史發展，重新思考按 立的意義:第一，按立代表會眾信服上帝揀選此人領導教會，一起承認此人 是上帝所呼召;第二，代表此人熟習神學，具辦事能力;第三，代表此人願 意捨己為羊羣，品格行為都能成為別人的啟迪。基於以上按立的意義，莫牧 師強調如果有上帝呼召，不論男女都可按立為牧師，也不應因謙卑而拒絕接 受按牧，因教會傳統一直都是憑信心接受上帝呼召。
當日按牧團包括陳黔開牧師、莫樹堅牧師、蘇穎睿牧師、譚偉康牧師、 李國樑牧師、蕭仲駒牧師，並由莫樹堅牧師頒發牧師證書。袁麗連姑娘先後 畢業於建道神學院及播道神學院，並於美國 Luther Seminary 完成「教牧學博 士」學位。她自一九九一年在該會窩福堂任傳道職，至二零零九年窩福堂開 設望福堂，受委為堂主任，更著有《圓滿生命的藍圖》一書。
  按牧團按立袁麗連姑娘為該會首位 女牧師。
認識新時代運動與宣教研討會
界觀有問題，因為神就是神、人就是人，新時代 運動卻把兩者混淆了。」
張博士接着以正念(mindfulness)和瑜伽作例 說明。正念強調注視當下，「表面看來不是甚麼 大道理，例如『食不言寢不語』(專心食、專心瞓、 不要思慮煩擾)也容易為人接受，可是其訓練者 和導師亦很有可能與新時代運動和佛教密宗有關， 不過當你問他們是否有關，他們則不認為有必然 關係，因為一旦承認就代表與宗教有關，會令參 與者卻步，因此他們一般只會着重減壓的部分。」 東方神祕主義的新時代運動的不同說法和實踐， 後來傳到美國以至普世，滲透各行各業，並出現 各種消費品，例如水晶陣等，均主張磁場和力量 的改變，從而改善生活。瑜伽亦是新時代運動的 典型例子，她指出，瑜伽是借用印度教的修練方 法來操練身體，分有不同層次，而較高層次者主 張操練身心靈聯合，努力達致「梵我一如，駕馭 自己」的境界，「表面上是操練身體，實則層層 進入其神我世界觀。」
在問答環節時，有與會者提問指在接受心理輔 導的過程，輔導者也有運用呼吸、冥想等方法， 擔心會否指向新時代運動 ? 張博士回應指，基督 教也有默想、默觀，但是有聖經真理的引導，叫 我們默想神的話語、默觀神榮美的屬性，而不是 新時代運動的倒空一切，這些方法可能是為了幫 助輔導對象放鬆。「因為新時代運動混合主義的 特點，其表象往往是五花八門的，但更加重要的 是這些練習最終有否指向其他宗教的世界觀，因 此我們以小心謹慎的態度看待便可。」
    由建道神學院跨越文化研究系、香港差傳 事工聯會合辦，多個差傳機構協辦的「認 識新時代運動與宣教」研討日已於九月 十日在建道神學院灣仔市區校園舉行，上午的研 討會由該院跨越文化研究系副教授滕張佳音博士 主講，並由曾參與新時代運動工作坊、現職宣教 士的鍾姊妹分享經驗及見證，有逾百人出席。
鍾姊妹自二零零零年經朋友介紹，開始參與 「聲稱提升潛能的啟發課程」。課程起初主要集 中於自我及個人成長，不時有冥想時間，並設工 作坊邀請參與者一同面對和衝破個人困境。直至 第三階段，開始由帶有密宗背景的導師主領，亦 引發她對宗教的興趣，思考是否真的有神。「不 過整個課程強調自我認 識、發現弱點，然後鼓 勵參與者原諒和放下自 己，但我覺得單憑人的
的工作坊和活動，是因為渴望得到關心和生命成 長，以致對宗教和靈性(spirituality)有興趣，態 度亦較為開放，因此可以此為福音的起點。」
滕張佳音博士則從教義神學角度分析與新時代 運動與基督新教的差異。她指出新時代運動源自 東方的神祕主義宗教，不過其宗教思想及發展甚 為多元化，因此稱之為運動。新時代運動與基督 新教有多個差異，例如他們是「泛神主義，亦無 一統天下的宗教領袖，主張與梵天合一，每個人 皆可立地成佛」。「相比基督教的絕對主義，他 們對宗教的態度是相對、兼容和混合主義的。」 她認為，後現代的新興宗教也呈現類似的現象， 亦強調感受和體驗。
 力量其實不能做到。」 後來有朋友帶領鍾姊 妹參與教會聚會，她於 二零零五年信主，並蒙 召宣教，對象是深受新 時代運動影響的人士， 「他們之所以參與相關
滕張佳音博士分析新時代運動與基督新 教的差異。
至於人觀方面，她指出基督教 認為人有罪性，需要仰賴救恩;但 新時代運動則不主張人有罪，「因 為他們相信每個人心裏亦有無知 的神我，而說他們有罪就會影響 參與者的自尊，於是這樣對人性 的樂觀態度，特別吸引人參與。」 基督教重視個人成長、身心靈整全 治療，與新時代運動主張開發自我 和人類潛能，在表面上頗為相似， 不過她強調:「新時代運動的世
   編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@christianweekly.net;廣告:ad@christianweekly.net 承印:國強印刷制作公司
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第 2718 期 主曆2016年9月25日(禮拜日)
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2
  凡對本欄文章有回應者，可電郵至 info@christianweekly.net。
    教會之聲
    國家主日
龐建新(香港華人基督教聯會主席)
國家主日
一八四二年香港淪為英國殖民地，直至一九九七年香港回歸國 勢日益強盛的祖國後，港人才重獲國民應有的尊嚴。加上教 會對地上公民和天國子民觀念，重新有正確的認知，香港華 人基督教眾多堂會，陸續將九月最後的一個主日，定為國家主日。是 日，除一般崇拜程序外，講壇信息多着重提醒信眾作為一國之民，對 國家有當盡的義務，應存關愛和代求的責任(參提前二 1-2)。另一方 面，信息亦需喚醒天國子民，不應單單在主日，更要在日常生活作息 裏，高舉上帝的威嚴，順服教會權柄和履行聖經的教導，且具體地在 生命中彰顯出來，去榮神益人。
自十六世紀宗教改革和文藝復興以還，人類思想得以開放，知識大 大增加，視野更為廣闊，本是美好，然而隨着世俗化存在主義之興起， 接着個人主義意識形態之澎湃，所有權威無論好壞，都加以否定;一 切傳統不論優劣，一概拋諸腦後。這種禮崩樂壞的境況，引至家庭漸 漸解體，尊師重道之精神逐漸失落，時至二十一世紀初，情況更趨嚴 峻，一落千丈，深深影響着社羣的基本關係，危害世界應有和平。
   這種屬世歪風甚至吹入神家，連神學院資深教授、教會領袖也深受
區在國
對錯以外
親愛的小雲: 很不爽，是嗎?我們興高采烈一起為曼聯打氣，卻落得鎩羽而歸，被作
客的曼城以二比一撲殺!除了不是球迷的我的太太，妳是當晚唯一一位在我 家觀賞直播的女生，但妳的投入程度，叫一眾自稱曼聯擁躉的男生給完全比 下去!
賽後，大家都感慨曼聯皇朝復興，看來還需要等待更多時間。我們都認 為曼聯在這場賽事不單輸了比分，球隊的整體表現亦較曼城失色，作為球隊 的支持者，我們只好寄望下一場賽事。
可是，看來曲終人散，原來妳徹夜在網絡世界搜尋證據，要力證愛隊枉 輸了一場打吡大賽。妳傳送給大家的那一張精彩截圖，噢!曼城守門員竟然 用鞋底割草式衝向曼聯隊長魯尼的腳面，那明顯是致命的錯誤，一張紅牌加 上一個點球，是必須的懲罰。
小雲，我看到妳那份不甘不忿，妳埋怨球證瞎了雙眼，也厭惡國際足協 及各國賽會遲遲不引進電子回播系統來輔助執法，造成幾許寃枉賽果，就這 些觀點我是完全同意的，不過，我想跟妳談談別的話題。
妳可知道妳心中有團火?妳掛在嘴邊那句「真係睇唔過眼」，代表了妳 對世人世事的執着，妳對於不公道、不講道義的人和事，常加指斥，所以團 契裏的相熟團友叫妳「小雲大俠」!也許當中有些人帶有攪笑的意圖，但大 家都承認妳擁有那種俠義情懷。
人生的路走長了，我開始明白生命際遇是那麼錯綜複雜，除了要尋問對 錯，也需要智慧的調息，不少時候，我們很難立即定斷事情的對錯，不似體 育運動，可以馬上回播比賽錄像，逐格分析，然後將曼城守門員擒獲，再上 前質詢球證。
真實的生活場景很難如此，尤其在生命碰觸的電光火石之間，很容易做 錯判斷，讓自己變成那「瞎眼」球證。我們不放棄尋對錯，定是非，亦求天 父給我們智慧，停一下、退一步、定一定神，把人和事看多一些、看深一點， 期望可以看得更接近真相。
這無神論世俗主義所感染，大大變質(註)。令上帝超然的榮美、聖 潔、威嚴，蕩然無存，更遑論上帝是終極的審判主!上帝既然不存在， 人就是自己存在的主人了，凡事自我決定，普世價值由我自創，這正 正反映出罪的根源。自我為中心，否定了上帝的威嚴，引至今日之天 下大亂，香港亦成為這世界的縮影了。
面對如此混亂的世局，洪流盲目的衝擊，香港眾教會的牧師傳道、 長老、執事、弟兄姊妹，仍需上下一心，竭力追求(腓二 12-16)， 高舉和謙卑順服上帝的威嚴，使教會在這種亂的世代中，成為真理柱 石，堅固不搖(提前三 5)，在這黑暗的世界裏成為生命的光(約一 4) 照在人前，使人歸主，榮耀上帝(太五 13-16)。
(註):試舉兩例:德國哲人尼采(F. W. Nietzsche, 1884- 1900)鄭重聲明:「神已死，人可以自由成為自己命運的主人 翁」;美國激進神學家夏飛牧師(C o x H a r v e y)和奧提哲牧師(T . J . Altizer)鼓吹《神死了神學》和《無神主義的福音》，成為一些神學院 系統神學教科書。
吳思源
教育幾時才可走回頭
網上流傳上世紀五十年代初中國大陸一輯教育海報，主題環繞 學生的心靈成長和品德教育，海報的設計好簡單，拙樸的繪 圖配上簡易淺白的文字，言簡意賅，信息份外鮮明。
例如講「同情/愛護」:
「嬰兒在母親的懷抱裏，可獲得最寶貴的安全感/鼓勵小朋友喜 愛動物，發揮同情心，滋養了正常的情緒」
例如講「勇敢與懼怕」:
「破皮出血不嚷痛，從小要有勇氣/不要讓他怕高或怕走狹板， 不要讓他畏縮不勞動/不要讓他怕黑暗」
又例如講「死亡」:
「兒童對於死人會害怕或者問到關於死亡的問題，你可以依照他 的智能把事實告訴他，並可作比喻說，花草會死，小鳥也會死，死是 生命的停止。」
看過這些海報，驚訝教育原來可以如此簡單直接，深入人心，可 惜這麼多年來，我們把教育弄得愈來愈複雜，課程設計愈趨繁複，教 材更冗贅得如層層叠的積木，漸次只見樹木不見森林，教的與學的都 倍感吃力而又不討好。
這批海報印行於一九五二年，共產中國雖已成立，但民風基本上 仍保留着民國時期的人文氣息，尚未被後來陸續出現的「政治八股」 所污染。其實如果要一窺上世紀三、四十年代的教育面貌，更可以重 溫近十年翻印的《民國老課本》，你可以驚歎葉聖陶和豐子愷等大師 筆下的學生課本是如何的簡潔美麗，內容隨時隨地流露出對日常生活 的細微觀察，淺顯易讀，圖畫有趣，而且最重要的是它們幾乎不用教， 孩子一讀就能豁然開悟，這絕不是今天我們教育局課程發展組的官僚 所能及。
     城市心靈
        生命同行札記
      執筆之時，曼聯剛經歷三連敗，痛心!
教育誤走了一條大彎路，且問幾時才可走回頭?
國叔叔
 作者文責自負
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第 2718 期 主曆2016年9月25日(禮拜日)
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       釋經講道
   梁銘(禮賢會紅磡堂榮譽顧問牧師)·聖靈降臨後第十九主日
 只圖市義、未克稱義
有一個財主、穿著紫色袍和細麻布衣服、天天奢華宴樂。又有一個討飯的、名叫 拉撒路、渾身生瘡、被人放在財主門口、要得財主桌子上掉下來的零碎充飢。並且狗 來餂他的瘡。後來那討飯的死了、被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裏。財主也死了、並 且埋葬了。他在陰間受痛苦、舉目遠遠的望見亞伯拉罕、又望見拉撒路在他懷裏。就 喊著說、我祖亞伯拉罕哪、可憐我罷、打發拉撒路來、用指頭尖蘸點水、涼涼我的舌頭。 因為我在這火焰裏、極其痛苦。亞伯拉罕說、兒阿、你該回想你生前享過福、拉撒路 也受過苦。如今他在這裏得安慰、你倒受痛苦。不但這樣、並且在你我之間、有深淵 限定、以致人要從這邊過到你們那邊、是不能的、要從那邊過到我們這邊、也是不能 的。財主說、我祖阿、既是這樣、求你打發拉撒路到我父家去。因為我還有五個弟兄。 他可以對他們作見證、免得他們也來到這痛苦的地方。亞伯拉罕說、他們有摩西和先 知的話、可以聽從。他說、我祖亞伯拉罕哪、不是的。若有一個從死裏復活的、到他 們那裏去的、他們必要悔改。亞伯拉罕說、若不聽從摩西和先知的話、就是有一個從 死裏復活的、他們也是不聽勸。(路十六 19-31)
「信甚麼教都好啦，都係勸人為善」。但基督教 卻別樹一幟，嘗對人說「不，基督教不是勸人為 善，基督教是叫人得生命」。
以行為、功德「市義」，更容易使人自我澎 漲。本主日的書信引經有云「你要囑咐那今世富 足的人，不要自高⋯⋯」(提前六 17)。這自高、 自義叫人只看到今生的成就，忽視來世的貧乏、 空無。如同肥大的洋䓤，層層剝去只有「空無」。
耶穌說「富足的人有禍了」，並不是「仇 富」，而是叫人知道那真實的富足，是由自我貧 窮所引發的。
三、在基督裏被稱為義
「你們的義，若不勝過文士和法利賽人的 義，斷不能進入天國」。其實耶穌也明知道我們 是「鬥」不過他們的。乃是要把我們逼到一個死 角，完全放棄自我的努力，不再企圖藉賴「市 義」，甘心降服在福音中—
「祂，被掛在木頭上」，付清我在律法中欠 下的巨債!
「祂，被掛在木頭上」，塗抹清洗我在律法 中檢控的罪!
  這就是使人「稱義」的福音!
「恩典太美麗，無甚麼可代替」那就天天背 起自己的十字架、天天跟從主，深化這稱義的生 命。
為何還像財主，企圖藉「陰間來鴻」、「陰 間使者」的警告呢?他們比摩西和先知更有力 嗎?他們比復活的基督更令人確信嗎?這些往往 會成為污靈的工具罷了。
古有「馮諼市義」的美談。言齊國有孟嘗 君富甲天下，門下食客、清客等逾三千 人。有客馮諼受命往屬地收稅債。並囑 其市購所缺之物。
結果馮諼把所有欠債之券，一把火燒光。孟 嘗君富逾萬千，不缺任何事物。獨欠缺「義」而 矣。為孟嘗君「市義」而歸，贏盡人心，亦為孟 嘗君奠下政治鞏固石。
一、以財「市義」
上個主日經文「不義的管家」，甚至假公濟 私，為自己「市義」，舖陳後路。
本主日經文再進一步指出那「穿紫色袍的財 主」，反比不上不義的管家聰明，不曉得以己之 財力「市義」為生命舖陳後路。只顧「天天奢華 宴樂」正如舊約引經「象牙床上⋯⋯彈琴鼓瑟 ⋯⋯盡吃羊羔、牛犢⋯⋯卻不為約瑟的苦擔憂。」
(摩六 1-6)既未能「市義」，更遑論「稱義」了。
世俗常有以財立品，也不能說他們偽善。他 們或本「取之社會、用之社會」的心。
又每年的電視台的「X X X 之夜」為慈善團體 大型節目籌款，捐輸者絕大部分是真情真意，基 督徒無庸一句「沽名釣譽」而踩之，自顯小家氣， 更當反躬自問，在「信心」中所生發的仁愛又有 多少?
一些「好人好事」的節目，不乏令人動容的 見證。甚至不能用「市義」而論之，已經超乎 「市」的功利了，正是獅子山下有真情。
但好遺憾的說一句「一切義舉，與稱義無 關」。
二、以德「市義」
尤有甚者，不但財力可以「市義」，連行為、 功德也可以「市義」，法利賽人猶善於此。聖殿 中禱告的法利賽人便是其中一例也。
而宗教往往與此掛鈎。難怪好像世俗人會說
     信·道·靈·心
   許德謙
傳說中，一位少年非常俊美，每天在湖 邊看自己的倒影，為自己的美貌迷 醉。一天，他太沈醉在倒影裏，一個 不小心，栽進湖裏溺死了。後來，一朵水仙花 (narcissus)就在他溺死的地點長了出來，此後 人們都稱這少年為「水仙少年」。
森林裏的眾女神聚集一起，議論紛紛。當中 有的說:那水仙少年溺斃的湖泊本來是清澈見底 的，現在竟變了鹽湖，混濁不堪。
  她們都去找湖泊問個究竟。
湖泊回答說:「我為水仙少年而哭。我的淚 水令湖水變鹹了。」
其中一位女神回答:「這也難怪，你天天都 有機會親眼近距離目睹那水仙少年的風采，他死 去了，你當然會很難釋懷。」
  湖泊好奇的問:「那水仙少年很美嗎?」
另一位女神驚訝地問:「不是吧!你每天都 有機會看他，怎會不知道他有多美?」
湖泊嘆息說:「我為失去水仙少年而哭，但 我從來沒有看清楚他的面容。因為每次他跪在岸
看見
邊時，我可以從他的眼瞳深處的倒影，瞥見我自
己有多美。」
我們或多或少都要借用別人的肯定眼神來 汲取養分，只是有些人這方面的需求特別強 烈，西方人叫他們作「水仙花性格」，在精 神分析裏的就稱為「自戀人格」(narcissistic personality)。
有人說這是個自戀的世代，每天臉書 (Facebook)上有許多人花很長時間要把自己 的一些生活照片放上臉書，為要製造一個讀者眼 中的美好形象，搏得一個「讚」(like)。
英國精神分析師溫尼考特(D.W.Winnicott, 1896-1971)曾問過這樣一個問題:「小孩自 懷抱他的母親眼裏看到甚麼?」一個比較幸福的 答案是:看到自己(真正的自己)。就是說，這 位母親看到這個無助的小生命有他的寶貴和獨特 性，願意培育他長大，走一條屬於他自己的路。 但這麼幸福的結果要有一個條件:這母親不會把 自己的期望、恐懼和計畫投射到小孩身上，期望 有朝一日他會報答她。
現實的情況有時並不如此美妙。多少小孩淪 為滿足父母的工具，長大後忽然有一天感覺到內 心藏着一份強烈的「被看見」的需要，不住要由 別人的眼光裏反照自己，找到自己和所需的肯 定。
我想起心理治療中的個案，治療師往往是用 多少個鐘頭注視這個個案，補足他多年「不被看 見」的匱乏。不過，當我們從人的角度做了許多 專注和聆聽，我們還要關注的是:這位個案有沒 有機會停下來，靜靜的觀察和覺察那位無所不 在、暗中察看的慈愛上主，從老早到如今都一直 看守着他呢?有沒有讓這份發現和察覺存在心 裏，反覆咀嚼?當夜深人 靜時，周遭沒有人可以
支援時，可以用天父 這份察看來擁抱內裏 那個孤單、匱乏的自 己?
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第 2718 期 主曆2016年9月25日(禮拜日)
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4
        信仰重尋
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現實世界中的教會
從上次的討論看來，教會的制度化顯然並非上帝的聖諭，而是由於 種種具體需要和現實考慮使然。不過，這些因素並不影響教會存 在的本質和初衷，因為除非我們都已經離世與主同在，否則教會 除了是「基督的身體」，也必然是個十足的人間組織。
因此，從一個社會學的角度來看，教會的制度化就變得可以理解。首 先，宗教組織有保存和傳遞的職能。它必須將原初宗教經驗的核心信息， 一代一代地傳遞下去。而要做到這一點，他們就要在某程度上將那經驗「馴 化」，以確保它進入日常生活的同時，不會帶來太難堪的衝擊。
就以我們熟悉的「登山寶訓」為例。我們將那段講論綜合為方便傳遞 的「八福」;世代以來，無數人在其中得到啟發和靈感。但倘若有人以之 為必須具體落實的行為守則，將原本理想的憧憬強行兌換為現實，那將會 是一個怎樣的光景?有些人可能會想起共產主義。只是信徒的確慣於接受 具體的權威指令，教會也只好將信息馴化到一個不會太過強人所難的地步， 譬如將信徒劃分屬靈的等級，讓各人按自己的修行行事。
這樣，一些比較激進的反對者甚至信徒，就順勢將教會與基督信仰對 立起來，對教會制度加以鞭撻，甚至予以否定。祈克果在十九世紀曾經大 力抨擊當時的「基督教世界」(Christendom)，也就是丹麥路德宗教會的 偽善和形式主義。雖然時移世易，這些言論確實警示着教會取代基督成為 信仰對象的潛在危機。
作為基督信仰的載體，以及基督在世上的具體臨在，我們確實不必將 兩者太過兩極化。就如一些人認為「港獨」言論並不是真的主張香港應該 「獨立」，而只是表達對建制的不滿，以及失望於「一國兩制」的落實; 祈克果的激烈言論，亦同樣可以被視為對信仰形式化的反撲。畢竟教會確 實不應淪為有閒者消磨時間的屬靈俱樂部。
羅杰才
陳倩明
再說向日葵
      明心見證
    之前曾寫過一篇有關我們宿舍樓下的向日葵文章，那時向 日葵還是小樹苗，人們天天在期待它們的成長。隨着時 光的流轉，第一個花蕾終於出現。小小綠色的花蕾，見 證着美麗的生命即將要展現出來，期待和興奮的情緒在空中飄蕩。
當第一個綠色的花蕾長出黃色的花瓣時，過路的人們不再作匆 匆忙忙的低頭族，他們開始放慢腳步，停下來注視。緊接着的是另 一朵花，又再一朵，不需一週，差不多一整排的向日葵盛放在驕 陽下。當人們還來不及看的時候，其他的向日葵好像也迫不及待， 要冒出頭來湊個熱鬧。過不多時，在那個小小的花圃裏，差不多 一半的花已經用它們燦爛的嬌容來迎向人們。
經過的人，不再是放慢腳步看看他們而已，人人拿起手機既自 拍，又互相拍照。彼此閒談的時候，總加上一句，「跟向日葵拍 照了嗎?」這一片花海，風頭之勁，一時無兩。後來我更注意到， 不單是自己神學院社區的學生老師們與花共舞，也偶爾見到其他 汽車緩緩駛入，停在花圃附近，一家大小，神采飛揚的與向日葵 拍照。
隨着向日葵開始一朵一朵的凋謝，鮮艷的黃色變成了黑色，人 們又開始回復他們急促的腳步，沒有人再停下來與這凋零的花朵 拍照。但奇妙的事情發生，有人會停下來，站在花前看。原來他 們要的不再是花朵的嬌容，而是花朵的種子。於是學生把向日葵 種子分成多個小包，讓他們自由拾取。
  我總覺得向日葵的傳承比它的嬌艷更美。
花，完成了它來到這世界的任務。周而復始，生生不息。人生 也有不同的季節，我們是否也像向日葵般，能完成任務，無愧於 將來。
       牧心世情
         兩代「激」情
 表弟的太太是德國人，他們的孩子今年九歲。這半唐 番孩子，住在新界的圍村，讀的是中文授課的主流 學校。這孩子在家中講德文和英文，在學校和村中 講中文。
家聚閒聊，表弟分享了最近一次和兒子的衝突和他的反 省。事情是他為剛升上小學四年級的兒子補習功課。當他正 在非常用心講解，不料兒子說:「爸，這些你已經講過了!」 並且表現得十分不耐煩。兒子的語氣和態度馬上惹怒了老子。
表弟就板起臉來斥責他說:「你的態度很不好!」豈料 兒子針鋒相對:「你的態度也不好!」表弟是個性強烈的人， 火氣立刻湧上心頭。「我怕控制不了情緒，就推開書本，走 到屋外冷靜冷靜。」說到這裏，他頓了一頓。
「過了一會，我的兒子走出來，對我說:『爸，對不起! 我的態度不好!』並且主動的擁抱我。」既然兒子懂得道歉，
又擁抱他，再大的怒氣也都消了，他就抱緊兒子。豈料兒子 幽幽的說:「爸，你重複又重複已經講過了的，你以前都不 是這樣的，你變了!」兒子的抱怨，讓這位中國爸爸的心情 急轉而下。
「我反覆思想箇中的問題。其實，我沒變，我一直都是 這樣教他的，只是他沒有覺得。或者可能是因為年紀小，對 我重複和權威沒有反感。現在他長大了一點，可能會認為我 的重複和權威是對他的不信任，因此抗拒。其實，不是我變 了，是他變了，或者說，是他長大了。因此，不是我變了， 而是我要變了!」講到最後一句，表弟放緩了語調。
兩代之間，如果有真誠的對話，柔情的擁抱，深刻的反 省。即使會發生衝突，彼此還是會愛護對方，珍惜對方。
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第 2718 期 主曆2016年9月25日(禮拜日)
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    各司其職
   志仁
 在聖經中，當提及「長老」一詞時，通常是指領導階層的人物， 舊約出埃及記時代，耶和華命令摩西在一眾長老中，立七十位 為「百姓的長老和官長」(民十一 16)。這表示當時在以色列 中有很多長老，是一些有聲望、有智慧的長輩，而摩西從他們當中，挑 選七十人成為他的助手，以管理整個以色列族羣。按此制度，以色列人 進入迦南建立王國時，長老都是一班領導人物。在新約時代，福音書常 常提到在耶路撒冷聖殿中，有祭司、文士、法利賽人和民間的長老，這 四種人包括長老在內，就是猶太人的領袖。
我們也要留意，以上所說的長老是已從漫長的歲月中，經過很多磨煉 和學習，才逐步成為領袖的一分子。那樣，當他們未成為國家級領導層 之時，在民間的情況又是如何?按照以色列人的傳統，加上以農業、蓄 牧業為主要經濟活動的社羣，非常重視長者的經驗，因為對於農業和畜 牧業而言，前人的記憶和經驗是整個產業的支柱。因此在個別小社羣中， 總有一些年紀較大的長者成為他們心目中的重要人物，這是一種長幼倫 理和家庭家族的關係鏈。所以我們可以瞭解到當時是有兩類的長老，一 類處於領導層，一類處於家族倫理中的重要地位。
上一期談過在香港有長老制教會的長老，他們是前者的領袖型長老， 然而也有教會設立了第二種類型的長老，他們是教會裏的長者，對於屬靈 的事情有經驗，在禱告和事奉有智慧和心得，於是成了後輩尊敬的長者。 有些教會就推舉這些長者作執事，或為董事會成員;有些教會就乾脆將 長老設定成為一個事奉崗位，有正式的禮儀設立長老，就如執事一樣。 所以，我們常常說長執長執，就是長老和執事。教會就有長老和執事輔
助受按立的牧師，一同牧養和管理教會。
  長老和執事、牧師三者有一個非常不同的地方，就是執事有任期，
例如兩年至三年一任，最多三任;牧師可以半年前通知就可離開崗位，
或去宣教或到其他工場事奉;但長老通常則沒有清晰說明任期，也不能
輕言離開教會，而離開大概只有兩個原因:移民或主懷安息。牧師會退
休，執事也會退任，長老卻做到終老，亦因此特別得人敬重。
  這類教會的長老，通常都非常重視禱告，人生閱歷多了，見過世情
的種種恩恩怨怨、生離死別，十個長老有九個都會勸你不住地禱告。他
們常說自己沒有聰明，體力又不繼，只曉得讀經祈禱，但他們又很有智
慧，絕不輕易插手別人的家事和教會的政事，因為對他們來說，求上帝
感化人心才是王道。論述很簡單:他禱告，你悔改，不就是成了麼?這
類長老雖然不是領導，卻也是我們的寶貝。
長老的高齡生涯也不易過，有些八、九十歲的長老，無論怎樣也要 參加教會的祈禱會、培靈會、佈道會，以身教垂典範，有時又要列席執 事會，在教友大會之時更要全程坐到尾。曾經有弟兄姊妹跟我說:「唉， 長老太辛苦啦，咁大年紀，成日咁操勞。你睇吓，執事會開三四個鐘會 議，培靈會成晚唱敬拜讚美，長老有乜事，我地都唔知點算。不如算啦， 叫長老退休啦，唔使揹住長老既名，就唔使咁辛苦啦。」我聽了之後， 十分感動。按我在教會生活數十年的觀察，長老的職分最核心之處不是 外顯的異能，也不是智能的高低，而是能持守自己一生都行在平凡但合 乎主心意的道路上。長老健健康康地過每一天，就是我們的力量。長老， 祝你身體健康。
  下期題目:一手拿聖經，一手拿報紙
祝福長老身體健康
         余妙雲
從沈溺說起— 不折的蘆葦
 「壓傷的蘆葦，祂不折斷;將殘的燈火，祂不吹滅。」(賽 四十二 3)
賭博對家庭的影響深遠，生長在賭徒家庭的成員受害最直接，而 子女更是最無辜的受害者，他們要承受許多壓力，無論在心理、社交、 生活上都帶來不少負面影響。曾經有賭徒子女用圖畫表達心中感受: 畫中有一間屋，屋中的錢長出翅膀飛走了，家中成員都不敢作聲，但 孩子們卻淌着淚，天空行雷閃電，正打在屋頂上。原來家中有病態賭 徒，子女們會感到十分害怕焦慮，當債主臨門時，他們會瑟縮一角; 當聽到敲門聲或電話響，深感驚慌;因要避債，家庭常要搬遷;家中 的電器因無錢供而突然被人收回，家庭經濟差，生活條件惡劣，常生 活在缺乏安全感中;孩子們更容易成為父母親的出氣袋，受盡打罵， 但又不會告訴別人，因不想別人知道家人是賭徒，怕被歧視。
為要使社會大眾關注賭博對家庭的影響，工福問題賭徒復康中心 與香港大學行為健康教研中心在二零零三年七月至八月與十五位正在 工福復康中心接受服務的病態賭徒成年子女(21 至 35 歲，9 位男性、 6 位女性)進行個案訪談，深入探討他們成長的心路歷程，包括其情 緒、家庭生活、金錢、賭博行為及人際關係的影響，以及探討他們在 逆境中成長的積極動力，藉以加強日後對賭徒家人及其子女的服務。
這樣的調查，本港還是首次進行。 在八月十三日的發佈會上，教研中心總監陳麗雲教授稱:研究發
現賭徒的下一代對抗逆境的能力較強，但由於在痛苦中成長，不少都 留下童年陰影，部分人擔心家庭出現問題，寧願選擇不結婚。賭徒家 庭就像一個快熟煲，子女被迫學習承擔困難，因此比同輩成長得較快 ; 當然，也有部分人克服不了，因而沈溺成第二代賭徒。研究又發現， 若賭徒子女能及早疏導，不愉快的經歷能成為推動子女成長的動力， 這些賭徒子女雖然在惡劣環境中成長，但也得到磨練，思想比同齢更 加成熟，敢於接受挑戰，在逆境時有更大抗衡力量 ; 他們會對賭博反 感，用錢會節制，容易理解別人的苦況，有責任感。
在研究報告的最後，工福呼籲社會關注這個特殊的羣體，給他們 關心與安慰，教會更可成為他們的支持，讓他們在羣體中建立自信， 以正面的態度鼓勵他們努力成長，以免賭害肆虐，延及下一代。亦可 以鼓勵他們當朋輩輔導員，幫助仍在成長期的賭徒子女;家庭中有賭 徒的配偶及其子女應主動尋求幫助，大部分得到幫助的子女均會有正 面發展，能自困境中正面成長。這研究更有助推動禁賭及以家庭為本 的心理輔導模式。
 一起走過從前
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就算你不太看書，也會同意看書是好事，絕少有人完全不支持文字事工。 最簡單的支持方式就是買書。香港人買東西，都喜歡有折扣，而且多多益善。 買書希望有折扣，也是人之常情。書室給予折扣，有助促銷，也是給讀者的 一種鼓勵。不過，不要以為折扣愈多愈好。我們來點算術題，就會知道折扣 有時會弄巧反拙，對書室有損。明乎此，應該有助你們知道如何在買賣或擺 書攤時，有效支持書室和文字事工。
「我們團契幫你們書室訂書，多給一點折扣吧!」
基督教書室的同工，應該常聽到類似的話。說 的人當然有心支持文字事工。不過若真的想支持書 室，是多訂書，不是多取折扣，否則書室只會白忙 一趟。
你們知道嗎?基督教書室一般是七折入貨， 毛利率(〔銷售收入-銷售成本〕/ 銷售收入 X 100%)就是 30%。
假若每本書售價統一為 100 元，來貨價就是 70 元;也就是說，入 10 本書，要賣了 7 本書，第 8 本起才有利潤(10 本的來貨價是 700 元，7 本 書的售價是 700 元)。所以書室入貨都要很謹慎， 若有三成書賣不出，就等於蝕本。
一本書的利潤只有三成，本就不高，若打個九 折，毛利率就由 30% 下降至 22%;若打個八折， 更跌至 12.5%。
不過毛利率不是盈利，我們還要未計算店員的 薪水、店租、燈油火蠟，每筆交易的交易成本等。 如果把一切簡化，假設所購入的書全部賣出(有可 能嗎?)，兩個店員的薪水合共 2 萬元，租金連燈 油火蠟僅為 2 萬元，每個月還有 2 萬元利潤。那麼 每個月要賣多少本書呢?要賣 2000 本，即 20 萬 元營業額。
如果打九折，又要賣多少本書才能維持相近的 盈利呢?要多賣五成，即 3000 本，營業額達 27 萬元，才能同樣有 2 萬元盈利。
如果打八折，又要賣多少本書才能維持相近 的盈利呢?聽見你不要嚇一跳，要多賣 2 倍，即 6000 本，營業額達 48 萬元，才能同樣有 2 萬元 盈利。
營業額:100 元 X 2,000= 200,000 元
成本:
7折入書: 70元 X 2,000 = 2個店員: 10,000元 X 2 = 租金:
合共: 盈利:2 萬元
140,000元 20,000元 20,000 元
180,000 元
正價 九折 八折
本數 營業額 2,000 $200,000 3,000 $270,000 6,000 $480,000
盈利 $20,000 $20,000 $20,000
以上的計算方式雖然較為簡化，但基本概念就 是這樣。大家大概看得出不斷問書室拿折扣，其實 對書室的傷害有多嚴重。有些人覺得書室不給你較 高的折扣，是不夠意思;但如果給你那麼多折扣，
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第 2718 期 7
主曆2016年9月25日(禮拜日)
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這樣做生意也夠沒意思。(而且一般書室，不要說 盈利，能打個和已感到萬幸。不過上面若不先假設 有盈利，計出來的數字就會更嚇人。)你若支持文 字事工，希望你理解，有時我們所謂的「夠意思」、 「夠朋友」，其實是以店員的低薪為代價，長此下 去，將會有更多的書室倒閉。
我在自己的書室貼了這樣的標語:「折扣是我 們對你閱讀的鼓勵，原價是你對我們事奉的支持。」 我們當然是鼓勵閱讀的，但期盼大家也能支持我們 的事奉。
「你們可以來教會擺書 攤，但折扣要高一點， 我們才能鼓勵信徒購 買。」
有些教會希望書攤可以多點折扣，以鼓勵弟兄 姊妹買書。然而誠如上面所言，書業經營艱難，折 扣大則內傷重。所以請不要隨便批評書室「唯利是 圖」、斤斤計較，換了是你，可能早已打退堂鼓， 書業同工是因理想才堅持下去。
不要以為教會提供地方擺書攤，書室不用成本， 所以多給一點折扣也是應該的。因為看書攤的人力 成本也不輕，而且之前的選書、執書、送運;之後 的點貨、結算等，也是成本。聽過同業分享不少擺 書攤「倒蝕」的經驗，最誇張是書「攤」了一個上 午，只賣出一張兩元的書籤!書攤賣甚麼書和貨當 然有關係，這裏想指出的，僅是擺書攤同樣要承擔 一定的風險。
書室固然感謝堂會提供場地，也一定會提供基 本折扣。折扣雖然有助促銷，但如果單由書室一 方承擔那個差價，並不恰當。有教會的做法值得 參考:書攤全部書籍七折!但其實書攤只是給慣常 的折扣，差價全數由堂會補貼，一方面支持書室， 一方面鼓勵弟兄姊妹，相得益彰!而且因着堂會有 資助，弟兄姊妹更感受到堂會對閱讀的支持。
如果堂會預算有限，也可以資助指定書籍及本 數，這時候折扣可以再大些，並能配合堂會近期的 主題與教導。這種做法，已不限於擺書攤時，集體 訂書時也可以採取同樣的方式。
現時很多教會圖書館的經營也不容易，要找人 在圖書閣當值固然不容易，連帶借書率也一直下 跌。如果把圖書館的部分經費轉為對信徒購書的資 助，相信是有效並用得其所的。
「你們可以來教會擺書 攤，但我們不能提供人 手。」
書室和出版社都會提供書攤(提供人手)和書 箱(不提供人手)服務。一般來說，提供人手的書 攤，同工又落力推介的話，生意會較好。不過始終 人力成本不菲，人手更是有限。大型書攤，一定要 有人手;但如果想同時在兩處或以上地點擺賣，又
或是在小堂會，則以書箱形式較好。不過，不是很 多堂會願意提供人手。這方面，固然不能勉強，但 堂會若肯多走一小步，對書室則是一大幫助。
堂會比較擔心是找續和點算上出問題，但書室 可以把書價的尾數定為十元或五元，方便找續;書 箱的書種較少、本數劃一(除堂會推介書籍)，方 便點算。只要協調好，相信不會對堂會造成太大的 困擾。即使在書室已派出人手的書攤裏，堂會若能 派出義工協助，無論是協助擺放或收拾書籍，或協 助買賣(甚至「幫把口」叫人來買書)，都能提高 服務的效率。
擺書攤、書箱時，請堂會給予寬敞的位置(儘 量不要是遠離聚會地方的一角或房間)，否則影響 出入，又無法讓更多人選購，並且在聚會前後在台 上宣傳一下。教牧傳道若能挑幾本書來簡單介紹一 下，就一定能挑起信徒閱讀的興趣。
基督教書業由於有營商的成分，其經濟需要常 被忽略;被忽略之餘，大家又同時覺得它是基督教 機構，應該多給優惠。所以是時候讓大家了解書業 的困難。營商的部分，能迫使基督教書業的運作更 有效率，切合讀者的需求;但文字事工仍是福音事 工之一，同樣面對經濟壓力。這時候，教牧和堂會 的同行扶持，尤顯重要。
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傳道故事
傳・承
第 2718 期
主曆 2016 年 9 月 25 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
在“Bonhoeffer as Youth Worke”一書中引用潘霍華的追隨基督來分析 青少年事工和門徒，他指出很多教會及牧者把「跟隨基督」、「恩典」、 「門徒」成為一種思想及理念，拋開了「活的耶穌」這個概念，結果我 們只是把「廉價恩典」傳遞了給少年人，就如買外貌、功能如 iPhone 一樣的電話，卻不是真正在用 iPhone，若我們希望把信仰、真理承傳， 我們必須改變過往教會的一些模式及教導，不能只傳遞「相信基督」這 個思想，而要活出真正與耶穌同行的生命及教導。如潘霍華所言，我們 不能只把教義、系統、規條套到他們身上;而是要挑戰他們跟隨基督作 門徒，讓他們知道門徒不是一個概念，門徒應該是一種生活態度，需放 下自我的順從、付代價來捍衞的「重價恩典」。
當信仰不止教義、系統、規條的傳承，我們作為牧者或教會的領袖， 便應與少年人建立如以利亞和以利沙的師徒關係。以利亞是歷代屬靈的 指標，不單行神蹟，無懼權力，更謙卑順服於神的旨意中。他奉命為神 膏立下一代接班人，他不單把個人修養，對神的認識傳給以利沙，更把 真理傳承於他的生命中。而以利沙在最後竟大膽向以利亞和神求願感動 以利亞的靈加倍的感動他，可見他承傳了那份作門 徒的心。因此，我們不單要求神賜屬天的智慧、謙 卑的心如以利亞;更重要是祈求神讓我們有傳承的 能力，以致下一代能超越我們，一生不忘作主的門
9
心靈絮語
王芃
楊樂怡
「這是一段見自己，見天地，見眾生的宗師旅程。」這是電影《一代 宗師》中的一句對白。《一代宗師》 由年老的宮羽田與年輕的葉問對決， 以致宮二對葉問懷恨在心。葉問與宮二兩人生命的交錯裏，同時刻畫出一 代宗師的生命歷程;而在這個歷程中，導演王家衞用了十六年的時間來反 覆咀嚼、思考、研製出這套帶出個人品格及傳承的電影。
「見自己、見天地、見眾生」，一方面代表着練武之人應有的境界， 也代表着所有人應有的處世態度。不論西方或東方的英雄，縱然武功、學 識、超能力有多強，當看他成功與否，都應回歸到內心的修為，由內而外。 第一步見自己，名正言順地將焦點放在自己身上，是要自己透過磨練，面 對、修正自己來不斷成長。然後便是見天地，意指將自己涵融到天地之間， 即使在社會上看見自己的成就，當對比天地之大，仍能回看自己如微塵般 渺小地存在，更在大小之中，體會出生命應有的謙卑。最後，眾生是佛教 的一種概念，象徵人類與生物及自然的關係;見眾則是將見自己、見天地 的體悟與智慧傳承下去，在了解自己的內涵，又體會天地之後，鍊出一顆 寬廣無限的心來包容別人，也能協助他人進步、成功。每一次再看《一代 宗師》，都在提醒着我傳承的重要性，特別是當我作為牧者，每每在提醒 自己有否把信仰的真理傳承。
何謂真理傳承呢?我自己很喜歡美國神學家 Andrew Root 的解釋，他
徒。
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重尋記憶
秋雨綿綿讀書天，小長假中讀了一本書，是 D.H. 威廉姆斯《重拾 教父傳統》。篇幅不長，僅一百多頁，文筆也算清新。書名原 為“Retrieving the Tradition and Renewing Evangelicalism”，中 文譯者改為《重拾教父傳統》，因寫作緣由與教父傳統有關。
在寫作本書之前，作者被朋友勸告說，研究教父和早期信經是天主教 或聖公會的事情，基督徒只要高舉聖經的權威，被聖靈充滿就可以了，不 必那麼費事。
這樣的說法相當耳熟，這反而讓作者覺得重拾傳統的必要，因從聖經 到今日的教會牧養，中間的連續性被遺忘了。「我信聖而公之教會」、「我 信使徒相通」，這些信條應當怎樣理解並指導今日的教會生活?類似尖銳 的問題，一直困擾着福音派和新教教會。
「當治療的靈丹妙藥取代信條的時候，當講道帶有心理學特點的時 候，基督教信仰的含義就被私人化了，一言以蔽之，信條被掏空了，反 思淪落為關於自我的思考......人們不再努力將上帝的道與現代生活聯繫 在一起，神學再一次死了，剩下的只是智慧曾經的空殼。」(D.Wells, No Place for Truth)，雖然在一些地方，教會人數在快速增長，但是發展方 向是甚麼?代價是甚麼?
威廉姆斯努力從豐富的教父遺產中尋找真知灼見，一個人如果不知道 教父怎樣為福音辯護，沒有感受到教父在解釋福音過程中的掙扎，他就無 法保證對福音的忠誠。
忘記傳統，就不知道自己是誰。是時候從吃奶到學會吃乾糧，讓骨骼 變得更加健壯。
濁水照顏
品蘭集
文蘭芳
希臘神話中有納西索斯的故事，那是一名美少年，他在河中倒影
    中看到自己，愛慕不已，最終在顧影自憐中鬱鬱逝世，變成一
    株水仙花繼續臨水自照。因此在英語中納西索斯指那些自戀、
自我陶醉的人。
想來，那河水必定清澈異常，方可在水中映照出美少年的秀美容顏。 今天要找到如許清澈的河水恐怕很難。不過不怕，感謝科技進步，今天 的眾納西索斯不單有明亮鏡子傍身，還有手中的手機，以數百萬像素映 照。顧影自憐，不必在河邊，也不限於家中，走到哪裏，顧到那裏。今 天的納西索斯之多，已成常態。所以如果在交通車輛上突然看到對面伊 人忽然橫送秋波，不必心跳臉紅，看看她的手，就知道她正以高難度角 度自拍。
山水不能自拍，翠峰玉樹、絢爛晚霞還是靜待一泓靜水映照，相顧 儼然。我們看到大自然美景在照鏡子，仍是驚豔無言。山光雲影，倒影 水中，如幻如夢，方知一灣清平之水，如此難得，卻又不可或缺。
人心如水，總是蕩漾不休，難得片刻平靜若湖，即時反照自己的真 像，或會令人難以接受，卻也是自省自反的清明一刻。可知道我們內心 也反照出上主臨格，或如冬陽照遍，讓冷冰的心在溫煦中變得柔軟;或 如冷澈湖水，照出峨峨崇山的偉大，得知創造主統管萬有;又或照明了 一向來路，主偕行引導。然而，濁水不能照顏，也不能反映如天上雲彩 一直在那裏的上主奇工。要讓內心澄明，不是要做納西索斯，而是回到 伊甸河邊。正視內裏的濁水，讓它沈潛，讓它濾清吧。濁水照顏，雖然 普遍，卻是愚不可及啊。
]]></page><page Index="10" isMAC="true"><![CDATA[ 廣告
神的神能已把一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，因我們認識 那用自己榮耀和美德召我們的神。因此，他已把又寶貴又極大 的應許賜給我們，使我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得分 享神的本性。(彼得後書一章 3 至 4 節;和合本修訂版)
神呼召我們成為祂的子民，並將關乎生命和對祂忠誠所需的都 已賜給我們:衣食住行的需要，不會阻礙我們對神的愛;屬靈 路上所遇到的憂患與挫折，也不減我們對神的忠貞。因為神予 以一切所需用的，讓我們可以榮耀神。我們若肯遠離世上從情 慾來的敗壞，就能分享到神的性情:分享神的榮美，擁有尊貴 的生命。 盼我們能立志一生對主忠誠，盡力愛主愛人，將我們的一切交 托在上主手中，相信祂適時的供應。
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按牧通告 誠聘同工
第 2718 期 主曆2016年9月25日(禮拜日)
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蒙召的應許
美門浸信會將於二零一六年十一 月廿六日下午三時正假本會(地 址:九龍深水埗鴨寮街 32 號地 下 C)一樓禮堂舉行按牧典禮， 按立郭振興傳道為牧師。按牧團 為李寶珠院長、鄭望恩牧師、張 澍佳牧師、林紹陽牧師、梁利昌 牧師、姚樹根牧師，歡迎觀禮， 查詢可電 2246-7755。
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傳道:神學畢業牧養婦女福音外展 事工;幹事:中學畢業行政電腦文 書庶務週六日當值履歷筲箕灣海景 廣場 21 樓宣道會筲箕灣堂或 walth erlee@hkskwac.org 李牧師招聘用
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負責堂會物業及場地管理、跟進各項維修、合約工程; 協助辦公室行政、文書、堂務之安排等;需星期日上 班。持中學文憑或大專程度，具相關工作經驗者優先。 主動、成熟、重團隊合作，具事奉心志。
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兼職事務員 時薪 $50 ( 九龍城區工作 ) 兼職清潔 ( 逢星期一，6 小時工作 ) 時薪 $50
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教會短訊
基督教九龍五旬節會聯會
李燕珊傳道按牧典禮
基督教九龍五旬節會聯會將於十月二日(主日)下午三時，假基督 教九龍五旬節會暉明堂(粉嶺暉明路16號五旬節于良發小學禮堂)舉行 按立牧師典禮，按立該堂堂主任李燕珊傳道。典禮由楊國超牧師主禮， 由香港浸信會神學院院長曹偉彤牧師訓勉，並由胡明添牧師、呂必強牧 師、張樹強牧師、陳翠屏牧師、曹偉彤牧師、許書煌牧師出任按牧團。 歡迎觀禮，同頌主恩，查詢可電2676-6692林姊妹。
中華傳道會舉行按立牧師典禮
中華傳道會將於十月二日(主日)下午三時正，假安柱中學(新界葵 涌梨貝街六號)，按立張碧霞姑娘為牧師。按牧團成員有陳劍光牧師、 褚永華牧師、樓恩德牧師、唐慧芳牧師、葉欣華牧師、黃啟文牧師。張 碧霞姑娘現為該會安柱堂傳道，按立後，將繼續在目前之崗位事奉。
黃暢豪牧師感恩追思禮拜
香港讀經會首任總幹事、溫哥華頌恩堂前堂主任黃暢豪牧師已於二 零一六年九月二日安息主懷，在世寄居九十一載。感恩追思禮拜將於十 月二日(主日)下午三時，假宣道會希伯崙堂(尖沙咀柯士甸路22 - 26 號好兆年行一樓)舉行。查詢可電2721-6902宣道會希伯崙堂，或電郵 EnochWong.walks.with.God@gmail.com。
基督教宣道會荃灣堂增設週六崇拜
基督教宣道會荃灣堂於二零一六年九月開始，逢週六晚上增設崇拜， 崇拜時間為晚上七時三十分，在荃灣德士古道12-18號荃灣花園二期商業 中心3字樓。查詢可電2612-2300。
基督教滙基堂
十二週年堂慶感恩崇拜
基督教滙基堂將於十月二日(主日)上午十一時，假座九龍觀塘利 安里二號滙基書院(東九龍)禮堂舉行十二週年堂慶感恩崇拜。歡迎出 席，同頌主恩，查詢可電2790-0044。
第2718期
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誠心所願
李鴻標
上帝啊，祢是厚賜恩福給中國人的上帝， 在此中國國慶臨近之際，我們要感謝祢! 我們所得各樣好處，一一都是從祢而來， 祢叫中國地大物博，國勢國力日漸強盛， 經濟起飛科技猛進，政治臺上舉足輕重。 求祢叫更多中國同胞陸續回轉、歸向祢， 與我們同蒙應許、同享恩福、同歸於一; 又保守中港澳台兩岸四地不僅國泰民安， 還有勤政愛民的領袖、信仰選舉的自由。
上帝啊，各樣美善的恩賜和全備的賞賜， 全都是從祢而來的，我們要一心稱謝祢! 祢所賜的是真實的福氣，並不加上憂慮， 祢所賜是不一樣的平安，使人十分平安。
上帝啊，我們在祢面前屈膝，求祢施恩， 叫我們縱使現在仍然處於經濟動盪當中， 又正在飽受寨卡病毒的威逼、威嚇之時， 求祢保守我們，叫我們得享真福與平安， 在政治、經濟，以及教育、房屋各方面， 都可以持續穩健地發展，人人安居樂業。 奉靠我們救主基督耶穌的聖名求。阿們!
機構短訊
中國基督徒神學院第七屆畢業禮
中國基督徒神學院將於九月二十九日(禮拜四)晚上七時三十分假 中國基督教播道會活泉堂(長沙灣元洲街298號海旭閣一樓)舉行第七 屆畢業禮，查詢可電9624-4491劉振家牧師。
「臨別的叮嚀─ 《申命記》綜覽」讀經講座
香港讀經會將於十月七日(禮拜五)晚上七時十五分，假信義會真 理堂(油麻地窩打老道50號)舉辦每月讀經專題講座，主題為「臨別的 叮嚀─ 《申命記》綜覽」，講員為漢語聖經協會總幹事兼譯經總監郭 罕利博士，費用港幣二十元正(即場繳交)，《每日讀經釋義》讀者可 憑書內該月之門券免費進場，查詢可電2369-3384。
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   牧養癌症病人家屬 體諒處境禱告關懷
                 癌症病人飽受病魔煎熬，化療所受的痛 楚更是苦不堪言，但病者家屬之苦同 樣不足為外人道，眼見至親躺在病床 萎靡不振，自己卻愛莫能助，身心靈每天都承 受極大壓力。教會牧養他們，必先了解其處境 和需要，方可在關鍵時刻送上安慰，讓他們在 黑暗中看見曙光。
Nelson:一人信主 全家都必得救
五年前，Nelson 的太太持續咳嗽多月，醫 生最初診斷為哮喘所致，直至她的甲狀腺開始 腫大，抽取組織化驗後竟確診為末期肺癌。消 息晴天霹靂，Nelson 做夢也沒有想 到平日早睡早起、熱愛運動的太太 竟身患絕症，面對生活突如其來的 轉變，他激動痛哭，忐忑不安，但 在徬徨之際竟出現了一線曙光。「太 太第一次接受化療成績很好，癌指 數跌至二度，我們開心得四出遊玩， 到韓國旅遊散心。」
█ 本報記者 堂行政幹事，忠心事主，為神作工。
尚佩冰:癌關小組 陪伴家屬同行
基督教宣道會藍田堂福蔭團契團牧尚佩冰牧 師指，家屬得知親人患癌首先會感到震驚和難 以接受，第一需要找親友傾訴陪伴，冷靜後多 會遍尋醫治方法，第二可能有情緒問題。因此， 她認為牧者第一時間應支援病者及家屬，為他 們祈禱，一方面求上帝醫治，同時要教導主權 在上帝手裏，不可讓他們以為神蹟必然出現。 「傳道書記載『醫治有時』，上帝會藉醫生的 手醫治病人，但家屬必須理解各人的病症及生
病人及家屬可參與癌關團契，與同路人彼此鼓勵扶持。 (相片由宣道會藍田堂提供)
牧者與他們一起禱告，將他們帶到上帝前，讓 衪安慰動工。」她指，病人康復後可做義工照 顧同路人，如不幸離世，則待家屬悲傷心情過 渡後，鼓勵他們繼續參與小組。
教會在癌症關懷事工上擔任前線工作，主要 負責埋身牧養，至於坊間機構則扮演支援角色， 香港基督教癌症關懷事工聯會(下稱癌聯)正 是其中之一。尚牧師亦是該會副主席，她說:「癌 症病人愈來愈多，總有一個在附近，同樣教會 也是一樣，如果病人能夠在鄰近其住所的地方 有教會支援，參與團契，便可免卻舟車勞頓之 苦。」因此，癌聯職責主要服侍教會，幫助各 區教會成立癌症團契，又舉行講座及義工訓練 課程，共同為癌症關懷事工出一分力。
 林偉廉:放開懷抱 討論死亡話題
治療癌症之路艱辛漫長，家屬如能調整自己 的心態，與病人在最後階段留下美好回憶，對 雙方都是一個莫大的安慰。癌聯早前舉辦「無 聲的呼喊:癌症病人情緒不安─ 怎麼辦?」 專題講座，東區尤德夫人那打素醫院主任院牧 林偉廉牧師於講座上坦言，雖然部分癌症如在 早期發現可以根治，但說起癌症總會令人聯想 起死亡，事實上病人剩下的時間多比想像中短，
 可惜韓國旅行回港後，Nelson 留意到太太的面色開始泛黃，身體 檢查後發現她體內的癌細胞再次活 躍，家人歡欣的心情再被打進谷底。 醫生指，太太今次需接受第二線的化療藥物， 經過歷時近七個月的療程，藥物始終無法控制 癌細胞擴散，最終太太於兩年半前撒手人寰。
而對忐忑、希望、憂心和唏噓的心情， Nelson 直言幸好在這段期間參與宣道會藍田堂 福蔭團契(癌症病人及家屬團契)，「我和太 太覺得團契有很多弟兄姊妹關心，由於是癌症 關懷小組，不時都會分享癌症實用資訊，更重 要彼此都是過來人，大家一起討論病徵和食療 方法，那種凝聚力和關顧的心特別大。」憶述 與太太的相處片段，Nelson 指她留下的不單是 二人甜蜜回憶，更是一份對上帝的確信:「太 太於整個患病過程中十分安穩，即使知道身患 絕症也處之泰然，反而倒過來安慰我說『人生 在世只不過是過客，最終我們都是返回天父身 邊』。」聖靈更感動太太臨終前數月接受洗禮， 連一直不太看重信仰的 Nelson 也被她感染，重 新決志信主，並於同年受洗。
回望過去，Nelson 認為上帝藉太太的病將 自己拉回衪身邊，連兒子和姊姊也因看到太太出 乎意料的安穩，逐步接觸信仰和受洗。「我真 正感受到『當信主耶穌，你和你一家都必得救』 這句話的真實，縱然現在仍有家人未信，但太 太播下的種子已開始萌芽。」太太是 Nelson 的 信仰啟蒙者，雖然已安息主懷，但 Nelson 仍希 望延續她的精神，以自身對癌症的知識關顧他 人。因此今天他擔任福蔭團契義工，身體力行 陪伴一眾同路人度過難關，更任職宣道會藍田
命主權在上帝手 中，祂看到我們 的困難，也在現 今安慰和醫治， 但不是每個人也 會痊癒。」
病人確診後 大多在短時間 內接受電療或化 療，家人既要兼 顧工作又要照顧 病人，難免疲於
奔命。她指教會此時可擔當家庭支援角色，例 如安排義工陪診，或請姊妹照顧病人家中小孩 的起居飲食，讓家人能免除各方面的牽掛，專 心陪伴病患者。此外，由於牧者經常接觸不同 病人，累積了不少經驗，如病人 不幸進入臨終階段，也可為家屬 提供實用資訊，如請醫生安排獨 立房間讓親友道別、加舒緩藥減 輕病人痛苦、未信主的鼓勵他們 信主，同時為臨終病人床邊洗禮 等。及至病人去世後，協助籌辦 安息禮拜，直到安葬禮完成。
尚佩冰牧師認為，教會除了為病人祈禱 外，也可擔當家庭支援角色，減輕家人 的壓力。
 病床佈道屢見不鮮，有誰想 到這不僅是向病人傳福音的機 會，更間接影響家屬信主?尚牧 師從事癌症關懷事工多年，她直言若病人信主， 家屬返教會的機會很大，因他們都盼望將來可 於天家相見，但卻留意到很多年長者即使心裏 願意相信，也因擔心伴侶未信而「獨個上路」， 故寧可拒絕受洗。「他們終日在兩難間拔河， 因此若伴侶願意開口鼓勵病人信主，病人大多 會答應，結果家屬和患病者都得救。」可見病 床佈道的對象不只是病人，家屬也會被感染而 歸信，故牧者傳福音時也不忘牧養他們。
為了更有效進行牧養，宣道會藍田堂九年前 成立專為癌症病人及家屬而設的福蔭團契。尚 牧師說:「我們會安排病情相近的團友互相守 望，大家感同身受，能給予更多鼓勵和建議，
如何有效地運用僅餘 的時間十分關鍵。
他認為，面對癌症 無法避免討論死亡話 題，家屬和病人首要 放開懷抱，開放討論， 例如詢問病人死後希 望葬身之處，不用顧慮 太多禁忌傳統。「有些 說話不要等到最後才 說，因為愈把情緒藏於
心裏，病人只會愈害怕。」他提醒，如病者本 人對話題避忌，家屬應尊重其想法，必要時可 找院牧幫忙，嘗試從第三者角度探索他的心靡。 另外，雖然患病者面對日常生活巨變，但仍可 經歷開心的事物，家屬應思考如何給予病人驚 喜，在困難中保持愉快的心境。他分享早前有 位癌症女病人希望能在餘生之年與男友結婚， 故申請租借醫院禮堂舉行婚禮，當日場面感人， 女病人既得償所願，所有賓客也留下難忘回憶。 「疾病無疑帶來的困難和不便，但仍有驚喜和 選擇去豐富我們的生命。」他又建議家屬可與 病人一起看舊照，因每張都包含着獨特的故事， 藉此回想彼此間的甜蜜片段。
林偉廉牧師表示，重症病人餘下時間不 多，家屬應盡量珍惜最後相處時間。
 主席:龐建新牧師 副主席:胡明添牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:李國權牧師 李炳光牧師 李鴻標牧師 
香 港 華 人 基 督 教 聯 會 出版委員:梁銘牧師 李志剛牧師 許朝英先生 鄺偉衡牧師 吳業立先生 植栢燊先生 張振華牧師 鍾健楷牧師 陳培德牧師 翁傳鏗牧師 關鎮威牧師
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