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2016 年 9 月 4 日
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本期摘要
投下神聖的一票 失敗的風采 以文載道
・張振華 P.2 ・羅杰才 P.4 ・閱讀起動 P.6-7
       第二十二屆培靈奮興大會
民數記看今昔信徒的挑戰
                     蕭壽華牧師提醒信徒要警覺試探，重新將上帝放在
首位。
怨」、「面對惡評」、「信 靠順服」、「克勝嫉妒」、 「單尊榮神」、「真實敬 虔」、「像神『忌邪』」。 《民數記》是講述上帝於 曠野數點以色列人，正式 規劃他們在曠野行走，預
悅的生活。」他形容今天基督徒就像
身處人生信仰曠野的階段，試探經常
出現，因此選擇《民數記》為是次培
靈奮興大會的研讀經文，讓會眾從聖
經中領受真道，醒覺得勝。
面對香港時代環境的挑戰，他認 為弟兄姊妹的信仰備受衝擊，原本對 信仰的委身被其他事物佔據，例如香 港工作環境壓力大，工作慢慢便成了 信徒的主。「基督徒遇到困難，常問 上帝為何如此虧待他，繼而漸漸疏遠 上帝。」蕭牧師盼望信徒能警覺環境 的試探，尋求純全的心轉向上帝，並 為他的身體代禱，求上帝讓他有足夠 的健康精神於培靈奮興大會講道服 侍。
大會執行委員會主席胡明添牧師 指，聯會籌辦培靈奮興大會至今已 二十二屆，一向以造就教牧同工及
信徒為目的，幫助信徒靈性得着滋潤
和成長。現時宣傳組、祈禱組、總務
組、音樂組及財務組已積極展開籌備
工作，他籲弟兄姊妹預備心靈聆聽上
帝話語，期望會眾與講員一起發掘聖
經中的寶藏，經歷與眾不同的屬靈筵
席。
是屆大會執行委員會成員包括名 譽主席龐建新牧師、主席胡明添牧 師、副主席周寶熙牧師、書記植栢燊 先生、祈禱組組長張啟明牧師、宣傳 組組長鍾健楷牧師、總務組組長李慶 堂先生、音樂組組長李一新牧師、財 務組組長李賜源先生，並得到周永健 牧師、郭文池牧師、張振華牧師、張 慕皚牧師、盧龍光牧師、鄺保羅大主 教、蘇成溢牧師擔任大會顧問。
香港華人基督教聯會第 二十二屆培靈奮興大會定 於十一月一至七日(禮拜 二至一)晚上七時三十分，一連七晚 假尖沙嘴浸信會(尖沙嘴金馬倫道 三十一號)舉行，今屆主題為「末世 曠野路、敬虔儆醒行」，由基督教宣 道會北角堂堂主任蕭壽華牧師主講， 研讀《民數記》十一至二十五章，歡 迎全港基督徒享受一年一度的屬靈筵 席，共同領受上帝話語。
七晚講道分題分別為:「勝過埋
備進入迦南地。蕭牧師指，今次主要
分享《民數記》十一至二十五章，當
中提到以色列人許多不信和埋怨，以
及上帝怎樣管教和恩待他們。
蕭牧師指出，《民數記》處境與 香港基督徒面對的挑戰相似，前者記 載以色列人在曠野面對種種困難，故 出現許多情慾軟弱;香港雖資源充 足，但人性卻愈來愈貪婪，同樣放縱 情慾渴求。「現在基督徒奉行個人主 義，各人任意而行，自我中心，對人 和上帝有許多不滿，難以實踐上帝喜
    重視道德擁抱共善
有助減低社會動蕩
                 為了讓信徒對社會和政治有更深認識，香 港性文化學會早前假香港浸信會神學院 教牧持續教育中心主辦「民主、人權與 社會道德─ 基督徒對現代政治的反思」課程。 理工大學香港專上學院講師洪子雲博士在課程中， 以「自由民主社會需要講道德嗎?─ 民主、自 由和人權的限制與超越」為題，闡述三者的概念 和道德的重要性，強調社羣擁抱共同的善有助減 低社會動蕩。
洪博士指，民主是一種集體決策模式，所有公 民政治平等，均可參與決策過程。然而，若平民大 眾不夠理性成熟，很容易被政客激情的言論煽動， 慢慢形成民粹主義及政治分裂。此外，他表示民主 與自由似乎存在着某種共生關係，如自由社會保障 言論自由，較有利民主發展，至於民主制則給予 人民更換政府權力，較少發生濫權機會等。但他強 調，民主社會並不必然等同自由社會，因「民主」 指的是多數人的意願，若多數人濫用權力則變成
「多數人的暴政」，如當年彼拉多雖不願處死耶穌， 但仍因羣眾壓力最終判衪釘身十字架。
談及思想言論自由，他引述彌爾(John Stuart Mill)在《論自由》一書中的兩大論證:第一，被 壓制的言論不一定錯誤，可能是對或部分地對; 第二，縱然能確定言論是假，仍不應壓制它，因 真理是愈辯愈明，壓制只會窒礙思想交流，使人 對真理的認識僵化。洪博士直言，近年香港各方 聲音既多且亂，從前以為互聯網能促使不同意見 者達成共識，但今天卻變成謾罵，又或者只在自 己圈子中討論，強化自己的立場，拒絕與立場不 同者溝通。他坦言，言論自由不一定永遠都有益 處，如部分煽動性言論未必有助思考、色情資訊 更扭曲性觀念，但不代表因此要完全規限言論自 由。「現實情況無疑不理想，但若言論被管制對 整個社會將造成不健康的影響，縱然今天不能理 性討論，但至少各人陳述了不同觀點，希望經過 一段時間能回想並從中有所學習。」另外，一些 言論可能會對別人造成傷害，他指「傷害」是一 複雜概念及存有灰色地帶，故討論時無法撇除道 德及價值判斷。
  至於人權則是指透過法例保障一些重要的道德
 洪子雲博士指，民主、自由和人權均有限制，社
 會需重視道德價值。
價值，以對抗政府濫用權力，惟行使人權時亦有不 少爭議之處，例如數年前有雜誌以公眾知情權為 理由偷拍藝人私生活，然而事件卻同時侵犯了藝人 的私隱權。因此他表示要反省權利的意義和範圍， 權利英文「Rights」本義指正直和合乎道德的東西， 所以討論社會正義除了講自由和權利，也不能避 免探討道德的問題。近年同性婚姻問題備受爭議， 他以戀物癖作比喻，如果有人想與死物結婚，不 是他無權結婚，而是他弄錯了婚姻的定義。「所 以反對同性婚姻並非剝削同性戀者的人權，而是 針對何謂婚姻的問題。」因此他認為，討論同性 婚姻不可單講人權，也要思考婚姻的目的和意義。
面對以上種種限制和衝突，洪博士指團結社羣 才是出路，人民需擁抱共同的善如自由、卓越等， 有助建立社羣共同身分，減少人際間的磨擦，避 免社會動蕩。
   編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@christianweekly.net;廣告:ad@christianweekly.net 承印:國強印刷制作公司
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第 2715 期
主曆 2016 年 9 月 4 日(禮拜日)
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2
  張振華(基督教香港信義會監督)
投下神聖的一票
凡對本欄文章有回應者，可電郵至 info@christianweekly.net。
    教會之聲
    我們常常認定信主的基督徒有主的平安和喜樂，但在俗世泥 淖中，不愉快的事陸續發生，一個禮拜之內有幾十次，歲 月遙遙，一年、五年、十年之後，困難、苦毒蠶食了喜樂， 我們的臉容拉緊。隨後，我們發覺之前大量令我們不愉快的事情原 來會破壞我們的將來，令到我們營役生涯的結果變得沒有保障，隨 之而來的就是無力感、沮喪，甚至極其憤怒，之後一切所作的慢慢 被環境事物牽引，我們就會只注視當下的感覺。在這個階段，無論 我們有甚麼目標、計畫和行動，都只不過隨波逐流的其中一種形式。 這是人意的，被個人感情激情所支配的，我們不宜在這個階段久留， 而是首先要回想，我們在哪個時刻遺失了主的平安和喜樂，我們先 要回到那個光景才開始重新上路。
香港社會已經嚴重撕裂，過往發生了很多不愉快的事情，我們 也正正經歷困惑。今日為立法會選舉，是次被喻為「碎片化」的選 舉，一個地區七至八個議席，但參選的名單可多達二十多個，不同 政見、目標、社會議程都紛陳雜會。而在各候選人的對壘中，不斷 出現攻擊、謾罵，甚至謊言和控訴，更甚是以否定他人、懲罰他人、 趕走他人作為口號，這真是人性，太人性了!
區在國
在忙碌與忙碌之間
河馬: 常存平安!
新工作已上任三個月，相信你每天都在緊迫的工作時間表存活，也相信 你已然適應新的工作環境罷。新工作帶來新的人與事，並新的營運方式，未 知你現在的心情如何?或者無暇去探訪自己的內心，不知自身狀況?
我寫了這麼一小段，就發現我已寫了四次「工作」這詞彙 ! 忙碌地工作 更是我們城市人的生活特徵。面對工作的轉變，加上在忙碌節奏中長年累積 下來的壓力，以及工作環境逼使我們快速的適應― 「一埋位就要做到嘢」， 在在叫我們身處一種強大的拉力之中。
過去幾十年的工作生涯，我確實在現場見證了工作世界的忙碌的步伐， 而且這種忙碌，一直愈演愈烈。忙碌成為工作以致日常生活的常態，彷彿不 忙碌是一個問題 ! 選擇是否與忙碌為伴，不單單是時間優次的選取，有時為 了在職場生存下去，時間表早就被填得滿滿的，面對如斯景況，思維也就要 來一個一百八十度的轉變:怎樣在忙碌與忙碌之間，緊抓人生召命，是生活 的一齣重頭戲。
我想起摩西在紅海進退兩難的場景，當法老大軍壓境，千鈞一髮之際， 實在並沒有放下忙碌，走去退修默想的空間。在以色列人一片恐懼和哀鳴的 求救聲中，摩西回應百姓的埋怨和投訴時，他本應手忙腳亂卻倒過來堅定站 穩的氣魄(出十四 10-14)，叫人神往。那是一個人在看似身不由己的局面 中，看清自己存活的價值所在，知道忙碌、捱罵、冒險、奮戰所為何事。在 忙碌的生涯、在驚天地的十災決戰、在曠野組織團隊、瞻前顧後、開闢道路 的繁重生活擔子下，確然經歷天地之主仍然坐着為王的靈性操練。
我們都常常經歷疲憊、承受壓力、做不完的工作、糾纏不清的人際張力， 原來這一切東西，很難有終止的一天，除了重新安排時間優次、分別時間進 行安靜默想，我們如何在忙碌中，緊握上主的手，擁抱召命，辨識存活的價 值，在其中經歷上主為王，同樣是不可失去的信仰智慧。
  在忙碌的節奏中一起努力!
首先，我們要冷靜下來，因為當基督徒輸了我們的心的時候， 那就甚麼都贏不回來;既然有票，就要珍惜，並且要積極參與投票; 有責任交稅，就對社會有期望;曾貢獻過這個社會的，就有權利去 投票，選出一些人代表我們去議事論政。但最重要的，就是不要被 投票背後的敵意佔據了我們的心。我們投票，是祝福香港、祝福未 來的立法會能選出正直的議員，在立法、財政運作上成為香港人之 福，所以我們認真考慮，比較一下各人的政見，然後帶着喜樂和平 的神采去投票。
先知哈巴谷的名句:「雖然無花果樹不發旺、葡萄樹不結果、 橄欖樹也不效力、田地不出糧食、圈中絕了羊、棚內也沒有牛。然 而我要因耶和華歡欣、因救我的神喜樂。」(哈三 17-18)。經文 的意思是雖然身處困難，甚至可以說是絕境，但我們也要看得見在 主裏的喜樂，這種信徒才能脫穎而出，成為下一世代的領袖，因他 能在困境中，保持着再高一個層次的看法和想像。其實一切都是在 主手裏面的，君王、將相，倚靠軍兵車馬的，以為掌握天下;誰不知， 在主的眼中只不過如微塵般輕渺。我們既然有這種信念，就仰望主， 喜樂平安地，真的是投下這神聖一票。
吳思源
勿送子女入「名校」
這年頭聰慧的家長，看見甚麼「名校」就應該掉頭走，不 要再把子女送進去。 早前某老牌名男校的附屬小學舉行入學簡介會，吸 引逾二千名家長慕名而來，校長說今年度只派出三千份入學申請 表，並從中取錄一百五十名新生。
香港的「名校」近年多已轉直資或私立，學費高昂，早已成 為城中億萬富豪矜誇子弟的私塾。就如這所「名附小」的簡介會， 就見城中紅人夫婦雙雙出席，據云不少紅歌手的兒子、內地紅星 的女兒，都紛紛入讀港島區某「名校」。當然名人的兒女也有接 受教育的權利，入讀「名校」正如他們的父母到「名店」買「名 牌」，也是挺自然的事。
只是我們普羅市民，若千方百計把兒女送入「名校」，恐怕弊 多利少。每月多付一萬幾千元學費，對許多人來說也不是甚麼大 不了;但現時「名校」許多學生多由司機送、坐平治上學，生日 會在四季或港麗酒店，假期多坐郵輪到北歐或南美，這些就不是 我們一般港孩所能高攀;即或小孩子的爸爸是做醫生或大學教授， 都是比不上去。
當然以前香港也有富家子弟，他們也多會入讀「喇沙」、「聖 保羅」、「英皇」等「名校」，只是那時他們一方面是透過升中 試取得佳績考進去，有真材實料;而另一方面他們的父母也因深 諳「富不過二代」的道理而甚少寵溺他們，甚至「窮養」叫他們 坐公車上學。所以以前雞竂出身的小孩子，在學校座位編到家住 半山干德道的同學旁邊，基本上可相處融洽。
時移世易，今日香港社會及學校生態已嚴重扭曲，我們「港 孩」還是最好入讀一般的屋邨中、小學;這樣你的小孩子肯定會 讀得從容自在，自信心大增。
     城市心靈
        生命同行札記
      國叔叔
 作者文責自負
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第 2715 期
主曆 2016 年 9 月 4 日(禮拜日)
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       釋經講道
   梁銘(中華基督教禮賢會紅磡堂榮譽顧問牧師)·聖靈降臨後第十六主日
 作門徒的代價
有極多的人和耶穌同行。他轉過來對他們說、人到我這裏來、若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒 女、弟兄、姐妹和自己的性命、就不能作我的門徒。〔愛我勝過愛原文作恨〕凡不背着自己十字架跟從我 的、也不能作我的門徒。你們那一個要蓋一座樓、不先坐下算計花費、能蓋成不能呢。恐怕安了地基、不 能成功、看見的人都笑話他、說、這個人開了工、卻不能完工。或是一個王、出去和別的王打仗、豈不先 坐下酌量、能用一萬兵、去敵那領二萬兵來攻打他的麼。若是不能、就趁敵人還遠的時候、派使者去求和 息的條款。這樣、你們無論甚麼人、若不撇下一切所有的、就不能作我的門徒。(路十四 25-33)
成為我們生命的轉化，成了作門徒跟從主的契機。
三、作主門徒背十字架全獻上
生命的轉化不是一次過的，正如耶穌所說: 「不但得生命，並且得的更豐盛」(約十 10)過 程乃是基督徒一生的功課。如保羅所言「只要心意 更新而變化、叫你們察驗何為神的善良、純全可喜 悅的旨意。」(羅十二 2)
所以教會有所謂「門徒訓練」，深淺由人，不 過切忌標籤、切忌把生命事工化，變成教會中的另 類人物。
作主的門徒生命的深化，實有賴「背起自己的 十字架、天天跟隨主」。有會友苦笑談及家中有兩 條「頂心杉」，我即時意會回應「剛剛砌成一個十 字架，你就忍耐學習功課吧」。這是最處境化的一 個功課。
每個人都有不同的十字架、有時是由私慾所產 生、有時是外加的、莫名其妙的。有時是價值觀的 爭持等等，甚至保羅身上的一根刺，都是叫我們經 歷與主同釘、與主同活的功課，叫「己」死更透徹， 叫生命活得更光采，反映基督的榮美。
甚至可以為見證捨命，就如基督對彼得說:「你 年輕的時候、自己束上帶子、隨意往來。但你年老 的時候，你要伸出手來、別人要把你束上，帶你到 不願意的地方」。這是慈繩愛索 Agape 的綑綁， 也是聖靈的綑綁。
這是甘之如飴的經歷，實在不敢說跟從主付代 價。反之，上帝為我們有喪子之痛，基督有錐心滴 血之痛，代價無以言之。「恩典太美麗」，但願我 們以生命去唱和。
本段經文驟眼看來頗倔強絕情。令人難以 接受。這正是神學上的一種「似非而 是」(paradox)的弔詭。也是耶穌所 常用的一種手法。
一、計算代價勿糊塗
用「蓋搭樓房」與「出兵打仗」為喻。這種 計數法原是世俗的「睇餸食飯」踏步而行的辦事 方法。
但「信心」卻不是如此踏步而行。「信」是 所望之事的實底。在資源缺乏當中，往往靠主跨 欄躍過。在許多的教會事工上、信徒生活上、信 仰成長上都有許多見證，如同雲彩圍繞着我們。
經文只是點出，世俗人尚懂踏步計算。我們 作主的門徒，豈可糊塗呢。既然看到基督如同明 珠埋藏於地，豈不拼盡所有、所能而求取得嗎? 這種「拼盡」就是付代價了。 二、作主門徒需轉化生命
耶穌一口價「⋯⋯若不愛我勝過⋯⋯」 (26)。真是語不驚人誓不休，這正是「似非而 是」弔詭的妙着。
其實耶穌深知道，當代的宗教信念不能向信 眾提供這種「愛」的能源。當時的宗教層面只是 有賴於人性「自然的愛」與「恐懼」為手段，與 律法、遺傳、禮儀等掛勾。有敬虔的外貌，漸而 失卻敬虔的內在，成了一具粉飾的墳墓，甚至等 而下之，成了假冒為善之徒。稍有良知的，努力 攻克己身、努力求存。
但鐵漢子如保羅也發出悲鳴「我真是苦呀」; 明心見性的修士馬丁路德，每聞雷聲就驚慌莫 名，當作是上帝的憤怒、律法的追討。現代人實 難明白他們的掙扎痛苦。他們「勞苦擔重擔」、 「壓傷的蘆葦」、「將殘的燈火」，這不是指生 活擔子，而是對「律法」的恐懼，等同祕密警察、 步步窺視着。
及時的「上帝的兒子，耶穌基督福音的起頭」 (可一 1)。祂既是「福音」的起頭，也就是「律
法」的終結者。祂不是廢掉律法，乃是成全律法。 就為我還清在律法中欠下的「巨債」，也洗淨塗 抹了在律法中所檢控的「罪」。這就是「福音」。
這「福音」之道成肉身，住在我們中間，又
     信·道·靈·心
   許德謙
時常聽到有人對怯場的人說:「不用緊張，做你自己就行了。」 不知道這對當事人而言，是多難的事?對當事人而言，最緊 張的，是他要打造給對方一個印象，而這個要打造的印象卻 不是他最自然的一面。假若當事人的自我價值完全倚靠在別人對他的 肯定上，社交和工作上的焦慮(甚至恐懼症)就因此出現了。
前晚林青霞與一眾女星一起出席《偶像來了》發布會，席間大家 都以世外高人來形容她。反而青霞輕輕帶笑反問:「我有上過神壇嗎? 今次我很高興能飾演我自己。」首度參加真人騷，她坦言最初並不太 適應真人騷的拍攝方式，笑稱自己是怕鏡頭的人。林青霞說:「我演 過一百部戲，演其他人覺得都沒那麼難，最難演的是自己。我會怯場， 在一個攝影機面前我都會緊張，沒想到我上這個節目，面對這麼多攝 影機，我覺得可以這麼自然表現真的自己，對我來說是一個很大突 破。」(明報，2015 年 7 月 21 日)
真沒有想過，演戲多年的林青霞都曾感到怯場，原因不是為演出， 而是流露真正的自己。今年六十歲的她，已經修成正果，可以「自然 表現真的自己」。
我們這些在社會上「適應了」的人，過去成長期都或多或少經驗 過「社會化的歷程」(S o c i a l i z a t i o n)。社會化就是通過家庭教育、學 校教育和社會道德風俗，教化人控制自己的衝動，按照風俗、道德和
 最難是做回自己
法律許可的空間，追求自己的理想和生活。換句話說，為了生存，我 們都學會了求生技倆，例如見到甚麼人，學會講甚麼話會容易過關或 令人喜歡。我們也要為了生活而扮演某些角色，發揮某些功用(如老 師要有傳授知識的功用，父親要有賺錢養家的功用)
按照容格心理學會，人的前半生都是學會用戴上社會接受的面具 (Persona)去生活，但真我和面具總有一個差距，人就將這真我內這 些不合乎社會期望的特質壓抑下去，慢慢就成為我一個不願意面對和 承認的「陰暗面」(S h a d o w)藏在潛意識裏，侍機 撲出來。下半生的靈性成長，乃是面對生命的 陰暗面，把它整合到人格裏面，成為一個更
真實的自己。 成為自己是一個過程，可不是那麼容
易呢。紐約猶太裔著名精神分析師米高 艾根(Michael Eigen)說過:「人要花一 輩子的時間成長成為自己，成為一個自己 可以安身的家。」(It takes a lifetime to grow into oneself, to become a home one can say yes to.)
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第 2715 期
主曆 2016 年 9 月 4 日(禮拜日)
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4
        信仰重尋
   許立中
「聖潔」與「大公」
最近讀到一篇分享，提到有教會聘請教牧，聘牧小組在新同工上任 之前，已提醒他不要打聽或過問教會過去發生的事，以免影響他 當下的事奉。作者指出，一間歷史悠久的教會，積累無數不明文 的「傳統習俗」、「做事方式」以及人事上的恩怨情仇;不問過去，過去 累積下來的問題又是否就此煙消雲散?而不讓新同工知情，又真能讓牧者 毫無包袱地處理牧養上的種種問題?
在體制和經驗上，教會確實跟一般的人間組織沒有太大分別。我們可 以在教會領袖中找到狂熱的、貪財的、好色的、弄權的、搞小圈子的 ; 而 在信徒的層面，我們亦見過不少偏執的、狹隘的、斤斤計較的、自以為是 的。
從歷史的角度，教會亦不時認可甚至祝聖一些道德上可疑的勾當，譬 如以宗教理由進行的流血和殺戮，或在信仰上認可奴隸和其他不公義的社 會制度。而雖然教會間亦出現一些令人欽佩的偉大人物，譬如那些為了福 音的緣故捨己忘我的宣教/殉道者，但這些人畢竟相當稀少和罕見。無論 如何，從表面的證供而言，實在難以將教會視為一個「神聖」的機構組織。
至於教會的「大公」或普遍性，亦存在相當嚴重的分歧。特別在宗教 改革之後，更正教會不再服膺羅馬教會對信仰的詮釋和實踐;而否定了過 往的教會傳統，又沒有一個共同認可的信仰羣體，於是就連聖經的權威亦 面臨種種詮釋上的考驗。不同的宗派，往往執着本身對信仰的體驗並相關 的聖經詮釋，動輒視異見者為必須除之而後快的異端邪說。這有時甚至令 人懷疑，他們是不是有共同的信仰?在華人教會來說，這情況一直到上個 世紀七十年代中後期，才逐漸得到舒緩。
這樣，起碼從現實體制來說，實在不容易視教會為一個「大公」而「聖 潔」的制度和羣體。這不禁叫人回到那最根本的問題:這樣一個百孔千瘡 的制度組織，難道就是主耶穌原本設立教會的心意?
羅杰才
陳倩明
      明心見證
    失而復得
猶太人有這樣一個流傳下來的故事。話說有一個家庭，孩 子多，房子小，大家都住得非常不開心。太太整天哭哭 啼啼，丈夫也被弄得心煩意亂，後來他們決定去找拉比 幫助。智慧的拉比聽過他們的苦情，只問他們家有沒有養雞，丈 夫說有，於是拉比說:把你的雞搬進你家住一個星期後再來見我。 丈夫哭喪着臉，不斷重複他的問題，怕是拉比聽錯，開錯藥方。但 拉比只是微笑就打發那人走。一星期後，那人再來，情況明顯更 糟。拉比吩咐那人把家的牛也搬進家裏來養，同樣一星期後再來。 過了一星期，那人根本要發瘋了，但基於對拉比的尊重，再來一 次。拉比這次請那人把家中的動物全部搬到外頭飼養，一個星期 後再來。一週之後，那人容光煥發的來到拉比面前。拉比問他日 子過的如何?那人說:太好了，家裏既安靜又寬敞。原來感恩的 心很重要，人們常常是當東西被拿去後才珍惜它的好。失而復得 後就倍感寶貴。
前不久，家裏廚房的洗碗櫃廚壞透了，不能不換新的。工程進 行時，差不多整個星期沒有廚房可用。一向習以為常的地方和事 情忽然間變得很不方便，連洗一個杯都惱人，三餐更是胡亂吃或 要到外頭找吃。起初的兩三天，心裏很不踏實。後來剛好看到以 上的一則故事，激發我要學習感恩。原來有一個家，有一個自己 的廚房可以自由進出燒菜做飯，是一件美好的事。
  後來工程完畢，感覺我的廚房「失而復得」。看着那清洗乾淨
的廚房地板和新的洗碗櫃廚，心裏好舒暢，立刻下廚一顯身手。
       牧心世情
        運動競技，目標就是勝利，並且是最大的勝利。因此， 一個奧運金牌，可以抵得十個銀牌，一個銀牌卻只能 稍稍高於一個銅牌。難怪賽前自誇「我是王者」的中 國泳手孫揚敗給澳洲泳手，雖然得到銀牌，不但毫無興奮，更 落淚向家人向國家致歉。孫揚的表現不但使人錯愕，也令人尷 尬。因為運動員除了要有贏的決心，也必需有輸的準備。只要 全力以赴，應是雖敗猶榮。這是對自己的肯定，也是對隊友和 對手的尊重。孫揚雖然是頂尖級的運動員，但運動精神竟如此 不濟。
敗而不失(不失志、不失禮)，是運動員必須有的心態和 風度，也是每個人應有的心態和風度。創世記四章，該隱和亞 伯的事件是描述人類的悲劇。事件的肇因是兩兄弟一同獻祭， 他們都想取得上帝的悅納。這可以解讀為一場競賽，而競賽正 是人生中必需面對的事實。既是競賽，就有贏輸。而悲劇和罪
惡的發生，往往是敗者不服輸。
奧運中，勝利者固然得意飛揚，其實失敗者也不乏風采。 中國女泳手傅園慧，本來並不耀眼，賽後亦以為自己無緣獎牌。 但她以近乎搞笑的表情說自己已經用了「洪荒之力」並且滿意 自己的成績，對成敗反而毫不在意。她率真的表現經視頻播出， 立刻全國瘋傳。這位銅牌得主的風采不但超過了不少金牌得主， 也一洗中國選手輸不起和刻板的形象。
香港單車選手李慧詩在比賽中受踫跌倒，無緣決賽。但她 說比賽意外難以避免，不怨不餒的態度和風度令人欣賞。後來 她與踫撞她的車手同場再鬥，李慧詩勝出，她與對手搭肩在賽 道滑行，勝敗同樣風采。今屆奧運，香港雖然與獎牌無緣，但 運動員卻有不敗的風釆!
失敗的風采
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第 2715 期
主曆 2016 年 9 月 4 日(禮拜日)
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5
  凡對本欄文章有回應者，可電郵至 info@christianweekly.net。
    各司其職
   志仁
講道，看似難，其實也容易
 講道有三個階段:初哥、樽頸和老手。初哥的階段是以講章框架作基 礎，有釋經，有主題和信息，有倫理，有見證，每個部分以七至八 分鐘為限，或會增長補短，聽這種講道，感覺好像收了一份功課， 除非講章的信息很有啟發性，否則聽了三分鐘左右，就已知道結尾的總結。 樽頸是指講道者非常期望有突破，就如煲老火湯一樣，這階段是希望將各個 部分斧鑿無痕地融合在一起，精華盡出，通常這都要用上十年八年的工夫才 能熬製得到，大部分講員都是在這個階段。而老手的一級，則是飛花摘木， 得心應手，從人生、歷煉、倚靠、苦難來熬煉非凡見證，出口成道，任何話 題都能言說到主的恩惠、人的跟從、前景的盼望、信仰的堅持，在這類老人 家前聽過他們的講道，聽得無言和泛淚。我們要檢視一下自己的景況，但不 需介懷自己做得不足，知道要進步就好了。
說實在的，無論是哪一個階段，起始仍然是要做好紥馬的基本功。講道 的風格因人而異，但有一個四平八穩的框架卻是重要的，框架可包含四方面， 層層遞進，使講章一氣呵成。
一 . 釋經
但凡一段經文，不會是從石頭裏爆出來的，要先處理註經的工夫，即字 詞意思和用法、背景、風俗、上下文等等。隨後，從釋經的角度瞭解這段經 文在該經卷，在舊約、新約或整本聖經中的重要性。在註經和釋經之後，大 概會知道有甚麼可以講，同時也是最重要的，就是知道有甚麼不需要講。大 多數講者都會將自己研習過的資料毫不浪費地一一講出來，其實這麼做就不 能對準主題的焦點，只是想讓會友知道自己懂得很多知識，這樣的講道，一 聽就「火滾」。要成全這些研習工夫，之後就要定出一個宣講的主題，這是
最重要的關鍵。
二 . 主題和信息
  主題是聽眾需要知道的事，又或者聽眾期望得到的生命啟迪和培育。這
好像很難，又很飄忽，但又其實很容易，因為信仰生命之中，來來去去其實
都是提醒怎樣感恩回報，靈性修養，憐憫關心別人，悔改歸回正路。在註經
和釋經之後，要堅定地指出講道的經文就有這個信息。這點很重要，因為會
眾需要聽得出講道是作上帝話語的忠僕，而不是你的個人感受和評論。很多
時候，講道者沒有說明他講的主題就是聖經的信息，因此，聽眾就捉不到你
想說甚麼，以為是你發表自己的感受。
  通常，一篇講章的成與敗，就是在以上訂定主題和信息這一刻的決定，
失敗的通常有兩個情況:一是貫通不到經文和主題，明明有一段主題鮮明的
經文，但講員卻將主題定錯了位，於是一路要將錯誤的主題抝回經文中;二
是經文和主題兩者找不到有意義的相關點，使人愈聽愈感到遠離經文，只聽
到講者自言自語，這都會使聽眾愈聽愈生氣。
目前香港的信徒面對很大的艱難和壓力，我們要牧養他們，就是多提一 些上帝的恩惠，上帝的旨意，上帝的呼召，上帝的帶領，使他們把下垂的 手，發酸的腿提起勁來，繼續努力。因此，可以多考慮以下的主題:讚美、 團結、分享、禱告、悔改，這些主題歷久常新。不是這些主題難講，而是我 們未能將這些信仰的內容融入到信徒在當下處境的生活上，講道者要做的就 是這些。
  下期再談其後兩個部分:倫理和見證。
  下期題目:講章是聖經內容+主題+倫理+見證
         余妙雲
從沈溺說起— 醫治這城傷痛
 城市宣教，就是要讓教會所傳的福音能切合城市的需要，在與 城市一起掙扎成長過程中，發揮基督的愛，拯救市民於水深 火熱中，叫人出黑暗入光明，得豐盛生命，經歷平安幸福。 因此教會必須要為城市中高危的人羣解危扶困，而賭博問題，在香港 這城市存在已久，所造成的傷害影響深遠，賭徒屬高危人士，是需要 關心和拯救。不過教會卻一直沒有關注，也沒有走進他們當中，去發 掘沈溺賭博羣體的需要。
莫陳詠恩博士在其文章《從戒毒到戒賭— 城市宣教路漫漫》中 指出:「香港教會在濫用藥物人士的復康工作上，的確激發了社會的 關注，......但在過去的三十年來，教會卻滿意於現有的服務而沒有繼 續發掘其他沈溺羣體的需要。直到二零零一年，工業福音團契在的士 司機的福音事工中，發現問題賭徒的需要，因而成立了問題賭徒復康 中心，這本來是一個小型計畫，卻在短期內吸引大量受眾上門求助， 揭示了香港社會嚴重的賭博問題，剌激起傳媒、政府、社工和學術界 的回應。......但是賭風其實在香港已興盛多時，為何在過去的日子裏 吸引不到教會的關注?」
為喚起教會對賭博問題的關注，並鼓勵教會參與戒賭事工中，就 成為工福 02-03 年度計畫的焦點。不同類型的研討會和講座亦應運而 生，零二年四月中華基督教會香港區會家庭支援服務中心舉辦的教牧 輔導訓練課程中，潘 Sir 就提出關顧賭徒身心靈的服侍方針，並將生活
重編、關係重建、價值重整和生命重尋作為服務方向，也引導教牧反 思羣體城市宣教的需要。七月與世界華福香港區委會合辦「家族治療 與戒賭」講座，陳國平牧師分享如何重建賭徒與家人之間的關係，並 幫助賭徒家人進行心理治療，九月與雋日輔導機構合辦「賭博家庭的 轉捩點」，潘偉智博士分享促使賭博家庭轉變的各種因素，及心理治 療如何帶來賭博家庭的轉變。
及後，工福再次與華福香港區委會合辦「醫治這城傷痛」研討會， 在這一系列戒賭宣教講座中，講員們就香港賭博政策;如何幫助賭徒 重整債務;對賭徒的治療模式;如何幫助家人面對賭徒;如何教導信 徒預防家人成為賭徒;教會可以怎樣關心戒賭事工等方面進行研討。 接着工福又舉辦「賭徒與教牧— 牧養問題賭徒的理論與實踐」課程， 以裝備教會牧者，做好足夠準備來應戰賭波合法化後即將襲來的一波 又一波賭癮、債務、夫婦、家庭問題。面對這許多被賭博破壞的家庭， 教會實在責無旁貸，必須回應，因為教會是一個「愛」的團體，正好 是賭徒家人獲得最大保護和成長的地方;教會也是一所講「信」的地 方，賭徒及家人可以在其中得著信任，重建自信、互信和對神的信心; 教會也是一處有「望」的地方，賭徒及家人在其中可以經歷原來人生 仍是有希望的。教會應當挺身而出，與這些破碎的家庭同行，走出生 命中的死蔭幽谷。
 一起走過從前
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閱讀起動
編者話
        讀經，是所有基督徒知道重要及必須要做的事，牧者亦經常強調。
      然而，信徒純粹讀經而不重視閱讀屬靈書籍，可能較難明白聖經。
   出版屬靈書籍都是為要讓人更認識上帝，更明白聖經。
牧者若能推介一些簡明的釋經書、講道集或靈修書，是鼓勵及協助信徒讀經的有效方法。
畢竟任何學問，研習者都需要先透過二手資料、別人的思考成果作為入門第一課。 情況就似要攀登至山頂觀看美景，便要親身拾級而上，期間可能聽到不少人的憶述和指引。 如果單憑個人領受，由於對該課題缺乏認識，結果可能流於空想，
甚至產生偏差。
釋經書、講道集或靈修書等，其實就是前人努力攀登的成果。 有些經典書籍更能指引一代又一代的信徒成長。今期主題是「文以載 道」，透過翁傳鏗牧師和鍾健楷牧師的講章讓我們見到，在 閱讀聖經之外，還需輔以其他屬靈閱讀的重要性。盼 望我們都能多閱讀不同書籍，深化領受之餘也 將前人的成果傳承下去。
題旨:上帝的話必永遠立定
經文:( 路六 1-6、賽四十 1-11) 翁傳鏗牧師(基督教文藝出版社社長)
引諭:
以賽亞書四十章一至十一節與路加福音六章一至六節 的時空背景相隔五百多年，歷史事件和人物亦不盡相同， 不過相同之處就是上帝介入歷史，為受苦的百姓，帶來
 盼望，至於解除困境的要訣，乃在於上帝的話。
本論:
以賽亞書四十章是此書的轉捩點，前面提及上帝子 民被擄至巴比倫，所受的痛苦將會過去，所以開首便以 安慰為題，表達不但戰爭已經結束，上帝更赦免上帝子
民的罪孽，祂施展的恩典遠遠超過刑罰。就是要為被 擄歸回的人除去障礙，預備一條筆直暢順的道路，以 便通過沙漠，平安抵達目的地，尤為重要的是上帝的
恩典不再局限於以色列人，更包括所有「凡有血氣的 人」(第五節)
不過被擄歸回並不表示，從今以後，一切生命道 路盡皆順利，因為上帝的百姓如花草，終必枯乾及 凋殘，惟靠「上帝的話必永遠立定」(第八節)所
以追隨上帝的人儘管放心，登上高山宣揚福音喜訊， 彰顯上帝的大能，因祂已從威嚴的審判主成為慈愛
的牧者。(第十一節)
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主曆 2016 年 9 月 4 日(禮拜日)
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題目:多讀經，好處多籮籮!
從以上所述，我們明白上帝的話，乃彰顯於 實在的歷史時空之中，雖然人們往往悖逆祂，以 致嚴厲的審判，但只要靠着祂的話語，必定能得 到牧者般的慈愛安慰，扭轉人類歷史的困局，因 祂的話語永遠堅定。
路加福音三章一至六節也是首先表達上帝的 話乃在具體歷史時空之中，第一至二節提及政治 上的凱撒提庇留(執掌軍權)、本丟彼拉多(動 用聖殿金庫做水利工程)、希律(希律安提帕王， 殺害施洗約翰)、腓力(興建該撒利亞腓立比， 倡導君王崇拜)及呂撒聶(資料不多，只在碑文 出現)，宗教上則由亞那(耶穌受審先送到他那 裡)和該亞法(亞那的女婿)，不過上帝的話沒 有臨到統治者及宗教領袖，反而出現在沒有人注 意，以及生存困難的曠野人羣中。
透過施洗約翰的宣講，使人明白內心悔改， 並藉着洗禮使罪得赦，並且引述以賽亞書四十章 三至五節的訊息，使人明白從地理上的平坦道路 走向內心的平坦(潔淨)，以致全人類都要看見 上帝的救恩，無怪乎耶穌降生在馬槽，成長於普 通的木匠家庭，這樣世上最低微和貧寒的人，皆 能明白祂的救恩與萬民有關。
可見，上帝的話語，不只是我們心中的訊息， 生活的力量，更能透過具體時空幫助信徒察看時
代徵兆，以致無論任何景況，皆能依據永遠堅立 的聖言而行。
傳統教會聖經主日祝文:「當讚美上主，曾 感動先知聖人，著作一切聖經，俾我等得以學習 而獲教益:求主感動我等，能聽，能讀，能學聖 經之道，心中明白，融會貫通......」其中能聽、 能讀、能記和能學是我們研讀聖經的漸進步驟， 直至心中明白和融會貫通。
「能聽」:現代社會多元聲音，固然有不少 真知灼見，但或多或少混雜了乖謬之理，求主幫 助我們能從上主聖言得着智慧，不致忠言逆耳， 知所適從。
「能讀」:我曾在台灣一所重視聖經的教會， 看到那裏聖桌前擺放的是凸字版聖經，旁邊寫着 「失明者尚且渴慕上帝的話，何況我們看得見的 人呢?」今天我們有力量研讀聖言，又怎能輕輕 放過呢?
「能記」:現代學習論理認為背誦是落伍的 方式，但如果要將上帝的話牢記在心中，背誦仍 是需要的，這樣才能以上帝的話作為生命的基礎 及中心。
「能學」:學習的先決條件，是醒覺自己的 不足，而不足的體會乃源於謙卑的態度，而謙卑
的態度又從施洗約翰所宣召的悔改而來。
「心中明白」:今天我們在這知識爆炸的時 代，很多事物只流於表面層面，除非能夠內心透 徹瞭解，才是擁有真知識，甚至明白真理。
「融會貫通」:如果能夠了解真理，甚至內 化真理，那麼就會在行事上顯明，甚至與整個生 命緊繫在一起，誠如《中庸》說:「道也者，不 可須臾離也，可離，非道也。」
結論:
盼望我們時刻察看時代的徵兆，明白上帝話 語的力量，因為「天地要廢去，我(耶穌)的話 卻不能廢去。」(路加福音二十一章三十三節)
經文:(書一 6-9)
在 來。不得了，那些聖經全
都是金邊皮面的。她說:「這些聖 經是她從不同書局買來，有本地的， 也有海外的。」她繼續說:「我十分 喜愛彩色皮面聖經，若再發現有不同 色彩的皮面聖經，我也樂於購買。」 那些聖經皮面真特別，有黑色、紅褐 色，也有綠色和白色。她說:「有時 按心情來讀聖經，不同的心境便用不 同顏色皮面的聖經。」這次探訪中， 我發現讀聖經，都有不同方法，正所 謂各適其適。
一、多讀經，剛強壯膽(6)
經文提到「剛強」和「壯膽」， 在六、七、九節裏都提及。當我翻閱 第一章時，便發現以色列人的領袖摩 西死了，人人都在哀悼這位偉大領 袖，這時上帝話語臨到約書亞，將交 給摩西的責任，委任約書亞去完成。 這件事聽來十分容易，但實行起來卻 極有難度。
甚麼是「剛強」和「壯膽」呢?
要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上 所寫的一切話。如此，你的道路就可 以亨通，凡事順利。」(8)這經文說: 「律法書不可離開你的口。」是甚麼 意思呢?一年一度的書展剛過去，你 選擇哪些書籍來閱讀呢?外國一些基 督教出版社，他們為要讓信徒將信仰 融入生活和工作中，便以刊物形式， 排印出加插一些生活資料的聖經。如 將利未記有關飲食的內容，加插飲 食健康的資料，使整本聖經刊物看來 真吸引。坊間已有許多不同類形的聖 經，有領袖事奉版聖經;有專為男人 而設的聖經;為女人而設的聖經;有 祈禱應許的聖經，也有專對付異端而 設的聖經。聖經的出版已經擺脫以往 的模式，突破傳統而適應今天，所以 讀經再不是一件悶蛋的事。
「總要晝夜思想」(8)聖經不 單要讀，更要存記在心中。「惟喜愛 耶和華的律法，晝夜思想他的律法; 這人便為有福!」(詩篇一 2)英文 版本卻是將「有福的人」放在第一節 前，即「有福的人」不作這些，不作 那些，而是愛思想上帝話語。為何這
些人愛讀聖經呢?因「晝夜思想」上
帝的話，便是蒙福的人生。
三、多讀經，多位好友(9)
「因為你無論往哪裏去，耶和華 你的上帝必與你同在。」(9)經文 對約書亞來說實在寶貴。上帝在他心 中不再是一個抽象觀念，也不再是信 仰上的一點知識，上帝乃是一位有位 格的上帝。你無論往那哪裏去，你的 上帝必與你同在。祂日日都與我們在 一起，我們可以說是多了一位親密的 朋友。我剛買了一本書，書名《一 杯濃茶》，是一本十分好的書。其中 一篇「後台朋友」告訴讀者，人生中 要找一位後台朋友，但這朋友不是人 人都可以找到，這位朋友能成為你心 靈的休息地，你可以在他那裏重拾勇 氣。當你在人生軟弱的一刻，你的後 台朋友拍一拍你，給你一個鼓勵的神 情，你便可以重新回復過來。你有沒 有後台的朋友呢?他可能坐在你身 旁，或是你心靈裏的密友。我卻告訴 你，當你多讀聖經便多認識這位真正 的密友— 上帝。
探訪會友閒談間，這人忽
當摩西帶領以色列人出埃及時，他 要面對一位窮兇極惡的法老王，而 法老又怎麼會讓他帶領這些奴隸離去 呢?在這場交涉過程中，有十次災禍 臨到埃及。我相信法老的心情十分氣 憤，甚至想將摩西殺死。當摩西和法 老四目交投時，法老那種目露兇光的 眼神，有哪個不害怕呢?可是摩西顯 示出他是一位剛強壯膽的人，因他認 識上帝才是掌權者，故何懼之有呢? 這便是剛強壯膽的一種表現。一位剛 強壯膽的領袖，怎能不吸引人去跟從 呢?他的勇氣和信心都來自上帝。當 你愈讀聖經，你便愈多勇氣和能力。 今天你有甚麼吸引人呢?你的地位、 金錢、才幹或是美貌麼?我告訴你， 最吸引人的地方，就是上帝賜給你的 膽量，和面對生活壓力而來的勇氣。 百姓說:「我們在一切事上怎樣聽從 摩西，也必照樣聽從你。惟願耶和 華-你的上帝與你同在，像與摩西同 在一樣。」(約書書記一 17)當你 多讀聖經，便明白上帝的旨意，成為 剛強壯膽的人。你的生命，你的生活 也必使人得福。
二、多讀經，愈讀愈愛(7-8)
「這律法書不可離開你的口，總
然在房中搬出一些聖經
鍾健楷牧師(中華基督教禮賢會荃灣堂顧問牧師)
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誠聘傳道
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2817 7405
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第 2715 期
主曆 2016 年 9 月 4 日(禮拜日)
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9
      傳道故事
   楊樂怡
「我有一個夢想⋯⋯」
「我有一個夢想⋯⋯」這大概是讀書時必然出現過的作文題目，多年 後，不知有多少人會真正在實踐自己的夢想，甚至也許我們都忘記了小時 候的夢想。少年人常和我分享，在香港的教育制度下，夢想對我們來說遙 不可及(除非你夢想成為讀書 / 考試機器，那只能說恭喜你了!)
曾經，我對夢想很抗拒，因為這無法滿足他人對我的期望。而事實上 我是一個很喜歡發夢的人，喜歡想東想西，喜歡有夢想、有使命、有目標 地生活着，所以數着數着，發現自己自小喜歡的故事都有點天馬行空，脫 離現實世界。
《愛麗絲夢遊仙境》是繼《小王子》後，我第二喜愛的故事，自小都 嚮往愛麗絲在夢境中的動物、女皇、趣事，那種在夢境中穿梭、探索、發 掘自己的能力，每樣奇遇都是愛麗絲夢想出來的。在二零一零年，電影《愛 麗絲夢遊仙境》改編了原著故事，讓我更為着迷。電影開始時女主角在眾 目睽睽下迎來求婚的邀請，她由於厭倦禮俗的虛偽，一怒之下逃離那個苦 悶的社會，中途遇上了一隻穿西裝的兔子，引領她走進了一個奇幻的世界。 在那兒，她遇上了瘋帽子先生，慢慢發現原來十三年前自己曾經來此地， 昔日的一切早已改變。她原本熟悉的夢幻世界，卻成了被暴政統治的荒涼 之地，而她正是傳說中的勇者，只有她才能夠拿起神劍，推翻紅心皇后的 殘暴統治⋯⋯當成人的世界企圖以婚姻來為愛麗絲帶來束縛時，她夢遊仙
境的一切便與她在現實中作了強烈的平反，反映了她心中潛藏對世界的 美好幻想與夢想。
其實我們每一個都是愛麗絲，在每一個人的潛意識中都藏下一些夢 想，可能是做醫生、畫家、音樂家、環遊世界、傳福音、改變世界⋯⋯ 但現實的壓力、忙碌都在我們十多歲時把我們的夢想不斷地壓低，然後 我們又壓下下一代的夢想，彷彿循環般在時代巨輪下重複。
在約珥書二章中，神不單要填補人的過去，償還以色列 / 猶大人在 被擄時期失去的生活品質;更應許差派聖靈澆灌他們，讓他們不分男 女老幼都能有屬神的夢想(異象)，這些夢想不是為要滿足人的私慾， 而是要他們參與於建立神國的任務中，也是要他們經歷前所未有與聖靈 築夢的豐盛和活出夢的能力。我有一個夢想⋯⋯盼望我能以生命影響生 命，為黑暗孤獨的世界帶來改變，盼望能為上帝改變羣體、改變教會、 改變世界。這個夢我發了九年，由蒙召到牧會三年，「生命」、「改變」、
「影響」這三組詞從沒有離開我。過程中我走過、跑過、停過、頹廢過、 火熱過;感恩，今天我仍然在這個夢中，靠着聖靈，為神、為耶穌一步 一步走下去⋯⋯因此，我很喜歡和少年人一起發夢，挑戰他們為神踏出， 鼓勵他們對不滿足的地方嘗試以禱告尋求神安放他們的角色。今天，倘 若你對世界、對香港、對教會、對團契、對家庭有渴望改變的地方，邀 請你和我們一起發夢!
       李碧如
尋找快樂的旅程
暑假期間，參加由道風山基督教叢林舉辦的《快樂國度─ 丹麥 信仰之旅》，經歷了一趟尋找快樂的旅程。 提起丹麥，許多人可能會想起農曆新年期間經常看到的曲 奇餅廣告，又或者想起童話作家安徒生和小美人魚，又或者想起存在主義 大師齊克果。尋找快樂，為甚麼是丹麥?這是一個值得思考的問題。
出發前，主持人要大家做點功課，想想:「是甚麼攔阻你快樂呢?」 經歷過人生高低起跌悲歡離合，個人其實並不太在意快樂不快樂，樂極會 生悲，否極會泰來，快樂憂傷永遠並存，就像卡通電影《反轉腦朋友》所 講，要接受阿樂就要接受阿愁，人無法亦不能抗拒悲哀，適度適時的悲傷， 某程度洗滌心靈，騰出空間才能盛載快樂。不過，對快樂多一點思考，又 何妨?
於是，我仔細閱讀主辦單位提供由丹麥作者瑪琳娜希達樂撰寫的《幸 福好日子》，看看書中描述丹麥人找到幸福的十個秘訣，要弄明白他們為 何快樂。
然後，我知道了這個人口只有五百餘萬，一年有九個月是冬天，所得 稅接近六成的北歐小國，自一九七三年起多次高居國際幸福排行榜第一 名。這真是饒有趣味。
丹麥人得享幸福快樂的十個祕訣:信任、教育、自由與獨立、機會均 等、務實的期待、尊重他人與團結、工作與生活平衡、與金錢的關係、謙 遜、性別平等。乍看起來，並不驚天動地，也毫不神祕，丹麥模式完全可 以複製，但是，為甚麼有些國家的人民寧願選擇漂泊流亡?為甚麼有些政 權不能贏得百姓信任?為甚麼就是丹麥人才能將祕訣實現?
帶着這些疑問，我踏上了尋找快樂的旅程。
        文蘭芳
為甚麼不問?
小明的媽媽下午去接兒子放學的時候，老師悄悄拉了一下她的衣 角，示意她到課室外的走廊上說話。老師神情嚴肅地說‥「張太 太，我有點擔心張小明的心理狀況。昨天我讓小朋友填色，其他 小朋友都是在天空填上藍色，草地填上綠色，花朵則填紅色黃色等等，可 是小明卻把整張圖畫填上了黑色!我覺得很有問題。今天我再次給他們另 一張填色圖畫，可是小明交上來的圖畫，只有太陽填上黑色，其他的地方 甚麼顏色都沒有。我恐怕小明有情緒問題，張太太你最好留意一下。」
小明的媽媽聽了老師這一番話，不由地緊張起來，她謝過老師，答應 會好好留意兒子的情緒和行為，就帶着小明回家去了。回到家中，她如常 把預備好的茶點拿出來，自己也坐下來，一面吃餅乾，一面跟兒子聊天。
「小明，老師說你們做了填色，拿來看看好不好?」 小明從書包拿出兩張圖畫來，一面說‥「做了兩次填色呢。」 「咦，為甚麼你這張圖畫全部塗上黑色?你特別喜歡黑色嗎?」 小明有點氣惱地說‥「旁邊的林大明欺負我，他霸佔整盒顏色筆，只
給我一枝黑色。他很兇，我不敢告訴老師。」 「那麼為甚麼這一張又不是全部填黑色?只有太陽填了黑色，真特
別。」 「媽媽你不知道，那枝黑色蠟筆昨天差不多用完了，這一張是今天的，
我填完太陽就沒有了。不過老師看過了沒說甚麼。」 小明的媽媽啼笑皆非‥「老師告訴媽媽小明填色很奇怪，只用黑色，
老師覺得很奇呢?」
  小明不解‥「她為甚麼不問我?」
  小明不知道，成年人有很多成見，卻不會直接求問。
  品蘭集
心靈絮語
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第 2715 期
主曆 2016 年 9 月 4 日(禮拜日)
http://ChristianWeekly.net
10
   讀者投稿│吳健暉
 這晚睡不安寧，夢中看到一位男學生爬窗輕生，我撲了過去，剛 好握扶着他的手，卻不敵其下跌之重力，眼看着他的手在我指 間溜走、墜落、消失，心裏又驚恐又傷心，激動下猛然驚醒。 驚魂甫定，洗過臉後，驀然回想‥身穿校服，每天上學，面對考試壓力的 日子，離開我原來已經快四分一世紀了。想當年，要面對家長對自己的期 望，功課的要求，縱然常感力有不逮，卻從來沒有輕生的想法。要理解 為何今天香港的學生屢屢自殺，對已成為上一代的我來說，並不是容易的 事。
教會中，有做生意的執事形容，現在的香港就如玩到後期的大富翁遊 戲一般，資源已嚴重歸邊，每幅地都已蓋成「酒店」，地權都歸在主要財 團之手。剛剛出道的小伙子，拿着區區數千元的資本，走在每一格都動輒 上千元萬元的租金世界，不要說取勝，連基本的生存也出現問題，直如 一場「不可能的任務」。著名書籍《國家為甚麼會失敗》中說明‥「在一 個已發展的地區中，既得利益者會用盡所有氣力，鞏固自己的既得利益， 例如以專營權、稅務等等方式來禁止科技創新的新生代之興起。」確實， 現今年輕人不單要面對考試的壓力，卻是更重要的‥前途、出路、生活的 問題。
  從前我年輕時所身處的，是一個社會整體向上流的時代，只要年輕人
願意正正常地工作，即不愁衣食，專注地做同一行業，可以一生一世。今
天卻不然!時代轉變太快，今天的成功經驗，不代表可以依據一生;大 學生畢業找不到一份正常的工作，已非新聞;完成門檻極高的專業學位， 入職時卻是拿最低工資，也已見怪不怪;再加上樓價長期高企，買屋租樓、 安居樂業，這些本來應該是人生最基本的需要，卻成為許多年輕人的人生 目標、甚至是人生唯一的願望!
其實，這一代的年輕人，比我那一代要聰明得多，但社會給予他們的 機會，卻遠比我們想像中為少。所以，年輕人需要我們上一代留給他們 的，並非我們的金錢與物質，可能只是很簡單的聆聽、幫助、同行，甚 至是一份真正的信仰。若能與年輕人建立一份亦師亦友的關係，甚至陪 同他們一同在教會的團契小組成長，相信對彼此之間，都是一個很重要、 很窩心的祝福。
上帝從來待我不薄，在中學時代就能回到教會，並且認識志同道合的 好朋友，也能繼續保持在同一教會裏成長，共歷超過二十載人生的高低起 跌。古語云‥「得一知己，死而無憾。」何況我的知己數量，遠不止此。 「弟兄和睦同居是何等的善，何等的美!」(詩一三三 1)盼望我們都能 夠一起陪着我們的青年人走下去。「不可叫人小看你年輕，總要在言語、 行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。」(提前四 12)盼望我 們的新一代，得着這份上帝而來的信心，為主作更大的事，我深信他們的 潛力，比我們這一代更大!我深信!
不可叫人小看你年輕
     「大戶人家不但有金器銀器，也有木器瓦器;有作為貴重 之用的，有作為卑賤之用的。人若自潔，脫離卑賤的事， 必成為貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣 的善事。」(提摩太後書二章 20 至 21 節;和合本修訂版)
經文開首以大戶人家中的器皿作比喻:以金、銀、木、瓦所製成的器 具，有著不同的功用。金器銀器可能留在特別的場合作宴請貴賓之用， 木器瓦器則在日常生活中應用。這是人從世俗的角度去衡量器皿的價 值和功能。 但保羅勉勵當時的信徒:人若能潔身自愛，追求屬靈美德的話，我們 就必能成為神眼中貴重的器皿，隨時候命作各樣的善事，在地上為主 作美好的見證。但願我們每一個人都能時刻被主充滿，被神使用。
九龍尖沙咀漆咸道南67號安年大廈902室 電話:2368 5147 http://www.hkbs.org.hk
         按牧慶典
謹訂於 主曆二零一六年九月廿五日(主日) 下午四時正
舉行
陳玉英教師 按立牧師聖職典禮 恭請蒞臨 同頌主恩 基督教豐盛生命堂
敬約
      主禮牧師團
樓恩德牧師、吳振智牧師、陳恩明牧師
   楊漢義牧師、邱梓亮牧師
  地點:九龍紅磡新柳街五號
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第2715期
主曆2016年9月4日(禮拜日)
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11
          教會短訊
       誠心所願
   李鴻標
上帝啊，祢的慈愛存到永遠，我們要頌讚祢! 在這個充滿仇恨、爭鬥、戰禍、殺戮的世代當中， 求祢用祢的愛激勵我們彼此相愛，祢怎樣愛我們， 叫我們也能照樣相親相愛，彼此相顧，激發愛心!
上帝啊，祢的信實直到萬代，我們要稱頌祢! 在這個充滿虛偽、詭詐、欺騙、不忠的社會裏面， 求祢用祢那正直誠信的靈、不變的信實充滿我們， 叫我們不僅可以對祢忠誠，也能夠彼此以誠相待!
上帝啊，祢的恩典確實夠用，我們要感謝祢! 在這個貧者愈貧、富者愈富的不公不義處境當中， 求祢幫助祢的子民樂意與人分享祢所賜下的恩福， 叫許多貧困的人也可以得着所需用的，多點均平!
上帝啊，祢永遠都坐着為王，我們要尊崇祢! 在這個霸權當道、惡人猖獗的景況裏面， 求祢幫助祢的兒女多有膽量去伸張正義， 有智慧去選賢任能，有勇氣去承擔責任， 在香港新一屆立法會選舉當中積極投票， 選出合祢心意的人當新一屆立法會議員。 奉主耶穌基督的名。阿們!
   禮賢會九龍堂
「生命的尋索」佈道會
禮賢會九龍堂將於九月二十五日(主日)下午五時正，在該堂(又一 村達之路12號)舉行「生命的尋索」佈道會，主題為「打破迷思見福音 (一)」，由梁燕城博士擔任講員，T L I C團契畢穎琦姊妹分享見證。需 索取門票，查詢可電2337-0405。
  「從捆綁到釋放」男士佈道會
九龍城潮語浸信會、全港教會男士小組聯盟將於九月九日(禮拜五) 晚上八時正，在該會禮堂(九龍城衙前圍道地下55A)舉行「從捆綁到釋 放」男士佈道會，講員為基督教宣道會宣基堂主任牧師、星火飛騰節目 主持萬得康牧師，由上市公司前執董兼副行政總裁、福音歌手陳立業; 及前商人及的士司機、神學生陳漢通分享見證。查詢可電2339-0220阮 傳道或9143-9468簡牧師。
     機構短訊
 聖經信息協會查經課程
《約珥書、啟示錄》研讀
聖經信息協會將於九月十二日至十一月二十八日舉辦《約珥書、啟示 錄》查經班研讀課程，分別於禮拜一早上九時三十分至十一時三十分在 香港中華基督教福音堂(北角電氣道74號金基大廈二樓A座)、禮拜二早 上九時三十分至十一時三十分在博愛潮語浸信會(慈雲山毓華里22號嘉 喜大廈二至三樓)、禮拜四晚上七時至九時在基督教浸信會為道堂(油 麻地砵蘭街62-66號昌威大廈1字樓)舉行。詳情可瀏覽該會網站w w w. bibleexposition.org，查詢可電2307-1228。
 祢是我惟一的倚靠音樂佈道會
基恩敬拜音樂事工將於九月十七日(禮拜六)晚上八時，假聖安德 烈堂生命中心(尖沙嘴彌敦道138號)舉辦「祢是我惟一的倚靠音樂佈道 會」，內容包括詩歌讚美、見證及信息分享，由建道神學院院長梁家麟 博士擔任講員，譚永亨先生分享見證。查詢可電3422-3399或W h a t s a p p 5579-7131。
辦「生命倫理對談─ 《靈修‧人生》系列 (第五回) ─ 寬恕中的釋 放」，闡釋何謂寬恕，教導如何靠着聖靈的能力去實踐寬恕，講員為伍 潘怡蓉博士。費用全免，網上報名可瀏覽:http://goo.gl/uxW1b0，查詢 可電2768-4204 吳小姐。
   「打敗不能打敗的」培靈講座
香港短宣中心將於九月二十日(禮拜二)晚上七時三十分至九時 十五分，假沙田平安福音堂(沙田瀝源街七號沙田娛樂城一樓B)舉辦 「打敗不能打敗的」講座，由余德淳博士主講，激勵信徒在職埸或生活 上回應福音使命，藉此推廣短宣運動及課程，鼓勵信徒接受裝備。費 用全免，須報名留座，詳情可瀏覽w w w.h k s t m.o r g.h k，查詢可電3575- 5949。
     「摩西五經的神學」課程
香港浸信會神學院教牧持續教育中心將於九月十九、二十六日及十 月三日下午二時至五時，於該中心(旺角弼街56號基督教大樓8樓)舉 辦「摩西五經的神學」課程，由黃福光博士主講。課程涵蓋的主題包 括:認識摩西五經中有關神的一些弔詭性論述、猶太教學者與基督教學 者對揀選觀的不同立場，以及基督教聖經中律法和恩典的關係。對象為 教牧同工及神學生。詳情可瀏覽www.hkbts.edu.hk/pce，查詢可電2768- 5179。
「跨代同行」師友培訓計畫 (第二屆)
香港教會更新運動及旺角區教會網絡將於九月二十二、二十九日、 十月六日及十三日，假基督教會活石堂(九龍堂)禮堂(九龍旺角道 50-56號新旺樓2/F)舉辦「跨代同行」師友培訓計畫(第二屆)， 倡導跨代同行，透過訓練與支援，培育成年或金齡信徒成為「友師」 (m e n t o r)，實踐生命結連。參加者完成培訓後，由所屬堂會安排 與高中生、大專生或初職青年信徒進行一對一配對，幫助「友員」 (m e n t e e)尋找生命的方向及生涯規畫，發展潛能。講員為陳清海博 士、胡志偉牧師、胡志女士、胡仕揚先生、梁國全傳道，費用及詳情可 瀏覽www.hkchurch.org，查詢可電2728-1700。
   明光社生命及倫理研究中心
生命倫理對談
明光社生命及倫理研究中心將於九月二十日(禮拜二)晚上七時三十 分至九時三十分，於該社(荔枝角長裕街8號億京廣場11樓1105室)舉
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第 2715 期
主曆 2016 年 9 月 4 日(禮拜日)
http://ChristianWeekly.net
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   華人文字事工研討會 業界艱難中乘風破浪
                   出版業界近年困難重重，書店更骨牌式 倒閉，基督教出版在前線堅守使命， 迎接一浪浪挑戰。第十三屆基督教華 人文字事工研討會將於十月十至十二日在港舉 行，以「乘風破浪」為題，與業界共探出版與 營銷。研討會籌委會 ACP 代表、基督教出版聯 會董事會第一副主席袁玉麟先生坦言出版業正 處於嚴峻時候，但相信業界會在其中尋求到契 機，繼續以文字活出宣教使命。
基督教華人文字事工研討會兩年一度在香港 或台灣舉辦，亦曾於馬來西亞及新加坡舉行，旨 在凝聚各地基督教出版業同工交流學習，彼此 激勵，尋求更有效推進業界的可能。一九九一 年初辦第一屆華人文字事工研討會，由周聯華、 周約彼、吳鯤生、余也魯等文字事工前輩主講， 當時仍是助理編輯的袁玉麟先生亦參與其中， 他憶述:「我感受到業界很重視文字事工，特 別是與宣教的結合。」他翻開過去研討會的論 文結集指出，過去題目廣闊，較多前瞻性討論， 今日題目則較少學術討論，更為「落地」回應 業界需要。
今年研討會首次與香港基督教零售業協會合 作，共同探討出版與營銷，因籌委會相信兩者 不能分割。屆時將會分開兩個課堂舉行，在出 版方面將談及出版使命、基督教閱讀習慣、產 業創新、回應教會需要、有效傳播內容、未來 中港台計畫等;營銷則會談及批發、直銷和零 售所面對的困難與出路等。袁玉麟續言:「主
講部分會像 Ted Talk，只有約半個小時，及 後分組討論，讓參加者即場回應和獻計。」
研討會以「乘風破浪」為題，袁玉麟坦 言今日出版業界環境較過去艱難，但在風 浪中同業需要繼續堅持，因基督教出版並 非一門生意，而是使命，「若然文字事工 只是『賣書』，就很大問題。」他強調， 文字事工的初衷是將福音帶給社會，及培養信 徒生命，以配合教會傳福音的使命。
近年業界衝擊不斷 重新學習尋找契機
然而，他發現在過去多屆研討會中，不少業 界的困難已討論多年，如人才和營運的挑戰。 他直言人才一直處於惡性循環，一方面是銷售 量無法支持作者以寫書為全職，也無奉獻支持 作者進修，提升內容質素;另一方面編輯人員 亦欠缺培育，既沒有神學院專門訓練，工資微 薄亦難吸引人才，若增加工資，則令成本提高， 惟業界盈利已不高，收取奉獻甚少，入不敷支 的情況彼彼皆是，「華人教會需要重視出版， 人才影響質素，培育人才對華人神學發展有莫 大助益。」
近年業界更受到電子媒體衝擊，影響印刷媒 體的產業鏈結構，袁玉麟直言:「基督教出版 社發行量較細，成本比一般出版社為高，加上 近年讀書風氣下降，由過去印三千本，逐漸遞 減至二千本、一千五百本，甚至只印一千本， 銷售速度及存倉成本壓力相當大。」但他認為
袁玉麟先生強調基督教出版其非一門生意，而是使命。
電子媒體同時帶來了機遇，一方面出版社可以 利用社交媒體作宣傳，讓更多書籍內容傳播到 讀者手上;另一方面隨技術成熟，將來或有機 會發展「print on demand」(按需印刷)，仿 效英國將電子檔案送到小型印刷商，隨客戶按 需要列印數量。
「我們需要 unlearn(忘記)，放下固有， 再 relearn(重新學習)。」他認為業界面對種 種挑戰，需要思維的轉變，如更多從受眾角度 出發，思考如何將信仰價值透過書籍傳播開去， 而這方面需要人才配合，他分享曾嘗試與非信 徒編輯合作，以便更好了解非信徒讀者角度。 他相信同業經過討論後，可以一同跳出框架， 尋找更多創新，但討論並不止於研討會上，他 透露出版聯會已計畫未來有更多延續性的交流。 除此，港台兩地出版社仍面對未能突破中國市 場等種種挑戰，袁玉麟說:「這個時刻同時是 嚴峻，也是契機;是最壞的時候，也是最好的 時候。」
       第九屆世界華人福音會議 近千五人赴台北參與研討
                         第九屆世界華人福音會議已於八月 二十二日至二十六日，在台北新店 行道會美河堂舉行，今屆主題為 「國度.榮耀.使命— 改變為基督」，有 來自二十六個國家，近一千五百人參加，其 中約有二百位香港參加者。今屆華福在模式 上革新，銳減單向講道時間，透過圓桌會議 方式讓參加者參與研討，冀使議題落實在門 徒生活、教會轉化、社會轉化和普世宣教之 中。
今屆大會安排每早上均有敬拜讚美、差 傳綜覽與禱告時間，並由新加坡聖約播道會 領袖導師、門徒教會環球聯盟運動創始人曾 金發牧師帶領釋經。會議主要內容包括地區 研究報告及專題，專題針對家庭與差傳、青
年與差傳、職場與差傳、文化媒體與差傳、 堂會門訓與差傳、社區服務與差傳及教育與 差傳七個議題舉行圓桌對話，並於第二及三 日晚上舉行差傳慶典，奮興會眾，華福中心 總幹事陳世欽牧師更帶領會眾，立志全然奉 獻作主門徒。
在地區研究報告中，多日分別探討台灣、 香港、北美亞裔教會、新加坡、澳洲、紐西 蘭、非洲、創啟地區及探討伊斯蘭教在歐洲 的崛起與影響。香港教會更新運動總幹事胡 志偉牧師發表香港地區研究時指出，教會普 查數據顯示香港教會正面對會眾老化、堂會 老齡化，受洗信徒及青年信徒流失等問題， 以致領袖層出現斷層問題，又坦言教會整 體感到受政治威脅，盼參加者為香港教會代
禱。北京大學哲學系宗教學博士彭書穎亦分 享歐洲地區面對伊斯蘭教崛起的問題，他指 歐洲的穆斯林面對世俗化、被歧視等挑戰， 有的患上伊斯蘭恐懼症，也有因環境轉向極 端主義，他鼓勵信徒要作好鄰舍，向穆斯林 送上愛和恩慈。
會場亦設有三個專題展覽，包括「宗教 改革五百週年— 視覺藝術與基督信仰」、 「馬雅各入台宣教 150 年歷史圖片展」及
「華福四十週年」，並在會上舉行有關專題， 藉掌握教會歷史和差傳發展的歷史脈絡，省 思教會未來走向。在閉幕禮上，大會宣布下 屆華福大會將於二零二一年在東馬砂拉越舉 行，由陳世欽牧師續任華福總幹事。
    主席:龐建新牧師 副主席:胡明添牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:李國權牧師 李炳光牧師 李鴻標牧師 
香 港 華 人 基 督 教 聯 會 出版委員:梁銘牧師 李志剛牧師 許朝英先生 鄺偉衡牧師 吳業立先生 植栢燊先生 張振華牧師 鍾健楷牧師 陳培德牧師 翁傳鏗牧師 關鎮威牧師
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