﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[   2713
2016 年 8 月 21 日
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本期摘要
活在人羣中 活出信仰來 ・李炳光 P.2 站在真理一邊的戰士 ・范晉豪 P.4 敬悼對香港教會貢獻良多的周聯華牧師
・李志剛 P.6-7
     港九培靈研經會
逾三千眾決志信主
          第八十八屆港九培靈研經會已於八月一 至十日舉行，共開設二十六場聚會(因 颱風關係八月二日上午兩堂停止)， 各場聚會在九龍城浸信會大會主場均座無虛席， 會眾不分宗派背景，同心享受屬靈筵席。今屆 主場地及本地轉播站共五十九處，海外轉播站 二十六處，讓海外華人信徒亦可領受講員分享信 息，同得屬靈餧養。
截至八月十一日，大會統計聚會人次為十九
萬人，共收回決志表三千四百零九份，奉獻 金額則約四百二十六萬元。大會將於八月 二十五日晚上七時三十分至九時三十分，假 中國基督教播道會泉福堂(彌敦道 233 號佐 敦薈十樓)舉辦蒙召者重聚日，主題為「作成主 的工─ 在職與全職」，由播道神學院副教授趙 詠琴博士主講。
明年港九培靈研經會將於二零一七年八月一 至十日舉行，講員分別為:香港浸信會神學院院
循道衞聯合教會香港堂 八十週年堂慶歷史展覽
大會即將舉辦蒙召者重聚日，跟進職場宣教和全職事主的決志者。
長曹偉彤牧師主講早堂研經會、海外基督使團華 人培育動員事工主任戴繼宗牧師主講午堂講道會、 新加坡聖約播道會門訓領袖導師曾金發牧師主講 晚堂奮興會。有關大會最新資料及通告，可瀏覽 該會網頁:http://www.hkbibleconference.org。
                        香港堂(1936-1994 年舊堂面貌) 屹立於灣仔軒尼詩道及莊士頓道交 界之三角位置，向有紅磚禮拜堂之 稱，為灣仔區內重要地標。
   上世紀五十年代的天台佈道。
循道衞理聯合教會香港堂在灣仔建堂八十週年，該堂將於八月 二十日至九月十八日舉行《香港堂 ‧80@ 灣仔》堂慶歷史 展覽。內容分為三部分:一、香港堂歷史，該堂一八八二 年在香港開基、一九三六在灣仔自建堂所、一九九八年重建迄今的歷 史梗概;二、香港堂參與社區關懷事工的紀錄;三、香港堂周邊環境 蛻變情況。屆時將展出多張珍貴圖片及並罕見文物，讓參觀者能回憶 當年，數算主恩。
開幕禮將於八月二十一日上午九時四十五分，在該堂副堂(軒尼 詩道 36 號地庫)舉行。展覽開放時間為禮拜一至六上午十時至下午 七時;主日上午九時三十分至下午八時。歡迎主內同道及公眾人士參 觀，查詢可電 2528-0225。
舊堂正堂橫樑上「榮歸上帝」四字。
舊堂正門。
理
           新堂面貌。
    編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@christianweekly.net;廣告:ad@christianweekly.net 承印:國強印刷制作公司
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新春午間音樂會。
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第 2713 期 主曆2016年8月21日(禮拜日)
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  凡對本欄文章有回應者，可電郵至 info@christianweekly.net。
    教會之聲
   李炳光(教會關懷貧窮網絡主席)
活在人羣中 活出信仰來
 曾有人如此說過:「一間教會只為自己而生，必為自己而死。」 此語表面好像有點過激，但如再深入地思想，確有真理在其 中。如果一間教會只想着自己內在的發展，而忽略了社會的 關懷，這便失去了社會的見證，否定了教會存在的價值。
教會應該學像基督道成肉身，住在人的中間，充充滿滿有恩典、有 真理。所以教會的使命就是主耶穌道成肉身的延續，活在人羣中，發 揮其應有的影響力。當然我們不應輕視教會屬靈生命的增長，實踐主 耶穌所託負我們的大使命固然是教會的首要責任，但我們應清楚地肯 定，我們所傳的福音是全人的福音，正如洛桑會議中也有提及:「普 世福音運動要求整個教會把整個的福音帶給整個世界。」所謂整個福 音就是全人的福音，包括身、心、社、靈，所以社會服務也應是福音 的一部分。約翰・斯托得(John Stott)也曾說過:「我現今更清楚的 看見，不僅是大使命的跟進工作，而是大使命的本身，也應包括傳福 音以及社會責任在內。」葛培理也曾如此說:「基督徒應當一手拿出 重生的道理，一手拿着一杯涼水。」
耶穌當年除了傳講天國的福音外，祂還實踐醫病、趕鬼、安慰、教 導、關懷、拯救等工作，所以祂的使命宣言:「主的靈在我身上，因
區在國
生命
阿聰及秀蘭:
謝謝您們的回覆。 知道家人在怪責你們，心中難受。希望你們明白，即使雙親是基督徒，
他們也會像一般父母那樣為子女掛心柴米油鹽!你們沒有按原來的計畫任 滿一年義工，便從非洲回來，那麼已經牽掛你們一年的父母，反對你們在 陌生的遠方延長一年服侍，是完全可以理解的。
我知道更大的考驗在於你們父母表明不會借錢給你們度過難關，你們 只好靠少數相熟弟兄姊妹零星供應。不要說將來回港之後的生活，單單未 來大半年的日常開支也沒有甚麼把握。
還記得我上次分享列王紀記載那個「撒勒法的寡婦」的故事?憑着信， 她踏進了一個全新的生命領域:「罈內的麵果不減少，瓶裏的油果不短 缺。」(王上十七 16)，她天天活在安全線以下，卻每天都經歷信心帶 來的平安。
在資源不足，特別覺得事情苦無寸進的時候，我們都傾向聚焦於到底 欠缺些甚麼，我們可能慣於用「有甚麼缺乏」的角度去檢討事情和處理生 活，這本無可無不可，發現有所不足，有可能激發進步，也可以提升解難 的能力，但過度的擔憂，甚至抱怨沒有機遇，或自憐生活坎坷，這些負面 心態可引發自己及身邊同行的人窒礙難行。
原來生活的另一個起點可以從我們擁有甚麼來開始，婦人罈內的麵和 瓶裏的油經常處於安全線以下，但能夠每天經歷神的供應，比麵、油充足 所帶來的安全感更加值得珍惜，列王紀作者如此寫道:「吃了許多日子」， 精簡的一句話成為神與人同行的清晰標記，也確實是寡婦的一頁信心札 記。
我不能預測上主要怎樣幫助你們，卻肯定知道祂喜悅我們以信心天天 跟隨祂。
與主同行每天! 國叔叔
為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮人;差遣我宣告，被擄的得釋放， 失明的得看見，受壓迫的得自由，宣告上帝悅納人的禧年 。」(路四 18-19)
所以教會應該是社會的良心、時代的先知、眾人的僕人，並且藉着 愛心的生活在世上見證上帝對人類的大愛，不單顧及人的屬靈生活和 人與上帝之間的關係，也要顧及人與人之間的關係;服侍人的靈魂的 需要，也要服侍人身體的需要，以達至身靈並顧的事奉。
田納西大學教育心理學副教授寫了一本書，關於基督徒如何生活在 非基督教的世界，他說以往有人用隔離式的、適應式的、攻擊式的、 征服式的、或間隔式的方法，但他認為這些都不是合適的方法，因為 主耶穌是用另一種方法，就是活在人羣中的，有分在人的生活中，分 享人生活的一切，不是隔離而是接觸;不是妥協而是關懷;不是攻擊 而是轉化;不是間隔而是整體合一;而是以「生命之道」和「生活之道」 愛心的教導、勸勉和關心，活出信仰來。
  今天香港教會面對社會各種的問題，讓我們仍應以積極的態度學習
主耶穌道成肉身，活在人羣中的信仰生活吧!
吳思源
人生不是迪士尼
有云:樂極生悲。千萬不能輕忽古人的教訓，心中常存 危機意識，才是上策。 近月傳來許多令人傷感的消息:本港一個四人家 庭在北海道自駕遊，途中汽車失事，一名三歲男童身亡;一對 香港夫婦在澳洲塔斯曼尼亞自駕遊，丈夫在高速公路下車拍攝 風景，被路過的四驅車撞倒身受重傷;另一輛旅遊巴士滿載香 港團遊客在往潮汕途中失事，一名香港男士要截肢;亦有不少 在海邊賞浪或摸蜆而被大浪捲走，或在炎夏行山而中暑死亡。
人生總有一些意外，但總不能因而輕忽自己的警覺性和危 機意識。這一代香港中、青年生於豐裕安定的日子，不少由菲 傭襁褓長大，飯來張口，衣來伸手，漸次培養出一份自我中心 的思想，我喜歡怎樣就怎樣，哪管別人的看法或周遭的環境。
上一代的人倒不是如此，他們生於憂患，或至少成長於貧 窮及較難的日子，因此心中常有一份「保命」的意識。例如乘 搭飛機，會選擇信譽良好的航空公司;坐旅遊車，立刻繫上安 全帶，及選坐較安全的中間位置;入住酒店，總會留意走火通 道在哪裏，臨睡前也一定會繫上防盜鍊。
年輕一代多會嘲諷這些行為「老土」，視之為大鄉里出城。 新一代不單喜歡自由行，更加熱衷於自駕遊，一家大小租輛汽 車周圍去，他們聽不進「人生路不熟」這個道理，又不為意自 己在香港也只是 Sunday driver，而駕得最遠的路程只是由九龍 入天水圍那大半個小時。
生活於此亂世，古老的智慧有時反而更加中用。人生不是 迪士尼樂園，樂園裏的所有遊戲都經過嚴格測試，出意外的機 會微乎其微，所以你只要夠膽就可以放心玩任何一款遊戲。但 現實的人生卻從來沒有保證，每件事也可能出意外，所以你必 須為自己的安全負責。
     城市心靈
        生命同行札記
       作者文責自負
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第 2713 期 主曆2016年8月21日(禮拜日)
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       釋經講道
   張偉昌(宣道會康怡堂主任牧師)·聖靈降臨後第十四主日 站直吧!別彎下!— 耶穌基督的俠義精神
 安息日、耶穌在會堂裏教訓人。有一個女人、被鬼附着病了十八年。腰彎得一點直不起來。耶穌 看見、便叫過他來、對他說、女人、你脫離這病了。於是用兩隻手按着他。他立刻直起腰來、就歸榮 耀與神。管會堂的、因為耶穌在安息日治病、就氣忿忿的對眾人說、有六日應當作工。那六日之內、 可以來求醫、在安息日卻不可。主說、假冒為善的人哪、難道你們各人在安息日不解開槽上的牛驢、 牽去飲麼。況且這女人本是亞伯拉罕的後裔、被撒但捆綁了這十八年、不當在安息日解開他的綁麼。 耶穌說這話、他的敵人都慚愧了。眾人因他所行一切榮耀的事、就都歡喜了。(路十三 10-17)
主要熱潮，梁羽生、金庸、古龍、黃易作品伴隨不 同年代的人成長。今天書展受熱捧的攤位是毛記電 視及 100 毛，其幽默抵死諷刺時弊的手法吸引大 量年輕人爭相和腦細及眾主播合照，隨之而來的是 將虛擬遊戲與現實結連的 Pokémon GO，把全城不 少人化作精靈訓練員。兩日之間教會圈內有不少文 章發表討論遊戲引發的現象，其中部分文章批評遊 戲背後的精靈誘惑或撒但詭計。
筆者在有限篇幅難以分享全面的信仰反省，不 過，批評毛記或 Pokémon GO 的人，認為是精靈崇 拜或娛樂至上，卻忽略了背後巿民面對生活現實困 局的無奈，就如管會堂的以其「離地」的僵化信仰， 只曉強調教條正確，忘掉了對在現實中被壓榨的香 港人應有之體恤憐憫。
主耶穌面對無助困苦的婦人，自發生出人性惻 隱之情;換在華人處境中，可說是中華文化的俠義 精神。韓非子曾說:俠者以武犯禁。路見不平，拔 刀相助;義之所在，救世扶危，不為己身，不求利 益，甚至在需要時犧牲一己，拯救他人。今天香港 部分堂會受管理主義及神學正確思維影響，追求掌 控秩序，如管會堂的頭腦上只有表面聖經教條，卻 失掉了信仰關切真義，人心需要的安慰憐憫，結果 成為「堅離地」堂會，遠離人羣，如同當代人忘掉 了俠義文化，丟掉使命，把人心趕離堂會，也自絕 於天國救恩以外。當代教會及信徒，特別那些管會 堂的，要預備迎見你們的上帝。
路加描繪的主耶穌一直是一個有血有肉滿 有人性的神，憐憫弱小者的需要，為無 權勢的階層發聲，其中更多描述祂關注 地位卑微的婦女，和無財無勢的貧窮人之需要。 聖靈降臨期閱讀路加福音十三章十至十七節，更 提醒基督的門徒不要像當時會堂的宗教領袖一樣 虛偽，只教條式遵守律法中安息日的字面教訓， 更要活出十誡背後的真意，甚至不惜違反律法， 衝擊教條，行出神真正設立安息日的意義。
在這段經文中，主耶穌一如在其他安息日的 場合，在會堂遇上被鬼附着患了十八年疾病、腰 彎得直不起來的一個婦女。動了慈心的基督主動 按手在那婦女身上治好她;如獲重生的婦人高興 得歸榮耀與神。管理會堂秩序的負責人卻很氣 忿，因這舉動破壞了安息日「不可作工」(當時 的宗教領袖理解這包括不可醫病)的規矩。耶穌 以人的常理本性與之理論，如孟子解釋孩童誤墮 於井，人有惻隱之心，會立即想解救井裏之孩童。 基督同樣解釋若有牛驢在安息日有需要，人也不 會置牛驢於不顧。耶穌直斥那管會堂的「假冒偽 善」，更指出那婦女其實也是亞伯拉罕的後裔，
和管會堂的流着同一血脈，其實更應在安息日這 神設立的聖日中實踐律法的美好教訓，盡速的拯 救被撒但綑綁多年的同胞，把她從困苦中釋放過 來。
守安息日的教訓，根據出埃及記二十章，是 要尊崇耶和華為掌管萬有之主，人不要以為靠自 己作工辛勞便能確保增加財富;申命記五章則提 醒以色列人守安息日，是因先祖曾在埃及痛苦地 作工被勞役，在安息日不工作是要感恩及記念神 祝福他們成為脫離勞役的自由人。十誡兩個出 處，總的都指向上帝的主權與憐憫。基督斥責管 會堂的人偽善，就是鄙視他們徒在會堂空洞的守 律法字面意義，卻踐踏安息日的真正教訓;表面 是在會堂裏確保宗教能有秩序地實行，骨子裏卻 是高舉會堂管理規矩，蓋過律法對人憐憫的教 訓，矯枉過正。馬可福音二章二十七節主耶穌明 言安息日是為人設的，如有些工作是對人好處， 毋需拘泥安息日不可作工的規條。
執筆之時剛好是一年一度書展結束，同時是 Pokémon GO 登陸香港之日。書展本年的主題是 「武俠文學」，武俠曾幾何時是社會文化娛樂的
     信·道·靈·心
    衝突與衝突處理 IV
陳錦權
關注 / 權利 / 權力模式(上)
在上兩輯的介紹中，我們都提及一個重要概念——關注點。筆者想 繼續就着關注點這個題目再作介紹，作為「信·道·靈·心」 中衝突系列的結束。嚴格來說，這一輯所介紹的關注 / 權利 / 權 力模式不能算是一個模式。人慣常使用來處理衝突的方法都可以涵蓋在這 三個——關注為本、權利為本、權力為本——概念之中。但它們之間沒有 必然關係。這三種概念基本上包涵所有方法，所以在處理衝突時我們可以 由一個概念跳進另一個概念中，所以它們彼此之間亦可構成一個具備功能 性的鬆散結構模式。這是由 Fisher 與 Ury(Fisher, R., & Ury, W. Project on Negotiation at Harvard.)兩位提出的。
第一類是以關注為本的過程，是嘗試去協調和找出一個能滿足到各方 關注的方法。如在前兩輯講及，關注是指人的所想、所求、關心、希望及 恐懼。這個概念包括大部分的談判、調解、共同解決問題、雙方各有所得 的討價還價、與及集思廣益。最終的結果是雙贏。以新堂主任與退休牧者 個案為例，雙方若能就彼此所關注的來展開談判對話，有可能達致雙贏的 結果。
以關注為本的方法之優點是講求合作，以創造性和獨特的方法解決衝 突，是把問題解決，所能達成的決定可持久，能建立或加強關係，亦能為
各方做成最多的成果。但達致解決需時，方法未必可持續，更亦有機會不 能達成協議，亦會被看為立場不堅定。
第二類是以權利為本的過程。這些方法的特質是各方都將焦點放在他 們的權利比其他人的權利都更為優勝這個基礎上。權利可以是從法律、地 位、習俗、傳統、政策、合約所賦予。這些方法帶敵對性，在促進一己的 權利時，亦貶低對手的權利或使其不合理。常用的方法包括正規調查、訴 訟、仲裁、裁決、中立評估、和法庭決定。最終的結果是一贏一輸。在個 案中，堂主任以下級需服從上級這基本權利將異 議壓下，不與討論，做成非贏即輸的結局。
這些方法的優點是有公平、持久的標 準，適用於所有人，較快有結果，亦有其 合法性。但缺點是其結果是非贏即輸， 方法雖正規但會導致額外的衝突，缺乏 彈性，傷害關係，輸的一方會不忿氣。
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        信仰重尋
   許立中
傳統與當下
上兩次很快地帶過一點教會歷史，是要指出一個核心的重點，就是 教會在歷史的進程中，如何處理信心與傳統之間的張力:如何將 教會過去的傳統，結連到上帝此刻臨在的經驗?本來就無所不在 的上帝，又在何種意義上特別臨在信徒中間?畢竟上帝曾經在過去啟示自 己，我們卻永遠是在此刻尋求祂。
按着這幾次的討論，在傳統與當下、「過往」(then)與「此刻」 (now)之間居中調停的，正是聖靈的工作。事實上祂也成了上帝「遍在」 (e v e r y w h e r e)與「此在」(h e r e)之間的仲介。我們不需要同意馬丁路 德所說的一切，但他畢生致力平衡的，正是教會所堅持的信仰傳統，與信 徒當下追求的真實信仰經驗。
倘若我們只強調「過去」而不理會「此刻」，信仰就不免淪為一種叫 人情緒低落的古文物研究，而過去的傳統也就跟我們今天該如何生活毫不 相干。另一方面，倘若我們一味強調當下的主觀經驗而置傳統於不顧，宗 教或靈性經驗也就變得眾說紛紜、莫衷一是，毫無辨識或判別的準則了。
同樣，倘若我們堅持上帝無所不在，而忽略祂也是「亞伯拉罕、以撒、 雅各的上帝」並「我們的主耶穌基督」，我們就會落入一個真偽完全沒有 意義、只要信就甚麼都可以的宗教立場。相反，倘若我們只強調「此在」的、 個別而特殊的屬靈事件和經驗，而忘記上帝是無所不在，那麼我們就是為 上帝選擇如何向人揭示自己架設人為的限制。
路德也是凡人，他的主張自然也有其無可避免的時代局限。但他的努 力對今日教會卻有重要意義。面對羅馬教會視其「彼得 / 磐石」的承傳為 絕對不可動搖、更正教基要主義者對聖經解釋的非理性堅持(早已超越了 路德「唯獨聖經」的原則)，並今天流行「新紀元」式的靈性運動，馬丁 路德的神學思想，仍然提供了不少可茲借鏡的參考，在教會傳統、聖經權 威與靈性經驗之間取得健康的平衡。
范晉豪
陳倩明
尊貴的形像
      明心見證
    少年不知愁的日子裏，我喜歡仰頭看天空。問問藍天白雲 底下的我到底是誰?活在這世上有甚麼目的?長大以 後，才知道原來這些問題是歷代以來人類愛追尋的問題。 有人說，人生三個重要的問題是:我是誰?為甚麼我在這裏?我 要往哪裏去 ? 我們都有一個要追溯生命的傾向，正如古代聖人奧 古斯丁說，「因為你造我們是為了你 ( 上帝 )，我們的心如不安息 在你懷裏，便不會安寧。」
聖經對人類的記載並不懸空或神祕，而是清清楚楚的說明人類 的始祖是上帝按照祂自己的形像造的 (創一 26-27)。意思是上 帝與人之間有一些類似的性格和素質，人與上帝是有獨特的感通 關係，也只有人可以與上帝溝通並建立約的關係。想想看，人類 有很多特別的素質是與其他哺乳類動物不同，而且等次也有很大 的差別。
前不久網絡流傳一個短短的惡作劇，一個十一歲的小男孩在街 上向路人借火要點香煙 (當然不是真的)，要看看路人的反應。 被問的每一個路人，無論男女老少都一臉驚訝，拒絕之餘還教訓 男孩一番，告訴他年紀這麼小，不可抽菸云云等。這小故事讓我 們看到人類是有獨特的素質的，諸如:良知、道德判斷、愛、羣 體關係、創造力、理性等等。
巴西著名小說家 Paulo Coelho 說，「你是你相信自己是甚麼 的結果。」(You are what you believe yourself to be)我們被造 有着一個尊貴的形像。雖然人類的自私、貪婪、暴力和惡行把這 美好的形像損毀，但我們仍是有可能愛真善美的事情，也能活出 真善美的行為。
       牧心世情
       站在真理一邊的戰士
      曾經看過東正教這樣一個極勵志的寓言故事:
從前，有一頭刀槍不入的怪獸乘着雷電，來到村 莊搗亂，胡亂吃人;沒有人敢正面迎戰牠，牠經過的 村子，逃不掉的只有成為牠的晚餐。有一天，一名身穿白色盔 甲的武士向着逃難路線相反的方向前行，吸引了難民的注意， 某些逃亡者的好奇心戰勝了恐懼，懷着戰兢的心情遠遠跟着白
武士，看看他是否往怪獸那方去。 一如所料，白武士走進村子，便拿起身上所有武器，迎戰
這頭吃人的怪獸。他射出的箭一矢中的，但對怪獸來說只像蚊 叮蟲咬;武士改擲粗壯的戰矛，碰到牠的身軀便折斷了;武士 發覺遠攻不湊效，便來個短兵相接，武士砍出的斧頭被反震至 解體，刺出的劍也盡變碎片。怪獸毀壞了武士帶來的所有武器， 武士還沒有放棄，拳打腳踢，甚至拿自己的頭來撞擊這頭怪獸。
任武士撞個頭崩額裂，可怕的怪獸還是絲毫無損，牠捉起 武士的腳，把他倒過來抽起，猙獰地笑着說:「你輸了!我要 把你吃掉。」
必勝!」
怪獸感到奇怪，問道:「你還憑甚麼戰勝我?」 武士慷慨激昂地說:「我站在真理那邊。真理必勝!」 我第一次聽這個故事，實在難以明白眞理如何戰勝這不敗
的怪獸。但當我想深一層，便覺這武士精神對人生有着很大激 勵。我們一生只是實踐真理的過程，我們終其一生，盡力而為 不一定能成功圓夢。即使怪獸吃了他，也不算被打敗，因為結 局還未到，真理還在運行;一些遠遠旁觀的人會逃跑，也有一 些會步武武士的精神，站在真理一邊對抗吃人的魔鬼，直至打 敗牠為止。
武士的人生就是要不停的戰鬥。如果你把人生看作一連串 的「死亡」與「重生」，不斷從一個境界提昇到另一境界，只 要你相信自己此時此刻的奮鬥是讓另一境界的人生更美好，你 永遠不會懷疑，不會放棄，你會不斷努力，直到生命終結時你 也不會絕望，因為你已站在真理那邊，立於不敗之地。真理必 勝!
 武士竟然說:「別得意太早，就算我進了你的肚子，我也
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第 2713 期 主曆2016年8月21日(禮拜日)
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    各司其職
   志仁
以禱告和探訪為教會發展填補缺口
 香港的社會環境非常強調成效，所以大部分香港信徒對教會發展的 概念也就是數字上能否達標。請留意香港不同教會的月刊、週刊， 絕大部分都有羅列上月聚會人數、領餐人數，也必然有籌募經費、 步行籌款、宣教籌款、「拆、修、拓、建」四大籌款項目、每年受洗人數等等。 請大家想一想，當一位外地人來到禮拜堂參加聚會，一打開週刊，會不會感 覺像參與一間以業績為主導的團體?不是想否定這個習性，因為香港之為香 港，就是上帝丈量給我們這種生活和文化，正如我們去到另一個地區，如果 當地的牧者每次報告數字時都含含糊糊，不清不楚，我們也不想教會是如此 地事奉。問題不是否定，而是要知道怎樣健康地走下去，除了數字，還有其 他。
香港教會重視講道，強化管理肯定是需要的，但我們要很清楚這兩件事 帶來的後遺症，就是這兩方面的事奉對象，並不是針對個人的需要;講道是 向全教會的會友，管理是制定整體會友共同遵守的法則，用一句意象的話來 說，兩種事奉對於會友的個人面目是模糊的，這就是發展型的特色。以一間 公司來說，對象不需要是個別的某人，只需要是一個年齡層，或所有同一消 費習慣的人，管理層會很快從整體利潤中，捨去專注於某個個人的高成本營 運方式，而從整體方面創造利潤。因此，重視講道和管理的教會，往往忽略 個人的禱告和探訪。禱告是一個存在的需要，禱告並不能促進客觀的金額數 目或者增加樓面的實用面積;探訪更是只有付出，沒有即時實質的回報，從 發展的角度來說是不值得的。
以上是從發展的角度來衡量禱告和探訪，這當然是片面的。所有基督徒
都不會這樣評估禱告和探訪的價值，正正就是這點說明我們知道教會並不單
是從發展來衝量一切，這就對了，我們要更深刻認識到，支撐着教會發展的
其實就是禱告和探訪。
  禱告這種事工並不只是推動信徒多禱告。禱告的真正意義，是表明我們
與上帝有密切聯繫，你想想，無神論者會禱告完才開始工作嗎?探訪則是人
與人之間的關聯，用以表達親切的關心，在主裏面是一家人。所以，禱告是
人與上帝的關係，探訪是人與人的關係，這兩種關係健康正常，才能支撐教
會的發展，即謂「家和萬事興」。這個「和」字就是人與上帝、人與人之間
的「相和」。
  上帝在教會中，必定預備了一些教牧、執事和弟兄姊妹，有禱告和探訪
的恩賜，一定有。他們禱告時喜樂，探訪時有喜樂，樂意到醫院探訪，也到
殮房、殯儀館支持及安慰失去家人的弟兄姊妹。教會要同樣敬重這些職分的
弟兄姊妹，他們十分清晰是上帝揀選他們，賜他們有這個恩賜，讓他們快快
樂樂做一些沒有邊際利潤，沒有短期實質回報的事奉。漸漸地，我又發現，
那些專長於講道和管理的人也非常敬佩這些常常作在最小的弟兄姊妹身上的
禱告人和探訪人。因為大家都知道，支持整個發展的基礎，其實就是個別關
懷，主耶穌和你的關係，你和我、我和他的關係。
下期題目:禮失求諸野
         余妙雲
從沈溺說起— 為了下一代 ‧ 堅決反賭波
 「為了下一代，堅決反賭波」擲地有聲的口號響徹遮打花園上空， 在基督教反對賭波合法化大聯盟的發起下，二零零三年一月十二日， 三千六百多名來自不同職業、背景與環境的抗議者上街遊行向政府表 達訴求。教會、教育界、社工、體育界的代表及沈迷賭海者先後上台 發言，指出賭波合法化的禍害，其後集會的隊伍還來到政府總部，遞 交請願信。隊伍中，參與人士紛紛戴着寫有「堅決反對賭波」口號的 黃色帽子，在街頭形成一片浩瀚的黃色人海，這其中更有不少父母攜 兒帶女同來參加，雖然年少，都要教育他們，從小就學會向賭博說 「不」!這一片黃色的人海，表述着大聯盟和所有反對賭博者的心聲 和決心，憂慮一旦賭風熾熱起來，政府需動用更大資源去處理相關問 題，實在得不償失。明光社的《燭光網絡》期刊更以「為了下一代， 全力反賭波」為主題，討論賭波合法化的影響，其中筆者撰寫《以賭 戒賭，能否實行?》一文，分析政府以賭波合法化所帶來的稅收推行 戒賭服務的矛盾，亦難強而有力的去教育羣眾賭博是不健康的。
零三年四月賭波合法化議案提交立法會討論，政府亦表明，希望 法案可在立法會休會前通過，以保馬會於八月開始接受賭波投注。五 月立法會舉行公聽會，各界人士出席，從不同角度剖析賭波合法化帶
來的負面影響。期間工福戒賭中心更向傳媒傳達來求助的賭徒倍增， 已達一千人，也將賭徒家破人亡的故事呈現讀者眼前，賭風肆虐帶來 的危害亦有目共賭，更懇請議員要慎重投票。立法會於七月九日恢復 二讀草案，大聯盟一眾在二讀前夕，仍盡最後一分力到立法會門外通 宵靜坐祈禱，呼籲議員在投票時三思。雖然天氣非常酷熱，靜坐人士 皆滿頭大汗，他們仍拼力作出表述。七月十日立法會以三十對廿四票 三讀通過《二零零三博彩稅〈修訂〉條例草案》。
雖然通過了賭波合法化，然而聯盟成員並未因此而放棄，多個關 注賭博議題的機構隨即成立「監察賭風聯盟」，用以監察政府及遏止 賭風蔓延，轉化而進入一個長期運動。
昔日的反賭，以至今日的監察賭風，的確推動了社會各界的關注， 也讓政府不能不正視賭博的負面影響，撥款進行研究，為病態賭徒提 供輔導治療。一直堅持參與聯盟逾十多年的胡志偉牧師，在一次明光 社的訪問中表達其堅持的信念:「賭博其實是一個公共議題，不是堂 會牧養的課題，我不介意信徒有否賭錢，反而我們試着從社會公共政 策的角度着手，處理的是賭風問題，若要遏止賭風增長，就要監察政 府改變社會政策。這可是一場長期運動，實在需要更多人參與。」
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一、對香港信徒牧養和培育的貢獻:據悉自一九五零年代至 一九七零年代，香港學生赴台升讀大學為數不少，一般稱之為「僑 生」。當周聯華牧師任職台北浸信會懷恩堂之時，曾成立「加略團契」， 專為「僑生」服務，而當年除香港僑生外，同樣有菲律賓、越南、馬 來西亞、新加坡等赴台升讀的僑生。「加略團契」不但可以凝聚各地 僑生，在生活上給予幫助，在靈性上給予輔導。最難能可貴的，一些 僑生得牧養，以致大學畢業後繼續留台入讀神學院，決志獻身教會事 奉行列。據所知當下香港教會有多位名牧，多是出自周牧師牧養的成 果。
周聯華牧師由一九五九至一九七一年曾擔任亞洲浸信會神學研究 院教務長，其後升任為研究院院長。期間香港有多位傳道人就讀該院 進修博士課程，有多位博士是出於周牧師院長的門下。
五十年來，香港不少教會和機構，每逢週年紀念和舉行特別聚會， 多有函請周牧師前來專題演講，或是作培靈研經聚會的講員，無論大 小聚會，只要時間所就，周牧師多抽空來港領會，以使教會弟兄姊妹 深受教益。即如香港華人基督教聯會於一九九八年十一月主辦之第四 屆培靈奮興大會，特邀周牧師擔任講員前來主講七天聚會，周牧師以 「守望者的時代信息」與香港教會兄姊分享，赴會弟兄姊妹至為踴躍。
二、參與香港基督教文藝出版社出版事工:香港基督教文藝出版 社，原屬中國上海「廣學會」，時至一九五零年有部分同工遷港，成 立「基督教輔僑出版社」，目的是以出版書籍作為世界各地華僑的輔 助用書。及至一九六四年再行改名為「基督教文藝出版社」。周聯華 牧師在基督教文藝出版個人專著有:《當代基督教十大思想家》;《如 此我信》;《信仰之路》;《僕人型的彌賽亞》。
當年基督教文藝出版社所策畫《中文聖經註釋》的出版，委由周聯華牧師為 總主編，丘恩處牧師為舊約主編，周天和牧師為新約主編。周聯華牧師先後撰寫 和合著有:
1.《中文聖經註釋—加拉太書，以弗所書》(7/1979)
2.《中文聖經註釋—新約概論》(12/1980)
3.《中文聖經註釋—那鴻、哈巴谷、西番雅》(丘恩處、周聯華、李景雄合著。 10/1985)
4.《中文聖經註釋—傳道書、雅歌》(李熾昌、周聯華合著。10/1990)
5.《中文聖經註釋—希伯來書》(1/1997)
6.《中文聖經註釋—啟示錄》(11/2001)
7.《中文聖經註釋—士師記、路得記》(周永健、周聯華合著。2/2012)
《中文聖經註釋》是開華人學者編寫聖經註釋叢書的先河，一切撰稿學者的 邀請，以及出版審核，均由周牧師承責。基督教文藝出版一九八七年派遣沈冠堯 牧師前往台灣發展出版社工作，以致其後有「台灣基督教文藝出版社」的成立， 周聯華牧師曾出任該社董事和社長之職。
三、領導香港聖經公會《和合本修訂版》事工: 有關《和合本修訂版》修訂過程，最先是由香港聖經公會總幹事黃永熙博士
敬悼對香港教會貢獻周聯華二零零一年中文聖經和合本修訂版顧問座談會。(左起)香港聖經公會總幹 事李志剛牧師、海天書樓總編輯余也魯教授、周聯華牧師及駱維仁博士合照。
二零一零年九月二十七日假聖公會聖約翰座堂舉行《和合本修訂版》奉獻禮。( 前排左 起 ) 《和合本修訂版》主編周聯華牧師、中國基督教三自愛國運動委員會秘書長徐曉 鴻牧師、香港聖公會教省主教長鄺保羅大主教、香港特別行政區行政長官曾蔭權先生、 香港聖經公會董事會主席簡祺標牧師及聯合聖經公會亞太區總幹事 Mr. David Thorne 擔 任感恩奉獻禮主禮嘉賓。
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於一九八三年五月二十七日假尖沙嘴北京道香港華人基督教聯會舉行有關 《和合本》修訂座談會，其時被邀出席有周天和、周永健、丘恩處、李志 剛、吳迺恭、陳佐才、梁林開、張慕皚、張景文、廖志勤、謝約翰、蕭克諧、 周聯華、駱維仁等十四人。而周聯華、駱維仁可說是世界聯合聖經公會的 代表，其餘十二教牧領袖是香港教會的代表，與會同工大多贊成修訂《和 合本》;並考慮與中國基督教兩會聯繫，商討有關修訂合作的問題。及至 六月二日亦由台灣聖經公會舉行座談會，由台灣聖經公會蔡仁理總幹事為 主席，出席有胡茂生、董尚勇、林道亮、賴俊明、李昭輝、周聯華、駱維 仁等八人，一致贊成修訂《和合本》，認為不要太多修改，以免面目全非。 至翌年九月，分別在台灣、香港、新加坡、馬來西亞、汶萊等地邀請修訂 顧問。隨後由「聯合聖經公會」專責其事，周聯華牧師和駱維仁博士兩人 均由聯合聖經公會授權擔任主編職務。及至二零零零年，聯合聖經公會即 將和合本修訂工作轉交香港聖經公會全權承擔其事。是以香港聖經公會在 編輯委員會組織上，重新物色人選，分別邀請香港、台灣、馬來西亞、新 加坡、中國內地等聖經學者參與修訂工作，組織如下:
良多的 牧師
二零零一年九月八日，周聯華牧師及駱維仁博士專程從台灣來港，向一百二十多位 修訂版香港區顧問徵詢意見。
主編:周聯華、駱維仁
起草小組:梁望惠、施尤禮、周聯華、駱維仁 審閱小組:周永健、李熾昌、戴浩輝、賴建國、曾宗盛、周賢正、      中國基督教兩會聖經委員會 編輯小組:周聯華(主編)、駱維仁(主編)、李容雲(聯絡人) 聯合聖經公會翻譯顧問:洪放 其後又制定《和合本修訂版》進行步驟;《和合本修訂版》修訂原則。
事實上香港聖經公會接辦《和合本修訂版》工作，整個組織設計，工 作進度，以及人選物色可以說是由周聯華牧師領導和策畫，若非周聯華牧 師的人望，以及譯經的經驗，《和合本修訂版》工作則難展開。《和合本 修訂版新約》於二零零六年出版:《和合本修訂版舊約》於二零一零年完 成，並於二零一零年九月二十七日假香港聖公會聖約翰座堂舉行奉獻禮。
《和合本修訂版聖經》(現改名為《和合本》二零一零年版)之成功出版， 這不但是香港聖經公會一項榮譽成績，更是全香港基督教會歷史性的標 誌，這可說是周聯華牧師對香港教會重大的貢獻。
四、周聯華牧師對香港教會作出貢獻的緣由:據知在五零年代初，有 不少中國留學生歸國不成，以致滯留在美國謀生。在五零年初即有紐約中 國基督徒團契(Chinese Christian Fellowship in New York)的成立，會址 設於紐約河邊教堂(The Riverside Church)，黃永熙、耿忠之、許牧世 等都是創會的元老。而耿忠之博士原是滬江大學訓導主任，應是周聯華牧 師就讀滬大的老師，其時在紐約「中國留學生服務中心」工作。而當年 滯留美國的中國基督徒學生多有志回國從事宣教工作，是以許牧世則於 一九六四年回港在基督教文藝出版社任總編輯，至一九六八年則轉往台灣 東海大學任教，並在台創辦《基督教論壇》週報。而由美國聖經公會主導 翻譯《現代中文聖經》，是由許牧世、周聯華、駱維仁三人進行，是於 一九七九年譯成出版。因着許牧世和黃永熙之任職基督教文藝出版社，以 及黃永熙於一九七五年轉任香港聖經公會總幹事，促使周聯華牧師對基督 教文藝出版社和香港聖經公會事工的參與，因而對香港文字事工和譯經事 工作出貢獻。
一九九八年香港華人基督教聯會舉辦之第四屆培靈奮興大會，周聯華牧師闡釋守 望者的時代信息，劉少康牧師傳譯。
紐約中國基督徒團契一九七七年七月舉行夏令會，邀請周聯華牧師 擔任大會講員。(左起)黃永熙、耿忠之、周聯華、許牧世及馮天佑。
李志剛(基督教文化學會會長)
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第 2713 期 主曆2016年8月21日(禮拜日)
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     傳道故事
   麥衛華
傳道人的快樂，不是短短數百字可以說得完的，上回談到傳道人 的快樂是與上帝及與人同工，與上帝同工是與有榮焉，與人同 工則可以有所學習成長，並建立起戰友之情。今次續談我眼中 傳道人的快樂，包括看到弟兄姊妹生命的成長，以及享受肢體相交之樂。
每次在事奉中看到弟兄姊妹的成長，就會十分感動。今年參加教會的 少青部大聯營，看到青少年人成長、擔當起營會的籌委，老懷安慰呢!我 曾和其中一個女孩去過兒童營，那時年幼的她夜裏和朋友們玩得很瘋，都 不肯睡覺，我記得自己講過麥嘜、麥兜那些無厘頭小故事，作睡前故事， 哄她們入睡。就是那種:「從前有個小朋友，他很胖，後來，他更肥。」 的故事。那時她就是個小孩子啊。另一個籌委，小時候很難搞，中學加入 了少年團契，漸漸成熟起來，承擔一些責任，然後不時有點小問題，但慢 慢的，能承擔的也愈來愈多。還有一位，以往甚麼都不願承擔的，是個不 喜歡站出來當領袖的女孩，現在也能獨當一面了。看着他們身心靈的成長， 很滿足。
即使是成年人，其實還有可以成長的空間，處理拍拖或婚前輔導是最 明顯見證到這一點。有一位弟兄一向多話，而姊妹很溫婉，兩個人相處， 男的經常主導着話題，女的只是一味聆聽，都沒有機會分享心底話，經過
 傳道人的快樂(下)
一段日子提醒，男的學會留時間空間給對方分享，女的也學會了多表達。 每次看到情侶或準新人溝通有進步、關係改善，真的覺得很快樂。
傳道人是幸福的，因為愛着很多弟兄姊妹，也被很多弟兄姊妹所愛。 當你愛一個人時，他生命中所有成就和美事，都會令你感到欣喜。在學 的弟兄姊妹考試成績好、考入心儀大學，之後畢業、找到合適的工作、 晉升、戀愛了、結婚了、有孩子了，傳道人分享着這一切的快樂，並打 從心裏為他們感恩。弟兄姊妹也很愛傳道人，有一位長輩每個主日都會 帶親自製作保健茶水給同工們，很窩心。我自小至今都特別鍾愛熊貓， 所以愛使用帶有熊貓圖案的錢包、鉛筆、衣服等，弟兄姊妹不時也會送 我各種熊貓小禮物。牧會十多
年，不少弟兄姊妹成了自己的 友伴，有時放假也會約他們一 起吃飯、一起玩各種圖版遊戲 (Board Game)。在弟兄姊妹 的愛中，傳道人是快樂的。
    王芃
童心，還有如火的熱情
在多倫多的 Stratford 小鎮(因每年在此舉辦莎士比亞戲劇節，又 稱「莎士比亞小鎮」)，我們正在湖邊的一個露天畫廊欣賞藝 術家們的作品，逛累了，就和幾位姊妹坐在樹蔭下歇息。天氣 雖然炎熱，湖邊的樹蔭下，卻有微風送來陣陣清涼。
這時，傳來周聯華牧師離世的消息，彷彿難以相信，怎麼會呢?當得 知他最後的彌留時刻，是在開車的時候，又深得安慰。眼前浮現的是那輛 紅色的小車，和車內的可愛的玩具，它們一直陪伴在親密的朋友身邊。
近年來兩次去台北，都坐過那輛小紅車。一次是在浸信會神學院，他 讓我們猜哪輛車是他的，無論如何我們都猜不出，他的車居然是如火的紅 色。不過那天他一身牛仔服打扮，精神抖擻，倒是與小紅車頗為相配。上 車後又覺得有趣，他的車上放了一排長毛絨玩具，他解釋說，都是教會的 孩子們送的。
兩年前，他開車帶美純、包牧師和我去看望駱維仁博士。還是這輛小 紅車，穿梭在郊外雨後的小道上。十多年前，駱博士和周牧師，曾經一起 擔任新約和合本修訂本的主編，我們在南京多次參與商討定稿，受益良 多。兩位主編個性不同，卻配合默契，相得益彰。他們的儒雅隨和與全身 心的投入，給我們以潛移默化的影響。記得有一次周牧師說過，你們誰能 在漢語中找到更恰當的詞來翻譯「執事」，我就給予大獎!駱博士微笑同 意。兩位都致力於在聖經翻譯上，以我們最熟悉的語言，聆聽上帝對我們 說話。
如何以年輕的心，奔跑到最後一刻?是「不知老之將至」的童心，還 有「任重道遠」的如火熱情。
        文蘭芳
隨心已隨風
到七月中才發現，咦，家居附近好寧靜。 附近有多所學校，由學前、幼稚園到中學小學都有，暑假 到了，不但沒有了學生出入，還加上家長的人數，整個社區靜 悄悄地。偶然會看到幾名穿著校服的中學生，大概回校參加活動吧。
要好好珍惜這分寧靜，因為下週開始，新學年的學生活動又開始了。 中學生回校補課，幼稚園提早讓幼兒適應環境，未到九月，學生和家長 已絡繹於途。有時我好奇，他們有沒有好好休息呢?
我常記起放過一次悠長暑假，在大學一年級，足有四個月。沒有課 外活動，沒有教會活動，沒想到去打暑期工，當時也不流行去學點甚麼， 就那樣耽在家中。現在想起，真詫異，簡直是人生豪舉。難得父母毫無 表示。隨我看書睡午覺晚上乘涼看星星。悶了，踩單車隨便到甚麼地方 繞一圈。
閱讀，不是為了要交報告，沒有增進學問的念頭，只是喜歡。騎上 自行車，不是要到甚麼地方，而是隨意之所之，感受一下周圍環境。這 種隨心生活的經驗，人生難得體會一次。爾後，我們不但因生活營營役 役，還有種種他人的期望、自己的要求，令我們彷彿不敢白花半點光陰， 其實是不讓生活有別人認為空白的存在。正如性格不成熟的人不敢面對 獨處，許多人的人生也容不下一粒休止符。無盡的追趕，可有為我們成 就了甚麼。
當安息日變成儀式，看到許多教牧的安息年成為進修年，學生的暑 假成為加料大拼湊，我會想起，曾經有一次，我竟捉摸了生活另一種存 在。
  品蘭集
心靈絮語
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第 2713 期 主曆2016年8月21日(禮拜日)
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    劉達芳(禧福協會會長)
 帶着使命投資房地產
            香港樓宇的呎價是全世界最高，二零一五年聖誕，干德道一個 五千呎的單位，錄得十萬元一呎的成交;同時間，油尖旺一間 一百五十呎的劏房，月租六千八百元，即是四十五元一呎!淘大 火災後，政府查出住在工廈迷你倉內的劏房，共有四千戶，其居住環境十 分危險，但相比私樓的劏房，租金卻便宜很多。亦有南亞裔住在天台僭建 的鐵皮屋，環境惡劣，酷熱難當。事實上，無家者協會近年收容很多來自 機場、麥當奴快餐店等地方的無家者。
火燒到教會了
不合理的房地產市場，不只是影響經濟，亦影響基督徒及基督教的前 景。近年來，各神學院全時間的神學生數目大減，而部分時間修讀的學生 數目卻大增。細問原因，很多人說是經濟的因素，由於要協助父母供樓， 或要繳付租金，難以放下工作，迫不得已延後接受神學訓練。許多健全的 國家實施租務管制，定下住房的開支不能超過薪金的 30%。反觀香港人的 住房開支卻相當大，禧福就有好幾位同工用了一半薪金去付租金。這一來， 能堅持事奉的就更少了。
房地產投資與制度性的罪
先不談自住者，若置業是為着投資，基督徒就該按良心及公義去投資， 爭取最大的善 ( 詳見下面案例 )。有些基督徒常說「在商言商」，在投資房 地產的時候，與一般市民一樣，哪裏有最好的條件 ( 呎價、地點、設施、 升值潛力等 ) 就投資那裏，而出租或出售時，定必要與市場看齊。這些基 督徒則有份維持樓價及租金高企的狀況，繼而導致物價愈來愈高漲，貧富 懸殊愈來愈嚴重。二零一二年，香港的基尼系數達 0.537，早已過了警界
線，再不懸崖勒馬，社會就會發生撕裂甚至暴亂。 有基督徒為着利潤而囤積居奇，或讓物業空置，免得樓市漲價時不能沽
出，這種不負責任，沒有社會意識的投資，間接導致迷你倉劏房的現象。罪， 不只是做了不該做的事(sin of commission)，亦是沒有做該做的事(sin of omission)，所以說，他們在這制度裏也犯上罪。
德州的案例 : 拓展天國的房地產投資
筆者有一親戚，在美國德州做房地產經紀，她以良心企業的策略，在市 內最窮的地區置業，修整好後以較便宜的租金出租給當地人。她又訓練職員 在就業、婚姻、脫離黑社會及毒品各方面，幫助及輔導這些租客，這一來， 租客便不會沒錢交租或破壞居所。她又收集舊傢俱讓租客循環再用，減輕窮 人的開支。
職員不只要負責物業管理，還要做輔導員，當然殊不簡單。所以我這親 戚給職員更高的薪金，亦讓他們接受訓練。她更與該區的教會合作，雙管齊 下地幫助這些家庭。此舉催化教會關心社區內的窮困家庭，藉福音大能幫助 他們脫罪、脫貧。今天，她許多的租客，都成為了教會的會友。
本來，貧民窟的房地產通常每況愈下，但因為有人肯投資，又維修破房 子，緩衝了社區的瓦解，促進社區就業及經濟發展。
基督徒不要只是「在商言商」，同時要立志「在商亦言使命」: 無論使命 是環保 ( 改善貧困地區的空氣或用電情況 )、或是社會公益。我相信，神會給 他們創意，像我的親戚一樣，發展成功的良心企業或天國企業。
三十萬的基督徒，若其中五萬有參與房地產投資，而這些信徒同時又擁 抱從神而來的使命，香港就能脫胎換骨，成為可喜可樂之城。
     「這就是我所切慕、所盼望的:沒有一事能使我羞愧; 反倒凡事坦然無懼，無論是生是死，總要讓基督在我 身上照常顯大。因為我活著就是基督，死了就有益 處。」(腓立比書一章 20 至 21 節;和合本修訂版)
保羅寫信給腓立比教會時，既面對囹圄之苦，同時又受到其他同工的 攻擊和批評。但保羅並沒有顧影自憐，反倒將焦點放在基督的身上: 立志將祂擺在顯要的地位上，在任何的事情上讓主居首位，擴充基督 在世界上的影響力。 「活着就是基督」是我們人生終極的盼望，也是我們該持守的屬靈價 值觀，這指導着我們對事情的抉擇取向。在面對生命不同處境時:選 擇討主喜悅的方式，並正確的行為處世待人，一生榮耀神!
九龍尖沙咀漆咸道南67號安年大廈902室 電話:2368 5147 http://www.hkbs.org.hk
港九培靈研經會通告
本會八十八屆(主題:作成主的工)已於本年八月一 至十日，蒙主恩完成，感謝各界基督徒代禱並踴躍赴 會。至八月十一日收到回應表 3,409 張，為跟進職場 宣教和全職事主的決志者，舉行蒙召者重聚日，歡迎 已報名者赴會，詳情如下 :
日期:八月二十五日 ( 周四 ) 7:30 - 9:30p.m. 地點:播道會泉福堂
   彌敦道 233 號佐敦薈十樓(佐敦地鐵站 C1 出口 ) 主題:作成主的工– 在職與全職 講員:趙詠琴博士 (播道神學院副教授)
本會八十九屆大會將於二○一七年八月一至十日舉行。 早堂研經會講員:曹偉彤牧師(Rev. Dr. Joshua Cho
香港浸信會神學院院長 ) 午堂講道會講員: 戴繼宗牧師(Rev. Dr. James H. Taylor IV 海外基督使團 華人培育動員事工主任 )
晚堂奮興會講員:曾金發牧師(Rev. Edmund Chan 新加坡聖約播道會 門訓領袖導師 )
本會通訊
名稱:港九培靈研經會有限公司
地址: 新蒲崗六合街 23 號萬昌中心 906 室 電話:27934015 Fax:27937016 電郵:hkbibleconference@gmail.com 網址:hkbibleconference.org
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第2713期
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          教會短訊
       誠心所願
   翁傳鏗
創造宇宙萬物的主上帝，祢是時序主宰， 歷來人們按照祢的美意「日出而作，日入而息」， 但現代都市卻已絕跡了這種理想的生活模式， 晚上九時後我們常常看到不少臉帶疲倦的地鐵乘客， 他們從曙光初露忙碌至披星戴月埋頭苦幹， 委實遠離了祢的創造美旨。 求主幫助標準工時委員會的勞資雙方， 能夠以人的健康為本，放下成見與執着， 早日恢復商議，從速建立合宜的政策， 幫助人們能夠身心健康，工作與家庭得到平衡。 以致有足夠心靈空間，欣賞上帝的真善美。 誠心所願。
   香港聖公會聖十架堂
舉行「總有出路」佈道會
香港聖公會聖十架堂將於八月二十七日(禮拜六)晚上七時三十分至 九時，在該堂(九龍沙田坳道6號)舉行「總有出路」佈道會，內容有詩 歌、見證、話劇及信息，信息由劉榮佳牧師負責。費用全免。歡迎帶領 親友參加，查詢可電2320-1313。
  播道會首次按立女牧師
袁麗連姑娘按牧典禮
中國基督教播道會總會將於九月十一日(主日)下午三時假窩福堂 (九龍窩打老道84號冠華園二樓)為該會望福堂主任袁麗連姑娘舉行 按立牧師典禮，是次為播道會首次按立女牧師。按牧團包括陳黔開牧師 (主禮)、莫樹堅牧師(講道)、蘇穎睿牧師(訓勉)、譚偉康牧師、 何志滌牧師、李國樑牧師、蕭仲駒牧師組成，總會主席莫樹堅牧師頒發 牧師證書。歡迎主內兄姊出席，同頌主恩，禮成後敬備茶會，查詢可電 2715-9683。
  觀塘浸信會
「情緒逆境•與神同行」講座
觀塘浸信會將於九月十日(禮拜六)晚上八時至九時三十分，在該 會(觀塘功樂道83號一樓大禮堂)舉辦聖經專題講座:「情緒逆境•與 神同行」。講座嘗試幫助大家認識情緒病引致的疏離——與人、與己、 與神，思考信仰羣體的回應。講員為中國神學研究院輔導科助理教授萬 楊婉貞博士。費用全免，歡迎各界人士參加。W h a t s a p p報名可至9583- 4279，詳情瀏覽網頁www.ktbc.org.hk
 「教會崇拜更新理念與實踐」講座
香港中華基督教青年會基督教事工學院(I C M)將於九月三及十日 (禮拜六)晚上七時至九時，於該院(九龍窩打老道23號Y M C A行政 樓三樓禮堂)舉辦「教會崇拜更新理念與實踐」講座，由該院課程拓展 主任(義務)吉中鳴牧師擔任講員。對象為教牧同工、信徒領袖、神學 生、信徒，費用全免，名額三十人。報名可電郵至i c m@y m c a.o r g.h k，查 詢可電2783-3356梁小姐。
     機構短訊
   「擴建或重建:契約、條例與程序」講座系列
建築師規劃師團契有限公司與香港中華基督教青年會，將於九月五 日(禮拜一)晚上七時三十分，假香港中華基督教青年會九龍會所(油 麻地窩打老道23號)舉辦「擴建或重建:契約、條例與程序」講座系 列。鑑於社會各界常有擴展計畫，講座整合相關法例、專業知識及個案 經驗，概覽法律條例、城市規劃及地契要求，分析各擴充方案的流程、 可能性及合法性。講員為曾憲朝、張威平、黄佳武建築師及林國春規劃 師，費用全免，報名查詢可於八月三十一日前電郵至apflhk@gmail.com。
「再思成聖的真義」聖經講座
環球聖經公會、天道書樓、環球天道傳基協會、播道會港福堂將於 九月九日(禮拜五)晚上七時三十分至九時三十分，假播道會港福堂 (金鐘夏慤道16號遠東金融中心1樓)舉辦「再思成聖的真義」聖經講 座，由中華神學院院長李寶珠擔任講員，詳情可瀏覽www.wwbible.org， 查詢可電2356-7234。
    明光社電影小組
「超時空接觸」
明光社將於八月二十三日(禮拜二)晚上七時三十分至九時三十分， 於該社(荔枝角長裕街8號億京廣場11樓1105室)舉辦「電影小組2016 ──第八回:超時空接觸」，電影講述一名女科學家尋找外星生命的簡 單故事，讓出席者探索人類與世界的關係、成功與失敗對世界的關係、 宗教與科學是矛盾的疑問。活動將由資深影評人黃肇峰先生分享及帶領 討論，網上報名可瀏覽http://goo.gl/4dN5e4，查詢可電2768-4204吳小 姐。
「認識新時代運動與宣教」研討日
建道神學院跨越文化研究系及香港差傳事工聯會將於九月十日(禮 拜六)上午十時至下午一時及下午二時至五時，在建道神學院灣仔巿區 校園(灣仔蘭杜街2號麗都大廈一樓)合辦「認識新時代運動與宣教」 研討日。由建道神學院跨越文化研究系副教授、教牧及專業進修學院總 監滕張佳音博士擔任講員。費用上、下午每段港幣一百元;全日港幣 一百五十元。詳情及報名瀏覽http://www.abs.edu/live/zh/index.php，查 詢可電2392-8223。
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   新一代的工作態度和價值 隨着工時愈長，僱員對以上三者滿 年人在堂會關心
觀與上一輩截然不同，職
場牧養必先了解其心態， 方可鼓勵他們在職場尋找召命。香 港專業人才服務機構、商區福音使 團、樹仁大學商業、經濟及公共政 策研究中心，已於八月十一日假中 國基督教播道會泉福堂舉辦「聯合
職場調查 2016」調查結果發佈會， 了解新世代對職場處境的看法，並 從牧養角度思考箇中挑戰。
樹仁大學商業、經濟及公共 政策研究中心於本年四月至六月 期間進行網上問卷調查，共收集 四百六十五份有效問卷，大部分調 查對象均為基督徒。調查發現，不 少受訪者認為工作最重要開心和服 務社會，並相信愛心和公義比金錢 重要，但對於香港將來的遠景，則 估計就業情況將愈來愈差，並失去 其獨特的市場價值。此外，調查 同時預測了僱員長留工作崗位的原 因，發現僱員對公司前景、上司管 理及工作環境的感覺與工時有關，
意的機率愈低。該中心主任李樹甘 博士道出職場羣體的掙扎，指他們 一方面講求個人生活和享受，另一 方面卻面對工時長和逐漸失去獨有 市場價值的現況，在此處境下難免 感到不快，故牧養亦相對困難。
反思職場宣教牧養
香港教會更新運動總幹事胡志 偉牧師指，根據教會普查結果顯 示，「工作」是信徒最常遇到的問 題，當中包括香港工種少、社會競 爭大、教育程度高，但收入水平下 降等。他又指年輕人與上一輩的工 作態度完全不同:「許多年輕人工 作不久，便辭職去旅行或讀書，最 重要是自己開心，五、六十年代的 人則看重工作晉升機會，因此在工 作忠心度方面，兩者有很大差異。」 他認為，主日學和團契小組對牧養 職青尤其重要，前者教導信徒認識 召命和建立良好品格，後者重視坦 誠分享職場掙扎和代禱，幫助信徒 成長。「外國研究發現，非父母成
青少年，有助他 們繼續留在教會 成長。」因此， 他強調可將堂會 內的成年人與初 職青年配對，促 進兩代信徒結連，跨代同行，年長 者幫助年輕人在生涯規畫中找到召 命。
商區福音使團高級事工幹事何 耀新形容，機構在職場宣教方面擔 任前線打仗的角色，教會則為後 盾，負責培訓和鼓勵信徒實踐宣教 使命，因此兩者的角色同樣重要。 擔任商區宣教多年，他留意到今天 商區地理位置零散，未必只集中在 中環一帶，而且因科技發展，職青 間接觸愈趨疏離，大大影響人與人 之間的關係，對傳福音工作亦有影 響。
針對以上現象，他建議教會機 構可化整為零，多推行面對面傾談 的小組牧養，並繼續舉辦有份量的
(左起)黃讚雄先生、何耀新先生、李樹甘博士及胡志偉 牧師分別闡述牧養職青的困難和建議。
講座牧養信徒;第二是善用高科技， 建立平台讓職青討論感興趣的話 題，用他們喜歡的溝通方式打成一 片，跨代同行。「年長信徒相對成 熟，擁有人生和工作經驗，是香港 教會重要的資產，可幫助教會帶領 年輕人。」第三是舉辦高質素聚會， 他表示青少年有理想抱負，希望社 會邁向更好的層面，故教會也應盡 力舉辦有質素的活動，教導信徒。
香港專業人才服務機構項目經 理黃讚雄則闡述召命的含意，他籲 教牧同工反省職場宣教的講道內 容，避免誤導信徒將召命理解為喜 好或心中想做的工作。
           牧養 APP 世代座談會 從手機遊戲帶領信仰反思
              近日手機遊戲 Pokémon GO 引起全城熱 潮，教內有人熱捧遊戲，亦有人轉發 遊戲與撒但有關的訊息。由明光社及 青心主辦之「《遊戲 ‧ 人間》Pokémon GO GO GO——牧養 APP 世代座談會」已於八月十一日 舉行，會上探討如何將遊戲結合信仰，帶領青 少年信徒作反思，並提醒信徒要慎思明辨聲稱 有關屬靈看法的訊息。
「九十後」手遊玩家譚志恆先生接觸擴增實 境(AR)遊戲數年，因技術將虛擬世界與現實 世界融合，吸引玩家投入其中，加上 Pokémon GO 素材為人熟悉等原因，引發今次熱潮。他認 為對於自控能力較弱的人或會引起危險，甚至 過分沈迷令生活失衡，但同時因此遊戲令不少 人增進了與家人、朋友、陌生人的關係。他分 享自己與其他玩家有下線聚會，碰面交流討論， 他更視為展開關懷的第一步。作為年輕信徒， 他說:「我期望教會以提醒者角色同行，傳道 人應先對遊戲有所認識，視為工具進行溝通。」
明光社項目主任歐陽家和先生笑言， Pokémon GO 玩家就好像擁有「陰陽眼」一樣， 能比非玩家多看一個層面(Layer)，教牧需要 掌握其中的新語言，才能與青少年溝通，「你 知否你的教會是否 PokeStops(補給站)?教會
多了一個功能是你眼睛不能看見，要進入遊 戲才看得到。」他認為教牧先要掌握遊戲玩 法，才能進一步借用為福音橋梁，若有足夠 的認識，就有文化土壤與信仰整合，將之生 活化，透過遊戲進行牧養，就如籃球事工將 每一個傳波技巧都與信仰結合一樣。
(左起)譚志恆先生、鍾樹森牧師及歐陽家和先生分享對 手遊 Pokemon Go 的看法和信仰反思。
歐陽家和又試從研究文化文本出發，將 Pokémon GO 背後的故事結合信仰作反思。 他以訓練員比喻為組長，思考如何令他們更「打 得」，帶領更多新人返教會;另一方面，遊戲 經常出現的小精靈「波音蝠」，多被人摒棄按 一鍵「t r a n s f e r」(轉換)，就如同不理會新人 一樣。他鼓勵:「組長導師可以從中尋找與信 仰接軌的空間，轉化成信仰意義，幫助他們生 命生長。」
開放對待創新事物
轉化換成信仰意義
神召會西環堂堂主任鍾樹森牧師提及早前有 部分信徒瘋傳有關「Pokémon 是敬拜撒但」的 訊息，他認為信徒收到聲稱有關屬靈看法的訊 息時，必須要先慎思明辨，不可胡亂轉發。他 直指信徒似乎對「精靈」二字大為緊張，但該 動漫早已流行近二十年，在其中也找不到屬靈 理由必須反對。他亦指手遊《神魔之塔》中有
路西法、小說《西遊記》裏有孫悟空，但信徒 反應卻未及今次緊張，他感到難以理解:「平 常談趕鬼釋放也未有這樣認真，但現在卻如此 緊張。」
鍾樹森不諱言，教會似乎對文字、藝術、遊 戲等與信仰無關的創新事情，都先傾向反對或 保留，有時取態令外界感到基督教食古不化， 就如多年前電影興起，牧者羣聲反對，但今日 卻推出福音電影。他指，基督教過去一路將異 教和非屬靈事物轉化成基督教信仰一部分，如 聖誕節，是從羅馬太陽教節日轉化成紀念耶穌 降生;又如著名青年敬拜隊 Hillsong 使用的曲種， 過去是狂野派對所用。他指，Pokémon GO 固然 是遊戲、商業和媒體的混合品，但教會會否思 考借用 AR 等技術，運用在服侍當中，而非抱持 食古不化的態度面對新事物。
 主席:龐建新牧師 副主席:胡明添牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:李國權牧師 李炳光牧師 李鴻標牧師 
香 港 華 人 基 督 教 聯 會 出版委員:梁銘牧師 李志剛牧師 許朝英先生 鄺偉衡牧師 吳業立先生 植栢燊先生 張振華牧師 鍾健楷牧師 陳培德牧師 翁傳鏗牧師 關鎮威牧師
牧養在職青年 首重跨代同行
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