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2016 年 8 月 14 日
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本期摘要
世界人道主義日- 「我在監獄裏，你們來看我」・龔立人 P.2 分辨的時刻 ・徐展明 P.3 基督教反對賭波合法化大聯盟・余妙雲 P.5
   第八十八屆港九培靈研經會
             第八十八屆港九培靈研經會已於八月一至 十日舉行，今年大會主題是「作成主的 工」。由海外基督使團國際總主任馮浩 鎏牧師主領早堂研經會、中華基督教會灣仔堂主 任牧師麥漢勳主領午堂講道會，及新加坡神學院 副教授陳方牧師主領晚堂奮興會。除八月二日上 午聚會因颱風關係取消外，其餘各場聚會在九龍 城浸信會的大會主場均座無虛席，同時設在本地 及海外多個轉播站，亦吸引很多信徒赴會聽道。
馮浩鎏:上帝尋找無名工人
馮浩鎏牧師以「不再懼怕──寂寂無名的傳道 者」為題，指使徒行傳十一章十九至二十六節講 述基督羣體如何在艱難中繼續前進。他表示，當 時教會面臨嚴峻考驗，不少信徒因逼迫而走難，
見巴拿巴並不在乎自己名聲，只在乎別 人生命能否被建立，這是謙卑的屬靈品 格。
麥漢勳:洗腳確認門徒身分
  馮浩鎏牧師
可從三方面 看他們如何 面對困境。 第一是生命 委身的突破， 經文中提到 「那些」遭 患難四散的 門徒，意思 是指一羣無 名者，雖然
主耶穌我們 仍是個平凡 人，面對死 亡仍會恐懼 逃避。但是 十字架的主 卻為我們而 死，讓微小 到可以消失 於無形的人 與偉大的上
遺忘，以致在牢中苦苦待上兩年，才因為法老解 夢而當上全國首相。
陳牧師認為，約瑟雖擁有不少被傷害的經驗， 但仍積極面對人生，全因他懂得忘記過去的不愉快 事，這從他兒子的名字可見一斑。「約瑟的長子 名叫瑪拿西，意思是上帝使他忘了一切傷害;次 子名叫以法蓮，意思是上帝使他在受苦之地昌盛。 縱然約瑟多次被出賣，但小朋友的名字，正正代 表了父親的心意和心願。」另外，他表示約瑟亦 懂得逐步引導兄長悔改，透過指責哥哥是奸細， 引發其想起當日在自己弟兄身上的罪，激起他悔 過的心。後來他雖寬恕了兄長，但仍重申哥哥的 罪是有預謀的，沒有是非不分，更強調審判權在 上帝處，多年來心中的傷痕終於除去。陳牧師補
他們不會名留史冊，但上帝卻使用其為衪作工。 他認為，這羣難民在生活和前景不穩下，仍堅持 傳福音，勇氣是來自敬畏上帝的心，平日懂得居 安思危及操練，沒有待逼迫臨到時才思考對策。 此外，經文亦提到走難信徒中有塞浦路斯和古利 奈人，馮牧師指他們是猶太僑民，一方面擁有猶 太人文化，同時也有其他地方的文化。「上帝預 備這羣人，是因為他們有廣闊視野，傳福音更有 果效，正如香港不少信徒都有外地工作和讀書經 驗，視野十分廣闊，上帝要預備我們為衪作工。」
第二是屬靈信心的突破，「這巴拿巴原是個好 人，被聖靈充滿，大有信心。於是有許多人歸服 了主。」(徒十一 24)他指歸服的意思是帶到基 督面前，巴拿巴不止看到上帝在安提阿教會的工 作，更知道自己如何參與，故勸勉眾人歸主，又 找掃羅來一起傳福音。「巴拿巴沒有自己逞英雄， 他看到掃羅的潛力，找來所有工人一起服侍，有 擁抱他人的胸襟。」
最後是建立門徒的突破，他指使徒行傳十一 至十三章記載巴拿巴與掃羅、十三章四十三節起 記載保羅與巴拿巴、十六章起則只記載保羅，可
麥漢勳牧師
充，約瑟的 傷口得以癒 合，由於他 從新角度詮 釋傷害，「明 顯地哥哥要 除掉約瑟， 但正因如此 他才得以進 入埃及，上 帝要將危機
麥漢勳牧師以「放下自己」為題， 分享約翰福音十三章一至十七節，耶穌 在最後晚餐與門徒密切的對話。他指， 對話中可見耶穌肯定門徒身分，相信他 們會延續其道成肉身的使命，讓人看 見、聽見和觸摸到基督徒的生命。「成 為主的門徒只有一個理由，就是耶穌闖 進我們世界，與我們相遇、對話，彰顯 祂的真實和憐憫，改變我們的世界觀。」麥牧師 指，在急促轉移的二十一世紀，人很容易迷失方 向，如何肯定個人身分和價值成為挑戰。他又說， 經文提到在晚餐期間耶穌為門徒洗腳，意思不抵 謙卑服侍，而是要讓門徒知道他們是屬神兒女的 身分，也教導他們彼此洗腳。他說，人總認為自 己不平凡，但在宇宙中卻連微塵也不如:「跟隨
港九培靈研經會座無虛席，吸引不少信徒赴會。
 帝結連，與祂深度同行。」
  麥牧師最後分享一個故事作結，有一所著名的
修道院日漸沒落，修士長走到旁邊木屋找拉比尋 問，希望得到良機妙策重新興旺修道院，但拉比 只說「你們當中有一位是彌賽亞」。自此，修士 們彼此相待，認真禱告，令外來的人感受到修道 院獨特的氣氛，甚至吸引年輕人加入當修士，重 新興旺。他以此提醒，信徒需要成為別人在生命 中遇到道成肉身的基督，為任何人像洗腳般真誠 地付出。
陳方:當以智慧化解怨恨
陳方牧師則透過約瑟的遭遇，闡述化解宿怨如 何活出精彩人生。他指約瑟一生傷痕累累，試過 被親兄長出賣，將他賣至埃及當奴隸;又試過被 信任的人──波提乏誣告他意欲侵犯其妻，結果 無辜被關進監牢。最後，他被曾受他恩惠的酒政
陳方牧師
轉為祝福和恩典，所以在生命中害你的人，其實 是你的導師。」他又求上帝幫助信徒，與曾傷害 過自己的人重新復和，學像約瑟一樣以智慧引導 勸勉，寬恕他人。
明年港九培靈研經會講員分別為:海外基督使 團(OMF International)中國宣教顧問主任戴繼宗 牧師主講早堂研經會、香港浸信會神學院院長曹 偉彤牧師主講午堂講道會、新加坡聖約播道會資 深牧師曾金發牧師主講晚堂奮興會。
   編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@christianweekly.net;廣告:ad@christianweekly.net 承印:國強印刷制作公司
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第 2712 期 主曆2016年8月14日(禮拜日)
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  凡對本欄文章有回應者，可電郵至 info@christianweekly.net。
    教會之聲
          龔立人(香港中文大學崇基學院神學院副教授)
世界人道主義日- 「我在監獄裏，你們來看我」
 聯合國定每年八月十九日為世界人道主義日，目的是推動人道 工作、紀念人道主義援助者的付出、讓人間有愛，並建立長 期穩定和平。今年主題是「同一人類」。教會對人道關懷工 作並不陌生，不但因為這是主耶穌在世對待他者的態度，更因為這是 祂對其跟隨者的要求(太二十五 35-40)。相對地，社會歡迎教會按 耶穌所說的踐行，即「我餓了，你們給我吃;渴了，你們給我喝;我 流浪在外，你們留我住;我赤身露體，你們給我穿;我病了，你們看 顧我」，但不同社會對「我在監獄裏，你們來看我」的吩咐卻有不同 態度。例如，那些因政治原因而被囚者就往往被剝奪被探訪的權利和 需要(例如，被認為自由民主的美國也是如此)。然而，聯合國的《人 權與監獄》(2005 年)寫:「所有被囚者皆有權利與外界溝通，特別 是他們的家人。」
不論被囚者是基於甚麼原因被囚，這呼聲仍然有效:「我們在監獄 裏，你們來看我嗎?」我們對此不能不理不問，因為按耶穌說，祂將 自己認同被囚者。事實上，探望被囚者及其家屬是一項最需要的人道
區在國
當信心遇上安全感
阿聰: 謝謝你分享內心的掙扎，知道你與太太轉業之後所面對的困難，殊不容
易。 「趁着年輕的時候，負擔不多，我們決心走上前線，為主獻上年輕的力
量。」那是你們年多前，出發往非洲前夕的見證。對於你們放下各自的專 業，往第三世界國家參與義工服侍，我深表佩服與欣賞。當你們決定延長服 侍多一年，二人的積蓄又幾近花光，加上家人的擔心及反對，這壓力可真不 小，也知道你們開始擔憂回港之後的生活，多少引發了你倆去思考安全感這 課題。
這陣子，列王紀記載那個「撒勒法的寡婦」的故事，一直縈迴腦際，我 常想起她面對絕境時那一段滿有感慨的話:「我沒有餅，罈內只有一把麵， 瓶裏只有一點油，我現在找兩根柴，回家要為我和我兒子作餅，我們吃了， 死就死罷!」(王上十七 12)。以利亞奉神差遣往外邦人之地，如神所言 遇上這位寡婦，當以利亞向婦人期許上主會不斷供應，聖經就簡短地寫着 「婦人就照以利亞的話去行。」(王上十七 15)，精簡扼要的片段讓我們 看見那絕望中的寡婦，順命走上一條沒有走過的信心道路。有些人動機單 純，不少人卻混雜多重動機。那婦人可能基於再沒有甚麼可失(n o t h i n g t o l o s e)，或者因為以利亞的神采和魅力加添她的信心，姑且一試⋯⋯無論如 何，她踏進了一個全新的領域:「罈內的麵果不減少，瓶裏的油果不短缺。」 (王上十七 16)
我們慣於追求有充足的麵和滿瓶的油，力求活在安全線以上。那麼，如 何去劃定那安全線?有一層房子?有數十萬現金儲備?或者其他甚麼足以叫 我們內心安穩的?
信心的生活不是建基於安全感，信心多寡正反映我們與上主的關係。長 期活於物質安全線以下，是一個加倍考驗信心的場景，我深願你們與主緊密 相連，憑着信在祂那裏找到真正的安穩。
憑着信! 國叔叔
主義行動，但因他們被判為危害國家安全時，探訪往往卻被禁止。再 者，為求自保，很多人士有意識自我審查，對被囚者不評論和不探望。 或許，我們不要太怪責他們的反應，反而應問:為何一個善的行動被 禁止了?為何行善者要因行善而被懲罰?這情況在世界不同地區也很 普遍。
人道主義援助者不應只扮演補救性角色。若可以的話，盡力防止悲 劇出現是必要的。例如，戰爭帶來的傷痛是深遠的，所以，防止戰爭 出現也是人道主義援助者的關注。同樣，我們不應只滿足探望被囚者 的需要，更要盡力促進司法正義，其中包括立法、法庭和懲罰等的公 平性。基於「同一人類」理念下，人性和公正要求司法正義。
耶穌說，「我在監獄裏，你們來看我。」西蒙妮・魏爾(Simone W e i l)說，「為上主而死不是證明對上主的信心。為陌生人和那些受不 公義對待而被判刑的受害者而死才是證明對上主的信心。」這對一個 禁止探望被囚者的做法有甚麼含意?這對教會又有甚麼意思?
吳思源
看醫生祝好運
香港的大學聯招(JUPAS)放榜，兩大醫學院又爭 相取錄「尖子」，港大取錄了八個考獲六至七科達 5** 級的考生，據云比中大優勝。
香港人一般認為，「尖子」的最佳出路是唸醫科或者法律， 因此近年在中學文憑試考得最好成績者，亦多數二話不說的選 修這兩科，而大學亦來者不拒，只要是「尖子」或「狀元」就 倒屣歡迎。在香港這個扭曲了的教育和考試制度下，成績最好 者必然「精叻」，話頭醒尾，擅長抓重點，唸法律可能合適， 只是就此叫他們唸醫科將來做醫生，就有點風馬牛不相及。
歐美澳紐等國家，唸醫科多數是第二個學位，醫科生不會 是中學方才唸完、乳臭未乾、以捉小精靈為志趣的所謂「尖 子」。醫科本身極為高深莫測，治病本於治人，而「人」是有 靈的「活人」，層次複雜，不是電子掃描或 X 光可以窮盡。
香港某個新電視台最近推出了一個名叫「恐怖醫學」的節 目，由日本人拍攝，用情景劇來呈現病症的發生，內容講及許 多常見的病症，如失眠、偏頭痛、胃病、手腳冰冷等，醫生如 何抽絲剝繭的反覆推敲，最終為病症找出原因，解決了困擾病 人多年的問題。劇中的醫生好像福爾摩斯，鍥而不捨要查出病 因，他不單止倚重儀器，而且對病者的生活習慣和思想態度瞭 如指掌，他不單止「醫病」，更加是「醫人」。
直至上世紀七、八十年代，香港的醫學院招生也不是完全 憑考試成績，必須經過詳細的面試和考核，而那時候的中七畢 業生普遍遠比今天的新一代「港孩」成熟，至少他們有較廣泛 的閱讀習慣和較懂人情世故。
現在兩大醫學院爭相收錄「尖子」，他們成長於打機世代， 幾年後畢業出來行醫，港人的生命就操在他們手中，真的要說 一句「祝你好運」!
        生命同行札記
      作者文責自負
城市心靈
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第 2712 期 主曆2016年8月14日(禮拜日)
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       釋經講道
   徐展明(基督教香港信義會天恩堂)·聖靈降臨後第十三主日
 信徒一讀今日經文，就會發出疑問:「耶 穌所傳的不是和平的福音嗎?點解會放 火，點解要使人紛爭?」(49，51) 耶穌不是和平君王嗎?祂降世不是帶來和解與醫 治，修補神人與人際破裂關係，醫治因衝突造成 的傷害嗎?
生活中，「火」帶來照明溫暖，亦令人生 命受威脅，迷你倉大火令香港喪失了兩位消防 精英。聖經中，「火」有上主同在之保障引領 (火柱)，也有先知所說審判警示和煉淨作用。 (瑪三 2-3)耶穌把「火之語」(耶二十三 29) 賜下，令跟隨或不跟隨主的人產生紛爭，也使 人覺醒人子就是彌賽亞及上帝國已經近了。所 以，耶穌焦急地希望祂上十字架前(當受的洗， 30)，能讓跟隨者有分辨的智慧，並及早作出回 應。
對猶太宗教領袖來說，耶穌到來是一種擾亂。
但耶穌卻指責他們懂得透過大自然徵兆來推測天 氣，卻未能分辨耶穌顯於世間這兆頭的意義。耶 穌今天也提醒門徒:「你們能分辨時裝、商業趨 向、股票地產升降、加息、脫歐、甚至香港未來; 為甚麼你們看不到末世徵兆並人子再回來的日子 近了呢?」新約學者及牧者賴特(N.T.Wright)指 出，教會從早期開始就將路加福音十二章解讀為 一個警告，就是警醒每個世代必須辨讀時代的徵 兆，人民、政府、國家和政策等，同時必須適當 地作出反應。倘若上帝國要臨在地上如同臨在天 上，教會扮演先知角色的一部分，就是要了解地 上的事件，然後尋求天上的信息以對付它們。讓 我們不要對這世界的殘酷和暴力、不公和迫害、 色情和貪婪的邪惡無動於衷。
此外，在路加執筆寫福音書時，教會正身處 一個自相迫害的境況。當人持守真理時候，他將 會受到不是來自外界，而是來自與自己一同生活 的人迫害。當時，歸信基督的猶太人被同胞反對，
驅逐出會堂，外邦人因信耶穌而不拜羅馬神明和皇 帝凱撒而被殘害。作為現今的基督徒，我們仍要背 起生活上的十字架，紛爭會以很多不同方式出現在 我們面前。例如我們家人中有其他宗教信仰，便可 能在生活上因為基督的緣故與家人發生磨擦。基督 徒的信念和價值觀亦可能與家人和朋友不同，輕的 我們會被人取笑和諷刺，重的會成為排斥的對象， 這都是現代基督徒要付出代價。(52-53)
當信徒遇到上述的紛爭時，路加引用了先知彌 迦的激勵，呼籲信徒向前只有一條路，就是完全的 信靠神。(彌七 6)而希伯來書作者藉舊約信徒的 見證，勉勵我們藉着信以堅忍的心奔那擺在信徒前 頭的十架路，仰望我們信心的創始成終者耶穌(希 十二 1-2)作為立身處世的出路。
最後，路加更在十二章首尾呼應地指出，作主 門徒的知道分辨天氣，卻不願辨識時局和信靠耶穌 的引領，就是假冒為善的人!
分辨的時刻
我來要把火丟在地上。倘若已經起來、不也是我所願意的麼。我有當受的洗。還沒有成就、我 是何等的迫切呢。你們以為我來、是叫地上太平麼。我告訴你們、不是、乃是叫人分爭。從今以後、 一家五個人將要分爭、三個人和兩個人相爭、兩個人和三個人相爭。父親和兒子相爭、兒子和父親相 爭。母親和女兒相爭、女兒和母親相爭。婆婆和媳婦相爭、媳婦和婆婆相爭。耶穌又對眾人說、你們 看見西邊起了雲彩、就說、要下一陣雨。果然就有。起了南風、就說、將要燥熱。也就有了。假冒為 善的人哪、你們知道分辨天地的氣色。怎麼不知道分辨這時候呢。(路十二 49-56)
     信·道·靈·心
   陳錦權
 衝突與衝突處理 III
透過滿足感三角模式處理衝突，有相當清楚的策略。首先是認出共 同關注點及將焦點置於其中。在衝突出現時，人會很容易忽略彼 此的共同點而集中火力於彼此相異 / 相爭之處。不單如此，人更 會將焦點放在最火熱和最具挑釁性的爭拗上，令衝突升級。調解者的角色 是要幫助雙方確認彼此間的共同關注。值得一提是在雙方具競爭性的關注 背後，亦可蘊藏共同的關注，例如在個案中，堂主任和退休牧者都希望教 會的事工能有好的發展這共同關注。
第二個策略是分別處理三類關注。實質的關注是可以解決的，可以使 用不同的方法，例如集思廣益、合作解決問題、討價還價和協調等。最終 目的是要達到一個雙方均接受的安排。過程關注是較難解決，但隨着雙方 在解決問題，過程亦會改變。最重要是令雙方覺得過程是公平的。心理關 注是不能「解決」的，人的感受是不可妥協的，需要表達、被認同、處理 和釋放，感受和心理狀態是需要被尊重和面對的。
滿足感三角模式獨特之處是它為處理衝突時出現的「死路」提供出路。 如雙方對實質關注未能達成協調，可以轉向以過程作為實質死路的解決方 法。例如在個案中雙方都僵持不下(實質)，就需要尋求總會 / 協會作出
調解或仲裁(程序)。
如果雙方在實質關注和程序關注都出現死路，居中協調的人可以用心 理關注作為實質或程序死結的出路。例如在個案中堂主任不願重新分配工 作，而退休牧者亦不想接受新任命(實質)，雙方都不願談判或接觸(程 序)。協調者可以要求各方嘗試用對方的角度去理解情況，叫雙方想這個 衝突對對手的個人形象、家庭、今後事奉及人生的影響(心理)。
同樣，如果心理關注陷入死路，則可以用結果 和程序作為出路。例如在個案開始時，雙方對 另一方的所作所為非常憤怒，不願與另一方 接觸或溝通(心理)，一個雙方均接受的 第三者可作為溝通渠道，協調雙方解決 問題(程序)。又如雙方彼此不信任(心 理)，其中一方作出小小的實質讓步去
建 立 信 任( 實 質 ) 或 由 第 三 者 去 證 實， 各方面是願意履行合作的承諾的。
滿足感三角模式(下)
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第 2712 期 主曆2016年8月14日(禮拜日)
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4
        信仰重尋
   許立中
羅馬與敏斯特之間
在聖靈的問題上，馬丁路德可以說畢生都在跟羅馬與敏斯特(重洗 派在宗教改革運動中發動暴力革命的地方)對抗:他一方面抗議 聖靈在制度化教會中「被僵化」;另一方面，他又不能認同重洗 派的「靈性主義」，並稱他們為「狂熱者」。
換句話說，馬丁路德反對羅馬將教會置於一切之上，發展自己一套能 以解釋一切的教會論;但他卻同時堅持，聖靈只會在上帝默示的道、宣講 的道以及教會聖禮中施行救贖。某種意義上，他是將自己置於羅馬與敏斯 特之間。順帶一提，馬丁路德最後只承認洗禮與聖餐為耶穌親自設立的聖 禮。
在某方面來說，路德的座右銘「唯獨聖經」(sola Scriptura)亦包含了 這雙重的對抗:聖靈的工作，憑藉聖經的印證和見證，是不能被教會的權 威、這個或那個特殊的個人經驗所取代的。但正如歷史上最充滿活力的運 動和人物都有「俱往矣」的一天，所有「千古風流人物」都逃不過被歷史 的巨浪淘盡;馬丁路德之後，他的思想和言論，也免不了被制度化成為宗 派與教條，在某程度上「被僵化」的命運。
無論如何，路德對聖靈的理解是全然以基督為中心。在他的《簡要教 理問答》(Small Catechism)中，路德精簡地總結了他對聖靈的理解:「我 相信我不能憑藉自己的理性或能力，相信並去到耶穌基督我主那裏。倒不 如說，是聖靈藉着福音呼召我，以祂的恩賜開啓我，並在真實的信心中保 守我，將我分別為聖。祂更呼召、開啓，並將地上所有基督羣體分別為聖。 而在這羣體中，祂每天充沛地寬恕我和所有忠信者一切的罪過。在那末後 的日子，祂將會叫我和所有死去的人復活，並將永生賜予我和所有在基督 裏的忠信者。這實在是真確的。」
聖靈將昔日基督的經驗，轉化為今天基督的臨在。惟有透過聖靈，聖 經、宣講和聖禮方能成為恩典的手段。沒有聖靈，聖經只是死的文字、講 道只是人的勸說、聖禮只是空洞的儀式。
范晉豪
陳倩明
      明心見證
    枯樹逢春
友人送來 M o r i n g a (像腳樹或辣木)種子，說其樹含有豐 富的營養素，被日本稱為「不可思議之樹」。她說給我 試種玩玩。於是我把種子隨手掉在花盆裏，想不到不久 就冒出芽，而且葉子長得健康綠油油的。我卻沒有把它放在心上。 這裏馬來西亞最近連續多日天氣酷熱，加上我常常出門，家人沒 有固定澆水。幾個月下來，小樹落葉枯萎，只剩兩條枯枝。看到 了，才心生難過，於是努力澆水，希望它再次活過來，但可惜枯 枝毫無生氣。後來再嘗試，把小樹換去一個比較大的花盤，鬆了 土，施些肥，再等待。每天看枯樹，都沒有甚麼變化，心想糟透 了，這棵植物可能真的是曬到乾死了。想不到，日前，枯枝忽然 冒出幾個小綠頭，生機又來了，我怦然心動。望着那發芽的樹枝， 不期然的聯想到 J.R.R. Tolkien 「魔戒」裏的一幕。
書中提到有一棵特別的樹，平常看來枯萎，但當該國王者再臨 時，枯樹就會再次綻放。作者 Tolkien 用一首經典的詩來描述那將 來的君王。原文是英文，我斗膽把它胡亂翻譯成中文。如此寫着， 「閃亮的不一定是黃金 / 流浪的並不代表迷失 / 古舊的卻強壯不萎 縮 / 深根的不能被冰寒傷。從炭灰中冒出火種 / 陰暗處露出一曙光 / 破碎的要更新再造 / 無冕的要成為君王。」想像着我那棵小小的 像腳樹不被熾熱的陽光所傷，新的嫩芽破殼而出，這是一個很熱 血奔騰的感覺。
  枯樹在我家再次綻放，只不過還沒有看到甚麼君王要來。哈，
那又何妨呢?如此堅韌的生命力是我的啟發。
       牧心世情
        意見與真理 差異與共融
有人的地方就有不同的信念及想法，十個人所抱持 的何止十套思想?人與人之間在社會上共存，在 彼此交流中難免不同思想間的觸碰，一般而言， 這是擴闊自己的視野，從他人身上學習的機會。然而，若 彼此不同的想法牽涉個人的利益，固有的傳統價值或政治 宗教立場，人與人之間的交流頓成充滿敵我矛盾的競技場。 當每人也認為自己站在真理那邊，對方必然被看為愚昧、 邪惡的眾矢之的。希臘哲人柏拉圖曾提醒世人，不要把意 見升格為真理，再以真理之名，剷除異己，這樣的悲劇在 古今的歷史舞臺上不斷重演。
在新約教會時代，使徒保羅受到裏裏外外的挑戰，他 不單要舌戰外邦羣儒，也要抵抗猶太人的迫害。尤有甚者， 他更受當時猶太基督徒的白眼。在第一世紀基督教會草創 之初，猶太基督徒實屬主流。對自小浸淫在猶太宗教文化
傳統內的基督徒而言，守割禮實屬理所當然。然而，對於 外邦基督徒來說，這既陌生又有違自身文化習俗的禮儀， 根本與基督教核心信仰沒有必然關係。因此，使徒保羅向 外邦人傳福音，並沒有勉強他們行割禮，因而得罪了一些 猶太基督徒，誤以為保羅只為討人喜悅，而傳了跟自己有 差別的福音(加一 10)。
的確，每個基督徒在生命不同範疇不同議題上也存着 不同的異見，不論是神學、倫理或政治問題上，歷史告訴 我們從來沒有單一的答案。當我們只着眼於彼此意見上的 差異與分歧，這容易帶來彼此關係的破裂;但我們因為看 見大家在基督的愛裏，信仰的本質上更多的相同，我們能 擁抱差異與多元，透過聖靈的引領，尋求在基督裏的合一 共融。
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第 2712 期 主曆2016年8月14日(禮拜日)
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  凡對本欄文章有回應者，可電郵至 info@christianweekly.net。
    各司其職
   志仁
 意識形態這東西有其威力的一面，而其最大的殺傷性是當人有某一種 意識形態而不自覺時，就非常危險。因為在不知不覺之間，意識形 態會驅使我們不斷鼓動自己將想得到的東西拿到手，直至出現「傾 斜」的情況。香港教會無論教牧或信徒，在意識形態上比較認定的恩賜是甚 麼?基本上有兩種，一是講道，二是人事及行政管理。
講道的恩賜當然重要。客觀而言，大部分信徒每個禮拜參加兩小時崇拜， 崇拜裏大部分內容如讀經、唱詩、敬拜、收奉獻、報告都有一定形式，怎樣 變化都離不開基調;但講道則不同，有內容，有層次，演繹準確的會使人精 神一振，生龍活虎，「堅離地」的使人沈睡不起。信徒辛勞了一個禮拜，自 然想得到一些牧養、鼓勵、督責。會眾渴求一位有講道恩賜的同工，而教牧 當然想得到講道的恩賜，一方面能夠為主所用，另一方面也能受到會眾愛戴。
另外，也有一種恩賜是所有人期望的，就是管理的恩賜。現今世代，崇 尚溝通合作，管理者虛心聽取別人的意見，接受者也反映自己的需要和感受。 現時在教會要辦一個營會、大旅行，常常都要學會溝通和會議，甚至乎引入 了某些意識，例如一些是管理階層，一些是執行階層，這差不多就如政府的 政務主任(AO)和行政主任(EO)的職務範圍般界定清楚。因此，隨之而 來的後果是會議無數，檢討無數，財政預算和報告等等。這是時代的特色， 虛心學習，不需要反問，只要跟着做。因此，神學院的課程也編入了不少行 政管理、團隊建立、教牧自我個人成長等內容。
我們想一想情況是不是這樣:當教會中有一至兩位教牧同工滿有講道恩
賜，而另外堂主任或幾位執事善於管理事務、開會、計畫、預算等等，如果
教會兼有這兩種恩賜，是不是很好，參加聚會也會較輕鬆愉快。在近二十多
年，香港教會中能極速擴展堂址和信徒數目的，必定是與教牧團隊有講道恩
賜和管理工作做得紥實有關。
如果我們的意識形態建設到以上這個地步，我們一定要在這個地步打一 口預防疫苗，以防走火入魔。這口預防疫苗是甚麼呢?建議這是一口「三價 疫苗」，要問三個問題以防生病:一是我們的意識形態是上帝的使命為中 心，還是我們的成就為中心;二是我們期望這些信徒成為主耶穌基督的門 徒，還是我們教會的會友;三是我們和信徒都熱衷於禱告嗎?教會運作的意 識形態，是以上帝同在為基礎，上帝看着一切事工的發展、人事的轉變和原 因、恩賜的分佈;看着我們是否以愛心串連一切事工和人事關係。神學訓練 就是訓練同工將這種意識形態成為我們生命和事奉的基礎。每天禱告，喜愛 禱告，親近上帝，都反映着我們每刻都在以上帝為中心的視野下服侍。禱告 的焦點是單單看重上帝。
  今天，教會的事工必須有講道、管理和禱告三種恩賜相互結合，才會使
教會健康成長。教會中有講道、管理恩賜的，我們善用他，但教會如果有善
於禱告的人，我們要珍惜他。如果你是一位有禱告恩賜的信徒，勉勵你各司
其職，做好禱告的職事，這對教會的健康發展太重要了。
  下期題目:以禱告和探訪為教會發展填補缺口
禱告這恩賜
         余妙雲
從沈溺說起— 基督教反對賭波合法化大聯盟
 賭波合法化，似是勢在必行。早於 一九九九年民政事務局已成立小組 研究賭波合法化，並推出《二零零 零年賭博(修訂)條例草案》，積極游說區 議員支持這條例。二零零一年三月財政預算 案中財政司表示擬於翌年世界盃前完成賭波 合法化草案所有立法程序。面對政府來勢洶 洶堅決要推行賭波合法化，一羣關心此議題 的信眾義不容辭，立刻站出來表達反對聲音， 基督教反對賭波合法化大聯盟(下稱大聯盟) 隨之成立，成員包括:香港基督教協進會， 基督教宣道會香港區聯會，中國基督教播道 總會、香港浸信會聯會、香港教會更新運動、 工業福音團契、突破機構、明光社、專上學 生福音團契社關組等，藉以團結教會力量， 在不同方向和戰線上反對「賭波合法化」， 會以書面表達反對意見、遞交請願信、登報 聲明、動員信徒參與簽名運動，鼓勵信徒以 不同身分和專業表達意見，也動員祈禱力量，
進行屬靈爭戰。而香港教會更新運動胡志偉 牧師為大聯盟的召集人。隨即展開各項行動， 帶動教會，社會和傳媒的關注，必須要正視 合法化後將帶來賭風的蔓延和參與賭博人口 年輕化。
五月十二日大聯盟收集近二萬四千信徒簽 名反對賭波合法化，有一百九十間堂會和機 構登報「勿將青少年當作賭注，堅決反對賭 波合法化」，並前往政府總部遞交請願信。
九月十五日大聯盟發起「向賭博說不」遊 行集合，超過一千五百名基督徒參加，先在 循道衞理聯合教會香港堂集合，前往政府總 部遞信及宣讀聲明:
「.........身為香港市民，我們絕不同意賭 波合法化為社會創造財富，作為基督徒，我 們反對把賭博包裝為正當的娛樂，我們眾教 會絕不認同賭博經營者為社會的慈善仁翁。 我們要求政府正視本港賭風蔓延，切勿要把 青少年喜愛的足球運動，淪為令人沈溺的賭
博工具!我們要求政府立即就賭博對社會的 影響進行全面研究，立即調撥資源協助受賭 博困擾的人士及其家人，立即為青少年提供 正確的運動與娛樂觀念，立即打擊非法賭博 活動。」
這一連串的行動，的確引起傳媒的關注， 爭相報道。在賭波合法化的議題爭論得如火 如荼時，工福問題賭徒復康中心更時時見諸 於報章:「嗜賭三十年換來一無所有亅、「爛 賭漢自備金句遏慾念:賭徒到死輸方盡，可 憐妻兒淚至乾，贏盡賭場君莫笑，幾來賭仔 買肥田」、「贏粒糖，輸間廠，二百四十萬 人受苦」、「母捱八份工，為兒還賭債」 ⋯⋯
縱使如此，二零零二年十一月二十六日行 政會議通過推行賭波合法化，政府預計最快 翌年七月推行。這也意味着大聯盟將踏進更 熾熱的征途。
 一起走過從前
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新會員堂巡禮
以服侍開始建立教會—
香港宣教會恩基堂
香港宣教會恩基堂於二零一四年夏季加入香港華人基督教 聯會成為會員堂，該堂堂主任陳佩芝牧師表示，當初他 們因為看見何文田邨青少年的需要，便決定開辦閱覽中 心，以及創立教會。恩基堂至今已走過四十年，歲月悠悠，初心 不變，期盼能透過服侍帶領更多人歸信主耶穌。
開設閱覽中心 幫助青年溫習
一九七四年，曾文通牧師(當年是傳道人)及數位遠東宣教會 宣教士從房屋署得悉何文田邨第四座地下有兩個空置單位，仍未 有其他機構申請作社區服務及教會之用。適逢當時何文田邨居民 約有兩萬五千人，居所面積狹小，未能符合就讀青年溫習功課之 理想，故他們決定申請開設閱覽中心服務，禮拜六、主日則作教 會聚會之用。最終該申請順利獲房屋署批准，遂即籌畫開設閱覽 中心及舉辦聚會。
閱覽中心命名為「何文田閱覽中心」，在一九七五年九月正式 開始啟用。於一九七六年初，開設首個福音性查經班，有十二位會 員參加。經過兩個多月有系統地查考聖經，到二月為該批學生及 其他會員進行一次佈道會，十多位決志信主。為栽培這羣初信者， 同年六月開辦首個青年團契，同時亦開辦主日崇拜，並於同年十月 十七日舉行首次洗禮。往後兩年，恩基堂一方面積極推行佈道事 工，另一方面加強栽培初信者。先後開設祈禱會、造就性查經班 及細胞小組，一九七七年十月八日首屆執事會成立，共有七名執 事。直至一九七九年十月，經濟可以完全自立。因聚會人數增加， 恩基堂於一九九零年三月三十一日，全體會友通過購買旺角砵蘭 街 340-342 號三樓作新堂之用，十月便遷往該堂址。
感謝主的帶領，恩基堂在一九九一年底與香港宣教會總會佈道 隊合作，差派二十位會友返回何文田邨舊址開設一所分堂恩浩堂， 該堂發展迅速，最終於一九九四年自立。另外，恩基堂於一九九二 年一月開始了嶄新改革，牧養模式在傳統教會的「團契」 模式，
本刊記者
加入「小組」模式。首兩個「牧養小組」於一九九二年十月誕生， 兩年後，牧養小組增加至七個。十年後，改用多元化團組模式， 至今有二十團組。因教會發展緣故，一九九七年搬遷到九龍長沙 灣青山道四百三十八號麗羣閣二樓至今。
設立社區服務 服侍婦女小孩
陳佩芝牧師分享，弟兄姊妹充滿使命感，盼望以服務為福音 見證，回應主的大使命。故此，在二零零三年成立「恩基社區服 務有限公司」，服務深水埗居民。他們舉辦不同的課程，包括: 婦女英文班、小朋友的功課輔導班、畫畫班及英文班。現時設有 兩個婦女班及一個小朋友班。此外，恩基堂在多年前亦開始與工 業福音團契合作，在每年端午節、中秋節等日子探訪深水埗居民。
恩基堂逢禮拜六及主日均舉行一堂成人崇拜，主日另有青少 年及兒童崇拜。由於地方不敷運用，每逢主日，租用教會附近的 港青耀信發展學習中心禮堂作為成人崇拜之場地，小禮堂及另一 課室作嬰幼班及幼兒主日學，麗羣閣的教會禮堂則用作發展青少 年事工。現時成人崇拜約有一百七十位，青少崇拜約三十人，兒 童崇拜則有二十多人。陳牧師分享，恩基堂早年開始做教會更新 運動提倡之「自然教會發展」(Natural Church Development)調 查，盼望重整組織架構，故今年教會使命為「同心建立教會，一 起興旺神家」，透過重整架構及招納新朋友，讓教會發展更趨成 熟和健康。
        陳佩芝牧師稱，堂會未來將重點做好地區事工，服侍深水埗
        居民。
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]]></page><page Index="7" isMAC="true"><![CDATA[第 2712 期 7
       同工現正積極思考擴堂事宜，盼能服侍更多弟兄姊妹。
妹既相愛，又尊重牧者，同工流動率不高。陳牧師很欣賞弟兄姊 妹有樂意奉獻的心，盼望年輕一代起來承接上一代的相愛、樂意 奉獻的心志，以及具備佈道差傳的屬靈素質，做好管家職分。陳 牧師坦言，教會有擴堂的打算，現正積極討論中，未來將重點發 展深水埗事工，透過服務和關係建立，服侍該區居民。
對於恩基堂加入香港華人基督教聯會成為會員堂的原因，陳 牧師回應，主要因為聯會有正統名聲，故有信心加入能與其他堂 會共用資源，例如:大型佈道會、講座等。
主曆2016年8月14日(禮拜日)
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            恩基堂二零一四年中秋大旅行。
委身佈道差傳 建立宣教教會
「我們將透過培育信徒及彼此牧養，委身於佈道差傳事奉， 以建立一間差人、差禱、差錢和差關的宣教教會。」這話是恩基 堂牧者的心聲，在恩基堂每季出版的《差傳快訊》，在其封面上 印有這句話。該快訊主要刊登一些短宣資訊、宣教士代禱資料、 贊助機構/教會同工代禱資料等。陳牧師分享，教會雖然不大， 但是教會很支持差傳事工，不但差遣宣教士出去，同時也支持多 間差會及多位宣教同工，他們大部分是恩基堂的會友。另外，恩 基堂也支持本地不同的基督教機構，定期為他們代禱守望。其中， 基督教正生會及基督教得生團契也是恩基堂支持的機構。鮮為人 知的是，兩所機構的負責人陳兆焯牧師、馮都新弟兄都是恩基堂 的會友。
陳牧師表示，一九九零年入職當傳道，二零一三年當署理堂 主任，翌年任堂主任。恩基堂給予她一個「家」的感覺，弟兄姊
恩基堂教牧同工及執事在講壇前合影。
香港華人基督教聯會墓園部 華人基督教墳場認可修墳/執骨承造商
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執行幹事一名;協助主任牧師辦 理教會事務，統籌活動，管理及 督導辦事處之工作。另聘幹事一 名，協助辦理教會事務。履歷寄 recruit@tstbc.org.hk 招聘用
誠聘宗教教育幹事
大專程度幼師資歷更佳、兒童服事 負擔，負責幼稚園宗教教育及堂校 兒童事工，需六、日工作。請繕履 歷寄筲箕灣愛東邨愛旭樓地下循道 衞理聯合教會筲箕灣堂主任招聘用
誠聘助理行政幹事
大學畢業三年經驗兩文三語電腦操 作委身勤奮團隊精神負責行政支援 兼任內地事工須間中往返內地附履 歷期望待遇寄九龍窩打老道 50A 基 督教香港信義會合則約見只招聘用
誠聘行政主任
大學學位具三年行政及教會經驗， 負責文書人事財務幹事督導堂務資 訊科技管理及教會活動。電郵至 personnel.lokyan@gmail.com 播道會 樂恩福音堂。只招聘用。
教會幹事
中學畢業事奉心志 電腦文書略懂會計 宣道會牛頭角堂履 歷至 ntkac@cmacu hk.org.hk 招聘用
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第 2712 期 主曆2016年8月14日(禮拜日)
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     傳道故事
   麥衛華
最近在一個青少年大型營會中任晚會講員，講道後有豐富多樣的 呼召，包括信主、回轉、委身事奉及全職事奉，當呼召營友回 應全職事奉時，反應冷淡得讓我再次感悟，當傳道人真的很不 吸引。以往不時有少年人因為知道傳道人經常入營，而且都不用付款，就 可以入營吃喝玩樂，然後就會天真爛漫地羡慕聖工，難道現在少年人沒那 麼好騙?其實做傳道人也有快樂、滿足的一面，真的啊。
傳道人最大的快樂就是可以參與在上帝很強勁的工作中，我們都有很 多不足，但上帝卻可以化腐朽為神奇。就以講道為例，多少次感到真的寫 不出比較像樣的講章，然後上帝都會動工。有時是在反覆禱告、思考和一 再寫寫改改中，講章終於變好;有時是寫的時候已先被上帝要我說的話感 動得一塌糊塗，然後宣講時講到某些重要的句子和例證時，自己會感動得 起雞皮疙瘩，同時感到會眾的專注和被主感動;有時覺得自己寫的、講的 都普普通通，但會有會眾走過來告訴你他很得幫助。
事工的發展也有類似的情況，無論你有多努力，自覺做得如何，事工 的果效其實都在上帝手中。當事工推展得順利，甚至有突破性的發展時， 會強烈地感到有份參與其中，是上帝給我的恩典和榮幸。有時候是面對一
 傳道人的快樂(上)
些重大危機或難題時，一面懇切禱告、一面出盡九牛二虎之力，最終力 挽狂瀾，鬆一口氣，感謝上帝，那是另類的滿足感。
我也很喜歡與人同工，我一直都很感謝上帝給我很好的同工隊伍。 我所事奉的堂會教牧同工之間關係一向很好，可以互相支持、補位，遇 到事奉的困難和不開心的事，也可以彼此傾訴及代禱。在事奉中我也遇 到很多很好的信徒領袖，在不同年紀、個性和專長的弟兄姊妹身上，真 的學到很多。有些弟兄姊妹特別懂得關心人，有些則受過社工訓練，觀 察他們怎樣用行動、身體語言關心人，在適當的時間說話、安靜及提問， 都是藝術、都值得學習;有時
弟兄姊妹則是在行政、組織、 策畫等比較強，有些方法也是 可以學得來的。一起合作的弟 兄姊妹之間也可以建立很深厚 的戰友關係，一起完成任務、 克服困難，感情就這樣累積起 來了。
    李碧如
書展聽講座
今年四月獲得國際安徒生獎的兒童文學作家曹文軒在書展以《混 亂時代的文學選擇》為題做了一次講座。 初聞曹文軒大名，是在學校裏當圖書館老師那段日子，為 了給學生選書，偶然接觸到曹氏作品，當時已感覺到他跟大陸其他兒童文 學作家顯著不同，他的文筆細膩詩意，最難得是不板起面孔說教，這在中 國是極少有的，中國人總是道理多多，低手還要「畫公仔畫出腸」，完全 不讓孩子有思考發揮的空間，但曹氏並不如此。
那天，他環繞文學批評問題發表意見，慨嘆在現代中國，根本沒有以 文學藝術角度去評析文學，全都以社會學觀點評之。這個觀察的確獨到， 一針見血指出中國文評家還停留在「文以載道」的層面，視文學藝術為社 會教化的手段，忽略了文學就是文學，應從文學的美，文學的雅，文學的 情調去看文學。
最有意思的是答問時間，一位觀眾提問:怎樣才能把故事寫好?他 說:「寫故事記憶力比想像力更重要。」這說法真是創見。人們總以為寫 作必須天馬行空充滿想像力，尤其是創作故事，從無到有，想像力不是應 該排第一嗎?但想深一層，他是對的，過去的經驗正是創作的基礎，無論 是親身的經歷，還是聽回來的傳說，或是社會上發生的大小事情，都是創 作的基本材料，出色作家的腦袋儲存了無數這種有用材料，他們如巧手大 廚，加入想像力作調味，運用寫作技巧去烹調，才能把材料加工創造出動 人故事。記憶力，的確是作家必須具備的首要條件。
參加這類講座，聽作者對事物的分析和心得分享，往往能刺激思考， 每年書展，單是聽講座便獲益良多。
        文蘭芳
幾乎遇上小王子
某天到大角嘴拜訪友人之後，坐地鐵渡海回家，途經市場，看到 水果又便宜又豐美，忍不住買了一大堆，抬着沈重的口袋進入 車廂，看到有人下車騰出位子，連忙坐下。抽出背包中的雜 誌，打算好好休息一會兒。
旁邊突然有個聲音跟我說‥「這是救火車。」我還以為遇上小王子 了?原來旁邊坐了一名小人兒，正舉起手上的小玩具車跟我說話。
難得有幼兒主動攀談，我馬上搭訕‥你這小救火車上面的雲梯能拿 起來的嗎?不可以?我見過有些小救火車雲梯可以拿起來。又讓他在雜 誌光滑的封面上推玩小車，看是不是輪子順滑。
小男孩一本正經跟我講話，指點我手上雜誌的圖片。我問他，有上 學嗎?他媽媽站在前面，代他回答說是九月份就幼稚園開學了。呵，原 來是三歲的小可愛。我馬上吹噓上學的好處。上幼稚園低班多好，有很 多小朋友一起玩耍，還可以一起吃茶點!小朋友還會手搭肩排隊上廁 所。會有很多玩具，老師會告訴你玩完了要自己放好，還要跟小朋友分 享着玩。他認真地聽，他媽媽忍不住在笑。也許以為遇上退休教師了。
小男孩在尖沙嘴先下車了。我衷心祝願他念幼稚園有快樂的時光。 在當前的教育環境下，上學是不是愉快很難說，也許會與年齡增長成反 比也不一定。無論如何，今天的他，是一位主動的幼兒，對人開放，願 意分享自己的喜悅，因此祝福了一名疲憊的陌生人，令她再一次感受上 主造人是美好的，再一次確定下一代不是擔子，而是喚起生命愉悅的恩 賜。
   品蘭集
心靈絮語
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第 2712 期 主曆2016年8月14日(禮拜日)
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     耶和華卻對撒母耳說:「不要只看他的外貌和他 身材高大，我不揀選他。因為耶和華不像人看人， 人是看外貌，耶和華是看內心。」(撒母耳記上 十六章 7 節;和合本修訂版)
我們或多或少總會以貌取人。撒母耳因以利押的外表而被吸引，以為 他就是耶和華的受膏者。但神卻對撒母耳說明一件重要的事:祂所看 的不是外在的條件，而是看重我們的心。 今天當神要察看我們內心的時候，祂會看到甚麼呢?是謙虛、溫柔、 忍耐的心嗎?盼望我們都有一顆純全、蒙神喜悅的心，以致能被神選 上。
九龍尖沙咀漆咸道南67號安年大廈902室 電話:2368 5147 http://www.hkbs.org.hk
        中華基督教福音堂
 按立周俊偉傳道擔任牧師聖職
中華基督教福音堂將於八月 14 日 ( 主日 ) 下午三 時，假中華基督教福音堂(北角電氣道 74 號金 基大廈一樓 A 室，天后地鐵站 A2 出口) 舉行按 牧典禮，按立堂主任周俊偉傳道為牧師。是次按 牧典禮將由張福民牧師主禮，按牧團包括李志剛 牧師、李應祥牧師、羅華明牧師、吳俊夫牧師、 羅祖澄牧師及周國昌牧師。歡迎主內兄姊觀禮， 同頌主恩，查詢電話 25709486/68513653。
 Youth / Associate Pastor
EFCC - International Church is looking for a Youth / Associate Pastor. We seek a recent seminary graduate who identifies with our doctrinal position and has a burden for disciple making, teaching and equipping. More church info at www.iefchk.com. Inquiries and applicants please email: iefchk@gmail.com
聘 教堂幹事
大專或神學畢業，協助推展青少年、 兒童、婦女福音事工。具事奉心志， 重視團隊，有相關經驗者優先。履 歷寄上環荷李活道 232 號聖公會聖 馬太堂主任牧師收。招聘用
聘堂主任
香港宣教會恩雨堂 五年牧會經驗領導 及講道恩賜履歷 至 yyrg720@gmail. com 招聘用
  聘堂務員
盡責有事奉心志負 責清潔雜務履歷寄 屈臣道維多利亞中 心 403 室銅鑼灣浸 信會只供招聘使用
  聘福音幹事
小學福音工作，具策劃學校福音活 動經驗或社工，懂彈結他、神學訓 練優先，主動、善於隊工。請繕履 歷，寄九龍大角咀櫻桃街 18 號路德 會沙崙堂聘牧小組(只作招聘用)
    誠聘傳道同工兩名
本堂誠聘傳道同工兩名，分別負責 青少年/職青事工及兒童/家長福 音事工。須神學畢業，能團隊牧養。 有意請寄履歷大埔汀角路 7 號禮賢 會大埔堂人事小組收(招聘用)
誠聘宗教主任
具神學畢業，負責統籌家長教師會 及福音工作。富愛心及對福音工作 有承擔。履歷寄新界元朗安信街元 朗信義會生命幼稚園校長收，或電 郵至 info@lifekg.edu.hk 招聘用
招聘幹事 ( 學校 )
主要工作:
發展學校及教堂青少年事工。
應徵者必須中學文憑試畢業或 以上學歷，具青少年事工經驗 為佳。
有意應徵者請親繕履歷寄至觀 塘瑞和街七十一號，香港聖公 會聖巴拿巴堂人事委員會召集 人收，合則約見。
(申請人所提供的資料將予保密及 只作招聘用途)
急聘兼職 / 全職傳道人
聖巴拿巴會之家為一所基督教的非牟利慈善機 構，成立於一九八七年。本會是一間日間中心，提 供免費膳食、生活物資支援、查經班、週六崇拜及 團契、亦是一所提供外展服務的中心。本會服務宗 旨是宣揚耶穌基督的愛，帶給貧、弱、無家者物 質及靈性上的幫助，給予有需要者臨時歇息之所， 建立群體關係以造就個人成長與發展，並協助他 們融入社會。我們亦會引領服務使用者進入禱告 的生命。 聖巴拿巴會之家現急聘一位傳道人:
-- 負責關顧及服侍露宿者及貧窮人士
-- 負責關顧及服侍低收入家庭家長
-- 上班時間及薪金面議 ( 中心開放時間為星期
一 至 六，10:00am-6:00pm， 星 期 日 4:30pm-
9:00pm，需輪班 )
-- 有關顧經驗為佳 申請兼職者請將簡歷電郵致韓小姐 franceshon@sbsh.org.hk 申請全職者請將簡歷電郵致李小姐 marandali@sbsh.org.hk，( 全職需神學院學士學位， 每週工作 44 小時 , 14 日有薪假期 )
中心地址 : 西環豐物道 21 号 ( 屈地街電車廠側 )
申請人所提供之個人資料將予保密及只作招聘有關職位用途。
   副堂主任
播道會順安堂道學 碩士三年牧會經驗 協助帶牧養履歷見 證 shunonchurch@ gmail.com 招聘用
誠聘傳道
神學畢業牧會經驗 優先牧養教會及發 展青少年事工官塘 康寧道 75 號一樓旭 光堂鄭生收招聘用
教會幹事
中學畢業熟電腦操 作兩年相關經驗請 繕履歷寄謝斐道 98 號一樓灣仔潮語浸 信會王牧師招聘用
      吉利搬屋公司
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第2712期
主曆2016年8月14日(禮拜日)
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          教會短訊
       誠心所願
   周聯華牧師安息主懷
基督教臺灣浸會神學院董事長、華人神學家周聯 華牧師於八月六日(禮拜六)，在開車期間不適被送 往臺北振興醫院急救，因「心律不整」及「心臟疾 病」，終在六時十分安息主懷，在世寄居九十六載。 他一生作主的忠僕，為信徒樹立美好的榜樣。
周聯華牧師生於中國上海，為浙江慈谿人，是當代華人神學家，生前 任職基督教臺灣浸會神學院董事長。據浸信會懷恩堂資料，周牧師曾修讀 上海中華浸神學院，一九四九年赴美留學，獲美國南方浸信會神學院道學 學士及新約博士學位，二零零八年再獲東海大學榮譽哲學博士。他曾任英 國牛津大學及美國普林斯頓神學院訪問學者、亞洲浸信會神學研究院教務 長、私立東海大學董事及董事長、臺灣浸信會神學院教授等。
  除了有豐富神學教育經驗外，廣為人知的是他參與翻譯《聖經》現代
中文譯本與和合本修訂版。周牧師同時曾牧養多間教會，包括曾任凱歌堂
專任牧師及兼任牧師、浸信會懷恩堂牧師、臺南浸信會牧師、中華基督教
藝人之家牧師，又曾任全國浸信會聯會任總務主任;亦積極參與多項福音
事工，包括擔任臺灣世界展望會董事長、臺灣二千年福音運動主席等職。
他亦曾於香港華人基督教聯會主辦之第四屆培靈奮興大會擔任講員，分享
「守望者的時代信息」。
據悉，周牧師家人陸續返臺，後續事宜現由中華浸信會聯會主席周宗 崙牧師代表浸聯會處理，他呼籲眾教會及弟兄姊妹為周牧師及遺屬代禱。
翁傳鏗
天父上帝，祢是創造萬物的主，
祢將萬事萬物受託給人類， 可惜因着人性的軟弱，我們不斷違反祢的創造美意。 最近香港各地擠滿精靈獵人， 他們持着手機，四出尋找補給站瘋狂捕捉精靈， 這樣很容易令人受傷，甚至死亡，
求主保守他們的人身安全， 並且在玩樂之中，不致沈迷，甚至上癮， 幫助他們建立節制及自律的生活。 更求主讓他們將這種堅毅及全然投入的遊戲態度， 能夠轉化為學習態度和做人道理，從而生命得以成長， 特別是長期隱蔽的青年人， 讓他們因捕捉精靈而重新走入社區，能夠接觸人羣， 了解社區，接觸大自然...... 最終幫助他們明白處身於虛擬與現實，卻又無處不在的精靈， 實非具備生命，惟有賜人力量的聖靈，才能真正提升我們的生命。 誠心所願。
          機構短訊
基督教啟光堂 「真.愛」佈道會
基督教啟光堂將於八月十九日至二十一日(禮拜五至主日)，在該 堂(沙田小瀝源源順圍28號都會廣場308-309室)舉行「真・愛佈道 會」。第一場於八月十九日晚上七時至九時舉行，由陳恩明牧師擔任講 員，趙雅穎及何慧嫻分享見證，對象為長者及成年人;第二場於八月 二十日下午四時至六時舉行，由張崇基先生、張崇德博士擔任講員，對 象為年青人;第三場於八月二十一日下午四時三十分至六時三十分舉 行，由梁永善牧師擔任講員，張瑪莉小姐分享見證。每場限二百座位， 需領取門券，查詢可電2646-6613梁幹事。詳情瀏覽:h t t p://w w w. horizon.org.hk。
  中華基督教會公理堂「夏曲夜韻」音樂分享
中華基督教會公理堂將於八月二十六日(禮拜五)晚上七時，在該會 禮頓道堂二樓聖殿(禮頓道119號)舉行「夏曲夜韻」音樂分享，內容包 括室樂、弦樂合奏、詩歌分享等。歡迎出席，自由入座，查詢可電2576- 1109。
大衞城文化中心聚會
大衞城文化中心將於八月十九日(禮拜五)晚上八時在基督教九 龍城潮人生命堂(九龍城嘉林邊道39號)舉行第二十二次「父親禱告 會」，主題為「父親!您的名字是『守望者』」，由該中心總監吳振智 牧師分享信息，父親敬拜隊帶領讚美，聚會目的鼓勵眾父共建禱告祭 壇，歡迎基督徒父親出席。
此外，該中心亦於八月二十二日(禮拜一)晚上八時假基督教九龍 城潮人生命堂(九龍城嘉林邊道39號)舉行耶和華尼西祭壇聚會，主題 為「曠野靈踪(二)」，由陳志強弟兄、陳亦俊醫生及 EDDIE WU 弟 兄帶領祭壇敬拜，吳振智牧師證道。當日晚上七時正於副堂舉行 「望 樓祈禱會」。兩項活動詳情可瀏覽 www.cdcc.org.hk，查詢可電2696- 9668。
    福音證主協會住棚節講座及體驗營
福音證主協會將於九月十日(禮拜六)下午二時至四時三十分，在 「證主」禮堂(新界荃灣沙咀道52A號19樓)舉行住棚節講座，了解住 棚節的真義，由牧職神學院講師、「證主」聖地考察團顧問及導師黎錫 華牧師擔任導師，對象為教牧同工及基督徒，費用為港幣一百五十元， 八月二十六日截止報名。
「體驗營」另於九月十七日(禮拜六)上午九時三十分至下午四時 三十分，在香港青年獎勵計劃賽馬會野外鍛鍊中心(新界西貢大網仔路 斬竹灣D D256段)舉行，透過體驗式學習，親身仿效猶太人住棚節的活 動，體驗聖地文化，內容包括短講、搭建竹棚和會幕等，由「證主」聖 經聖地課程特約導師陳錦萍姊妹擔任導師。對象為團契、小組、夫婦、 家庭，名額四十人，額滿即止，費用為港幣五百元，九月二日截止報 名。同時參加講座及體驗營費用為港幣六百元，查詢可電2725-8558楊 姊妹。
 「沿路有你」婚前輔導認證課程
沙田浸信會教牧裝備學院將於九月十二日及十九日(禮拜一)下午 二時至六時，在該會合一堂(佐敦興街12號興富中心1樓)舉辦「沿路 有你」婚前輔導認證課程，由香港浸信會聯會會長、愛群道浸信會主任 牧師莫江庭博士主講，費用為港幣八百元正(浸信會會友港幣七百元 正)。詳情可瀏覽www.hkstbc.org/cmc/701，查詢可電2632-8964饒先 生。
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  傳道部「2017 分區佈道事工」現正接受申請
鼓勵堂會籌組分區推動多元化佈道事工
                 香港華人基督教聯會傳道部多年來積極推動「耶穌已降生、萬民 樂繽紛」聯合聖誕報佳音活動，不少地區堂會教牧同工及肢體， 深深體會在基督裏與區內不同宗派或獨立堂會一起同心合意、 廣傳福音，既能彼此配搭、發揮恩賜，並且在地區裡形成了合一見證的力 量。
有見及此，傳道部近年開始構思及積極推動「分區佈道事工」，鼓勵 地區堂會連結起來，組成分區，在聖誕報佳音活動以外，按着地區特色及 居民的需要，策畫多元化的佈道聚會;活動舉行日期、地點及形式均由各 區聯合籌備委員會設計，聯會提供之津助上限為港幣六萬元。過去兩年， 累計十四個分區，為居民「度身訂造」的佈道事工，可謂百花齊放，包括: 社區福音遍傳運動、懇親福音盆菜宴、音樂佈道會、社區大旅行、福音下 午茶、單車佈道、復活節嘉年華、派揮春活動、元宵福音聚餐、社區籃球
賽等。
「2017 分 區佈道事工」現 正接受申請，有 興趣組成分區之 堂會，需聯合區 內不少於五間跨 宗派或獨立堂 會，計畫於二零
  慈王區於去年十二月十二日舉辦「耆耆樂無窮長者佈道盆菜 宴」。
  北區及大埔聯區眾教會於去年十月二十四日，舉辦名為「踏出精彩、沿途有
  你」基督教新界區單車巡遊活動。
 一七年一月至十一月期間舉行多元化佈道事工。申請書須包括:分區參與
 堂會及單位名單、活動形式及目標、福音對象、宣傳及動員策略、福音預
 工培訓安排、財政預算、活動日程構思、跟進安排;以及有助專責小組審
 批之參考資料。
申請書請於本年九月三十日前遞交九龍聯合道一百四十號，請註明 「2017 分區佈道事工」申請書。專責小組將於十月底公佈結果並另行通 知。傳道部將委任分區區長及派出代表參與各區聯合籌備委員會，並出席 相關活動，以示支持。查詢 2337-4171
思與辨的培育模式
日常生活中反思信仰
                      陳榮豐牧師《思與辨的培育模式》一書，分享培育青少年信仰反思的 方法。
信徒」，只於星期日翻讀 聖經，鼓勵多在日常生活 中作信仰反思。
他引述書本內容指 出，生命就像一條扭曲着 的紙條，內在和外在互相 影響，內在思想會影響 整個人的外在生活表現。 因此多讀經、晝夜思想
讓他們思考所買的物品與信仰有何關係，如罐 頭聯想到一開即食的二手信仰、健康食品聯想 到給予力量的靈糧等，「信仰不一定在教堂內， 神學反省是讓我們了解自己，知道自己的軟弱 和問題所在。」
他亦曾用筷子來比喻團契生活，也帶領會友 重新創作「十誡」，甚至帶會友透過觸摸石頭， 讓他們體會每個石頭都有獨特的形狀，然後把 石頭疊在一起比喻教會羣體，最後請會友帶走 別人的石頭，提醒他們生命中並非只有自己一 人，也要讓別人進入自己生命。他更示範以近 來流行的卡通手遊寵物小精靈作比喻，說:「基 督徒的信仰不是『精靈球信仰』，並非揭開聖 經才會見到耶穌，也非有事才擲出來，無事收 回去。」
「書中有很多不同方法，找適合自己強項的 方法加以運用，但首先可以從『寫筆記』開始 起步。」他鼓勵教牧從今天起開始「寫筆記」， 他自己打從修讀神學院開始，就建立寫筆記的 習慣，如節錄所讀書本、所聽的演講、人與人 的交流等，將每天生活中的深刻片段寫下，幫 助自己在日常生活中反思信仰。
香港書展二零一六基督教坊「有 say 廣 場」已於七月二十一日下午舉行「教 會事工再思:思與辨的培育模式」， 由香港聖公會聖保羅堂助理聖品陳榮豐牧師分 享培育青少年信仰反思的方法。
陳榮豐牧師以《思與辨的培育模式》一書 作分享，他指書本開首已鼓勵信徒要時常在日 常生活中進行信仰反省，因為基督教不是一個 歷史的宗教，非停留在二千年前，而是與今日 生活「接連」。因此，在任何培育事工都需要 將內容緊扣會眾的生活處境，特別是青少年事 工，團契內容是否與其生活相關而為他們帶來 深刻反思尤其重要。他勸籲信徒勿做「星期日
聖經話語能影響平日言行，而在生活中敏銳自 省，能提高內在與外在的對話。他提醒，信仰 反思需要深度:「神學反省並非 WWJD(What Would Jesus Do)，我們不應每一個問題都問 一次耶穌會怎樣做，或是做每一件事也找聖經 根據去解釋行為，這並無意義。」他續指，日 常生活中有三把聲音，分別來自聖經信仰、自 己、與人互動的經驗，三把聲音會在生活中不 斷對話。
該書提出一百五十個建議方法，如以比喻、 音樂、電影等創意方法在培育事工中分享信仰。 陳牧師分享自己曾帶領年輕會友到超級市場， 給予每人十元進行購買，及後進行神學反省，
 主席:龐建新牧師 副主席:胡明添牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:李國權牧師 李炳光牧師 李鴻標牧師 
香 港 華 人 基 督 教 聯 會 出版委員:梁銘牧師 李志剛牧師 許朝英先生 鄺偉衡牧師 吳業立先生 植栢燊先生 張振華牧師 鍾健楷牧師 陳培德牧師 翁傳鏗牧師 關鎮威牧師
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