﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[   2711
2016 年 8 月 7 日
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本期摘要
祝福的眼睛 後現代之後 探訪後記
・范晉豪 P.4 ・陳培德 P.6-7 ・文蘭芳 P.9
  八十八屆港九培靈研經會 當代牧者信徒作成主的工
                       第八十八屆港九培靈研經會已於八月一日 起，假九龍城浸信會展開一連十天的聚 會，今年主題為「作成主的工」，每天 設有早堂研經會、午堂講道會及晚堂奮興會，分 別由馮浩鎏牧師、麥漢勳牧師和陳方牧師主講， 吸引來自不同宗派堂會、本地及海外信徒參加。 大會特於七月三十一日於九龍城浸信會四樓禮堂， 舉行全體工作人員祈禱會，一眾出席者為場地工 作人員、講員、詩班、傳譯、轉播站、大會經費 及天氣禱告，更求上帝透過講員分享的信息，造 就及提升信徒的靈命。
港九培靈研經會董事會主席樓恩德牧師指，感 謝上帝親自預備講員，讓他們的分享轉播至許多 海外地區，讓當地華人也可領受上帝話語，成為 他們腳前的燈和路上的光。面對社會各方面的爭 拗，基督徒身處其中難免感到無奈，但他強調上 帝使人活在此世代定有其心意，要我們活出光和 鹽的見證。他期望藉十天的會期，將上帝話語宣 揚，讓每一個領受上帝話語者，只要肯謙卑、接 受信靠和順服必能蒙恩。
馮浩鎏牧師分享的主題為「疾風勁草──劃時 代的工人」，他表示在上帝歷史中，不同時代都 有其衝擊和挑戰，但不論任何環境，上帝所揀選
大會講員與一眾工作人員合照。
的工人都在該時代遵守衪的心意。即使處於黑暗 世代，上帝仍有憐憫，叫人宣講衪的訊息，故今 次研經會透過上帝如何使用其工人的事蹟，叫信 徒思考和反省。
麥漢勳牧師則以「信仰深度行 ─ 廿一世紀 基督門徒的 I c o n s」為講道會主題，他指身處破碎 分離的社會中，基督徒在展現基督信念方面存在 很大挑戰，價值觀亦備受衝擊。故今次講道會主 要分享耶穌與門徒私下的對話(約翰福音十三至 十七章)，當中談及門徒的身分和使命，藉經文 回到信仰根本警醒信徒。
至於陳方牧師則形容去年為多災多難的一年， 因他發現許多信徒都落入困境中，例如對上帝失 去感恩、信心和敬拜，甚至對大使命不聞不問。 針對此光景，他定下「活出頁頁精彩人生」為奮 興會主題，教導信徒如何在富有挑戰性的世代下， 活出精彩的人生和見證。  
大會尚餘數天會期，信徒可把握機會到會場或 轉播站參與聚會。大會會場設有展銷書攤，本報 及多間基督教出版機構均有參與，歡迎信徒在每 場聚會前後的時間購買屬靈書籍產品。
       香港書展基督教坊 人流增加銷售遞減
 香港書展基督教坊已於七月二十至二十六日圓滿結束，今年十五 間參展基督教書室及機構，共展出五十九個書攤。據悉，今年 人流較往年上升，主要集中於週末及禮拜一，惟銷售額則未如 理想。有不少參展商今年已改變策略，希望透過書展達到推廣宣傳作用， 而非著力於銷售書本。
據基督教出版聯會了解，今年參展商銷售額好壞參半，普通書籍銷 售理想，但聖經、精品及影音產品銷情則明顯有所回落。雖然人流較往 年上升，但參展商有感顧客花錢較過去謹慎，結果造成「旺丁不旺財」。 此外，「有 Say 廣場」人流有明顯增長，平均每場有逾三十人出席，其 中溫偉耀博士及陳友先生分享「對話生、死」講座更一度有約百人駐足。
大部分基督教坊參展商均認為租金偏貴，但明年仍有計畫繼續參展， 有參展商於今年開始改變策略，透過書展主力推廣其公司，減少銷售產 品，也有參展商轉型力銷兒童產品。基督教出版聯會董事會主席梁美英 牧師坦言，出版事工長期面對人力資源缺欠的困難，「基督教界即使擁 有資源，也未必會想到放在出版事工上。」
然 而， 基 督教出版聯會 認為書籍內容 最為重要，故 未來會以培訓 作為發展方
向，梁牧師說:
「新一代對出
版 未 及 過 去 重 視和認識，我們需要承傳下去，而技巧、專業知識需要透過交流培訓才 可以得改進。」她續言，出版聯會未來計畫集合各個出版社員工，包括 市場推廣、編輯、作者、門市營運等人才，走出各自的出版社，透過互 相交流增進專業，該會董事會從培訓中將出版知識傳承下去。她期望日 後出版的書籍不單有信仰，亦能貼近時事、貼近世代，以內容吸引讀者 重拾閱讀之樂。
今年基督教坊人流上升，不少參展商視書攤為宣傳策略。
   編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@christianweekly.net;廣告:ad@christianweekly.net 承印:國強印刷制作公司
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第 2711 期
主曆 2016 年 8 月 7 日(禮拜日)
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  凡對本欄文章有回應者，可電郵至 info@christianweekly.net。
    教會之聲
     吳思源(香港華人基督教聯會出版部長)
「玩物未必喪志」— 似是而非的語言偽術
 手機遊戲程式 Pokémon Go 席捲全球， 香港街頭巷尾都見男男女女着了魔似 的，拿着手機、充電器、樽裝水，穿 梭於虛擬與現實之中，尋找「小精靈」比卡超 和車厘龜。這時候正值暑假，沈迷於此的更多 是中、小學生，當然也不乏乳臭未乾的幼孩和 入世菲淺的中青代。
此遊戲程式面世才一個多月(登陸香港也 未夠兩週)，但已惹來極多的關注和評論。有 說它只是商人發明的玩意兒，無傷大雅，潮流 很快便會過去;有說它背後隱藏着「精靈崇 拜」，而比卡超和車厘龜等就像某些民間宗教 的「養鬼仔」，容易導人入魔;甚至有說今次 製造商後面有美國中情局的參與，背後存在一 個危害全人類的驚天大陰謀。但另一邊廂，又 有教會青少年工作者說它只是一種電子遊戲， 導師最好投其所好，才可以與青少年「共同話
區在國
平靜不了風浪
親愛的方婷: 還好嗎?昨晚回家以後，我跟太太久久不能釋懷。我們為妳禱告的時
候，我也坦率地尋問於上帝，祂是否把過於沈重的擔子加諸妳身上?「標準
答案」當然是否定的，我們都常常掛在嘴邊:「主的恩典夠用」，或者「十
架不會重過主恩典」，但想到妳只不過二十年華，就要面對連番創痛，我們
也感到那份額外的沈重。
想起當年妳的媽媽邀請我與太太，向妳轉達妳父親突然辭世的消息，我 們心中禱告，盡力用平穩的語調跟妳說，妳的反應也在我預期之內，那是創 傷的延後情緒，十來歲的妳表現得異常冷靜，來不及表達哀傷，直至妳媽媽 回來，看見妳與媽媽相擁而哭，這我才舒了一口氣。
方婷，相隔只是幾個寒暑，真沒想到妳媽媽又再次邀請我們跟妳轉達另 一個消息!我們完全理解妳媽媽難以啟齒的矛盾，我們也再次以禱告的心， 戰戰兢兢的跟妳說:妳的媽媽患了癌症，已經是第三期了。
人生的風浪一再來襲，呼求風平浪靜又豈算過分?方婷，妳和妳的媽媽 都很勇敢，一起迎向這場風暴，既沒有埋怨神，就全心尋求上帝的醫治。這 刻，我很想與妳分享馬太福音第八章有關耶穌平定風浪的事蹟:那是一個風 浪突然襲來的夜晚，門徒力不能勝，看似走在通往絕境之路，但門徒在危急 關頭之際，趕忙去呼求看似沈睡中的主。
是的，耶穌在我們當中，這比一切都重要!風浪有時，平靜有時，我們 划着人生的小船，總會遇上或大或小的風浪，我們的指望不在於風平浪靜， 而是一直與我們同在的耶穌。(太八 23-27)
當風浪肆意吹打，我們求主加倍感動妳和妳的媽媽，深刻體會主的同 在!「住了罷!靜了罷!」— 讓我們本來被環境吹打翻騰的心，在主耶穌 那裏得享安息。
以馬內利! 國叔叔
題」，而且它強調「捉精靈」，大可引申到聖 經中「趕鬼」，反而有助傳揚福音云云。
置身於此刻亂世，蠱惑人心的莫過於許許 多多似是而非的道理。在「後現代」以至「後 後現代」的社會文化氛圍，萬古長青的真理已 被「解構」得所剩無幾。二十一世紀前後出生 的新世代，其特色是「自我」、「官能」、「虛 擬」、「相對」、「寬容」;但同一時間，又 因着他們多成長於受盡呵護的褓姆社會，自少 萬千寵愛在一身，漸次亦容易變得剛愎自用、 橫蠻固執、唯我是尚、精神萎靡。你看今天的 香港社會，不論是某些倡導港獨自決的政治新 生代，抑或是摩士公園捕捉精靈的手機新生代， 都有着許多共同的特性。
早於周商年代，已警愓世人玩物足以喪志。 「玩人喪德，玩物喪志。」(尚書・旅獒)但 凡一個人沈迷於某種外在的器物，不能自拔，
則必然消磨了積極進取的志氣。今天世人沈迷手 機，沈溺於虛擬世界，漸次現實與虛擬糾結不清， 人生頓時變得曖昧虛無，整個世界以至人類前途 亦陷於崩解危機。
邪惡之為邪惡，在於它最擅於矯情，化作面目 親和的朋友。昔日始祖被誘惑，魔鬼化身為不具 傷害性的一條蛇，只幽幽的對夏娃說:「上帝豈 是真說，不許你們吃園中的所有樹上的果子麼?」 又假惺惺的說:「你們不一定死!」結果就在這 種模稜兩可的語言偽術中，亞當和夏娃墮落了。
今天我們的牧者和導師，又豈有這份堅定的信 念和勇氣直斥其非，對年輕人毫不含糊的警惕說: 「玩物足以喪志呀」。事實上這日子的年輕人， 若要承擔時代的使命，必須培養更大的志氣和意 志力。末世迫近，世道艱難，喪志的人永遠無力 保護以至領導這個世界。
吳思源
教堂喪事
近年香港一些教堂除借出作婚禮場地，也多了借出做喪 禮(基督教叫安息禮拜，天主教叫逾越聖祭)，這原 本是一件美事，有時卻惹來鄰近坊眾的投訴。
最近九龍區一間教堂，因為教會多長者，白事自然比較多， 牧師覺得教堂舉行安息禮拜氣氛遠比殯儀館好，價錢又較相 宜，便開放教堂作喪禮之用，誰料此舉令鄰近一些居民不滿， 說常見靈車出入，甚至見到杵工推着棺木，認為此不雅又不吉 利，遂致電該區區議員投訴。
區議員立刻電教會的牧師，「勸喻」教會最好少舉行喪禮， 免得罪坊眾，這位牧師認為生養死葬是教會牧養工作的一部 分，而且歐美澳紐的教堂差不多全部都開放做安息禮拜，遂不 為所動，反力邀該區議員出席教會的議事大會，與教友代表對 話，結果區議員打退堂鼓，事件不了了之，而該教堂則仍然借 出作喪禮用途。最幽默的原來教堂對面屋苑的立案法團主席的 父親，其喪禮就是在該教堂舉行，而那位主席是去電區議員投 訴的主辦人物之一。
港島中半山有一所西人教堂，差不多個個禮拜六都有安息 禮拜，它四周也是「豪宅」，只是據說因為住的多是洋人，他 們倒也沒有甚麼意見。教堂入口有一處草坪，每當杵工推着靈 柩經過，在草坪玩耍的許多小孩子若無其事，身旁的父母或傭 人也處之泰然。生老病死是人生常態，靈柩和花籃花圈沒有甚 麼可怕。
外國的喪禮多在教堂舉行，場面莊重而素潔，出席者衣著 大方得體，牧師讀經，家人垂首默念，絕少有撫棺慟哭、呼天 搶地的場面，對逝者的哀思是恬靜而深遠。香港的教堂若堅持 葬事的牧職，短期內無疑惹來無知者的投訴，但長遠必有助移 風易俗，匡正對生死的謬思。
        生命同行札記
      作者文責自負
城市心靈
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第 2711 期
主曆 2016 年 8 月 7 日(禮拜日)
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       釋經講道
   引言:
這段經文，耶穌的教導和警戒，對未信者來 說，會視為不切實際。一般信徒可能會認為是曲 高和寡，或是知易行難。但對要成為耶穌門徒的 人來說，生命態度和價值取向是相當清晰。
一 . 地上財寶的投資(十二 32-34)
「你們要變賣所有的賙濟人，為自己預備永 不壞的錢囊，用不盡的財寶在天上，」(33 節 上 )，這是一個很難接受的教導，可算是有違常 理。
從現實角度，香港是一個金錢掛帥的地方， 大多數市民都期望自己的財富可以保值、升值或 倍增，明顯金錢是可以帶來安全感。現時，金錢 和財富已經普遍成為香港人整個的生存目的,人 生是全然建立在金錢之上。
「金錢不是萬能，但無錢是萬萬不能」，這 句話是似是而非的道理。說這話的人講出了金錢 的重要性，但更強調的是其心態，追求金錢是首 要和不可或缺，甚至是凌駕「萬萬不能」之上。
我們可以在坊間，輕易找到教你如何賺取第一桶 金和投資致富的書籍，二十四小時電子傳媒，都 充滿全球的經濟資訊和投資策略，世人的心都被 世上的財寶佔據了，正如經文描述:
「因為，你們的財寶在那裏，你們的心也在 那裏。」(34 節 )
弟兄姊妹，你正在追求錢財的必須性，還是 過分放大其「必須」，而令你勞累不堪。經文 三十三節的投資策略和方式，是否令你不屑一 顧，還是令你有所啟發，可以用上帝賜你的智慧， 理解耶穌的教導和付諸實行。
已故香港晨曦會創辦人陳保羅牧師，被稱為 福音戒毒之父。現時香港很多福音戒毒機構領 袖，都曾是他的門生。陳牧師年輕時是一位飛機 機械工程師，師母是護士長，夫婦二人將家財、 才幹和生命全然奉獻給主，投資在福音戒毒的宣 教天國事業。現時美國、加拿大、台灣、泰國、 印度和中國大陸都設有晨曦會，牧師四十多年前 的屬靈投資，現在的回報仍然可觀。
殷兆威(中華基督教禮賢會香港堂主任牧師)·聖靈降臨後第十二主日
 另類投資
(路十二 32-40)
二 . 儆醒、專注等候主的再來(十二 35-40)
「主再來」是我們人生的終極盼望，需要在等 候過程中，同時調校我們既有的價值觀。將掛心吃 喝、專注地上財寶的焦點，轉移在主耶穌基督再來 的事上。簡言之，將你的才幹、精神、金錢先投資 在天國的事業，將世界認為的「必要」成為次要。 等候過程也許漫長，但我們需要的是儆醒、專注， 因為「主再來」的一刻是出奇不意，沒有人能知道。
至此，讀者心裏可能會說我「唱高調」、「堅 離地」和不合常理。是的，這實在是似非而是的道 理。請留心這段經文中主人和僕人的描述，也有違 反常理:
「我實在告訴你們，主人必叫他們坐席，自己 束上帶，進前伺候他們。」(37 節下)
主人伺候僕人，是當時不會出現的，與路加福 音十七章七至十節所描述的主僕角色，更是截然不 同。礙於篇幅，未能解釋這節經文的吊詭性，但可 以挑戰讀者思想，「主再來」的主僕觀念，和你既 往的有何不同?你作為耶穌基督的僕人，為何主再 來時，主還要服侍你?期望我們對主耶穌的愛和服 侍，有更深的理解。
小結:
經文最後四十節所使用的三個動詞，全是現在 式。
最後一個動詞「人子就來了」，現在式「來了」 與你又有何干(40 節下 ) ?
現時，耶穌成為你的主，你和祂的主僕關係如 何?
你們這小羣、不要懼怕、因為你們的父、樂意把國賜給你們。你們要變賣所有的、賙濟人。為自 己預備永不壞的錢囊、用不盡的財寶在天上、就是賊不能近、蟲不能蛀的地方。因為你們的財寶在那 裏、你們的心也在那裏.你們腰裏要束上帶、燈也要點着。自己好像僕人等候主人、從婚姻的筵席上 回來。他來到叩門、就立刻給他開門。主人來了、看見僕人儆醒、那僕人就有福了。我實在告訴你們、 主人必叫他們坐席、自己束上帶、進前伺候他們。或是二更天來、或是三更天來、看見僕人這樣、那 僕人就有福了。家主若知道賊甚麼時候來、就必儆醒、不容賊挖透房屋、這是你們所知道的。你們也 要預備。因為你們想不到的時候、人子就來了。(路十二 32-40)
     信·道·靈·心
   陳錦權
 衝突與衝突處理 III
上一輯的兩篇文章簡略提到關注點，這輯兩篇會更詳細解釋及演繹 關注點可如何促進衝突的解決。而這個滿足感三角模式亦是衝突 圖環的延伸。
關注點是指一個人所想、所求、害怕、希望、和關心的人事物。所謂 三角是指我們可以將人的關注分類成三個大的範疇，分別是結果的關注、 過程的關注、與及情緒的關注。這三個範疇覆蓋了所有關注點;三者在質 性上彼此各異。不同的關注需要不同的介入方法，才能解決衝突。這裏會 沿用上一輯所用的案例來解釋這個模式。
「結果關注」就是衝突雙方最後得到甚麼，又稱為實質關注，是衝突 最實在的部分。在上一輯的案例中，對新堂主任而言，教會每部門均需有 同工承擔是他的實質關注，對於退休牧者，讓他在自己專長的部門有空間 發揮是他的實質關注。
「過程關注」是如何得到這個結果，又稱為程序關注。一個結果出現 時，當中的過程是否公平公正;過程是否包含所有因素及觀點;過程的透 明度;誰可參與談判及作決定，這些都是程序關注。在案例中，新堂主任 的關注是上任堂主任在未有足夠商討及諮詢程序，就承諾退休牧者當堂會 某部門的負責人是程序出錯。而退休牧者亦認為在重新安排工作時沒有諮 詢他的意見是對他不公平及缺乏透明度。
「情緒關注」是在達成雙方嘗試達致共識時所有的情緒及心理狀況， 又稱心理關注。想贏、要挽回臉子、肯定自我價值、保存關係、要求道歉、 報復等均是在衝突過程中的情緒 / 心理關注。在案例中，堂主任覺得上任 堂主任與退休牧者的口頭承諾是對他的不尊重。新的人事安排只想表示我 才是現在的領導。而退休牧者亦覺得不受尊重，覺得被愚弄、掉臉。亦需 留意是情緒關注會隨着事態轉變而變化。
衝突當事人很難會察覺到自己這三方面的關注，而介入調停的第三方 會較容易運用這個模式去幫助衝突雙方。第三方對 衝突雙方的動機要有深入的了解，才能明白他 們所關注。另一點是要留意在分析雙方的關 注時要找出「共同關注點」。還要在調解 的過程中找到雙方所關注的優先次序。
(滿足感三角模式亦是由 Christopher Moore 提 出， 參 考 The mediation process。)
滿足感三角模式(上)
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4
        信仰重尋
   許立中
歷史的痕跡
關於聖靈的具體表彰，在十六世紀主要有兩大方向。面對有如江河 日下的教會腐敗，比較具革命意味的流派無法忍受被動地等候聖 靈的來臨，於是企圖透過自己勇武的投入參與，期盼聖靈在其中 彰顯能力。
托瑪斯閔澤爾(Thomas Muenzer)是早期宗教改革運動的先鋒，本來 是馬丁路德的跟隨者，因不滿路德與當時的權勢妥協，轉而採取更激進的 路線。他在一五二五年參與一場規模龐大的農民革命，後來被捕並最終遭 到處決。閔澤爾倡論所有基督徒都可以經歷「聖靈的洗」並從之而來的各 樣恩賜。他認為「受過聖靈」的信徒領受從上帝而來的使命，就是要帶來 真正的改革 ( 相對於路德派虛假的改革 )，彰顯一個嶄新的創造。
不過當時重洗派也有一個溫和的分支，以荷蘭神學家門諾西門斯 (Menno Simons)為代表。他深受馬丁路德的著作影響，反對閔澤爾的激 進方案。而雖然他亦相信「聖靈的洗」，卻認為信徒應該過一種隱世修行 生活，提倡平和安寧。直到今天，門諾會、貴格會以及主張和平主義的信 徒仍然堅守着這個傳統。
倘若「秩序的靈」帶來停滯和僵化，而「預言的靈」又傾向激進甚至 混亂，尋求一條免於各走極端的理性路線，也就十分可以理解。從教會的 角度來看，這條路線對聖靈的理解必須容許預言 / 革新的可能，而又不至 於危害制度和秩序。或許這正是馬丁路德能夠成為宗教改革運動的代表人 物的原因。
回顧路德的生平，他除了在維騰堡大學教堂門前釘上九十五條，以及 為人津津樂道的「這是我的立場!」(‘Here I Stand!’)的豪氣，作為一 個孤立於時代的個體，面對千多年政教交纏的龐大體系，令他始終難以擺 脫根深柢固的疑惑與戰慄、罪疚和不配感。這經驗深刻地影響及籠罩着路 德其後的神學思想，以致模塑着整個更正教偏向消極負面的屬靈氣質。
路德本身傾向建制內改革，只是隨後的政治現實，將他推向分離的不 歸路，這也是一種歷史的弔詭。
范晉豪
陳倩明
生活小驚喜
      明心見證
    有一次，我路過新加坡，到當地的一間書店裏看看書，找 到一本自己很想要的書，但思前想後，還是沒有買，因 為新加坡與馬來西亞的兌換率很高，如果算起來，那本 書就變得很貴。回國後很快就把這事擱在一邊。
一個月後，我到本地的福音書局購物。看着看着，忽然想起一 個月前在新加坡書店的經歷，想買那本書的欲望又回來了。對於 本地書局所買的書，因為常去，所以都蠻熟悉。本地福音書局主 要是賣中文書，英文書數量不多，而我心中想要的是一本英文書。 那時候，我不自覺的向上帝作了一個很簡單的禱告，告訴上帝我 很想買到那本書，能否幫我?在一間主要售賣中文書店的地方找 一本剛出爐的英文書，按常理來說，是不太可能。接下來的事， 我想你也猜得到，就在一堆英文書面前，我一眼就看到那「夢寐 以求」的書。
坦然承認，我當時是很驚訝，手裏拿着書，還呆呆的站在那裏 好一陣子才到櫃台付錢，然後就高高興興的把書捧在手上回家去。 這一個生活中的小驚喜讓我反思我們日常的遭遇，是偶然嗎?是 碰彩嗎?都不是吧。其實之前有想過，在這網際網路如此發達的 時代，找一本書有多難?何須勞動上帝?但是次的經歷讓我再一 次體會到上帝是憐憫和恩典的上帝，祂非常願意與我們建立朋友 的關係，祂也很樂意賜福予我們，給我們生命中一些驚喜。
       牧心世情
          梁朝偉「電眼」殺死人，是我那代人的常識。但 在 X-men 的世界裏，真的以眼殺人非鐳射眼 (C y c l o p)莫屬。他擁有一雙發射紅色死光的眼 睛，望到甚麼，就能破壞甚麼。X 教授給予他一副能夠調 節死光的紅石英眼鏡，讓他能夠再睜開雙眼，調低死光的 殺傷力，教鐳射眼放心，不怕誤傷他人。
其實我們不用像梁朝偉雙眼般迷人，也不用擁有鐳射 眼的異能;平常人如你我也常常以眼傷人。我們一雙靈魂 之窗所反映的不是對他人的祝福;相反，眼中所含着怒火 或妒火，正正顯明我們靈性的光境，陷溺於比較與爭競中 受傷與自憐的狀況，我們自己受傷，也用同樣偏差的視野 傷害別人。
當我們只看上別人的身分、地位、背景及學歷，而將 另一些人當作透明，這是對他人尊嚴的傷害。
當我們只着眼於彼此意見上的差異，而看不見大家本 質上更多的相同，這會造成彼此關係的傷害。
當我們目中無人，對身邊有需要的人視若無睹，這是 對這世界受苦者無形的傷害。
耶穌基督的一雙眼睛是祝福人生命的靈魂之窗，祂張 開眼簾，邀請我們在祂目光中得到安慰、肯定與醫治。在 路加福音第七章裏，主耶穌看見寡婦喪子之苦，並且心生 憐憫，安慰並施以援手，讓她死去的兒子復生(路七 11- 17)。這次神蹟不是出於別人的邀請或受苦者的信心，這 次完全是出於主耶穌本身，因為祂看見，憐憫，於是便帶 來拯救。
路加福音七章十三節，對路加福音來說也是十分重要 的經文，這是路加首次以「主」稱呼耶穌，而耶穌正是透 過「看見」並「憐憫」的「拯救」舉動，來彰顯上主的神 性與信實。作為跟隨基督的門徒，讓我們也效法主用一雙 眼睛，祝福這個世界，讓我們善用雙眼凝望上帝創造的眾 生，看見別人的需要，心生憐憫，施以援手，教人認出我 們是主耶穌今世的門徒，歸榮耀予上主。
祝福的眼睛
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第 2711 期
主曆 2016 年 8 月 7 日(禮拜日)
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    各司其職
   志仁
 在今天的世界，拉比傳統是維繫着猶太人的一個重要支柱。拉比就是 一位教師，一位夫子，猶太人有甚麼疑問，有甚麼困難，都會去找 拉比查詢一下，聽一聽他的看法。猶太人有很多問題要問嗎?當然 有。猶太人散居全球各地，身處於不同文化，如果他要做好一個猶太人，就 要守好律法，但要在不同的國族中繼續遵行律法，就必然遇到很多問題。拉 比就是猶太人生活上的導師，專職處理如何在不同文化處境中仍遵行律法， 成為一個真正的猶太人。
基督教也有一個傳統，是讓信徒查詢他們面對的問題，這位答話人就是 牧師。按華人教會的做法，教會設立聖職，那接受聖職的稱為牧師。牧師不 同於堂主任，牧師是聖職，堂主任是行政職位，在香港當牧師其實是很「精 彩」的，因為香港的牧師既要擔任「祭司」的職務去管理禮儀、敬拜等工作， 又要如「拉比」一樣負責解決會友的疑難。如果這位牧師再加上堂主任的職 分，就更要處理堂會的行政會議和人事。真的，沒有一個「工種」是這麼令 人困惑的，一日可以「無限次轉換」身分、職務、態度、知識、原則和應對 技巧，能當好牧師的職分完全是恩典。
但凡信仰，就有一套由信仰內容引伸出來的倫理。倫理是講到關係，談 到關係就引伸到道德行為。例如夫婦是一種倫理關係，這種關係需要雙方做 出一些行為以表示這關係正常發展，但如果有一方做了一些令對方憤怒的事 情，這對夫婦就要同心處理了。但處理的原則又要回到他倆的信仰內容，究 竟信仰內容怎樣講說夫婦的相處之道呢?在這個時候，這對夫婦就可能要找 牧師查詢一下信仰內容怎樣處理當下他們面對的問題了。如果可以的話，牧 師就要提供一些有效的，能按照信仰、上帝的心意的，能解決這如箭在弦的
緊張關係的做法。
要知道怎樣做一位稱職的牧師，倒不如說先要認識牧師身處地方的處 境。很多人以為牧師主要是教導聖經，這當然沒錯，但教導聖經所為何事? 就是要在該處境實踐出來。在香港當牧師，要認識以下幾點，這些都是每一 個香港人每天所面對的處境，包括:香港自一九九七年之後回歸到一個無神 論的政權之下，公共政策和管理方法要彼此重新適應;全球化資金流動令商 業活動瞬間千變萬化，職業的穩定性已不如以前;上世紀五十至六十年代的 香港人已逐漸淡出，而八十至九十後在香港出生的青年逐漸成為主流;個人 主義慢慢取代羣體倫理;還有，對未來的憂慮，包括經濟、食物安全、衞生、 下一代的教育和氣候轉變等。要認識你的羊的性格，先要知道你的羊正身處 在怎樣的景況中。
  一個信仰羣體需要一位人物，專職處理信徒學習成為一位跟從主的門徒
時所遇到的問題。而作牧師的既然擔上這個職責，接受了按立，就要認真和
誠懇地幫助信徒解決一個又一個的問題。在香港這個地方當牧師，真的是每
月每天，循環不息地面對無窮無盡的難題，有個人的倫理、家庭的倫理、社
會的倫理、職場的倫理、國家的倫理，差不多每一樣都是新的處理，新的挑
戰。
  牧師，牧師，請你告訴我，我要怎樣在這些處境中做一個跟隨耶穌的門
徒，不要只是告訴我祈禱讀經，我要怎樣看，怎樣做，請你給我一些意見。
不過，我會首先為你祈禱的。
下期題目:禱告這種恩賜
請先為牧師代禱
         余妙雲
從沈溺說起— 反賭波 VS 合法化
 自政府推出「賭博問題諮詢文件」後， 賭波合法化的議題引起各界的關 注。明光社委託城市大學為「賭博 對香港青少年的影響」作專題研究，在二零 零零年對十二至十九歲青少年及他們的家長 進行隨機抽樣調查，結果顯示受賭博影響的 青少年，學習表現較差，做事精力降低，較 易產生違法意念和欺詐心態等。而家長賭博， 對管教子女愈感困難。報告顯示出賭博對青 少年成長及家庭生活質素帶來一定打擊，因 此呼籲政府在放寬賭博政策前宜慎重和三思。
自二零零一年初工福問題賭徒復康中心成 立以來，短短半年，來中心求助的個案已超 逾一百五十宗，在機構有限的資源下，盡量 給予輔導，更重要的是為他們成立互助小組， 盼望他們在戒賭歷程上有同伴彼此扶持。而 中心亦不時向傳媒報道賭博的禍害，以一個 個真實故事向社會道出小賭如何能變成病態
賭徒，致債台高築，家破人亡;並向市民發 放「你有賭癮嗎?」的單張，提醒市民要警 惕和尋求幫助。
小半年戒賭事工的開展，在對賭博問題的 研究和認識上，已經給工福累計了一筆豐富 的資產。是年八月，基督教服務處在探訪參 考了工福問題賭徒復康中心的五十名求助個 案之後，共同發表了一份詳細數據統計結果， 並在「賭癮對個人家庭的影響及其治療」研 討會上發佈，這些數據，是最有力的事實， 說明了賭博問題在香港社會的嚴重性和危害 性，引起媒體強烈關注。在這五十個個案中， 平均欠債六十萬，最多者達三百五十萬，除 了豪賭導致入不敷支、經濟窘迫外，超過一 半的受訪者都因賭博令精神受困擾，更有一 成半人想過自殺，三成人因此婚姻決裂，亦 有兩成六受訪者連累子女被債主騷擾。他們 平均年齡三十六歲，但已被賭博問題如噩夢
般纏繞十多年，不僅在金錢上，更在精神上 都支離破碎，人生痛苦不堪。
這許多真實故事，許多數據和報告並非聳 人聽聞，但確實觸目驚心，原來病態賭徒並 非遙不可及，這是一個警示，我們無法無視 和淡化賭博問題，雖然當時政府並沒有正視 有關問題，因此一直以來，政府沒有透過社 會福利署或社福機構主動收集賭博引起各種 問題的數據;沒有撥款就賭博引起社會問題 進行分析研究，以提醒市民關注有關風險; 也沒有撥資源協助市民戒賭。而「賭博問題 諮詢文件」，卻引導市民接受賭波合法化， 文件中更詳列舉辦賭波的營運建議。
反對和贊成賭波合法化的聲音此起彼落， 而一個又一個賭徒家庭的震撼傷痛，讓關心 賭博問題人士義不容辭的投入反賭波活動中， 一股凝聚力漸漸形成，而「基督教反對賭波 合法化大聯盟」亦應運而生。
 一起走過從前
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特稿
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十年步履
回想我是在一九八零年自大學新聞系畢業後，中間除了擔任 學生工作、讀神學和部分牧會的十一年外，其餘時間我都與教會 文字出版工作關係密切。多樣性的服侍，「閱讀推廣」可說是我 主力工作的貫穿主軸，也深切體認到教會和機構文字工作單位的 優點和限制。十年前我踏進人生五十那一年，文字事奉負擔仍重， 我們夫婦二人遂毅然創立德慧文化，並希望可以不倚靠奉獻支持 仍能自力發展。十年間跌跌撞撞的走過來，我們更曾經賣掉兩個 房子去還債，又被人拖欠七位數字欠款至今未還。我們也曾先後 在六個地點開設過書店，如今只剩下一間「蚊型」門市。直到六 年前開展出版工作，關掉大部分門市，至今總算穩定下來。
閱讀教育
不過這些年來，我對「閱讀推廣」有了很不同的體會，認為 這應正確稱為「閱讀教育」，最為適切。這也是今早我選取羅馬 書十章十四至十五節經文的原因。跟使徒保羅論到傳福音的果效 一樣，「沒有傳道的，怎能聽見呢?若沒有奉差遣，怎能傳道 呢?」今天我們很容易便會責備信徒不愛閱讀，教會的讀書風氣 不好。其實，我們更應去反思我們自己，以及眾教牧們是否也都 喜愛閱讀，並且常常不斷持續恆久地去教導和鼓勵信徒，令他們 都愛上閱讀。求主憐憫!
面對後現代
後現代 後然而人未曾信他、怎能求他呢.未曾聽見他怎能信他呢。沒有傳道的、怎能聽見呢。
若沒有奉差遣、怎能傳道呢.如經上所記、「報福音傳喜信的人、他們的腳蹤何等佳(羅十 1陳培德(「後現代」是個很大的題目，「後現代之後」更是個我個人 無法處理的大問題。只是，既然我們常說現今已是「後現代」時 代，及早思考如何面對「後現代」和「後現代之後」，極為要緊! 我試從兩個閱讀的角度來看待「後現代」。
一、二零零四年，雅歌出版社為筆名「野聲」出版了小說《解 構》一書。小說原載於《基督教論壇報》文藝作品的「雅歌版」， 後又榮獲「第一屆基督教論壇社徵文小說組第一名」殊榮。「解 構」(Deconstruction)是一種文學批評理論，最早在一九六零 年代由法國哲學家兼思想家德希達(Jacques Derrida)所創的解 構學說，這位如今被尊為「解構主義大師」的學者，一生共寫了 四十本著作，批判傳統結構主義與符號學等文學批評理論所提供 的單一性定義與解讀文本，從而尋求更自由、更多元的文本詮釋。 真名是曾繼雄的小說作家「野聲」，本身是在新竹科學園區從事 尖端電子工業，業餘執筆寫作，在小說《解構》中，機器人橫蠻 地將愛視作冗餘，因着電腦無法記錄與解構愛，否定上帝的存在， 認定上帝會妨礙人的自由，故容讓「最後實體」機器人去任意妄 為。現今教會其實已不自覺地走進「解構」世代。以聖經譯本為 例，各式新譯本和修訂本湧現，讓信徒更能夠透澈明白神話語， 卻又使從小背誦的金句經文已不再是獨一和權威的。其他事物便 更可想而知。
二、有人說「後現代」是一個眾說紛紜、沒有權威和標準， 以及是「不信」的時代・遂特博士(Leonard Sweet)在《鴿子 型教會》(Soul Tsunami，直譯是「靈性海嘯」)一書中，指出 這根本是弄錯了!「後現代文化」其實是渴慕靈性、小本經營靈 性的文化(中譯本頁 544)。作者列舉出在十三個範疇裏，上帝 「大受歡迎」!問題是我們有沒有用對演繹和表達的方式，向世 人道出那萬古長青的真理、道出耶穌的故事、道出耶穌在你生命 的故事和你生命的詩歌。我確信教牧和信徒奮起閱讀是扭轉時代 重要的一環。
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教會兩翼
回顧昔日西國宣教士，除了傳福音建立教會外，也會 看見他們從不忽視發展神學教育和文字出版，如 同雀鳥兩 翼，不可缺一!這是許多宗派教會的共同經驗。如今華人教 會神學教育普及，神學院多有不錯的發展。但反觀文字出版 工作，特別經歷了八九年和九七年兩次移民潮，人才顯得凋 零!台灣在八零年代後期解除戒嚴，教會文字工作有頗迅速 的發展，在此消彼長下香港教會文字工作風光不再。但值得 一提，話說當年為了穩定教會出版社發展，外地有一筆鉅額 指定捐款，為當時八間出版社在荃灣柴灣角街的工業大廈購 下了兩個樓層共六個單位作為倉庫之用，這是在一九七七年 「基督教出版人聯合服務社」(UCPS)成立的主因。到了 一九九五年該會修章，才改組成為今日的「基督教出版聯會」 (ACP)。
讀他
寄語聯會
、

美。」 4-15)
德慧文化執行長)
多年來，香港華人基督教聯會在墳場、學校教育、社會 服務、《基督教週報》等方面都有很不錯的發展，深得教會 和公眾人士的讚許和稱道!多年從事文字聖工，有時我也會 有衝動，想去拜訪基督徒發展商尋求場地發展。還有不足 三十一年，香港便要完全歸回中國，香港教會的文字和文創 底子仍弱，生存困難。聯會可有可能考慮物識購買非商業區 二三線中小型商場，供作教會和信徒為書城、藝坊、文創之 用?我們需要踏出重構和扭轉時代的重要一步!
(編按:香港華人基督教聯會出版部於本年七月二十八 日舉行年度事工座談退修會，本文為出版部委員陳培德牧師 在靈修分享會上的講章。)
梁麗平
當我用四分之一世紀的時間，見證一對患難夫妻 偉大的愛情時，顛覆了個人的舊有觀念─ 通 常蕩氣迴腸的愛情故事，只有在小說和電影中 才會出現。
故事的男主角權叔，是我的近親。他三歲那年，隨同 父母從內地來港生活。後來母親因病過世，父親於是另娶 一妻照顧家庭。隨着同父異母所生的子女先後加入這個大 家庭，權叔的惡夢開始了‥三天兩頭遭後母打罵，嚇得白 天不敢呆在家裏，直至晚上父親回來後，他才敢踏進家門。
冬去春來，年復一年。已長大成人的權叔，雖然在學 年齡沒有接受過正規教育，但他常利用工餘時間進修業務 知識，深得工廠老闆的賞識。工友見他為人忠厚老實，紛 紛為他「做媒」。
八十年代初，權叔終於告別了獨身生涯，娶了年輕貌 美的阿娟為妻。一年後，夫妻倆喜獲麟兒。隨着新生命的 誕生，為他們帶來很多的歡樂和喜悅。眼見兒子長得趣緻 可愛，很是討人喜歡，權叔整天笑不攏嘴，樂在其中。
可惜好景不常，有段時間權叔發現阿娟行為異常，動 輒發脾氣，於是帶她去看醫生，最後被證實患了精神病。
「精神病」這三個字，如鐵錘一樣重重地擊在權叔心 上!想起慈母，當年因為精神病久治不癒，最後客死異鄉。 從此，他像斷了臍帶的嬰兒，被人遺棄，受人欺負，身心 靈受到極大的創傷......
如今，妻子患了同樣的病，究竟是命運安排，抑或純 粹巧合?也許，只有天曉得。
不幸的是，此後阿娟與精神病結下了不解之緣。病情 反覆且經常進出醫院的困擾，幾度把她推向絕望的深淵!
幸好權叔對她不離不棄，才讓其有了活下去的勇氣。
權叔的一些朋友，曾經揶揄他是久病床前的「戇居 佬」。對於別人的冷嘲熱諷，權叔總是帶着認命的口吻說‥ 「夫妻本是同林鳥，如果幸與不幸都是上天的安排，我惟 有接受。但若對方有病就置之不理，豈不是等同大難臨頭 我先飛?!」
有一回，權叔在前往醫院探望妻子的途中，忽然遇上 狂風雷暴。眼看雨傘被大風吹得像開了花，連手中的一袋 水果都散落地上，他不禁自我調侃‥「連老天爺都喜歡捉 弄我。」
當他像隻落湯雞似的進入病房時，有個護士感動得連 連說‥「我入職十多年，從未見過像你這樣細心的丈夫。」
權叔搖搖頭，報以一縷苦笑。接着，他倒了一碗湯遞 到妻子面前‥「椰子煲雞湯，趁熱喝吧。」
「好香呀，」阿娟用顫抖的雙手捧着，然後「咕嚕咕 嚕」地喝下......
三十多年來，權叔就像守護天使一樣守護着病癒無期 的妻子。對身體健全的夫妻而言，愛對方需要很多的包容、 接納和忍耐等;然而，愛一個心靈殘障的配偶甚至長相廝 守，這需要何等大的愛心和犧牲精神啊!
有人說‥「善良的心永遠像遠方的皓月一樣美麗動 人。」「善良的寛廣胸懷，就在於它是人類至真至誠之愛 的凝結，就在於它閃耀着美麗的人性光芒。」
權叔‥我終於讀懂了你!
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第 2711 期
主曆 2016 年 8 月 7 日(禮拜日)
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      傳道故事
   麥衛華
傳道人的十八般武藝
傳道人似乎應以禱告、傳道為念，但現實是傳道人不只要懂得十八 般武藝，而且最好樣樣皆精。 在團契中要帶領週會、預備查經、籌辦營會、選任及培訓職 員和團長、關顧團友及事奉人員，除了預備查經及簡單的輔導技巧，神學 院幾乎都不教你這些。預備及帶領週會，神學知識只是部分原材料，還要 加上創意和帶領聚會的技巧，加上以往團契生活的經驗，再一邊做一邊吸 取經驗。選任職員和團長，需要選賢任能的眼光，還要懂得鼓勵弟兄姊妹 承擔事奉。籌辦營會則有不少行政工作，如預訂營地、做財政預算、安排 房間等等，傳道人即使不用事事親力親為，至少也要略懂一二，在有需要 時給予意見或施以援手。
傳道人有時需要承擔大量文書工作，規模較小的堂會，傳道人往往要 做崇拜週刊，由打字到排版、校對，甚至印刷都要一力承擔。有時開會要 做會議記錄，或開展新事工要做計畫書等，都在考驗傳道人應用文的功力。 還有就是公函，我寫得最多的是推薦信，主要是弟兄姊妹求職時需用，也 有申請入讀本地或海外大學用的，通常我也同時兼任諮詢人，有些機構負 責人還會打電話來問我求職者的情況。
弟兄姊妹往往有種錯覺，以為舉凡與信仰有關的事，傳道人盡都知曉， 其實讀三至五年拿個基本神學學位，所學的十分有限，畢業後即使努力進
修、自修，也會深深感嘆神學的博大精深、學海無涯。然而弟兄姊妹還 是會期望你能回答各種信仰問題，我最常收到的提問是:某某教會是否 異端?有此一問通常源於弟兄姊妹有朋友或同事最近去了某教會聚會， 然後察覺有異，弟兄姊妹於是就向我查詢了，如果這間教會是比較有名 的，那還好辦，若是名不見經傳，有時還真不容易打探。
其他深受教會歡迎的傳道人才藝，還有音樂技能、美術和廚藝等。 音樂方面，聞說以往不少神學院規定傳道人學習鋼琴伴奏，因為以往教 會常有司琴不足的現象，傳道人會彈琴的話，在各種聚會中都得派上用 場。我讀神學時也抱着這種心態去學琴，但疏於練習，結果不了了之。 畢業後偶爾也會有弟兄姊妹問我會不會彈琴?很可惜我沒有學會。美術 方面，如果傳道人懂得簡單的平面設計，用電腦軟件設計海報等宣傳品， 可以為教會省錢。美勞了得的，
做兒童工作也很吃香。至於廚 藝，則可以美食款待弟兄姊妹， 在聚餐中露一手，送上私房菜， 或 邀 請 弟 兄 姊 妹 到 家 中 吃 飯， 都是窩心的牧養。
      李碧如
叩開歷史之門
許多人嫌每年書展人山人海如趁墟般熱鬧，對推廣閱讀作用不大， 反而給怪獸家長製造血拼補充書的機會，話雖如此，但總也提 供一個書香平台，加上各式各樣的講座，讓作者跟讀者近距離 交流，或多或少開啟讀者的閱讀視野。
書展首天「名作家講座系列」有葉永烈講的《叩開文革歷史之門》。 書展特刊介紹，他早期寫科普小說，後來卻一百八十度轉變，改寫以人物 傳記為主的紀實文學。科普小說需要天馬行空的幻想和創意，紀實文學卻 講求考證採訪，兩種截然不同的文學形式都能寫得出色，這引起了我的興 趣。
講座中，他分享了一些訪問心得，又澄清了一些外間以訛傳訛的所謂 祕聞，其中他提到為甚麼要寫「文革」那段歷史呢?主要因為才過了幾十 年，年輕一代對文革已完全不知是甚麼一回事，本着「當代人寫當代史」 的信念，才會擔負起叩開這段歷史之門的責任。
他覺得寫紀實文學最要重視「文獻」，「文」是指文字記載，包括各 類檔案，所以要花時間心思去挖掘;「獻」則指口碑和口述歷史，所以要 採訪有關人士，將他們的講話錄下來作為憑證。因此，紀實文學是「七分 跑三分寫」的成果。
有聽眾請他概括優秀的紀實文學有何特質，葉永烈說了八個字:「觀 點正確，事實準確。」
回家路上，我一直思考，每個人都有自己的限制，或限於胸襟，或限 於時勢，要以正確觀點去評價歷史人物談何容易?若能經過細密考證，不 偏不倚地把客觀事實紀錄下來已十分難得，作者叩開了歷史之門，要怎樣 評價，還得讀者親自走進歷史長廊去細味追尋思考。
        文蘭芳
探訪後記
七月最後一個星期天，我們不同羣組混合起來，組成多個小隊， 探訪長者。他們主要住在老人院，大部分不能來參與教會聚 會。有些是已信主的弟兄姊妹，也有一些是以前有接觸過的未 信者。
我與三位長者會合後到大角嘴一所私營安老院探望一位弟兄和一位 以前接觸的男士。大角嘴是舊區，老人院林立，我到過好幾所探訪，它 們與其他區的老人院大同小異，都是在一個較大的空間中間隔出很多細 小的房間，一般只有兩張床的大小，沒有門，沒有私隱。這是所謂單人 房。還有雙人和三四人的房間。
當然，看普通環境如公共空間的清潔與否，它們已有分別，而管理 和職員更是核心所在。這天，未信主的伯伯也不管我們其實初次見面， 一開口就說他八十多了，還未死得，正在等死云云。他在香港無親無故， 最近的親人是住家鄉務農的姨甥。所以，不會有人探訪他。另一位弟兄 也是沒有親人，不過比較溫和，不會大聲申訴。我們唱起字句簡單的詩 歌時，他很認真地跟隨。稍後談話較多，他小聲說有名姑娘很兇，斥罵 病人快點死不要浪費政府的錢。
我們能做甚麼呢?我們只能好言安慰，鼓勵他們積極思想。其實我 們最大的作用是讓職員知道這兩人是有人探望的。只要稍有探訪經驗， 就會知道有人探望的跟絕對沒有人探望的真的有不同待遇。完全沒有人 探望者在一部分惡劣員工眼中是被遺棄的「物件」，得不到「人」的待 遇。我們都見過這些完全靠人照料的老人被摔到床上椅上，就像一件物 件。
如果可以，探望一下那些與你沒有直接關係的老人吧。他們都是上 主創造有價值的人。
  品蘭集
心靈絮語
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第 2711 期
主曆 2016 年 8 月 7 日(禮拜日)
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       「我的百姓做了兩件惡事:離棄我這活水的泉源; 又為自己鑿出水池，卻是破裂不能儲水的池子。」 (耶利米書二章 13 節;和合本修訂版)
神在十誡中清楚地向以色列子民說:「除了我以外，你不可有別的 神。」這羣曾經歷神以大能領他們出埃及為奴之家的百姓，卻離棄真 神，選擇事奉偶像，依戀假神所帶來短暫的好處。既信靠神是個活水 的泉源，人卻營營役役自鑿水池，且是一個破裂不能貯水的池子，這 豈不是一件愚不可及的事嗎? 今天我們是希望憑藉自己的努力而得到滿足，還是願意接受神白白的 救恩，得着一個豐盛的生命呢?
九龍尖沙咀漆咸道南67號安年大廈902室 電話:2368 5147 http://www.hkbs.org.hk
中華基督教福音堂
 按立周俊偉傳道擔任牧師聖職
中華基督教福音堂將於八月 14 日 ( 主日 ) 下午三 時，假中華基督教福音堂(北角電氣道 74 號金 基大廈一樓 A 室，天后地鐵站 A2 出口) 舉行按 牧典禮，按立堂主任周俊偉傳道為牧師。是次按 牧典禮將由張福民牧師主禮，按牧團包括李志剛 牧師、李應祥牧師、羅華明牧師、吳俊夫牧師、 羅祖澄牧師及周國昌牧師。歡迎主內兄姊觀禮， 同頌主恩，查詢電話 25709486/68513653。
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   《香港教會人物傳》
《基督教週報》金禧報慶，特別出版《香港教會人物傳》一書， 由李金強博士主編。透過口述訪談、或搜集文獻，記錄一百位香港 有史以來之基督教會重要人物，講述他們與香港華人基督教會百年 來之密切或間接影響。書中追溯香港教會先賢的貢獻，刻畫信徒生 命的內涵和事奉的能耐，就如《使徒行傳》詳細記錄初期教會和使 徒們的行踪，見證上帝一步一腳印運行的恩典軌迹。
本書共分四大章，首章記錄了自一八五四年起歷屆香港華人 基督教聯會的主席;第二章記錄了來自各宗派四十位傳道先賢的 貢獻;第三章分別挑選了教育、醫療、文字三界別的先賢;第四 章收錄了二十三位傑出信徒。《香港教會人物傳》一書是由沈祥 趾先生奉獻其遺產，成立的「基督教週報文字事工專款」資助出 版經費，現已公開發售。
             書名:《香港教會人物傳》
             主編:李金強
             出版:香港華人基督教聯會
             頁數:四百一十三頁
             定價:港幣一百九十元正
是次講座共吸引了二百三十八位人士出席。
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第2711期
主曆2016年8月7日(禮拜日)
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天父上帝!祢是宇宙萬物的創造主，特別眷顧萬物之靈的人類。 但每當我們看到長者在公園發呆而坐，甚或下棋、閒聊...... 我們都想到他們的內心世界是否封閉? 過往為家庭、為朋友、為社羣......所作的種種貢獻有誰記得起呢? 每個長者的生命，深信必定都有一段值得肯定且深具意義的歷史， 但有誰願意聆聽，甚至學習呢? 求主幫助我們學習主耶穌的慈悲心腸， 願意停下腳步，注視長者的需要， 俯身聆聽他們心靈深處的孤寂，從而分享主耶穌的愛與溫暖。 當我們聆聽他們的心聲，我們會知悉，大部分長者勞苦一生， 今天卻缺乏全民退休保障。 求主感動政策的執行者，重視年老的基本需要和尊嚴。 願我們都能戰勝私慾，合力幫助長者老有所養， 回應上主對每個人無微不至照顧的心意。
誠心所願。
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21世紀新女性系列:我愛你懂得愛我
九龍城浸信會將於八月二十八日(主日)下午二時三十分至四時三十 分，在該會(九龍亞皆老街206號)舉行「21世紀新女性系列:我愛你 懂得愛我」，由建道神學院輔導系講師劉佩婷女士主講。講座幫助姊妹 學習靈活地與人聯繫，多樣地照顧自己，並立志學習，從受傷的關係中 茁壯成長，在逆境中建立更有效的人際關係。對象為職青及成年姊妹， 查詢可電2713-5111。
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觀潮浸信會將於八月三十一日至九月二十八日(逢禮拜三)晚上七時 十五分至八時三十分，在該會(觀塘成業街7號寧晉中心33樓E室)舉行 「查經:列王紀上下」，由美國達拉斯神學院舊約研究博士、恩福聖經 學院專任講師彭家業博士帶領查考。歡迎社會各界人士自由參加，自由 奉獻。查詢可電2341-1158。
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經卷研讀課程:申命記(下)
漢語聖經協會將於八月十三、二十、二十七日及九月三日(逢禮拜 六)早上十時至中午十二時，假尖沙嘴浸信會(尖沙嘴金馬倫道31號) 舉辦《聖經‧新漢語譯本》經卷研讀課程:申命記(下)。題目為「祝 福與詛咒──上主子民的現在與未來」，由漢語聖經協會總幹事郭罕利 博士主領。費用全免，參加者需備有《五經.新漢語譯本》作課堂用 書。網上報名:www.chinesebible.org.hk，查詢可電3123-6920。
 「基督徒，你這一票為何而投?」立法會選舉研討會
公理匯研與金巴崙長老會禧臨堂將於八月二十七日(禮拜六)晚上七 時三十分至九時三十分，假宣道會沙田堂社區服務中心總部(沙田愉田 苑愉悅閣地下)合辦「基督徒，你這一票為何而投?」立法會選舉研討 會，由資深傳媒人程翔先生、浸會大學應用倫理學研究中心主任羅秉祥 教授主講，公理匯研總幹事麥沛泉主持。研討會將同步於金巴崙長老會 禧臨堂(元朗康業街28號金巴崙長老會耀道中學內)同步轉播。費用全 免，網上報名: https://goo.gl/lNH4hH;查詢可電6563-4195 。
第三屆迦密山國際學術論壇
「傳統價值與世俗時代」研討會
第三屆迦密山國際學術論壇「傳統價值與世俗時代」研討會將於八 月十八日至十九日(禮拜四至五)早上九時至下午六時，在香港浸會大 學(舊校)基督教教育中心七樓大學禮拜堂(九龍塘窩打老道224號) 舉行，費用為港幣一百元正。「婚姻與家庭的更新:兩岸三地的挑戰」 公開講座另於八月十九日晚上八時至十時，在香港浸會大學(新校)教 學及行政大樓2樓曾陳式如會堂A A B201(九龍塘浸會大學道)舉行，免 費入場。詳情及報名可參網頁:http://cscs.hkbu.edu.hk/news.html，查 詢可電3411-5370。
  「作自己的生命師傅2:活好人生上半場」講座
環球聖經公會、天道書樓、環球天道傳基協會將於八月二十六日(禮 拜五)晚上七時三十分至九時三十分，假尖沙嘴潮人生命堂(尖沙嘴寶 勒巷25號)舉辦「作自己的生命師傅2:活好人生上半場」專題講座， 由家庭發展基金總幹事羅乃萱女士擔任講員，詳情可瀏覽w w w.w w b i b l e. org，查詢可電2356-7234。
  胡志偉、張濟明、萬得康、楊子聰
「辨識正邪教派」課程
香港教會更新運動及新興宗教關注事工將於八月十七日至九月七日 (逢禮拜三)晚上八時至九時三十分，假基督教宣道會基石堂(九龍清 水灣道12號基督教宣道會宣基小學〔坪石〕內)舉行「辨識正邪教派」 信仰基礎課程。探討各地主要問題教派資訊與邪教異端相關知識，深入 淺出剖析各教派的異同及真實面貌。由胡志偉牧師、張濟明傳道、萬得 康牧師、楊子聰擔任導師。對象為信徒、團契及主日學導師。費用港幣 二百元正，詳情可瀏覽:www.hkchurch.org，查詢可電2728-1700。
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第 2711 期
主曆 2016 年 8 月 7 日(禮拜日)
http://ChristianWeekly.net
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     殘障人士在港處境 政策落後誤解仍在
       由新福事工協會、教會關懷貧窮學校及 香港基督徒學會合辦「無障礙的愛 ─ 殘障羣體在本地面對的處境」座 談會已於七月二十一日晚上舉行，由區議員葉 榮、前立法會議員張超雄、崇基學院神學院學 生黎偉賢及崇基學院神學院副教授龔立人，從 殘障人士的經驗、教育政策和神學角度分享， 有約四十人參加。
葉榮分享早前參選區議會，旨在推動傷健共 融和助人自助的精神。他憶述去年十月三日， 可謂「鼓氣極大勇氣挑戰該區近乎手握大量鐵 票的候選人」，而在選舉的宣傳期間，無論是 文宣、排版，以致派發單張，均是親力親為、 一手包辦。過程中，他深深感受到市民的由上 而下的目光，有些人會近距離拍照，「有些市 民甚至以為我是受助者為其他人拉票，後來才 發現原來我是候選人。」現時，他主要關注社 區的無障礙設施是否足夠，不時巡查各區，亦 會成為神秘顧客。「社會要進步，政府規劃社 區和和改變政策的態度亦必須轉變。」
張超雄則分享他對教育政策的觀察。教育 方面，給予殘障兒童者分為融合教育和特殊教 育，一般的學前教育是由社會福利署安排，識
別工作則由衞生署部門負責;有 特殊教育需要的學生(SEN)會 獲安排特教時間和治療師時間。 「政府主張及早治療，不過真的 是個笑話。因為服務開放予兩歲 或以上的兒童，但輪候至接受服 務時已經是五歲，但到六歲升讀 小學，整個模式又會轉變，無法 直接取用病歷，於是一切重新開 始。」教育局每年津貼一萬三千元，供學校協 助 SEN 學生，可是家長和校長對此毫不知情， 「有些學校甚至因為沒有用上而還給政府，原 因就是校方並不在意這方面的工作。」有些學 校會用這些金錢聘請教學助理，專責教導這些 學生，「但實質是 isolation(隔離)來的，根本 是浪費時間，更破壞了 SEN 學生的自我形象。」
另一方面，現時一般對殘障人士的誤解仍然 甚深，教育界亦不能倖免，「試過有體育科老 師覺得失明學生不宜上體育課，於是每次上課 就安排他去圖到館自修。」過往亦有中學與中 大手語研究中心合作，在課堂中雙語合教，「這 個安排對雙方學生亦有得着，健聽學生的成績 亦無因此變差，甚至很有得着。」不過卻因為
教育局認為並無需要，加上政府曾打壓手語， 而難成出路。「現在政府表面功夫會做，但背 後的概念極為落後，視殘障人士為負擔。加上 以會計構思教育的情況極為普遍，一心只計算 成本效益。殘障人士在金錢掛帥的城市，可以 有甚麼角色?」
黎偉賢在數年前因交通意外而失去左手的 活動能力，他憶述考取傷殘人士駕駛執照期間 困難重重，要反複到不同地方考筆試、路試， 又要接受醫生評估等等。又如有些地位設有較 闊的泊車位供傷殘駕駛者使用，「但那些位置
  張超雄分享對殘障兒童教育政策觀察。
通常放了雪糕筒，即司機要先下車拿走，上車、 泊好，再下車，非常麻煩。」種種情況其實反 映香港社會對傷殘人士的不理解。他又分享， 傷殘的經歷使他有更大的同理心，「因為曾經 破碎，會更加知道如何關心人，我會說這是上 主給我的禮物。」
龔立人認為，命名反映我們對事物的理解， 與香港的「殘疾」台灣命名這些人士為「身心 障礙」，意即他們在某些方面有困難，以致社 會幫助他們解決那些困難便可。他指出，有些 特會和靈恩大會強調神蹟，例如瞎子看見、瘸 子行走，「為甚麼見證總是人們從身心障礙變 為正常?此說可能不自覺將身心障礙視為不正 常，將某個方向的結果視為正常，從而建構何 謂不正常。」身心障礙人士需要別人照顧，而 在強調自主、自立和獨立的社會往往難以理解， 「不過即使互相依賴，其實亦無問題，因為相 互性的出現不等同不自主，人生和生命是軟弱 的，身心障礙人士只是反映生命的實況。」
他又提及多馬的故事，耶穌復活後向門徒顯 現，並展示自己的釘痕，「我們可能會問，如 果身心障礙是負面的事，為甚麼復活的耶穌還 有釘痕?」可見復活的意義不在於補償在世的 缺失，而是生命的實現(realization)，「這個 實現不必然在完美和正常的身體出現，否則我 們只會看見現世的種種遺憾。」
   香港基督教協進會 支持標準工時立法
                香港基督教協進會社會公義與民生關注委員會就工時議題，於七 月二十四日在網站發表意見，促請當局盡快為標準工時立法， 並為所有行業訂立適切之標準工時及最高工時，同時制定法定 機構作出豁免及調協。
該會網站刊出<香港基督教協進會社會公義與民生關注委員會就工時 議題的意見>，委員會強調人生的尊嚴和意義，是透過學習、家庭、工作、 交友等不同的生活組成，需要追求健康而均衡的生活。而基督教信仰相信 「工作是為人而設，不是人為工作而設」，不少僱主和僱員看法一致，因 此制訂政策目的主要是「使僱員達致更佳的工作與生活平衡」和「保障職 業安全及健康 」。
該委員會認為須盡快為標準工時立法，尤其香港是全球工時最長的地
  方，嚴重影響工人的家庭生活及身體健康，及其身體和精神，甚至出
  現過勞死的現象。意見指出上一輪諮詢有接近七成僱員及過半數僱主
  支持設立標準工時，但至今仍流於立法討論未落實。
委員會認為需要以立法方式規定僱主及僱員必須簽訂書面僱傭合 約，增加保障，並建議每週標準工時訂為四十四小時，並因不同行業 /企業的調節能力各異，故認為可有較長的過渡期(如三至五年)，
分階段實施和推行標準工時。同時建議以國際社會普遍訂立之六十小時為
上限。而逾時工作薪金補償則為日常工資一點五倍，對於非基層員工，也
可以補假方式代替，但超時工作必須是僱傭雙方同意下而進行。
鑑於不同行業就業性質及營運模式不同，委員會建議制定法定機構作 出豁免及協調，若出現爭拗，需要機構作出指引或調解。該會強調為標準 工時立法，較最低工資立法負面影響低，既不會令職位減少或嚴重打擊企 業的盈利，長遠下來，對整體社會還是會帶來有正面和積極的效果。委員 會支持在是次諮詢後必須盡快為標準工時立法，才可以建立更健康的人生 和社會。
龔立人(左)及葉榮(中)分別從神學角度及殘障人士經驗作分享。
 主席:龐建新牧師 副主席:胡明添牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:李國權牧師 李炳光牧師 李鴻標牧師 
香 港 華 人 基 督 教 聯 會 出版委員:梁銘牧師 李志剛牧師 許朝英先生 鄺偉衡牧師 吳業立先生 植栢燊先生 張振華牧師 鍾健楷牧師 陳培德牧師 翁傳鏗牧師 關鎮威牧師
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