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2016 年 7 月 24 日
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本期摘要
企硬 ・區在國 P.2 淺談「事奉」與「侍奉」 ・周天和 P.6 WhatsApp 世代的牧養 ・麥衛華 P.9
  上帝恩典非商品 藉福音得着釋放
某種工具祈禱能更有效達到神明處，其實不自覺 把祈禱變成獲得上帝救贖的商品。此外，也有人 認為只要基督徒對上帝充滿信心，他的人生就必 然一帆風順，得到祝福。「如果返教會多、祈禱多、 信心多就被祝福，這變相把上帝和我們的關係變 成商品。」
他表示，社會文化和氛圍主張「付出才有收 獲」和「為未來籌謀打算」的觀念，這觀念同樣 影響教會，讓人誤以為救恩是要靠努力爭取得來。 他強調:「獲得救恩不需要努力，當我們作為罪 人時已經有了，有時我們因不斷犯罪而感內疚， 覺得要做得更好上帝才會接納，但衪就是白白將 救恩給我們。」因此他認為，每個基督徒同是接 受恩典者和銷售者，應一方面提醒上帝的救恩是 無條件給予的，另一方面讓人知道，成功並非取 決於人生成就或金錢多寡，而是與上帝的關係， 這才是叫人得着釋放的原因。
大會舉辦不同工作坊，開啟信徒對教會改革運動的 興趣。
成了巴比倫的奴隸，最後歸回耶路撒冷則面 對波斯帝國。「編者希望透過以上三個處 境，藉以色列祖宗失敗的例子，警醒被擄歸
               基督教香港信義宗已於七月二日，假信義 中學舉辦「藉上帝的恩典得釋放」嘉年 華會暨工作坊，道聲出版社執行編輯朱 小琪教師、基督教香港信義會曾浩賢牧師分別主 持工作坊，他們不約而同強調大自然和救恩並非 商品，信徒應反省看待兩者的態度。
履行管家責任 服從上帝旨意
《創世記》記載上帝看着一切所造的都非常 好，朱小琪教師在「大自然」工作坊中指出，上 帝眼中的美好是「共同美好」，即要顧及別人， 如不應將難分解的塑膠製品拋進海，導致漂流至 全世界。近年基因改造技術衍生不少問題，根源 是人類自以為與上帝看齊，創造不少基因改造食 物，她提醒人類擔任管家角色，任務是要按衪的 旨意治理大地，而非擔任造物主的角色。
有言上帝為何容許災害發生，她稱不少災禍也 源自人類，如福島核污染主因是人走歪發展科技， 結果自食其果，引致核污水流入大海。不過她補 充，每次災禍後也會重現生機，牧者單靠電話慰 問祈禱已做到許多心靈醫治工作。隨着已發展國 家排出的溫室氣體愈來愈多，全球已面對氣溫上
升等問題，下一代的生活環境將更加嚴峻，跨代 公義問題值得關注。「下一代沒有錯，相反是我 們沒有好好管理這世界，結果由他們『硬食』。」
朱小琪教師亦提到土地公義問題，指土地屬於 大自然，《利未記》記載每五十年，各人要歸自 己的產業，各歸本家，人民因此得釋放。「今天 土地成了商品，投資者無視居民應有的利益，也 沒有保護自然，破壞了整個生態環境。」她指好 管家應有神學良知，教會可推行生態改革事工， 例如將崇拜程序印製品循環再用，以身作則減少 浪費;推行堂校、堂社合作，一同服侍社區，宣 揚愛護環境訊息。「開展相關事工不是以舉辦活 動的角度出發，而是上帝吩咐我們關心大自然。」
救恩並非商品 重視與主關係
曾浩賢牧師主持「救恩」工作坊時，提到把救 恩當作商品的例子:十六世紀羅馬教會雖承認每 人都有救恩，但稱回去天國前要到煉獄受苦進行 補贖，只要購買贖罪券就可減少受苦的時間，得 來的金錢將用作興建彼得大教堂。
他認為，今天教會仍然有售賣「贖罪券」，只 是以不同面譜和方式表達，例如有教會認為透過
    以賽亞書核心信息 上帝在亂世中作王
基督徒對《以賽亞書》絕不陌生，然而不少人卻側重書中的彌賽亞預 言，忽略了當中對應社會時事的警世之言。德慧文化於七月七日假 旺角潮語浸信會，舉辦「誰主浮沈?以賽亞書給當代香港教會的信 息」聖經專題講座，信義宗神學院舊約副教授蔡定邦博士稱，《以賽亞書》 的核心信息是藉以色列祖先失敗的歷史，勸籲讀者誠心信靠上帝，相信衪會 在混亂世代中掌權。
蔡定邦指，教會傳統將《以賽亞書》看作預言耶穌降生，但一般學者均 認為經文並非指耶穌，而是針對當時處境而寫。他以第七章為例，當時亞蘭 和以色列聯合攻打耶路撒冷，猶大國王亞哈斯對兩國聯盟感到懼怕，「在兵 臨城下之際，如果上帝宣告數百年後亞述亡國，猶大國民將被擄歸回，對當 時的亞哈斯王來說不會得到安慰。」因此他表示在七至八章內，上帝透過三 個小孩的名字安慰亞哈斯，第一是「瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯」，意思是前來 攻打耶路撒冷的軍隊，將被其敵人攻陷，首都財寶被掠奪一空;第二是以賽 亞的兒子「施亞雅述」，意思是餘民歸回，聯軍將大敗而回;第三是童女的 兒子「以馬內利」，意思是上帝與我們同在，帶出面對困難衪必拯救。「所 以學者認為經文是描述當時的情況，而非預言數百年後耶穌出世。」
《以賽亞書》可分為三部分:一至三十九章是南國猶大被強敵亞述國威 脅時寫成;四十至五十五章是許多猶大人被擄巴比倫，在沮喪絕望時寫成; 五十六至六十六章主要是向已歸回耶路撒冷的人民說的話。他指三個處境均 講述，上帝子民在強權陰影下如何掙扎求存，如猶大是亞述的藩屬國，後來
回及散居各處的猶太人，必須返回上帝身邊，這正是《以賽亞書》的信息。」
遠離偶像 深信上帝作王
「你要玷污那雕刻偶像所包的銀子和鑄造偶像所鍍的金子。你要拋棄它 們，如拋棄污穢之物;對偶像說:『去吧!』」(賽三十 22)可見當時猶太 人拜偶像的情況十分普遍，故先知叫他們拋棄和玷污偶像之物。蔡定邦認為， 偶像除了指神佛之說外，也可以是自己信奉的東西，如今天香港人奉行「發 展才是硬道理」的理念，即使耗盡資源也要進行「大白象」工程，「我們就 是被這些偶像捆綁，為了怕落後於是不斷花費金錢發展。」
他指，《以賽亞書》二十四至二十七章被稱為「以賽亞啟示錄」，內容 審判列國和耶路撒冷，接着審判整個世界。例如二十七章一節提到，耶和華 用堅硬銳利的大刀懲罰力威亞探(L e v i a t h a n)和殺死海裏的大魚，指的是上 帝最終要懲罰欺負小國的邪惡政權。十二節則提到耶和華收集以色列人，當 號角大響時人們都在聖山上敬拜衪，意思是猶大亡國後子民散居各處，上帝 要收集他們，叫他們不再拜偶像，再次強調雖然社會混亂，上帝才是真王和 唯一可依靠的神。
反思今天處境，蔡定邦提到社會動盪，教會和家庭撕裂，很多人因懼怕 掌權者或擔心失去商機利益，故選擇站在權勢一方。「可是聖經卻教導上帝 是創天造地的主，能廢王立王，我們為何要如此懼怕呢?」他再次強調，偶 像可以指金錢誘惑和政權勢力，然而聖經已清楚記載「除了我以外，你不可 有別的神」，帶出信仰中最重要是愛上帝，而非其他東西。
   編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@christianweekly.net;廣告:ad@christianweekly.net 承印:國強印刷制作公司
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第 2709 期 主曆2016年7月24日(禮拜日)
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  凡對本欄文章有回應者，可電郵至 info@christianweekly.net。
    教會之聲
   李志剛(香港華人基督教聯會執行董事會顧問) 的刊物。 五、墓園部:聯會在香港薄扶林道和九龍聯合
 參加聯會為所信福音齊心努力
香港華人基督教聯會創辦於一九一五 年，是由個別的華人自理堂會組成， 現有會員堂三百六十九間，教會信徒 總計有三十多萬人，是香港歷史最為悠久的基 督教聯合機構。
推源究始，聯會之產生乃因辦理救濟廣東 西江水災、以及艾迪博士來港佈道的福音事工， 表證全港信徒為信福音齊心努力的成果。按聯 會的宗旨，開宗明義有謂:「聯絡本港華人基 督教會，宣揚福音，辦理教會之共同事工。」 茲就聯會各部所辦的事工，均依「宣傳福音」 為主要的目標，略說如下:
一、傳道部:從過去百年，聯會傳道部歷 年多邀請國內和外國著名的佈道家，主持全港 公開的佈道大會，使到不少市民聽信福音，歸 信基督，教會得着振興。近年曾辦福音雙週; 更策動分區祝誕會和分區佈道會。此外又組織 婦女組、同工組、退休教牧團契，積極從事各
區在國
企硬
種不同層面的福音工作。 二、教育部:歷年為教牧和信徒興辦各種
培訓課程，在福音中造就靈性的成長。此外每 年向神學院頒發神學獎學金;舉辦聖樂培訓， 凡此種種均屬有利福音聖工的發展。
三、慈惠部:聯會本於基督福音聖工的傳 承，興辦廣蔭老人院，目的在照顧年老信徒身 心靈的需要，而於去年將老人院改為頤養院， 無論在醫療設施和院友護理，都本於耶穌福音 的教導，表達全人關懷的工作，展現上帝福音 的大愛，使院友得到老有所安;老有所用;老 有所為福音的照顧。
四、出版部:聯會出版部自一九六四年出 版《基督教週報》，至今已有五十二年的歷史， 是香港基督教出版最為悠久的報刊。在創刊之 初，經已表明週報有宣揚基督真理;報道教會 消息;交流聖工經驗等三大宗旨，其中尤為重 視宣揚福音，可說是香港教會以傳揚福音為本
道的兩大基督教墳場。自十九世紀七十年代至今， 已葬有千千萬萬安息主懷的弟兄姊妹，他們在世 跑過光彩的路，「這許多見證人，如同雲彩圍着 我們」，墓園部有計畫活化歷史，在歷史上向我 們作出福音大能的見證。
六、會籍部:主要的功能在「聯絡」本港華人 基督教會，鼓勵各會堂認識聯會的組織和事工， 以及鼓勵教會參與聯會的事奉，發揮同心合力傳 揚福音的果效。
此外，聯會近二十五年來，增進與國家宗教局 及省市宗教局的交流;加強與中國基督教兩會和 各省市兩會的交流分享;參與內地神學教育和神 學培訓事工分享;創辦真道書院;參與粵北農村 扶貧工作;支持內地「愛滋病基金」捐獻;支持 四川汶川大地震後重建捐助，凡此種種的事工與 創會緣起的救災與佈道的福音事工並無軒輊。在 此有見香港華人基督教會歷年來展現的福音運動， 見證基督福音的大能，深願香港熱愛傳福音的教 會踴躍加入為會員堂，彼此團結合一齊心努力在 聯會傳道、教育、慈惠、出版、墓園、會籍各部 從事傳福音的工作(腓一 27)，榮歸上帝。
吳思源
出版此書未免太早
「十優狀元」港姐的母親寫了一本新書，講述如何「鍛練」 女兒成材，趕及在今年書展出版，務求一炮而紅，就好像她的 女兒一夜成名。但從有經驗的出版人角度，這書未免早了出版， 遲十年二十年才出版方好。
這位年輕港姐誠然樣貌甜美，自幼成績優異，不單止智商 高，而且非常進取，據云唸初中時已憧憬將來入英國劍橋，因 而央求父母帶她去劍橋遊覽;會考考獲十優後，又隨即負笈英 倫唸名牌私立預科，增加一擊即中的機會，結果她不負所託， 考上了劍橋，圓了她和家人的「劍橋夢」。
如果那個時候母親出書，寫女兒考上劍橋的奮鬥史，又未 免普通一點。事實上近十幾二十年已有大量講述考上歐美名牌 大學的「親子書」，如甚麼《也能教出哈佛的孩子》、《朋友 孩子進哈佛常青藤的秘笈》、《如何培養六個孩子全部成為哈 佛耶魯博士》等等，多如黑夜繁星，實在很難脫穎而出。就算 女兒回港後做了律師，在跨國律師樓任職，也不算太過突出。
要女兒突圍而出，實在需要一個「亮點」，例如她回內地 做維權律師之類。幾經深思熟慮，這對父母「鼓勵」女兒投考 港姐，果然令她聲名大噪，佔盡了媒體娛樂版的篇幅，更贏得 無數地下網民的青睞，雖然多數是負面。
但若只講「港姐」，亦未免單調，事實上香港也有太多港 姐，如楊婉兒、李珊珊、譚小環、郭藹明、袁詠儀、李嘉欣、 郭羨妮、楊思琦、徐子珊等等多不勝數。其實最引人入勝的不 是「劍橋」，也不是「港姐」，而是如何在這個大染缸中特立 獨行，即保持「劍橋」的秀氣，如徐志摩筆下那份「康橋」的 氣質，又擁抱「港姐」那份光環，但要寫到這深度，要看她在 未來十年二十年的功力了。
  所以今年出版此書，有點未合時宜。
        生命同行札記
    家頌: 謝謝你的信任!認識你二十年，從
你的中學階段到今天，從沒試過與你如
此暢快地傾談，使我重新認識這個踏入
中年的你。
我是家中第一代信徒，雖然因為人 生閱歷，見過不少第二代信徒在信仰路 上顛簸，但總沒有你的親身體驗般深 邃!你說你眼見不少教會長輩言行差天 共地，甚至非常虛偽，所以你決定出 走，不想與披着羊皮的狼共處。
我想起了三十年前收到的一張書 簽，上面寫着使徒保羅勉勵教會的話: 「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅 固，不可搖動，常常竭力多做主工， 因為知道你們的勞苦，在主裏面不是徒 然的。」(林前十五 58)那是我當年 擔任中學團契團長時，由一位親愛的肢 體送給我的。我更喜歡新標準國際版的 翻譯:「Therefore, my dear brothers, stand firm. Let nothing move you. Always give yourselves fully to the work of the Lord, because you know that your labor in the Lord is not in vain.」
今天，為個人權益「企硬」(stand f i r m 的市井直譯)，可說是社會趨勢， 而且大有愈演愈烈的勢頭，而保羅勉 勵信徒「企硬」，是因為有很多東西 可以搖動我們(更強烈的英譯是移動
move!)，為個人權益或者為信仰，這 兩種「企硬」有着明顯不同的動機。
我信主、受洗已四十年，明白有 很多東西都足以搖動我們。按哥林多前 書的內容，分黨(一 10)、自以為有 智慧(三 18)、自高自大(四 6)、 淫亂(五 1)、惡習(五 11)......都 可以是肇因。要堅固和不可搖動，確實 是基督門徒的人生大考驗。遇見虛偽的 基督徒並非奇怪的事，兩千年來的教會 歷史，除了殉道者的血的見證，也記載 着不少叫人汗顏羞愧的事蹟，我們卻不 能讓這些偽善的人，去搖動我們的信 仰。
保羅如此總結:「感謝神，使我們 藉着我們的主耶穌基督得勝。」(十五 57)基督的得勝叫必朽壞的成為過去， 死的權勢和毒鈎也要成為過去，我們卻 要「企硬」，以勝利喜悅的生命，常常 竭力多做主工，讓基督的得勝成為我們 走人生路的原動力。
遇見虛偽的基督徒，可以有不同的 回應，但以自己退場放棄，甚至凍結與 神的關係來回應，卻不是一個明智選 項。與其說不要讓偽善者搖動我們，倒 不如說不要給自己已經動搖的信仰找一 個退場的藉口。
Stand firm ! 國叔叔
  作者文責自負
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第 2709 期 主曆2016年7月24日(禮拜日)
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       釋經講道
   梁銘(中華基督教禮賢會紅磡堂榮譽顧問牧師)·聖靈降臨後第十主日
 求主教導我們禱告
(路十一 1-13)
耶穌在一個地方禱告。禱告完了、有個門徒對他說、求主教導我們禱告、像約翰教導他的門徒。耶穌說、你 們禱告的時候、要說、我們在天上的父、願人都尊祢的名為聖。願祢的國降臨。願祢的旨意行在地上如同行在天上。 我們日用的飲食、天天賜給我們。赦免我們的罪、因為我們也赦免凡虧欠我們的人。不叫我們遇見試探。救我們 脫離兇惡。耶穌又說、你們中間誰有一個朋友、半夜到他那裏去說、朋友、請借給我三個餅。因為我有一個朋友 行路、來到我這裏、我沒有甚麼給他擺上。那人在裏面回答說、不要攪擾我。門已經關閉、孩子們也同我在床上了。 我不能起來給你。我告訴你們、雖不因他是朋友起來給他、但因他情詞迫切的直求、就必起來照他所需用的給他。 我又告訴你們、你們祈求就給你們。尋找就尋見。叩門就給你們開門。因為凡祈求的就得着、尋找的就尋見。叩 門的就給他開門。你們中間作父親的、誰有兒子求餅、反給他石頭呢。求魚、反拿蛇當魚給他呢。求雞蛋、反給 他蠍子呢。你們雖然不好、尚且知道拿好東西給兒女。何況天父、豈不更將聖靈給求他的人麼。(路十一 1-13)
正如上個主日的福音經文，馬大的事奉、馬大 的忙碌，可以是餅、是神的恩賜。但在環境中比較 起馬利亞坐在耶穌腳前，就心生不忿。這種不忿， 立刻把事奉(餅)的甘甜變為石頭。耶穌稱讚馬利 亞選擇了上好福分，不是因為她的「靜態」、「優 雅的坐姿」。如果單憑形態、也只會成了「石頭」 人，而是馬利亞對道的專注與嚮往。在「道」的領 悟中，即使石頭，也變為餅;即使蠍子也變為魚， 反之，餅也成了石頭。
正如保羅身上帶着一根刺，是「石頭」嗎?是 蠍子嗎?所以保羅求主挪開，但在聖道中的回應， 聖靈的啟迪，卻又變成「餅」，是神的恩賜，就感 謝領受。
耶穌說「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給 兒女，何況天父，祂豈不要把聖靈賜給求祂的人 嗎?」聖靈藉着聖道，在我們的信仰、在我們的生 命去回應禱告，承托禱告，這種禱告就叫我的心眼 看得更清楚了。
馬大的「事奉」本應是餅、是恩賜，但在某種 環境比較下卻變成了石頭。
在我們一些長線、慣性的事奉崗位上會否由 「餅」久食無味，變作石頭呢?或是興趣失掉，就 掉之如石頭呢?我們對神、對禱告的回應，只憑 「興趣」、「感覺」，沒有聖靈、聖道的啟迪嗎? 難怪常見教會一些即使在「高位」事奉的，忽然失 踪了。
「日用飲食」包括整個人生所需。由學校到社 會、到家庭;由健壯到殘疾;由幼兒園到老人院、 由美飲美食到插喉灌食⋯⋯不如意事常八九，讓信 心的禱告都化為餅的恩賜。
正如當時的拉比們，都會有一篇禱告文給 他們的門生。耶穌就應門徒的要求，帶 出一篇「主禱文」(2-4);也帶出信 心的回應(5-13)。
一、禱告的內涵
首先要清楚禱告的對象「父」。俗語有云「人 窮呼天」但都是以人為本。着重點在人(我)。 或者這也是拉比們禱告的態度。無論多「屬靈」， 重點仍在乎人(我)。但耶穌的禱告，卻是以神 為本。
尤記得三十多年前，四歲的小兒子偶錯失校 車。遂親身送他返校。進入校門後，又追出來依 依道別，再三囑咐「亞爸你要小心過馬路呀」。 「亞爸，你坐的士回家呀」。於今道來，心中仍 是溫情滿載。
「亞爸，願祢的名被尊為聖」、「亞爸，願 祢的國降臨」相信天上的父，心中何等甘甜。我 們的禱告，每每強調去享受神，這已經是屬靈的 高難度了，把一己裝扮起來，帶點沾沾自喜的與
人分享。怎麼會叫神享受我呢!不再是字句的雕 琢、不再是感性上下工夫。而是「心」的自然投 放。關注神、愛惜神、憐憫神。
不單是願「人」尊祢的名為聖，更在乎我有 否醜化、俗化了神的名，不單是願祢的國降臨在 這、在那。更讓神的國權、意旨在我心中掌權無 阻。
特別是落到生活所需的層面、人際是非的層 面、灰色地帶的試探等等。更顯出我們對神的名、 神的國權如何回應在信念中。
二、禱告的回應
耶穌以不耐煩的鄰舍，還可以夜半給人所需 的餅為喻。(5-13)何況天父豈不因我們的叩門、 尋找、祈求而開門麼?豈會「以蛇當魚;以蠍子 當蛋給人麼?」在馬太福音則「以石頭當餅;以 蠍子當魚給人麼?」
這種比對法要強調一個訊息— 同一個的情 況，可能有兩種看法。可以是餅，同樣可以視為 石頭。可以是魚，同樣可以視為蠍子。
     信·道·靈·心
   陳錦權
 衝突與衝突處理 II
一提到衝突，每個人都有好多種說法和理論。面對林林總總的講 法，究竟我們可以怎樣理解、分類和使用，才對我們解決衝突有 幫助呢?
Christopher Moore 在《調解過程》一書中，提出了一個名為衝突圓環 的模式，將各式各樣導致衝突的原因分類為五類驅動因素。〔 Moore, C. (2003). The mediation process (3rd ed.). San Francisco: Jossey-Bass.〕
第一類是價值觀，這是指衝突各方持有與衝突相關的價值觀與信念。 當中包括終極及與生命息息相關的價值觀，例如宗教信仰、道德倫理等。 到日常工作與生活的倫理操守，例如完成任務、忠心等。這亦包括對與錯、 好與壞、正義與不公等價值。由於這些對人類是十分重要，價值觀的衝突 傾向於激烈和個人。
第二類是關係，這是指以往的負面關係構成為衝突的原因。以往關係 可製造負面關係或將負面關係加劇。關係問題又經常引發成見或偏見，令 到雙方的溝通受限制或斷絕。這亦會引發報復行為，當一方認為受到不公 平對待而採取報復行動，另一方則認為這是無理挑釁，因而採取報復行動。
第三類是外在 / 心情因素，這包括任何與情境無直接關係的客觀外在 環境因素，例如教會執事們在彼此爭論財政的安排，但又適逢經濟衰弱。
還有是漸及當事人的心理或生理情況，例如執事在爭議應否與同工續約 時，執事會主席的家庭發生巨變。
第四類是資料 / 數據，這包括所擁自的資料和對資料的解釋。在衝突 中，很多時是其中一方的資料不足或是錯誤，甚或是某方擁有一些重要資 料而對方沒有的。另外，就算雙方擁有共同資料，對資料的解釋亦可構成 衝突。事實上是沒有客觀事實這回事，所有事實均是一種解釋。
第五類是結構，這包括多種情況。其一是因有限的資 源而引發爭奪資源的情況，例如教會人手不足， 各部長都希望有更多撥款與其部門。其二是 有限權責令一方認為對方不願伸出援手或 故意拖延，例如教會有些問題需要總 / 聯 會決定，而傳道人卻認為堂主任故意拖 延或卸責。其三是組織結構。部門 / 機 構間有不同的工作文化，彼此合作時容
易產生誤會。
任何教會出現的衝突都可以利用這五 個驅動元素作出分析。
衝突圓環模式(上)
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第 2709 期 主曆2016年7月24日(禮拜日)
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        信仰重尋
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靈性與聖靈
談到聖靈的工作，除了不時在教會內部掀起浪潮的「靈恩運動」之 外，也讓人記起幾十年前就已經流行北美及歐陸的「新紀元運 動」(New Age Movement)。他們會告訴你，他們並不是追求一 種「宗教」，而是尋求人類共通的「靈性經驗」。他們並不覺得需要依附 任何既有的傳統宗教 ( 特別是他們在不久前脫離的宗教 );因為起碼在經驗 的層面，他們可以透過其他靈性的歷練，直接達至超越的境界。
這類新紀元版本的「靈性」，往往借用東方或亞洲傳統宗教的一些特 色，特別是不同的靜思冥想的技巧，去進入或達至「靈性」的體驗。近兩 年跟從事輔導或精神健康工作的朋友傾談，他們掛在嘴邊的，都是「正念」 (mindfulness) 的修習。而所謂「正念」，簡單來說，就是以一種不加評判 的態度，刻意留心覺察當刻，以達至從容地活在當下。
驟眼看來，這跟新約福音書中耶穌的教導:「你看天空的飛鳥⋯⋯野 地裏的百合花」，或者保羅書信的提醒:「應當一無掛慮⋯⋯」似乎有着 巧妙的表面吻合。但是對於一些基督徒來說，其中的分別卻是基本和不言 而喻的。
一位教會歷史學者提過兩個並存而充滿張力的基督教傳統，他稱之為 「秩序的靈」與「預言的靈」。前者理解聖靈及其一切的恩賜，都不能越 過教會既定的制度，畢竟教會本身就是聖靈劃時代的創造。因此，聖靈就 只能夠透過教會以及相關的聖禮而彰顯。個別教會間或容許例外，卻總是 小心翼翼，不讓那些例外威脅到制度化的恩典手段，例如按手和抹油。主 流的更正教會，對於任何神蹟奇事更是例必抱持懷疑態度。
至於後者，則視聖靈可以隨己意自由運行工作，無論是在教會制度之 內抑或之外。也就是說，人們可以直接得到聖靈的啓迪和幫助而毋須透過 中介的制度。從社會學的角度，這兩種取向可以歸因自祭司傳統及先知傳 統;而這兩個宗教角色所產生的張力，更是古已有之。
蔡揚眉
陳倩明
再跳一支舞
      明心見證
    友人的女兒結婚，在婚宴中與女兒跳一支華爾滋舞，感動 全場。在西方人的婚禮宴會中，常有這一段感人的部分， 就是新娘與她的父親跳舞。歌曲通常由新娘決定，有時 在婚禮前幾個月就開始練習。新娘與其父親(或代表)在悠揚的 音樂中，兩人的舞步互相配合，帶出溫馨感人的場面。父親有時 會在音樂的一半把新娘的手交給新郎，讓他們兩人繼續跳下去。 這意味着父親接納女婿，歡欣迎接新的關係。
一段婚姻的開始，好比兩人高高興興的跳着一支舞。到了退休 年齡，通常也是空巢期，孩子長大了，夫妻兩人其實還在跳着舞。 只是這支舞不容易跳，一不小心，踩到對方的腳趾，既討厭又生 氣。秀美(化名)就似這樣。她本身是一位家庭主婦，先生在外 面做工。先生退休後，有很多時間閑在家裏，兩人變得都不習慣。 秀美一向以來各自各有的私人空間，忽然好似沒有了，家裏「多了 一個人」。其丈夫還對一向不過問的家事指指點點，批評這樣做 不對，那樣做不好，秀美覺得自己被監控和監視，精神繃緊。加 上秀美的丈夫退休後，整天不是在看電視就是呆坐，不積極幫忙 家事。家人看到自然受不了，難免對他嘮嘮叨叨。於是相處起來， 大家都不很愉快。秀美和她退休後的丈夫所跳的舞看來還不是很 協調，需要時間去練習吧。
但並不是所有退休夫妻都有不愉快的經歷，有人快快樂樂，生 命再創高峰，人生舞曲，愈舞愈精彩。其實人與人的關係就好像 跳舞，你踏前一步，我退後一步，需要互相配合才能跳出美妙的 舞姿，也許還能跳出高難度的探戈舞。
       牧心世情
       墳場、醫院、殯儀館
  很大的病房，病房的牆角有魚竿、 桌球棍和柺杖(可能是雨傘)。 原本患病的老伯伯站在房內「釣 魚」，還教身邊的訪客釣魚，那訪客竟然 捧着一條肥大的魚。
這是一個奇怪的夢。我喜歡這個夢，在 夢中，我感到安慰，或許因為這幾個星期 頻密出入醫院，記着的人也多，有些情感 就藉夢來抒發了。是渴望吧。
那天早上我到墳場參加安葬禮，陽光灼 熱。大家打着傘佇立骨灰龕位前，慶幸有 一點風。安葬禮後，我去醫院。未到探病 時間，我在冷氣大堂的梳化等候，讓自己 降溫及調節內心節奏，忽然間看到醫院的 指示牌寫着「聖堂」二字。我的心像打開
了，決定去聖堂祈禱、休息。很寧靜的地 方。情緒和傷感一點一滴流出來，交給上 主。
傍晚，我到殯儀館出席喪禮，不是基督 教儀式，只是去慰問、致意、陪伴。最後， 還想趕往一個已報名的講座，是課程的壓 軸一節。但我改變初衷，去了探另一個病 人。
朋友勸我，雖然是「聖工、善工⋯⋯」， 但也要善待自己。我已善待自己，下午回 家小休一會。我明白朋友愛護我，但墳場、 醫院、殯儀館，都是會去的。我體會身心 勞累，有時因為照顧別人的需要，忘記照 顧自己的情緒。
我記得有一次探一位年輕病人，我看
到父親流淚，我當時壓抑了自己的情緒。 後來明白，情感出現時沒有理會或壓抑了， 情感就會躲藏在甚麼隱蔽地方，之後想再 觸碰那份情感就困難了。
探病是發現上主臨在的機會。那天在 聖堂祈禱後，我上去病房，見到家人，又 遇到病人原本所屬的展能中心職員來探病。 病人是一位中度智障的長者，是末期癌症。 中心廚師特別為老人家煮了米糊，每天都 有同工來探他兩次。我和家人、中心同工 有很多傾談。我很感動，幾乎落淚，我擁 抱着家人，我說大家很愛錫伯伯。我感到 主的愛包圍大家。
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第 2709 期 主曆2016年7月24日(禮拜日)
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    各司其職
   志仁
 神學不單是教義，而是一種生活的態度。我們可能有一種誤會，認 為要將神學應用出來，一是看重神蹟(這點在近代就較為少見)， 二是以主題式辯證來講解一些倫理問題，例如同性戀、參政、基因 改造等等，但這些都是用來處理事情，而不是神學真正的目標。香港的華人 教會深受以上兩種神學上的應用所主導，第一種引申了「立志祈禱，倚靠上 帝」，第二種則是由神學教授主導了教會面對社會問題時的腦袋;當社會上 出現了倫理和道德議題，神學教授通常就以神學的辯證和宣認來定出黑、白、 灰三個間區，指出教會哪些回應是錯的，哪些是對的，哪些是「不是對錯的 問題，而是選擇的問題」。如是者，我們就是這樣應用神學。其實，並不是 如此簡單的，以上兩種信徒都盡了該盡的本分，第一種持承信仰的敬虔奧祕， 是很好的信徒;第二種更是護教的志士，如濁世明燈，但教會內的教牧同工 在這點上必須努力。
以末世論來說，我常常聽到神學教授侃侃談論末世論是甚麼，潘寧博和 莫特曼怎樣論說末世等等。然而，教牧們要教導信徒按末世論來過每一天的 生活。末世論的精義在於耶穌基督將於末世要施行的救贖，先行帶到我們這 今世來，在二千年前，主耶穌降生、死於十字架、復活，是表示末世的受審 和復活已經先行發生。這套神學告訴我們，人要遠望將來，並相信將來必定 的得勝在今天發生，在日積月累的訓練下，人的生活一方面從過去延展至今 天，但同時也從將來塑造今天的光景，這就是人要活在「歷史」和「將來」 的「當下」。牧師在神學造詣上就要有這個觀念，之後就非常刺激興奮了， 在自己所服侍的堂會裏，盡上引導羣羊的職分。
設一個比喻:中國人有謂三十而立;四十不惑;五十知天命;六十耳順， 意思就是人生在不同時段會有不同的成熟程度，而不同的成熟程度就會有不 同的表達。在教會事奉，最好就是有耳順之年的恩賜。耳順的意思是在六十 歲之時，人生的閱歷足夠，自己亦已漸漸老去，亦不會有太多計較，於是與 人談話時，就會聽得懂他人說話的真正含意了。這反映着在人生未到六十歲 的成熟階段，當與人商談時，由於自我太想突顯自己，往往就不能完整地掌 握別人說話的目的和意思。六十歲耳順之年是聽得懂別人說話的意思。啊! 如果用末世論的思維，我們就嘗試將本應是六十歲才會發生的「耳順」放到 今天，今天就要改變:自己的看法、感受並不是這麼重要的，倒不如先放下 自己，甚麼也不要先說，聽聽別人的心聲，瞭解別人的感受，再問幾個問題 澄清自己對別人的想法有沒有錯，有錯就修正，然後用誠懇的態度來確定自 己真正明白對方的感受和看法，再發表自己的意見。作為教牧，其中要做的， 就是這樣聆聽弟兄姊妹的心聲。
如果一個人，二十歲就曉得將來末世的得救帶到此刻，悔改願意跟隨 主，這是很感恩的事。到三十歲，已經能將三十年後耳順的放下自我帶到當 下，這樣的教牧和信徒真是自由和喜樂，一路走來，無所窒礙，全是朋友。 將末世論的神學應用出來，威力無窮。
  下期題目:牧師的專業是實踐愛
末世論的應用
         由沈迷賭博至康復新生，是一條漫長 的路，除要靠外力幫助，包括身邊 的家人、朋友、戒賭輔導員和信靠 上主外，也必須要賭徒自身的參與和努力， 立志戒賭，才能走出受賭博轄制的漩渦中。
但見司機團契賭徒求助的個案日益增加， 在一九九九年工福的副總幹事潘仁智(潘 Sir)和同工秦民昌不時要輔導團契的團友， 也接觸到許多因沈迷賭博導致家破人亡，叫 人傷心又痛心的真實故事，也有因賭博走上 絕路輕生的人，深切體會到沈迷賭博帶來的 破壞和傷害的可怕。如何能喚醒那沈睡在賭 癮中的人羣?如何能使他們得聞上主福音， 悔罪回轉，修復破碎的家庭關係?
踏進二零零零年，一連串以戒賭為題的福 音餐會就隨之而出現，包括有「賭 ‧ 神福音 餐會」、「戒賭得生 ‧ 絕處逢生」、「愁眉 苦臉皆因賭，神恩令你笑開顏」等。每次都
筵開十多席，參加者人數眾多，大部分都有 受賭博困擾的賭徒和家人，席間節目豐富， 有詩歌、戒賭過來人見證和戒賭輔導師現場 解答疑難，福音餐會迴響熱烈。在收回的問 卷中，有不少朋友表示需要尋求幫助，可見 戒賭問題的逼切。
面對許多求助的賭徒和家人，怎麼辦?雖 然當時在外國，無論是澳洲、加拿大、美國， 關注戒賭課題已有半世紀之久，但華人社會 卻仍未起步。潘 Sir 主動聯絡當時香港首位加 拿大認可賭博心理諮詢師關活佳先生，他於 一九九八年往加拿大接受賭博心理輔導訓練， 也有處理病態賭博行為個案的經驗，並連同 過來人胡炳泉弟兄為賭徒舉辦了四次戒賭祕 笈講座。其中的重點包括:如何協助賭徒戒 除賭癮?如何喚醒他們回到現實生活中，不 要只在夢想發財，以為有賭未為輸。幫助他 們認知和接納自己正在生病，這病需要時間
和紀律控制病情和治療。並且因着認識神的 應許，凡悔改的必蒙赦免，在主內重拾自尊， 憑着神賜予的勇氣去面對債項，與借貸者商 討還錢方案，並確信神會帶領度過每一天， 更承認賭博是罪，不再參與任何賭博行為， 在神家創建新生命、新羣體。這些講座亦引 起了社工、輔導員和教牧同工們的關注和響 應。
在潘 Sir 的腦海中，浮現出這樣的圖畫: 「福音要傳給那些因賭博而變成貧窮的人聽，
使被賭博擄掠和奴役的人得釋放;叫瞎眼、 走迷路的賭徒能看見;叫受賭債壓制的重獲 自由;一切破裂的關係得以重建，並享受自 由生活。」上主已向他招手，將戒賭宣教的 使命交託，他亦戰戰兢兢地踏上前線，接聽 一個又一個問題賭徒及其家人的電話，關心 一個又一個傷痛欲絕的家庭，撫慰一個又一 個因賭博而被侵蝕損壞的生命。
余妙雲
 從沈溺說起— 戒賭祕笈
 一起走過從前
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 表揚業界好人好事服務精神
 「世界廚師聯合會」協議將每年十月二十 日定為「世界廚師日」，不少歐洲國家、中國、 台灣近年都舉辦「廚師節」相關活動，但香港 作為「美食天堂」卻甚少人認識這節日。飲食 業福音團契(飲福)將於本年推動「廚師節 2016」，透過一系列活動，表揚飲食業從業員 服務大眾的精神，提高市民大眾對廚師節的認 知。
飲福總幹事林文岳牧師表示，華人社會對 飲食行業評價普遍較低，期望可以藉節日加強 及推動業內人士認同自己的專業身分，提升自 我形象，並扭轉大眾對業界人士的固有印象。 「廚師節 2016」系列活動包括:愛心盛宴遍 香江、好人好事至 Like 選舉、花車巡遊、謝謝 廚師宴暨頒獎禮、全港飲食業基督徒聯合崇拜 2016 ──豪得起。
當中，「愛心盛宴遍香江」主要聯同社區
教會、機構及一羣飲食業工作 者，免費宴請社區內的有需要 羣體，關注其需要，讓他們有 機會接受優質招待，有尊嚴地 享受豐盛筵席。愛心義廚行的 團長劉達峰先生、副團長陳健 輝先生及幾位義廚都是活動重 要合作伙伴，他們稱看到市民 享用美食展露燦爛笑容及讚賞 時，均感到極大滿足感，將繼續身體力行，期 望大眾也能感受到廚師不只局限於廚房，對社 會事務也懷抱熱情。
另外，「好人好事至 Like 選舉」鼓勵大 眾發掘親身經歷的飲食業好人或好事，將值得
「讚」的經歷透過活動 Facebook 專頁分享出去， 期望推動大眾光顧食肆時，不單是消費，更會 欣賞飲食業工作者的用心服務。廚師節前夕(十
淺談「事奉」與「侍奉」
幾年前我應邀為一間教會的一份刊物寫了兩篇靈修短文。編輯 將我文中的「事奉」改為「侍奉」。 最近我在一次聚會中 也聽到講員提及「事奉」與「侍奉」的問題，認為應該把「事 奉」改為「侍奉」，因為「事奉」的意思是把教會的事務當作平常的 事情去做，做完了，責任也便完成了;而「侍奉」則是以上主僕人的 身分存謙卑敬畏的心去完成主所託付的任務，這才是基督徒應有的態 度。這種看法在教會中似乎愈來愈普遍，引起我寫這篇短文的意念。
按我個人的體會，採用「侍奉」一詞固無不可，但若認為採用「事 奉」一詞錯了，應該或必須用「侍奉」一詞去取代，則明顯是對「事奉」 一詞欠缺全面瞭解。
「事奉」是一個複合動詞。這裏的「事」不是名詞，而是動詞。 中文有好些字既可用作名詞，也可用作動詞。比方，「春風風人」這 句話，第一個風字是名詞，第二個風字則是動詞。孟子梁惠王篇說到， 一位 「明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子」。這裏的 「事」字也是動詞。
至於「奉」字含有尊敬的意思，如奉命、奉養、奉告、奉旨。採
       周天和(香港崇真會退休牧師)
用「事奉」這複合動詞，一方面讀起來比較鏗鏘順口;另方面又包含 恭敬之意，即存恭敬之心去承擔責任，去盡當盡的任務。
前面提及的講員還提到，最初出版的和合本聖經是採用「侍奉」 一詞。言下之意似乎是:這也證明採用「侍奉」才對。其實，這恰好 證明用「事奉」比「侍奉」好，因此後來的和合本聖經才將之修改。 一九八九年出版的《新標點和合本聖經》也保留了「事奉」一詞。
基督徒除了是上帝的僕人以外，也是上帝的兒女。僕人對主人的 心態是畢恭畢敬的侍奉，兒女對父母除了當有孝敬的心，更當有愛慕 之情。主耶穌所說「浪子的比喻」中的大兒子之所以受責備，其中一 點就是由於他自貶身分，不是以兒子的心，而是以僕人的心去服侍父 親。
因着基督耶穌的緣故，上帝已經賜給我們權柄作祂的兒女(約一 12)，那麽我們何必像那大兒子一樣，只以僕人的心態去「侍奉」上 主，而不同時以兒女的身分，存恭敬、孺慕與感恩之心去「事奉」我 們的天父呢?
飲食業福音團契早前舉行記者招待會，介紹「廚師節 2016」活動詳情。
月十九日)晚上將舉行全港飲食業基督徒聯合崇拜， 為飲食業基督教信徒準備大型培靈晚會，鼓勵大家 以基督的生命在職場上作光作鹽。踏進廚師節正日， 大會將於人流密集的彌敦道進行花車巡遊，為飲食 業加油，沿途派發單張宣揚廚師節意義，提升大眾 對廚師節的了解。詳情可瀏覽:http://cheffestival. cateringef.org/index.html，查詢可電 2739-7388。
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第 2709 期 主曆2016年7月24日(禮拜日)
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第 2709 期 主曆2016年7月24日(禮拜日)
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9
     傳道故事
   麥衛華
WhatsApp 世代的牧養
若干年前智能手機漸漸流行，當時我真的很抗拒把普通手機換成智 能手機。年紀也不小的我，經歷過只有家居電話的年代，然後 開始有傳呼機的出現，再接着是手提電話的普及，之後是智能 手機的熱潮。本人相當內向，相當「宅」，其實不是十分樂見通訊科技的 發展，因為這些發展都在強迫人隨時隨地、更快地，但未必有質素地溝通， 其中智能手機中的 WhatsApp 通訊程式雖然十分方便，但把人迫瘋的本領 也很高強。
WhatsApp 的好處是方便溝通，消息在羣組中發放非常方便，以往要 傳遞消息給十個八個弟兄姊妹，可能要逐一致電，用電郵的話，又怕對方 沒查閱就耽誤了。現在只要在 WhatsApp 羣組中發放，一下子就可以接觸 很多人，而且容易知道大家是否都已看過。在 WhatsApp 羣組中討論一些 簡單的事情，或者約時間開會等都很方便。
現在的年輕人不太喜歡通電話，反而習慣用文字方式代替對話，事無 大小都可以在 WhatsApp 談，聽說用 WhatsApp 談情說愛，甚至通知對方 分手的，都大有人在。際此 WhatsApp 世代，我可不敢貿然打電話關心問 候年輕人，現在我都習慣先用文字關心一下，感應一下對方是否接受我的 關心，可以進深的，我才會問對方可否通電話，或約個時間面談。感到對 方有點退卻的，就留有餘地，日後再說。
通訊科技有好處也必有壞處，就牧養而言，WhatsApp 的羣組管理 是個大問題。團契小組有新朋友來了，何時讓他加入 WhatsApp 羣組， 需要智慧去判斷。太早加入的話，新人舊人可能都感到不便，新人可能 覺得羣組中所講的，自己根本不關心，不想接收;舊人可能因為有新人 加入，覺得難以暢所欲言。太遲的話，新人又可能覺得被忽略。就算都 是熟人了，WhatsApp 羣組中有時意見不合，或者字裏行間傷了人，大 家緊接着你一言我一語，這殘局可不好收拾。
在事工推展方面，用 WhatsApp 羣組討論甚至做決定，也有其限 制。有一次一個事奉小組在 WhatsApp 中討論了一大堆事情，其中一 名成員一直沒有回應，幾小時後，他終於回話，原來他上班時不可以看 WhatsApp，下班一看就叫救命，N 個訊息未看，十分辛苦才追得上眾 人討論了甚麼。自此以後，我有份參與類似的 WhatsApp 議事，都會特 別留意是否有人一直沈默，也
會查看那人是否在線上，有時 我會為此叫停討論，有時遇上 比較複雜的討論，我也會提議 大家不如開會見面時再談。
時代在變，牧會的方式也 得變，WhatsApp 迫使傳道人 緊盯着手機，也蠻辛苦的。
     王芃
堅定的信
瞭在大學二年級結束的時候，發覺思想不能集中，課業跟不上， 漸漸連考試都不願參加了。外公外婆和媽媽，都是老師出身， 一向以他為榮，這下幾乎難以接受，對他的未來第一次有了恐 慌。他自小各門功課都出色，足球也踢得好，是學校的球隊成員，常常出 去參加比賽;他的繪畫也有很好，高中時舉辦過個人油畫展，當時那個風 頭，不知羨煞多少家長。
這麼一個優秀的孩子，卻在學業的中途，出現了讓親友和老師擔心的 狀況。醫生診斷為輕度的抑鬱症，他本人也在學校的同意下，休學一年。 細想之下，他在最初的兩年中，除了頂着優秀光環的壓力，難以始終在每 門功課上保持領先而受挫之外，生活中不會照顧自己，難以適應陌生環 境，也是一個原因。
其實，休整一下又如何?「在生命旅行中，教養孩子似乎比其他事情 更需要做父母的有堅定的信心。但是，我們以為懼怕失敗和渴望控制，而 將孩子隔離在免於受傷的環境裏，不想讓他們經歷一點點風險。」(蔣佩 蓉《乖小孩，大危機》序)
感恩的是，他最近在舅舅家，發現舅母是一眾親友中，最為貼心。原 來舅母也曾有過抑鬱的經歷，她沒有像其他親友一樣，看上去是關心，眼 睛中卻閃爍着焦慮和急於糾偏的沈重。舅母知道在這種情況下，不妨慢一 點，她敢於和我們這一眾「說教者」抗衡，令我們對她刮目相看。果然「萬 事都互相效力」，她身上的「一根刺」，卻在大家都一籌莫展的時候，發 揮着令人意想不到的作用。這個夏天，她的呵護、關懷和榜樣的作用，讓 我們看見甚麼叫做「堅定的信心」。
        文蘭芳
閒坐公園
在外旅行時，常見外國旅客多喜歡坐在餐廳或咖啡店外用餐。受歡 迎的店子，門外坐滿了人，我們走進店內，卻差不多一定有座位。 在香港也有一些地方可供在店外用餐，我通常敬謝不敏。坐 外面，多髒啊，而且那個熱啊，不是我的一杯茶。另一個原因，是在外面 可以抽煙，這不但不是我的選擇，更是要避之則吉的。所以到了外地，雖 說入鄉隨俗，但是煙草趕人，我還是很老套地進店好了。
剛好這一個早上，距乘車尚有一點時間，小咖啡店內裏逼仄，於是坐 在門外，原來真是挺從容的。煙霧還是少不了，幸而人不多，也不致要走 避。坐在室外，主要就是一片開闊，彷彿自己是環境的一部分，樹葉落在 桌上，鴿子、鵪鶉走近腳邊，隔壁餐館的員工正在做開始營業的準備工夫， 行人在旁邊走過，生活就是一片流動的風景，我們看風景，也是讓人看的 風景。
就那麼閒坐，放鬆寧靜，竟沒有甚麼雜念，休憩就是這麼一回事。後 來想起，在公園閒坐也是很類似的感覺。
香港有大大小小的公園，有一些會讓人笑掉大牙，在樓宇中間闢一小 片地，有幾個座位，樹也沒一株，同樣以公園命名。不過，也不乏可以稍 作散步的真正公園。以前我不敢在公園閒坐，因為太有失業漢的聯想，而 且有點覺得公園呆坐的多是漫無目標的老頭兒，很不是味兒。近年也許年 紀漸長，少卻許多不必要的心理負擔，漸漸發覺閒坐公園竟然是很不錯的 活動。
生活在逼仄的都市，一點陽光，一縷和風，一樹翠綠，若再加上一片 藍天，已令人心靈蘇醒，閒坐片刻，不去做甚麼，正是營營役役的我輩的 一帖良藥。呆坐仿佛沒有作為，但我們太需要沒有作為了。公園雖小，心 靈的空間卻會因無所作為而很大。忙亂?不如去公園閒坐一刻。
  品蘭集
心靈絮語
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第 2709 期 主曆2016年7月24日(禮拜日)
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      「耶和華喜愛燔祭和祭物，豈如喜愛人聽從他的話呢?看哪，聽 命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂肪。」
(撒母耳記上十五章 22 節;和合本修訂版)
掃羅上一次違抗神的吩咐，是因面臨非利士軍隊的進逼，於是他不等 及撒母耳前來而擅自獻祭;這次違命卻是在他大敗亞瑪力王的時候， 因貪愛上好的戰利品，沒有除去當滅之物，並稱是用以獻祭給神云云。 違命固然可惜，但更可怕的是假借獻祭之名而拒抗神的命令。「聽命 勝於獻祭」不單是撒母耳用以斥責掃羅的話，更是對後世信徒的警世 良言。
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《香港教會人物傳》
《基督教週報》金禧報慶，特別出版《香港教會人物傳》一書， 由李金強博士主編。透過口述訪談、或搜集文獻，記錄一百位香港 有史以來之基督教會重要人物，講述他們與香港華人基督教會百年 來之密切或間接影響。書中追溯香港教會先賢的貢獻，刻畫信徒生 命的內涵和事奉的能耐，就如《使徒行傳》詳細記錄初期教會和使 徒們的行踪，見證上帝一步一腳印運行的恩典軌迹。
本書共分四大章，首章記錄了自一八五四年起歷屆香港華人 基督教聯會的主席;第二章記錄了來自各宗派四十位傳道先賢的 貢獻;第三章分別挑選了教育、醫療、文字三界別的先賢;第四 章收錄了二十三位傑出信徒。《香港教會人物傳》一書是由沈祥 趾先生奉獻其遺產，成立的「基督教週報文字事工專款」資助出 版經費，現已公開發售。
書名:《香港教會人物傳》 主編:李金強 出版:香港華人基督教聯會 頁數:四百一十三頁 定價:港幣一百九十元正
是次講座共吸引了二百三十八位人士出席。
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第2709期
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          教會短訊
       誠心所願
   李國權
主啊，感謝祢為我們創造了一個美好的世界，
並創造了具有善良和擁有祢生命氣息的人類，
可惜始祖一時貪慾食了禁果，罪惡進入世界，
人類因貪婪而引起資源爭奪，戰爭烽火連天，
求祢醫治他們的貪念，除去霸權的傲慢行為。
主啊，南海仲裁並未促進化解爭議的契機，
反而是對當事國在利益上帶來衝突的危機，
求主幫助有關國家的執政者具有廣闊的胸襟，
以冷靜、寬宏的態度協商，妥善化解分歧，
好讓南海成為一個亞洲和諧、共同發展之海。
主啊，祢是掌管世上國度權柄的神，
求祢賜世界各國的執政掌權者有愛和平的心靈，
並賜兩岸領導人有智慧處理這個不公義的裁決，
以維護中國領土完整為目標，一同據理力爭。
主啊，祢是和平之君，求祢化解衝突危機。阿們。
   香港基督教循道衞理聯合教會
李英偉先生轉任總議會會吏典禮
香港基督教循道衞理聯合教會將於七月三十一日(主日)下午八時 正，在該會香港堂(灣仔軒尼詩道三十六號)舉行李英偉先生轉任總議 會會吏典禮，由林崇智牧師主禮及證道。查詢可電2528-0186。
  觀潮浸信會
查經:創世記
觀潮浸信會將於八月三日至二十四日(逢禮拜三)晚上七時十五分至 八時三十分，在該會(觀塘成業街7號寧晉中心33樓E室)舉行「查經: 創世記」，由美國三一福音神學院哲學博士、伯特利神學院聖經研究教 授黃儀章博士帶領查考《創世記》一至十一章。歡迎社會各界人士自由 參加，自由奉獻，查詢可電2341-1158。
     機構短訊
 香港基督教協進會發呼籲
為法國恐怖襲擊事件代禱
法國南部尼斯市於七月十四日國慶日晚上，發生貨車撞向觀賞煙花匯 演人羣後，司機再向人羣亂槍掃射事件，造成超過八十人死亡，五十人 受傷。最後，司機被警方當場擊斃。
香港基督教協進會於七月十五日呼籲香港教會為法國代禱，願法國 人民團結一致，抗拒暴力及威嚇，受害者親人得到安慰，受傷者得到醫 治，並請為法國政府對事件作出合適應對，使法國人民免於恐懼及能和 諧共處代禱。
 香港福音盛會2017
義工招募計畫
香港福音盛會將於明年底舉行四日七場大型佈道會，目的是讓未信 主的羣眾聽到福音。該會需要大量信徒在不同崗位上事奉，現於七至九 月進行第一期義工招募計畫，有意者可向所屬教會報名成為佈道大會義 工，詳情可瀏覽該會網頁www.hkgospelfestival.org。
表演詩歌，更將在港首演英國當代最受歡迎作曲家John Rutter的新作The Gift of Life: Six Canticles of Creation 「生命禮讚」一曲。門票即日起於 城市售票網公開發售，查詢可電 2783-3354。
   辨識正邪教派
信仰基礎課程
香港教會更新運動、新興宗教關注事工將於八月十七日至九月七日 (逢禮拜三，共四課)晚上八時至九時三十分，假基督教宣道會基石堂 (清水灣道12號基督教宣道會宣基小學(坪石))舉行辨識正邪教派 「信仰基礎課程」，探討世界各地主要問題教派的資訊與邪教異端相關 的知識、從各教派的不同之處談及其共通點，深入淺出地剖析它們的真 實面貌。導師為胡志偉牧師、張濟明傳道、萬得康牧師、楊子聰先生， 對象為信徒、團契導師、主日學教師。費用及詳情可瀏覽www.hkchurch. org，查詢可電2728-1700。
    尼西祭壇聚會
大衞城文化中心將於七月二十五日(禮拜一)晚上八時，假基督教 九龍城潮人生命堂(九龍城嘉林邊道39號)舉行「耶和華尼西祭壇聚 會」，主題為「曠野靈踪」，由陳志強弟兄、王偉傑弟兄及EDDIE WU 弟兄帶領祭壇敬拜，並由吳振智牧師證道。當日晚上七時亦會於副堂舉 行「望樓祈禱會」，聚會免費入座，額滿即止，自由奉獻。詳情可瀏覽 www.cdcc.org.hk或電2696-9668。
 「廿一世紀華人教會需要的基督教教育事工」專題講座
華人聖經教導推行會將於八月十八日(禮拜四)晚上七時三十分至 九時三十分假旺角浸信會(旺角山東街47-51號中僑商業大廈6字樓) 舉辦「廿一世紀華人教會需要的基督教教育事工」專題講座，由鄒永恒 博士主講。探討進入二十一世紀，教會可如何培育信徒面對充滿挑戰的 世代，費用全免，查詢及報名可電3426-9097或電郵至c b t m@c b t m.o r g. hk。
   香港中華基督教青年會
一百一十五週年慶典「生命禮讚」音樂會
香港中華基督教青年會將於八月七日(主日)晚上八時正，假香港大 會堂音樂廳(中環愛丁堡廣場五號)舉行「一百一十五週年慶典『生命 禮讚』音樂會」，由該會聖詠團聯同教會樂圃樂團及青年會兒童合唱團
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第 2709 期 主曆2016年7月24日(禮拜日)
http://ChristianWeekly.net
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  辨識網絡上的問題教派 信徒需對資訊慎思明辨
                      (右起)胡志偉牧師、楊子聰先生及俞真先生分析問題教派在網絡的發展， 籲信徒小心轉載不明資訊。
隨着網絡普及，異端邪教運用多個網絡平台進行傳教活動，打着 基督教旗號發放疑幻似真的資訊，信徒必須慎思明辨才能避過 陷阱。由香港教會更新運動、新興宗教關注事工主辦，宣道會 北角堂傳道部協辦之「辨識網絡世界的『問題教派』公開講座」已於七 月十日舉行。
基督教新媒體運動倡議人俞真先生指出，今日網上新媒體成為人人 可以暢所欲言的平台，不單可以發聲而且可產生巨大影響，這對基督徒 羣體帶來挑戰，「我們的使命是傳福音，若平時口不擇言，摧毀自己的 公信力，到講福音時還有誰會信呢?」他不諱言，當基督徒覺得「真理 在手，天下我有」時，更易墮進陷阱，特別是網絡異端常以魚目混珠的 方式散布虛假資訊。他不時見到教牧信徒轉發有關資訊，雖是出於好意， 但提醒信徒要明辨求真，謙卑自處。
他續指，網上流傳的假新聞多由非主流傳媒發出，而且無法從多方得 到相同消息，內容更是疑幻似真，有些更會炒作舊新聞進行改寫。如佔 領運動期間，有流傳解放軍駛經隧道的照片，引來瘋傳，後來主流傳媒 澄清為舊照片才得平息。俞真說:「他們不是有心傳遞假消息，只是沒 有核實，發現虛假時已流傳出去，無法補救。」異端教派尤其擅長製作
似是而非的糖衣陷阱，他坦言曾見過打着基督教旗號的網站， 提供不少精美的電腦桌布，當時他覺得值得與人分享，但經查 證後發現網站背後原來是異端所操作。
他直指，近年基督教圈子出現言論同質化的危機，「當在 羣體裏講及一個看法時，在座每一位都認同，結果就如耳聾一 樣，無法聽到他人聲音，更覺自己真理在手，削弱思考空間。」
他認為羣體長此在同一角度討論，會缺乏思考鍛練，鼓勵信徒多退一步， 思考另一看法，培養屬靈分辨及思辨能力。他又鼓勵信徒收到不明來歷的 信息時，不妨多花幾分鐘，到網上查找來源，判斷真偽，且總結說:「追 本溯源是基本，慎思明辨才是關鍵。」
誤轉載異端網站資訊 助其建立人流公信力
新興宗教關注事工總幹事楊子聰先生坦言，近年不時發現有機構或資 深教牧，在網上轉載異端背景網站的文章或是圖片，即使告之來自異端， 他們都不甚緊張，反指圖片內容本身沒有問題。他提醒，網絡是異端邪教 反攻的場地，他們隱藏背景，投放很多資源在其中。
問題教派近年透過網站、社交網站、手機軟件、研經工具等平台進入 網絡世界，主要內容圍繞陰謀論、末日信息、時事動態和金句經文。他舉 例指，他們會透過手機軟件製作多國語言的傳道及讀經等工具，亦會拍攝 高質素短片和電影放到網上，有些 youtube 頻道甚至已累積逾億瀏覽量， 更有教派開始與網絡藝人合作推廣其「福音電影」;也有些從大眾傳媒入 手，如收購《華盛頓時報》或發展自己傳媒王國。楊子聰先生坦言較為擔 憂的是中國信徒誤墮陷阱，因他發現近年有問題教派在網上開設神學院， 吸引到數千名中國人修讀，也有教派組織數百位信眾做網絡打手，誓言 「向神州進發」。
香港教會更新運動總幹事胡志偉牧師則直言:「今日正統教會對媒體、 對網絡有很大虧欠，問題教派尚且懂得運用網絡和媒體資源，反倒正統教 會選擇不理會、不重視，試問香港有哪個宗派的網站能及得上問題教派網 站的瀏覽量呢?」
他以「慎思明辨— 謹慎守望、獨立思考、明白恩典、辨識源流」提 醒信徒，收到任何消息時不要太快轉發，應先查證判斷，也要避免轉發異 端網站的新聞和圖片，即使內容沒有問題，也會因此為其建立人流和公信 力，他日甚或會取代正統的基督教媒體。他鼓勵教會培養信徒對資訊抱持 健康的懷疑，判斷資訊是否合乎正統教義。他續言，一般異端強調律法主 義，且以恐懼作為操控方式，而新教主張唯獨恩典，教會必須重複教導信 徒明白恩典，他又提醒:「不要想着熟記異端的名字，他們經常更換，學 習辨識源流才最重要。」
   真道書院 DSE 整體及格率逾九成半
 香港華人基督教聯會真道書院應屆高考 生在剛公布的香港中學文憑試(DSE) 中考獲理想成績，整體及格率(2 級 或以上)為 95.3%，大部分科目的成績皆高於 全港平均成績，當中更有七科及格率達 100%。
取得 31 分及以上佳績的五位同學，包括梅 恩同、陳明進、梁綽恆、梁俊熙及戴耀康。綜 合他們的讀書心得，包括及早開始溫習、以輕 鬆和冷靜的心態面對高考、充足及良好的睡眠 質素、操練歷屆試題，以及把常犯的錯誤記下 來反覆溫習等。此外，一向關心社會時事的戴 耀康認為目標要清晰:「我希望入讀香港大學 或中文大學的政治學系，知道學系看重通識科 的成績，在入學要求裏通識所佔的比重較高， 於是重點溫習通識科，結果取得 5* 成績。」
能夠促成學生考得好成績，師長及同學們 的支持必不可少。修讀中國文學的梅恩同難忘
兩位任教中國文學老師的悉心教導:「陳梅 珍老師和楊程遠老師都是很有經驗的老師， 他們很用心教導我們，待我們如子女般。我 們有一個名為『文學散步』的活動，例如一 起到西貢和上水廖萬石堂，透過觀察，豐富 了我們的寫作靈感。」她念念不忘 MS2 升 M S3(中四升中五)那年她轉修中國文學， 由於在中四時她沒有修讀過這一科，因此兩 位文學老師特別抽時間給她補課。
(前排左起)梅恩同、陳明進、戴耀康、梁俊熙及梁綽恆 在 DSE 中取得佳績。
隊友一起到廣州、泰國集訓的日子，令他們的 凝聚力提升。
談到前路，梅恩同表示希望入讀醫科或言語 治療課程，因兩個課程同樣可以幫助別人;陳 明進有興趣修讀物理或數學;梁綽恆則希望修 讀商科;梁俊熙希望修讀放射治療或歷史。
陳明進很享受跟同學們一起操練試題的 時光:「我們相約一起操卷，面對困難互相 幫忙，面對壓力和挫折互相支持。我們共同為 了應付高考而拼搏，更鞏固了我們的友誼。」 梁綽恆感謝化學科溫老師和經濟科潘老師「三 更半夜」解答他的問題;戴耀康難忘中史科楊 老師、林老師和經濟科潘老師傳授課本內外的 知識;梁俊熙則回味當年參加學校足球隊時跟
 主席:龐建新牧師 副主席:胡明添牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:李國權牧師 李炳光牧師 李鴻標牧師 
香 港 華 人 基 督 教 聯 會 出版委員:梁銘牧師 李志剛牧師 許朝英先生 鄺偉衡牧師 吳業立先生 植栢燊先生 張振華牧師 鍾健楷牧師 陳培德牧師 翁傳鏗牧師 關鎮威牧師
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