﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[   2707
2016 年 7 月 10 日
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本期摘要
水上行蹤話航海 ・區伯平 P.2 華人教會這段路走過來 ・志仁 P.5 香港華人基督教聯會— 執行董事會事工座談退修會點滴 P.6-7
     共建健康教會減少衝突 尊重表達自由與個人獨特性
   溝通是人與人相處的重要元素，即使一向鼓勵弟兄姊妹分享的教會， 也常因種種溝通問題導致會眾產生衝突，信徒離開教會現象屢見不 鮮。基督教文藝出版社已於六月二十五日，假聖公會諸聖座堂舉辦 「共建健康教會」講座，透過牧師和機構工作者探討如何處理教會衝突，建 立健康教會。
中國基督教播道會同福堂堂主任何志滌牧師引述美國一項研究指，健康 教會的特性包括:「神能力的同在」、「讚美神的敬拜」、「屬靈操練」、「信 仰羣體的學習與成長」、「滿有愛心和關懷的人際關係」、「僕人領袖的培 育」、「強調外展的視野」、「有智慧且負責任的教會管理」、「與基督身 體的聯絡網」和「管家職分與慷慨」。他表示自己在教會強調和諧，一直反 思減少教會內磨擦和衝突的方法，例如減少開會次數和信任同工，將部分事 工權下放給他們。
何牧師認為面對教會衝突，信徒可從屬靈角度反省自己。他引述《羅馬 書》七章二十一至二十五節，保羅形容自己苦，因為他心中有許多衝突，認 為自己是屬世和賣給罪的人。何牧師不諱言，今天信徒要面對許多困難和挑 戰，重點是學像保羅察看到自己的不足，回到上帝處尋求寬恕，才能更易解 決問題。此外，信徒的成長同樣重要，「我傳道多年仍覺自己有許多不足， 常常反思有否全然讓上帝掌管我的生命。」他表示真正的敬虔是一生以上帝 為王，縱然此刻自覺不足，但仍繼續朝這目標進發。最後是信徒的目標，他 稱牧者的職分與其他信徒只是呼召不同，但彼此事奉平等，都是為上帝的教 會作貢獻。因此他總結，只要重視以上個人生命的操練，將有助改善信徒在 教會的關係，衝突自然能更容易避免和解決。
尊重表達自由 處理焦慮情緒
香港國際社會服務社國際社家庭學院服務總監陳蘇陳英女士則探討，如 何以「家庭系統理論」處理教會衝突。她認為，教會發生衝突反映整個羣體 失去了平衡，所以應採用廣闊的視野，聚焦於整個局面，而非指責呈現問題 的當事人身上。「衝突往往是源於關係上出現了問題，例如有人申訴自己不 被重視，未必是他個人問題，而是其他人怎樣配合。」此外，她又提到教會 的情緒功能、會眾的關係模式和互動，將直接影響發生衝突的機會。例如某 教會若強調會眾行動一致、對分歧感不安和渴求被人認可讚許，將較易形成
    講座由(左起)譚楊美寶博士、何志滌牧師及陳蘇陳英女士擔任講
    員。
情緒融合，不自覺被他人的情緒影響，故增加了發生衝突的機會。相反，若 教會接受各人的獨特處及對分歧持寬鬆態度，則形成情緒自主，不需要太倚 靠別的人的幫助和讚許。
陳蘇陳英說:「我鼓勵教會需要連結，但每一個健康教會也有其獨特性 存在，會眾要有做回自己的自由，表達個人觀感。」正如保羅亦要求哥林多 信徒，尊重廣闊多樣化的基督徒信仰、行為與實踐，身體一部分不能強迫另 一部分一致，否則身體就會失去功能。她又強調，焦慮會影響人的心情和處 事手法，所以教會發生衝突其實與焦慮有莫大關係，因此必須從自己出發， 努力觀察自己的情緒問題。她建議當事人可思考自己的「情緒死穴」及挑動 情緒反應的特質，同時反省有否在焦慮時有呈強、富攻擊性或退縮迴避等行 為。
近年，年輕人與教會矛盾日深，她認為青少年的意見多值得參考，年長 者應持開放態度對話，過程中注意自己聆聽不同意見時的反應和神情，避免 給予對方負面的感覺，同時以好奇角度出發理解對方所想。香港浸信會醫院 主任院牧譚楊美寶博士則以「培訓全人健康的領袖」為題，以真實案例分享 領袖應有的特質和責任，強調靈性能帶動領袖在個人及家庭和羣體層面，培 養健康的品格。
香港華人基督教聯會於七月份董事例會中，通過調整廣蔭頤養院 自費(非綜援)長者住院費(適用於二零零四年後入住之自費長者)， 是次加幅約 5%。自理部收費由五千四百元增至五千七百元;乙級護 理收費由七千元增至七千四百元;甲級護理收費由八千二百元增至 八千六百元。
聯會慈惠部部長關銳煊教授在會上呼籲會員堂踴躍支持「敬老雙 月」。慈惠部每年例定七月及十一月為「敬老雙月」，鼓勵各堂會可 在該兩個月或全年內安排一主日定為「敬老主日」，表達對長者的關 愛。該院亦鼓勵堂會透過禱告守望廣蔭頤養院的長者和院舍服務發展 工作，參與義務服務，及捐助敬老獻金支持該院發展。
如欲對廣蔭頤養院的服務有更多的了解和給予支持，可致電 2343-1331 與社會服務部同工聯絡或預約參觀。
    七月聯會董事會通過調整 廣蔭頤養院自費長者住院費
  約八十人出席是次講座。
  編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@christianweekly.net;廣告:ad@christianweekly.net 承印:國強印刷制作公司
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第 2707 期 主曆2016年7月10日(禮拜日)
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  凡對本欄文章有回應者，可電郵至 info@christianweekly.net。
    教會之聲
    航海主日
  區伯平(宣道會香港區聯會義務牧顧長)
水上行蹤話航海
上聯繫;......。這些數不完的課題，一直都在一 邊做才一邊摸索。那時的航海生涯，近乎天天冒 死。航海成為基督教會的課題，起初是出於關懷 海員;讓他們在主裏得着平安。
現時的航海生涯已經大大進步，遠勝當初。隨 着海事活動、技術與制度的改變，海員的角色和 生活也在轉變中。香港大多數華人堂會並無關懷 海員的傳統，也許他們的人數相對確是低微。然 而近二十年來冒起的郵輪度假潮流，發展勢頭愈 演愈烈。政府發展旅遊業，早已在舊機場跑道的 尖端建設郵輪碼頭。郵輪其實是一座附有大型商 場的移動酒店，在郵輪上工作的人，大多數再不 是傳統的海員了。他們停留香港的時間不長，甚 至未有機會上岸走走。可是這人數不少的「船上 從業員」，到底是飄泊離家的人。教會有些甚麼 可以想想嗎?
再由本地項目轉而宏觀，也許我們不很清晰近 年的「南中國海」風雲，卻不要停於無知。更看「一 帶一路」中的「一路」，指的是「21 世紀海上絲 綢之路」;正是鄭和在六百年之前走過的航線。 航海帶來各式各樣機會;歷史先例展示，航海於 教會是天國福音的傳揚。
吳思源
香港生死戀
香港著名導演及藝術工作者楊凡的新著作《羅曼蒂卡》， 劈頭第一篇就寫他一生的至愛:差不多一個甲子前的西 片《生死戀》。
這部於上世紀五十年代製作的荷李活電影，幾乎全部取景 於香港，它是改編自一位中國籍亞歐混血兒女作家韓素音於 一九五二年出版的自傳小說“A Many Splendoured Thing”，記敍 她與一位美國籍記者一段無法開花結果的情緣。影片的結尾最為 淒美，男主角威廉荷頓在韓戰軍營寫信給在香港的女主角珍妮花 鍾斯，忽然一個炸彈飛來擊中男主角的打字機，同時間，女主角 正在深水灣別墅寫書法，她的養女也不小心打翻了桌上的墨硯， 血紅色的硃砂墨水濺了滿地。
近年香港不少人談「保育」、談「本土」、談香港的「核心 價值」，但沒有認真看過這部《生死戀》，很難萌生對香港的真 感情。這部電影恰巧記錄了香港最珍貴的影像，影片開頭打出一 行英文字:“The British Crown Colony of Hong Kong”(香港英 國的直轄殖民地 )，更疊在一個罕有的空中巴士鳥瞰香港的長鏡 頭，那是個在飛機上拍攝的維多利亞港全景，那時有寬闊的海港 點綴着零星的帆船與渡輪，然後近鏡見到當年的西環與上環，接 下來是皇后大道的街景、再下一個場景是五十年代的瑪麗醫院， 還有香港仔漁港、淺水灣和太平山頂。
楊凡先生說得好，他之迷戀《生死戀》這部電影，在於「舊 時代樸實中的繁華，繁華中的真誠，實實在在絕不炫耀，我心目 中的香港盛世，全都記錄在這部電影中。」出生於電腦和手機時 代的九十後、零零後，無緣目睹這個豐富的香港。他們的爸爸媽 媽原本勉強可以和他們分享這一切，可惜他們又因種種原因錯過 了這些機會，結果沒有把這些珍貴的歷史承傳。
看着今天在大學校園、在鬧市中的振臂高呼「香港精神」的 青年人，實在有份啼笑皆非的感覺。
在六百多年以前的中華帝國明朝之初， 鄭和於當年七月十一日首次出發，開 創世界歷史上空前絕後的「七下西 洋」航海活動。當中國響應聯合國「國際海事 組織」的議案，訂立本土的海事節日，自然選 用七月十一日作為「中國航海日」。
香港以「港」為名，擁有世界級的優秀海 港，是城市崛起的重要因素。其實人口愈來愈 少的「水上人」，很可能是本土的「原住民」。 在四十多年之前尚未建有過海隧道的時代，「油 麻地小輪」曾經是全球擁有最大船隊，載客量 最多的渡輪公司。葵涌貨櫃碼頭亦曾經連續 二十多年高踞世界運貨量榜首。一間規模不小 的「海事博物館」，立於市中心中環海濱。......
香港市民對於海運交通大概不會陌生。不 過很多人對航海的了解，依然停留於小說情節 的片面印象;尤其遠洋航運，要不盡是負面的
區在國
兩年怎樣過
小關平安 : 謝謝你邀約閒聊，那小餐廳確是一處好地方。話別，我今早又想起你，為
你禱告。禱告過後，我得承認仍有未盡的心底話。 我們今天面對的處境並不容易。當我們生存於上山下海的打拼過程中，練
成一身武藝，使我們精於計算，老練地評估形勢，善於部署，在這一連串重要 的營生技術包圍下，卻可能忘卻了生命的根本歸依。創世記有兩節並不起眼的 經文甚為觸動我心:「酒政卻不記念約瑟，竟忘了他。過了兩年，法老作夢， 夢見自己站在河邊。」(創四十 23- 四十一 1)
作者輕輕寫下:酒政卻不記念約瑟，竟忘了他。約瑟的一線曙光，看來要 埋葬於忘恩也無恩的人情世故之中。作者的輕描淡寫「過了兩年」，反倒讓我 思索困在牢獄的約瑟要怎樣活下去。由約瑟十七歲(創三十七 2)的經歷開始， 到這人生關口應是二十八歲，十一年的人生起伏，對一個孤身上路的年輕人來 說，確實不容易走。酒政官復原職，日子一天一天過去，對於受冤枉而身處監 牢的約瑟，卻是甚麼滋味?再要等多久才有另一次機會?甚至要問:還有另一 次機會嗎?
大概約瑟那兩年如常地在牢獄中生活，沒甚麼特殊情節，但當機會忽然再 臨之時，他竟能以極佳的心理狀態去晉見法老。約瑟簡潔有力地告訴埃及最高 掌權人:「這不在乎我，神必將平安的話回答法老。」(創四十一 16) 當時 約瑟年僅三十(創四十一 40)，經歷幾次大起大跌，在前景不明之際，約瑟沒 有吹噓往績，也沒有胡亂謙辭一番，卻道出這叫人讚歎的高水平答話!這是約 瑟十三年磨練，包括在牢獄中「等待」兩年的信仰體悟的一次總結。
「這不在乎我」是生活在大都會裏，出入於形形式式的系統和架構之間的 人，很容易遺失的生命素質。原來生命有時會落入不知刑期的牢獄之中，而且 可能是冤獄。我們都經歷很多挑戰和難關，常常面對信心的考驗，我們無法知 道，是否要等兩年，或者再兩年，困難便會消失，機會就會出現，只確信要活 好每一天，對主忠誠，等候神的時間。
仰望神! 國叔叔
猜疑，就是海員浪跡天涯的浪漫飄逸。常見的 感覺包括「水手」的工作凶險、艱辛、苦悶; 水手的品格狠鬥、放蕩、無根;水手的生活滿 是歷奇、怪遇、淘寶。
原來遠至一千三百年以前的唐朝時代，已 經有阿拉伯商人從海路來到中華帝國，由福建 及廣東運出瓷器產品，行銷往印度洋沿海地帶。 那時香港很可能是中國沿海航線的重要中途 站，促進了「屯門」的開發。若由本地項目轉 而宏觀，歐洲在六百年之前掀起了航海年代， 引至「地理大發現」;既觸發了殖民擴張活動， 也促進了過去二百年來的宣教行動，使天國福 音日漸傳遍世界。可知海事發展一直與世界歷 史息息相關。
當航海年代之初，相關的複雜知識仍然十 分有限。船舶機械、導航器材、天氣預測、波 濤流向;海員訓練、船程食用、異地疾病、岸
     城市心靈
        生命同行札記
       作者文責自負
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第 2707 期 主曆2016年7月10日(禮拜日)
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       釋經講道
   張振華(基督教香港信義會監督)·聖靈降臨後第八主日 愛有需要幫助的人，如同自己
 有一個律法師、起來試探耶穌說、夫子、我該作甚麼纔可以承受永生。耶穌對他說、律法上寫的 是甚麼。你念的是怎樣呢。他回答說、「你要盡心、盡性、盡力、盡意、愛主你的神。又要愛鄰舍如 同自己。」耶穌說、你回答的是。你這樣行、就必得永生。那人要顯明自己有理、就對耶穌說、誰是 我的鄰舍呢。耶穌回答說、有一個人從耶路撒冷下耶利哥去、落在強盜手中、他們剝去他的衣裳、把 他打個半死、就丟下他走了。偶然有一個祭司、從這條路下來。看見他就從那邊過去了。又有一個利 未人、來到這地方、看見他、也照樣從那邊過去了。惟有一個撒瑪利亞人、行路來到那裏。看見他就 動了慈心、上前用油和酒倒在他的傷處、包裹好了、扶他騎上自己的牲口、帶到店裏去照應他。第二 天拿出二錢銀子來、交給店主說、你且照應他。此外所費用的、我回來必還你。你想這三個人、那一 個是落在強盜手中的鄰舍呢。他說、是憐憫他的。耶穌說、你去照樣行罷。(路十 25-37)
(路十 25-37)
留下幫助這受傷的人，哪一個就是他的鄰舍，而撒 瑪利亞人就是愛鄰舍如同自己了。在這段經文中， 耶穌將愛鄰舍如同自己的精神涵蓋到愛一些有需要 幫助的人如同自己，這人就可以承受永生。
弟兄姊妹，我們要思想一下我們怎樣才能承受 永生呢?耶穌說:「愛上帝，又要愛有需要的人如 同自己。」對於我們來說，是不是很困難?是的， 在當今香港這個社會，幫助別人時要花上時間、金 錢、體力和心血，這都是我們很計較的事情;按我 們接受的教育，我們可以用心來愛有需要的人，但 到了真的要付上時間、心血和體力時，我們很多時 候會有所保留，因為人性就是以自己的利益為出發 點。但耶穌今天正正就是要教導我們，如果是上帝 的兒女，就會喜愛遵行上帝的吩咐，愛有需要的 人，正正是上帝的心意在我們的生活中彰顯。我們 的人生態度，就是應該追求永生，追求上帝的榮耀 在我們身上顯揚。
看看我們身邊的家人、朋友和教會中的弟兄姊 妹，每一個人都需要別人關心。當我們看到自己連 同所有人都有鄰舍的關係，都需要互相幫忙，那我 們就應該坐言起行，關懷、愛護、照顧我們身邊的 人，即使是一聲問安，或代禱，或分享，都是一種 愛的行動。我們以此為我們人生的追求目標，是永 生，是愛上帝，愛有需要幫助的人，如同自己。
願主耶穌基督的恩惠常與你們同在。 在我們的成長過程中，常常被灌輸 一種人生哲學，就是一生中要做一些 有意義的事，這是對的，但落在一個高度競爭、 以追求成功為主要價值觀的社會的時候，以上的 人生哲學就會變成追求做一些大事，以致你可快 速致富，營造自己成為一個有決策權力，在社羣 中有影響力的人。這是現時社會人人趨之若鶩的 事，但今天的經文重新提醒我們做人的態度。
每一個人都追求永生，我們也一樣，要以此 作為人生終極的目標。權力、名聲和利益只是人 生的過程，但大家都希望最好有權、有名、有利 之餘，同時有永生，但聖經不是這樣說;有律法 師問主耶穌，怎樣才能得到永生，耶穌當然不會 說要有權、有名、有財就會有永生，主說:「要 愛上帝並愛鄰舍如己，並要做出來，就可得永
生。」律法師追問誰人是我的鄰舍，其實這提問 反映提問人的思想非常狹窄，因為當具體界定了 哪些人是鄰舍，那豈不是說「這些是鄰舍的人」 我們就要愛，自然地，那些「不是鄰舍的」就可 以不愛了?所以，耶穌不直接回答律法師，因為 律法師的問題在耶穌看來是沒有有效答案的，於 是耶穌說了「好撒瑪利亞人的故事」。這故事我 們都十分熟悉，知道祭司和利未人都是要守潔淨 法律，而分別為聖的人，一沾了受傷或流血的動 物或人就要重回聖殿行潔淨之禮，完成了才可回 家，於是他們都一一避開;但外邦的撒瑪利亞人 動了慈心，明知道要照顧這可憐的受傷者，要付 出的時間和心血都很大，但仍願意照顧他。耶穌 用這個故事來反問律法師:「誰是落在強盜手中 的鄰舍?」意思是說，當一個人遇到困難和需要 幫助時，他的朋友通常都一一跑了，但哪一個肯
     信·道·靈·心
   陳錦權
人的性格往往就是衝突的源頭。我們經常都會用「性格衝突」等字眼 來形容發生的事件。用來量度性格類型的量表有很多，最常見的是 MBTI (Myers-Briggs Personality Types Indicator)。但在處理衝突時， 使用這量表會有困難，因 MBTI 整個系統是建基於個人內在心理過程如何影 響他 / 她的溝通表達。個人內在心理過程難以觀察，而在操作上亦很難要求 正在衝突的雙方先坐下來回答問卷。
Merrill & Reid(Merrill, D.W., & Reid, R.H. (1984). Personal styles and effective performance. Boca Raton, CRC Press.)仍用 MBTI 的概念，建立了 社交風格模式，將焦點放在自我表達和回應方式這兩個可觀察行為上。處理 過程亦無需使用問卷，令可用性提高。
自我表達是其他人認為這個人在溝通時傾向於直接表達自己(說話型)， 或是收藏自己(發問型)。說話型的人會有較多表達，較大聲及快，行動敏捷， 坐姿向前，有直接的眼神接觸及用有力的姿勢輔助表達。而發問型則說話較 少、慢及溫柔，坐姿後傾和較少着重姿勢，間接的眼神接觸，說話未必有力。
回應方式是其他人認為這個人在溝通時傾向表露情緒(表露型)，或是 控制情緒(控制型)。表露型的人身體和面部較活潑、隨意，使用流暢、自 然的姿態，語氣多變，回應的題目是關乎人，同時表達意見和故事。相反，
 社交風格模式(上)
控制型的人較拘謹，姿態較少，說話內容傾向以坦率認真的態度將事情完成， 留意事實與資料，會保持和事件的距離及守規矩。
  這兩個向度構成了四種的社交風格模式。
第一種是分析社交風格，他們是發問型與控制型的組合。他們在社交上 較審慎、任務導向、留意細節、邏輯性高、是慢和小心的決策者、低調。
第二種是驅動社交風格，他們是表達型與控制型的組合。他們在社交上 較獨立、果斷、以任務和結果導向、做決策時會心急和主導。
第三種是和藹社交風格，他們是發問型與表 露回應型的組合。他們在社交上是可信任和 可靠、關係導向、鼓勵他人、避免對抗、 做決策時會開放、但容易受人影響。
第四種是表達社交風格，他們是表 達型與表露回應型的組合。他們在社交 上較活潑、愛炫耀、充滿活力、心急， 在決策時較有遠見、但會衝動、甚至是武 斷。
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        信仰重尋
   許立中
「得救的信心」?
基督徒常常被提醒他們得救是在乎信心，不在乎行為。不少信徒的 疑問，往往卻是到底要信多少和信多深，才可以得救?譬如「被 提」曾經是教會講壇的熱門話題，甚至被拍成電影;但《啟示錄》 所說的是「前千禧」或「後千禧」?又或另有所指?又譬如接續上次的討 論，經過多方的解釋，沒有受過多少西方教育的信徒仍然誠實地不明白「三 位一體」的運作及其神學上的必要性，那又如何?
事實上由於《尼西亞信經》(公元三二五年 ) 並未明確定義聖靈的神性， 「三位一體」的神學教義，是到了公元三八一年的君士坦丁堡大公會議， 才得以確立為教會的正統信仰。根據信經，聖子為聖父所「獨生」，聖靈 則為聖父及聖子所「共出」;很明顯這「生」與「出」之間，並非沒有討 論的空間。在此之前，有人認為聖靈是基督升天之後留下給門徒的能力(徒 一 8);有人視聖靈為有位格的靈體(約十六 7-8;「保惠師」或「勸慰師」); 又有人根據一些舊約聖經的記載，認為聖靈參與了創世的工作，又或者只 是在上帝跟前奉差遣的天使。
由於三一神論確立於公元第四世紀，有學者甚至質疑馬太福音二十八 章十九節被稱為「大使命」的經文:「所以你們要去，使萬民作我的門徒， 奉父、子、聖靈的名給他們施洗⋯⋯」中的「三一」稱謂，會不會是後來 才給放進耶穌口裏?無論如何，倘若「上帝是愛」是整個救贖計畫的核心 所在，「三位一體」的內在關係，正好就解釋了永恆地內在於神性之中的 愛。
但這些教義性的思考關係到「得救的信心」嗎?我有相當的保留。事 實上不少標榜相信三一上帝的信徒的邏輯都是相當混亂的，譬如信徒該奉 誰的名向誰祈求?可以 / 應該分別向天父、耶穌和聖靈祈禱嗎?倘若上帝 是一位，意義又何在?理解到三一神論的起始與發展，我們該可同意它要 釐清的教義問題，而不必要將它絕對化罷?
蔡揚眉
金翅雀
陳倩明
      明心見證
    全力以赴
外子愛打籃球，也愛打乒乓球。每到黃昏，就會到我們家 樓下學院的球場與戰友廝殺。雖然只是和神學院的師生 和附近的鄰友玩玩，互相切磋球藝，但他們都會在乎勝 負，算起分來，也蠻在意的。多次外子打球回來，都喜歡向我簡單 滙報成績，我也樂意聽聽。贏的他通常不多說，因為我大約猜到， 他在我們那個小小的社體裏，已經有點「高處不勝寒」了，所以 不用多說吧，免得自命不凡。但如果輸了，他就報告得比較詳細。
一天黃昏，外子打乒乓球完畢，回來述說他竟輸了給一位通常 打不過他的對手。當天那位對手換個拍子，打法變得有點難捉摸， 而且球藝好像突飛猛進。對方難得拿下漂亮的一仗，高興得跳離 地一尺多。而這位對手嘛，是一位幹勁十足的退休牧師啊。雖然 這樣的打球只是為了玩玩，鍛煉身體為重，但贏與輸對球員來說 還是緊要的。過不久，外子與退休牧師再次「武林相會」，拼個 你死我活，有輸有贏，他們還會繼續「打」下去。
人生的小插曲激發我們反思自己該如何看待生命與其價值。使 徒保羅用球場的比賽作拿獎賞的比喻，「豈不知在場上賽跑的都 跑，但得獎賞的只有一人;你們也當這樣跑，好叫你們得着獎賞。 凡較力爭勝的，諸事都有節制;他們不過是要得能壞的冠冕;我 們卻是要得不能壞的冠冕。」(林前九 23-27)保羅勸勉我們凡事 要全力以赴去行，為了贏得獎賞，但他也提醒我們眼光要遠大和 正確，事奉主，為主而作，為了能得那不能壞的獎賞。
       牧心世情
     綑鎖抑或自由?失去抑或擁有? 我很後期才認真看法布里契 爾斯(Carel Fabritius)所畫的金 翅雀，原來鳥腳是被鎖在一個掛牆架上。 嗯!究竟我想講那幅畫，抑或那部獲普立 茲獎的小說巨著呢 ?
兩者都不容易講。那幅畫和這部小說， 起初是很沈重傷感的。再想再看好像看到 一點明亮。
一隻被鎖着的鳥、一個喪失母親有創 傷後遺症的少年，還有少年所盜取的名畫， 唐娜•塔特的《金翅雀》(Goldfinch)將 這些和更多連繫上來，在傷感和迷惑中， 迂迴曲折地呈現人生的失去、生命的長成， 我覺得這裏好像還是有救贖的。
塔特藉男主角的母親介紹《金翅雀》
這幅畫。荷蘭畫家法布里蒂烏斯於一次恐 怖爆炸案中喪生，《金翅雀》是他所遺留 下來為數甚少的一幅名作。母親在博物館 對兒子說:「它可以說是我第一幅愛上的 作品。」男主角起初覺得這幅畫「沒甚麼 特別衝擊情感的元素」，但他覺得畫中鳥 「自我封閉」、「聰穎伶俐、提防警醒」。 母親愛這幅畫，兒子想念亡母，失去母親， 惟有抓着這幅畫，惟有將情感投射到畫中 鳥。
男主角在博物館遇到一位女孩。兩位少 年人都有同樣的關注:畫中鳥腳上的枷鎖 何時可以解開?
對男主角而言，這隻鳥像一個「小小 囚犯」。到長大後，男主角再講出自己的 感想:「如果那隻特別的金翅雀(牠也確
實非常獨特)從來不曾被捕捉，或沒有生 來即為籠中鳥，展示在某間屋子內，讓畫 家法布里契爾斯看見的話，事情又會怎樣 呢?牠將永遠無法理解自己為何被迫過着 如此悲慘的生活⋯⋯在鎖鏈的允許範圍內 短暫飛翔。但就連小孩都能看見牠的尊貴: 那小小的勇氣，蓬鬆的羽毛與脆弱的骨頭。 牠不怯懦，甚至不絕望，而是沈着地堅守 原地，拒絕封閉自己，與世隔
絕。」 小說中男主角在名畫陪伴
中度過生命的創傷，藉着一幅 畫，他穿越豐富的藝術世界， 感悟超越時空的生命結連。
「牠一輩子都得那樣綁 着?」這是小女孩當天在博物 館輕聲提出的問題。或許，這 也是每一個成長故事要解答的 問題。
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第 2707 期 主曆2016年7月10日(禮拜日)
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5
      各司其職
   志仁
 今年是華福運動的第九屆福音會議，由八月二十二日至二十六日在台 北舉行，屆時全球將會有很多教牧和信徒一起為福音傳遍地極的事 工進行會議和祈禱。這會議每五年舉行一次，自一九七六年在香港 舉行第一屆，隨後在新加坡、台灣、菲律賓馬尼拉、香港、馬來西亞、澳門 和印尼峇里先後舉行八屆會議，今年是第九屆了。參加人數隨着地點的交通 網絡和日期而有不同，但近幾屆的人數都在二千人左右。試想想，全球華人 基督徒遠從北美和歐洲遠程而來，而亞洲各地區華人也積極參加，這實在是 一件美事，也是一件非常值得紀念和代禱的事。
一九一零年，英國的穆德(John Mott)推動了愛丁堡宣教會議，隨後 自英國、美國及歐洲就不斷燃起宣教的火焰，而最大的禾場當然是非洲和 亞洲各個國家。及後在一九七四年，在瑞士洛桑舉行的世界福音會議，加 強了福音遍傳地球每一個角落的心志，而最重要的是由約翰司托得(John Stott)帶領草擬的《洛桑公約》(Lausanne Covenant)，足以影響以後世 代的宣教運動。
隨着「洛桑會議」和《洛桑公約》，於是香港的華人教牧在那個年代一 同振臂一呼，就在一九七六年創立了世界華人福音運動，並在九龍城浸信會 舉行第一屆世界華人福音會議。會議之後，就成立了世界華人福音事工聯絡 中心(CCCOWE)，這就是我們常常說的「華福會」，或者簡稱為「華福」。
我們日常在堂會工作，眼中所望的，常常都是檯頭的文件、議程、會議 記錄、宣傳單張，還有是手機的即時通訊軟件、whatsapp、iPad 的日曆， 看着未來幾個月的日程由疏疏落落至排得密密麻麻，之後半年的空間也將如
是。教牧生涯只有當下，沒有過去，前面也只得三個月或半年，而這些就足
以消耗了我們大部分的精力。其實，當我們接棒擔任現時的崗位，就已經做
着承先的工作，但實況是我們很少關注承先的事情，以致之前發生的事逐漸
在我們的手指間流走。每次閱讀華福出版的《今日華人教會》，除卻主題文
章，還有非常感人的代禱，有在緬甸、越南、泰國等地的傳道人的分享。看
到這些代禱事項，有時是喜，例如建堂、新葡等;有時是悲，如離職、資源
短絀、受傷甚至殉道等等。有時自己坐在教會辦公室的寫字檯前，讀一讀短
短的四五十字，就重新提醒自己福音是要傳給未得之民，上帝的心意正是如
此。也會想到前人牧者看到自己的職分，不拘泥於斗室之間，而是在天遙地
際之處。真的，堂會的工作必須先要做好，但要做得好，必須先有遠大的目
光和歷史的託負，這樣，福音的工作會做得持久。
那一個年代的教牧，他們在內地的五湖四海漂泊而到達南陲之邊，找到 一片青瓦以遮頭，信徒數目在他們的努力之下與日俱增。將心比心，在那段 光景，他們會不會懈怠一點、自滿一點，但事實是他們將餘下的一點點精力 也交託給主，讓主差派他們去守望全球華人宣教的事工。今天在華人教會 中，有很多無名的傳道者，用自己的手，放下今生的享受，舉家前往不知名 的鄉村去宣教，這就是香港華人教會走過的路。牧者、增長、宣教，直到主 臨，他們在天國劃下一抹彩虹，給我們思憶和景仰。
  下期題目:末世突入於現世
華人教會這段路走過來
         余妙雲
從沈溺說起— 賭的城市
 賭博，在華人社會並不是一個陌生的 話題，香港可以說是一個賭的城市， 一個充滿賭博機會的地方。賭馬、 六合彩、賭波、賭船、打麻將，還有鄰近澳 門大大小小的賭場。早在開埠時期，香港已 有各類型的賭博方式:大細、魚蝦蟹、十五糊、 麻將、字花、番攤等。一八八四年香港賽馬 會成立，賽馬更演變為一種賭博活動。六、 七十年代的香港，非法賭博的攤檔、外圍狗 馬、字花及大檔成行成市，一九七四年廉署 成立及政府立例管制賭博後，賭檔漸消失， 而馬會成為唯一合法的賭博機構。一九七五 年政府推出六合彩，為對抗非法字花而設。 至九七回歸「馬照跑，舞照跳」更成為社會 穩定繁榮的一個重要標誌。二零零三年香港 政府宣布賭波規範化，接納馬會接受賭波投 注。
在中國人社會有不少語句，如「生意淡 泊，不如賭博」、「有賭未為輸」、「小賭
怡情，大賭傷性」，一向以來賭是被社會接 納的行為，因此每逢年節或喜慶場合;或探 望父母、朋友，總愛聚在一起打麻將，成為 一種社交、娛樂活動。還記得自己年幼時， 居所前舖為工場，每到過年，工場就會變成 小賭場，伙記們聚集一起，打麻將，賭牌九， 玩十五糊和撲克牌等，熱鬧非常，孩子們耳 濡目染，自小就懂得玩兩手。這許多加入賭 博成分的娛樂，容易叫人對賭博觀念混淆， 分不清甚麼是賭博 ? 甚麼是娛樂 ? 也缺乏了 對賭博禍害的警覺性，當社會環境和普羅大 眾都接納賭博這玩意，在不知不覺的情況下， 容易會賭博成癮。
八，九十年代，香港曾掀起一系列以賭博 為主題的電影，例如「賭王」、「賭神」、 「賭聖」、「賭俠」等，內容不離為求贏錢， 可以無所不用其極。這也反映出香港人相信 富貴險中求，以小博大，刀仔鋸大樹的精神， 用十元八塊買個希望，在拜金主義澎湃，貧
富懸殊差距下，市民將期望寄託於賭博上， 期待有奇蹟出現，賭博帶來許多人有不同的 幻想。
「這是我們中國人的文化」似乎是一句 百試不爽的藉口，把賭博和賭徒一切的問題 都一筆勾銷，給了賭博最合理的理由。不少 深陷泥沼的人們為此付出多少沈重的代價， 由此而來的悲劇比比皆是，賭徒因欠債而自 殺個案時有發生，政府對病態賭博問題不夠 重視，社會卻總是置若罔聞。在二零零零年 以前，這個全世界最需要戒賭輔導的香港， 卻沒有任何專業戒賭輔導的機構，也缺乏具 臨床醫治經驗的醫生，甚至連教會也不知如 何面對賭徒和他的家人。賭博問題和賭徒， 是這座城市的盲點。「是啊，這只是我們社 會的文化，是繁榮的指標，並不值得大驚小 怪。」
 一起走過從前
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特稿
香港華人基督教聯會— 執行董事會事工座談退修會點滴
執行董事會事工座談的反思
植栢燊(聯會書記) 每年執行董事會選出之後，總會來一次事工座談，共謀善策，推展一年的工作。今年定於六月二十七
日至二十八日舉行。 開會前的靈修會，副主席胡明添牧師以「學會感恩」為題，與我們分享。他先引用明末張獻忠
所建的七殺碑:「天生萬物以養人，人無一德以報天」，顯示上帝施與我們一切，但人卻不回報。胡牧師博 引事例，以豐富的資料，引導我們去思考，啟迪我們的思維。真的，正如路加福音所載，耶穌醫好十位麻瘋 病人，只有一位外邦人回來感謝，那九個人到底去了哪裏呢?
  回望百年，香港華人基督教聯會所獲上帝的恩典，真的數之不盡，我們面對今天複雜的社會變化，事工的
繁雜，也應抱着感恩的心，互相效力，全心全力支持與發展。
今年座談會的手冊，詳列各部的事工及前瞻，其中討論最多的，有:
傳道部— 推動本港福音工作;實踐傳福音的使命;加強講壇事奉;鼓勵各教會做好栽培工作。 教育部— 推進教牧及信徒培訓;加強神學教育及聖樂培訓。對社會各種變動作適切回應。
慈惠部— 重整及優化廣蔭頤養院;落實鑽石山廣蔭院未來發展方案。
出版部— 順利完成《香港華人芏督教聯會百周年特刊》及《教會人物傳》，將繼續「聯會百年史」出版
工作，並推動香港教會歷史研究小組未來發展工作。
墓園部— 香港墳場十一號骨庫工程落成;發展香港八號及九號骨庫;擴建七號骨庫，維修港九兩墳場的
擋土牆及排水渠。
會籍部— 跟進未符合會員堂資格堂會，促進會員堂與聯會聯繫。探討可提供之會員福利。
真道書院— 未來的發展路向;校舍之使用。 在主席龐建新牧師的引導，我們有充分的討論，各抒己見、盡情發揮、在求同存異下達致共識。過往各部
所辦的事工，不論是成功的、失敗的，都要抱謝恩的心，不論是我們所擁有的、所欠缺的、所曾失去的、心 中所想望的、計畫未成功的，我們都要感謝上帝，正如保羅說:「⋯⋯我無論在甚麼景況、都可以知足、這 是我已經學會了。我知道怎樣處卑賤、也知道怎樣處豐富、或飽足、或飢餓、或有餘、或缺乏、隨事隨在、 我都得了秘訣。我靠着那加給我力量的、凡事都能作。」(腓四 11-13)
  讓我們十九位執行董事和三位顧問都能抱着感恩的信念，加強溝通，強化凝聚力，多操練自己，仰賴基督
的大能，聖靈的感化，好為眾教會服務。
李慶堂(聯會執行董事)
香港華人基督教聯會眾執行董事、顧問暨同工參與兩日一夜之「事工座談退修 會」，內容分別有靈修聚會及事工座談會。主席龐建新牧師帶領下，絕無冷場， 而副主席胡明添牧師引用路加福音十七章十一至十九節與眾分享「學會感恩」， 談及感恩不要忘恩。
感謝神，帥領香港華人基督教聯會踏進第一百零二年，因着眾先賢前輩，艱辛創會， 天父恩佑，同工持守，建立美好事工基礎。今天聯會能夠匯聚三百六十九間會員堂，分 佈在港島、九龍、新界及離島等地區齊心協力，高舉基督，傳揚福音，領人歸主。
  就信徒而言「學會感恩」進而「學會報恩」。因我們一切都是從神領受，故此，信徒
們要身體力行將身心靈全然獻上，被主所用，為主所用。
就香港華人基督教聯會而言也要「學會感恩」，不單要持守創會之目的，更要發展各 部事工，進而「學會報恩」。推動「同行基金」惠及福音機構。祈願發揚各部事工，凝 聚全港華人基督教會，同心協力，傳揚福音，榮耀歸主。
聯會主席龐建新牧師(中)帶領與會者進行討論。
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鄭昌國牧師祈]]></page><page Index="7" isMAC="true"><![CDATA[第 2707 期 7
主曆2016年7月10日(禮拜日)
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反思:檢討過去;分享:策畫未來 記念執行董事會事工座談退修會二十五週年
李志剛(聯會執行董事會顧問)
聯會二零一六年度執行董事暨顧問，經於六月二十七日至二十八日假 深圳香格里拉大酒店舉行聯會執行董事事工座談退修會，對各部 提出的問題和建議，均作詳細的討論和思考，以收集思廣益之效。
聯會之有執行董事會退修會之舉行，是始於一九九一年七月二十二日執 行董事會議之決定，按當日出席執行董事有湯兆奇、葉沛森、胡正誠、曾繼 才、黃恩勝、曾仲愚、李賜源、歐天材、李志剛、龐建新、廖志勤、曹繼業、 張福民及陳國煌等十四人，所列議案為:「關於本執行董事會擬舉行執董退 修會，應如何決定案」。議決:「交正副主席、副總幹事及執行幹事策劃進行。 曾繼才提，陳國煌和，通過」(按當年主席李志剛牧師、副主席廖志勤牧師、 副總幹事林自強先生及執行幹事區志輝先生。該年「執行董事會事工座談會 退修會」，定十月二十七日(禮拜一)至十月二十八日假大嶼山梅窩銀礦灣 酒店舉行。會後主席亦於雙月刊作出報告:「執行董事會曾舉行退修會，反 思及分享聯會事工。」自一九九一年開始聯會之有執行董事事工座談退修會， 日後便成定例，是故至二零一六年已是二十五年銀禧紀念，舉辦則屬二十六 屆。
當年聯會之有執行董事退修會之舉辦，實因為各執行董事有感聯會執行 董事會每次開會多就各部現有業務事工，只作規範性討論，礙於時間關係， 至於聯會發展大方向和傳福音的大計畫則難有分享交流，取得彼此的共識， 以達整體計畫的策動。況且香港時處一九九一年，由於社會環境的變遷，同 時對教會產生極大的影響。因為一九八九年國內發生六四事件，香港社會為 之震動，引致大批的移民潮。而聯會在九零年十一月十四日至十八日舉行盛 大的「香港葛培理佈道大會」，香港教會帶來極大的奮興，但因為教友移民 潮同樣影響教會組織的變化。此外加上香港經濟金融的波動，聯會會產為求 保值亦需未雨綢繆。況且面對國內的開放，以及教會的交流，又逢當年發生 華東水災，這是聯會需要集思廣益聯絡眾執行董事和各堂董事，取得共識， 彼此和衷共濟推動教會聯合事工。就二十五年來，報行董事會事工座談退修 會在反思和策畫帶來成效計有:
一、增進國家宗教局及各省市宗教局的接觸及交流。 二、加強與中國基督教兩會;各省市兩會的交流和分享。 三、參與內地神學教育事工及神學培訓事工的分享。 四、迎向二十一世紀，於一九九九年舉辦「香港福音事工會議」。 五、倡議籌辦真道書院。 六、聖誕節舉辦全港各區「萬民樂繽紛，耶穌已降生」的祝誕報佳音。 七、對粵北各縣扶貧工作的參與。 八、支持內地「愛滋病基金」的捐獻。 九、二零零八年四川省汶川大地震救災及重建的捐助。 十、創辦「同行基金」。
  十一、組織多屆中青教牧學習培訓班。
  十二、派員參加中聯辦舉辦的「基督教高級論壇」。
  十三、策劃聯會百周年各項慶祝活動。
  十四、二零一二年七月舉辦「教會福音雙週」運動。
  十五、推動全港各區教會主辦佈道大會。
  就以上月舉辦執行董事事工座談退修會各部提出的分享如下:
主席龐建新牧師開會前言有謂:座談會之舉辦目的是讓各部長提出各 部前瞻性事務的分享，藉集思廣益檢討過去，策畫未來。
副主席胡明添牧師主領靈修會:引路加福音十七章十一至十九節以「學 會感恩」為題，分享耶穌對回來感恩的撒瑪利亞病人固有讚譽，但對其他 九個潔淨的人未有感恩，十分在意。人生遭遇雖不如意事居多，但我們學 習在困境和苦難更能體會主的恩典，而感恩意義更為深遠，所以保羅鼓勵 我們心被恩感，常常不住的感恩。
司庫李賜源先生:世界經濟起伏不定，香港備受沖擊，以聯會面對員 工薪金和墓園、慈惠兩部龐大開支的需要日益沈重，引以為憂，所以聯會 在財政處理上亦應早有設計和運用。
傳道部周寶熙牧師:加強各組原有的工作;「講壇事奉」是有增加次 數需要;積極推動分區佈道工作。
教育部鄭守定牧師:來年計畫在於深化聖樂事工;舉辦專題講座培育 信徒靈命;舉辦相關研討座談會。
出版部吳思源先生:推動香港教會歷史研究小組未來發展事工，一、 展覽;二、教育;三、研究。此外，着手恢復「教會歷史資料室」。
慈惠部關銳煊先生:一、在重點廣蔭頤養院管治架構上持續優化及專 業化;二、在鑽石山廣蔭院未來發展方案上落實決議;三、聯會辦事處行 政功能急需調整以配合兩院未來拓展工作所需。
墓園部余英嶽牧師:香港墳場十一號骨庫工程盡快落成;注視港九墳 場維修工程。
會籍部張啟明牧師:計畫出版《牧師名錄》;與播道醫院合作推行教 牧體檢優惠;增進新堂主任交流分享會。
在各部提出各項前瞻性計畫之外，各執董更在各部建議之後，積極踴 躍討論聯會當前兩大議題:
  一、真道書院兩校舍應否借予教會之探討?
  二、鑽石山廣蔭院現址未來的發展?
  在退修會各部提出的意見，全是集思廣益的自由分享，儘量發表意見，
以後交由各部設計，再交執行董事會討論才作定案。
二零一六年度執行董事 主  席: 龐建新牧師 副主席:胡明添牧師
書  記: 植栢燊先生 副書記:鍾健楷牧師
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司  庫:
司  數:
傳道部長:
教育部長:
慈惠部長:
出版部長:
墓園部長:
會籍部長:
執行董事:
李賜源先生
陳偉生先生
周寶熙牧師
鄭守定牧師
關銳煊先生
吳思源先生
余英嶽牧師
張啟明牧師
李一新牧師、陳黔開牧師、李炳光牧師、
陳鏡如牧師、湛乃斌牧師、李慶堂先生、
周榮富牧師。
禱同心將討論仰望主。
兩日一夜的事工座談，彼此聆聽與交流。
執行董事會顧問:李志剛牧師、鄭昌國牧師、鍾嘉樂牧師。
執董顧問李志剛牧師(左)及鄭昌國牧師(中)分享
寄望心聲。
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第 2707 期 主曆2016年7月10日(禮拜日)
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 更正:上期(2706 期)刊登墓園部公告，其中部分資料有誤，以今期所刊資料作準，特此更正，並向讀者致歉。
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神學畢業，有牧會及行政經驗，有 團隊精神，教導宣講靈命培育。履 歷蒙召見證牧養理念，電郵筲箕灣 福音堂 office@skwec.org 只招聘用
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神學畢業，願配搭團隊，關懷及與 會眾同行。主要牧養婦女及長者。 應徵請寄青衣長亨邨商場 LG301 室 基督教宣道會長亨堂執事會，電話 24978110。
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神學畢業，主動熱誠，重團隊喜接 受挑戰，不怕吃苦，有經驗。兒童 及青少傳道各一名。履歷寄九龍石 硤尾偉智街 5 號神召會石硤尾堂電 郵 27783893 @ aogskmc.org 招聘用
梨木樹教會聘傳道
兼或全職，神學畢業，成熟主動， 主力青少及兒童宗教教育，並協助 牧養及推動各事工發展。履歷寄九 龍偉智街 5 號神召會石硤尾堂或電 郵 27783893 @ aogskmc.org 招聘用
宣教幹事
神學畢業或證書，有相關工作經驗， 負責家長事工，包括兒童、家長、 探訪、團契及小組。獨立成熟，有 事奉心志。履歷寄深水埗巴域街 43 號聖多馬堂。只招聘用。
中華便以利會誠聘
香港仔堂誠聘全職傳道/主任。神 學畢業，有牧會經驗為佳。具團隊 精神，協助堂會牧養及發展福音工 作。繕履歷寄九龍油麻地砵蘭街 90 號中華便以利會人事部收。招聘用
誠聘傳道
負責青少年牧養及 學校福音工作，請 繕履歷寄青山公路 13 咪深井靈光堂堂 主任收只招聘用。
     職青/長者兼佈道
傳道各一，五百人教會神學畢業。 主責青年/長者兼佈道事工，經驗 者佳。寄履歷深水埗南昌街 188 號華麗廣場二樓道顯堂或電郵 thchurch@taohsien.org.hk 只招聘用
誠聘事工主任
學位畢業，神學或社工訓練優先， 兩年管理經驗。策劃機構培育及事 工發展，推動教會網絡，葵涌上班， 請繕履歷至 recruit@peacemaker.org. hk 城市睦福團契招聘用。
紅磡浸信會誠聘
半職傳道:主責教會牧養，拓展家 庭事工等，每週工作約 20 小時。請 將應徵信連同個人履歷和得救見證 及蒙召見證，電郵至 recruit@hhbc. org.hk(只招聘用)
長洲浸信會聘傳道
神學士或道學碩士畢業，具教會召 命，認同浸信會信仰。負責青少及 婦女事工、推動佈道及差傳。查詢 29818338 李牧，履歷招聘用請寄 ccbaptistch @gmail.com 執事會收
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第 2707 期 主曆2016年7月10日(禮拜日)
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9
     傳道故事
   麥衛華
韓劇的作用
上次提過我是一個故事迷，也頗喜愛看韓劇，今日就談談韓劇於 我牧會有何幫助。讀者也許覺得看韓劇不就是圖個消遣，與牧 會此等神聖任務有何相干?在我來說看韓劇我牧養戀愛中的弟 兄姊妹是有幫助的。
話說本人自中學時代開始，就深得友人之信任，總是有同窗甚或教會 中的弟兄姊妹，向我傾訴感情事。無論是暗戀、單戀、相戀，當人陷入情 網總是有許多心事，得找人傾訴或尋求意見，而喜歡故事的我，可能是個 不錯的聆聽者吧，找我傾訴的人還真不少。多聽、多想、多看相關的書， 對感情問題日漸多些了解。讀神學時受課程所限，沒法刻意多修讀輔導的 科目，畢業後稍微進修，也只是短短的婚前及婚姻輔導等課程，或自己找 些書來看看。而漸漸找我做拍拖輔導和婚前輔導的弟兄姊妹就多起來，我 也只好謹慎地、用心地，靠着禱告和主給我的知識、恩賜去輔導弟兄姊妹 了。
拍拖輔導和婚前輔導有時真是一件苦差事，明明是戀愛中人，但到了 我面前，很少表現甜蜜，相反最常表達的是對對方的不滿，以及雙方相處 中的困難，陪伴他們走到痛苦時，會疑問為何如此痛苦仍不願放手。韓劇 的作用之一，是給我打打氣，讓我看到戀愛中甜蜜和幸福的一面，所以我
比較喜歡看韓國愛情喜劇，讓我心頭溫暖、讓我開懷大笑，有力量再去 幫幫那些戀愛中不快樂的人。
別以為韓劇就只是欠缺內涵的花痴偶像劇，其實當中不少愛情小 品，頗能道出男女感情微妙之處。例如當中描寫到男女主角的感情如何 一點一滴累積起來，當中一些表達情感的方法也有一些可以借鏡的地 方。我輔導的弟兄姊妹中，不懂得表達自己對對方情意的大有人在，有 時真需要具體教他們怎樣去講出或用行動去表達自己內心的情意和感 受。另一方面，韓劇中也有很多反面教材，提醒人不要去犯類似的錯誤， 例如劇中那些太過驕傲、不願也不懂表達自己情感的男主角，現實中也 還真是相當常見。在劇中見多了，現實中遇上時，很容易就能拆穿他們 的表裏不一致，再慢慢幫助他們放下心防，學習表達。
有人說所有歷史記載除了當中的人物名字外，全都是假的;而所有 虛構的故事，除了人名之外，全都是真的。因為歷史記載有太多複雜的 目的左右事件的記錄，難以呈
現完全真實的事件，相反一般
故事卻普遍地反映了人性和人 們共通的經驗，因此是真實的。 所以別輕看故事，好的故事可 以讓我們更了解人性和人生， 對牧養也是有幫助的。
     王芃
早餐時光
臨近畢業的時候，至少有兩個畢業班同學，在早禱中，不約而同 地分享「三問彼得的愛主之心」。這段經文，很符合他們此時 的心情。
那是一個平常的早晨，沒有如今上班族的行色匆匆和集體焦慮，卻也 不乏迷茫和困倦。彼得和他的同伴正在加利利湖邊打魚，沒有甚麼收穫。
這個早晨似曾相識。
也是這樣一個清晨，耶穌在湖邊呼召彼得做得人的漁夫(路五 11)。生活中也是如此，此情此景在記憶中有熟悉的成分。在同樣 的 湖 邊 ， 物轉星移，他們在打魚中被呼召，在再度打魚中被主喚醒。
「你們來吃早飯!」，溫柔的聲音，如同媽媽的呼喚。一個難忘的早 餐時光，新鮮的魚和餅，和着水邊的清風。餐後，是猶太人家庭常有的對 話。主的「三問」，讓門徒除去眼中的帕子，看見「生命的糧」，想起聖 餐 ( 約六 1-11) 及三次不認主的經歷。「和修本」的小標題為「三問彼得」， 改得恰當。三次問起的，是彼得的愛主之心，也包含更多的內涵。
「務要牧養在你們中間神的羣羊，按着神旨意照管他們。不是出於勉 強，乃是出於甘心;也不是因為貪財，乃是出於樂意;也不是轄制所託付 你們的，乃是作羣羊的榜樣。」(彼前五 2-3)，這是彼得對「三問」跨 越時空的問答。
畢業了，「苗」正在逐漸地進入「穗」的階段。前路漫漫，然而卻如 湯瑪斯·莫頓所言:「我驚訝地發現自己被神帶到一個角落，一條新的道 路在面前敞開，一條只有神知道的路。要踏上去，除了在基督裏與他一起， 別無他法。這路是喜悅和平安— 不管發生甚麼。」
多麼美的早晨!
        攀山不易
老大帶我們兩老在外地去行山，我們欣然出發，結果不是行 山，是爬山，有好幾段路峭壁亂石，必須手腳並用才上得 到。身材短小真是吃虧，人家一步跨了上去，我得想盡辦 法多找一個墊腳點或是繞一繞。歷盡冰雪侵蝕的山坡幾近矗立，山的 上半部分只有稀疏灌木和雜草，站着看風景真是一流，有點畏高的我 只敢遠眺。所謂上山容易落山難，上山已經不易，下山當然更難，這 才發現，手腳並用爬上石塊比下去容易得多。
上下山途中多次靠邊站讓別人先過。其中有一對夫婦帶着兩個幾 歲大的兒子登山，輕鬆就超越而去，小男孩看了我們一眼，不解我 們為甚麼很困難的樣子。他們徒手上下，好像逛公園，我們手持登山 杖，以蝸牛步速掙扎前進，我雖矮小，比這小孩高一點，也不能光推 諉腿短吃虧。可他們的彈跳力和平衡力正是我望塵莫及的，還是努力 一步一步堅持下去吧。不過我十分欣賞他們的父母給他們從小親近大 自然的機會，在幼小心靈種下山朋水友的種子，將來他們的心靈就不 必皈依拜物教了。
外遊時盡量去登山，是另一種滿足，上主創造極其奇妙，好山好 水數之不盡，而各有特色，就好像祂所創造的人類，面貌文化不一 樣，識之不盡。看別人的山水，就分享了上主給他們的禮物，而登臨 其間，也體驗了他們的生活與文化。
這次下得山來，看到當地政府豎立的一張小通告，說是山勢險 峻，不建議外來人登山，閣下如要登山，是“at your own risk”，恕 不負責矣。看來我們是頑皮了一回。
 品蘭集
心靈絮語
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     文
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「你當剛強壯膽，因為你必使這百姓承受那地為業，就是我向他 們列祖起誓要給他們的地。只要剛強，大大壯膽，謹守遵行我僕 人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏離左右，使你無論往哪裏 去， 都可以順利。」(約書亞記一章 6 至 7 節;和合本修訂版)
滿有信心、被神大大使用的約書亞，面對突變的環境:恩師摩西離世， 肩負帶領百姓的責任，還有未知的強敵，這一切都讓他感到孤單、懼 怕。然而神一而再、再而三地提醒約書亞要剛強壯膽，神必與他同在。 在面對各樣的環境和挑戰時，我們是否願意將人的意念放下，學習遵 行神的話語，過一個討祂喜悅的生活呢?
九龍尖沙咀漆咸道南67號安年大廈902室 電話:2368 5147 http://www.hkbs.org.hk
 香港華人基督會九十周年會慶
香港華人基督會於 1926 年由澳洲華僑信徒在港創立， 迄今已屆九十載。為感謝上帝鴻恩，謹訂於 7 月 17 日(主日)上午十時正在九龍何文田常和街二號本會 禮堂舉行創會九十周年感恩敬拜，由該會顧問牧師區 伯平牧師主禮，中國浸信會神學院副教授袁海生牧師 襄禮，並敦請前播道神學院院長許道良牧師證道。 誠邀同道赴會，同頌主恩。
第 2707 期 主曆2016年7月10日(禮拜日)
樂泉堂聘行政助理
播道會樂泉堂聘行政助理，大專畢 業，負責教會行政、財務、活動統 籌工作，五年或以上相關經驗優先 寄土瓜灣浙江街 41 號合誠一樓或 info@efccjoy.org 黃牧師收招聘用
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剛強壯膽
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第2707期
主曆2016年7月10日(禮拜日)
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          教會短訊
       誠心所願
   中華便以利會
「在乎你!願你平安!」佈道會
基督教中華便以利會將於七月十六日(禮拜六)晚上七時三十分， 在該會油麻地堂(九龍油麻地砵蘭街90-98號)舉辦「在乎你!願你平 安!」佈道會，由香港基督徒音樂事工協會(A C M)主領，A C M會牧麥 樹明牧師擔任講員，歡迎各界人士出席參與，查詢可電2385-4312聯絡 林姑娘。
李國權
主啊，世人說，「世事常變，變幻才是永恆!」
感謝祢成為我們生命中的牧者，雖然常經憂患，
卻仍擁有平靜的心靈，處變不驚，
因我們相信在萬變的世代中，有一位不變的基督，
在一切變幻莫測的世界中，仍能安然無恙，感謝主。
主啊，在英國脫歐公投結果公佈後，
全球經濟大幅波動，股匯嚴重下跌，
感謝天父引導香港的股票市場很快回穩，
是祢再一次賜福香港，讓我們再一次肯定，
祢是一位平靜風浪的主，叫我們得着平安。
主啊，日前牛頭角的陶大工業村四級大火，
英勇的消防員經歷一零八小時拚搏才撲熄，
我們為他們不顧性命的英勇行為而深感敬佩;
我們亦為兩位英勇消防員壯烈殉職心感哀傷，
求主安慰他們家屬的心靈，並得到關懷和支援。阿們。
     九龍城浸信會
「擁抱永恆、放下執着」聖樂佈道會
九龍城浸信會將於七月十日(本主日)晚上七時三十分，在該會(九 龍亞皆老街206號)舉行聖樂佈道會，主題為「擁抱永恆、放下執着」， 由蘇穎智牧師證道。該會五個成年詩班聯合獻唱，選唱一系列現代的中 英文詩歌，有清新典雅的風格，述說神永恆不變的恩典和拯救。歡迎 邀請未信親友參加，主要對象為青少年人或就業人士，查詢可電2711- 2434。
     機構短訊
 協進會特別會員大會
續參與來屆特首選委
近期教內對於應否參與行政長官選舉基督教界別選委熱烈討論，為 此，基督教協進會經過公開諮詢及意向調查後，於六月三十日召開特別 會員大會，共五十二人出席。
基督教協進會主席蘇成溢牧師及協進會總幹事蒲錦昌牧師在大會後 會見傳媒，表示在會上共進行兩次投票表決，一是議決是否繼續參與選 委，二是以何方法決定十席名單。最終大比數通過繼續參與下屆特首選 舉選委，並議決以抽籤形式決定選委名單，提名門檻及具體詳情將於七 月協進會執行委員會會議上討論。蒲牧師補充，教內選舉和抽籤兩個選 項均來自執行委員會的初步建議，期間會員並無提出其他做法。
 敏斯教授和伯特利輔導中心總監王葉仲萍教授回應。查詢可電郵至: rbc@bethelhk.org 或電2148-5577。
   教會關懷貧窮網絡
青年向上流動嚮導計畫
教會關懷貧窮網絡舉辦專為應屆中六畢業生而設的「青年向上流動嚮 導計畫」，包含了師友、關愛、進修機會及就業出路的各種元素，幫助 年輕人找到生命和職場的方向。公司及職位包括香港寬頻服務技術員 (25 位) ; 東瀛遊見習領隊 (15位)，除上述職位外，企業資助學生修讀職業訓 練局一個課程(資歷架構三級)，為將來考取更高學歷鋪路。每位學員 將配對一位友師及生命導師「同行」，從旁鼓勵及支持，以信仰和生命 改變年輕人生命。網上報名可瀏覽:h t t p://g o o.g l/68x O E N，查詢可電 3689-9810羅先生。
拉法基金會舉辦
「與青少年貼心同行」工作坊
拉法基金會將於七月十五日(禮拜五)晚上七時至九時三十分，假 旺角基督教會(旺角旺角道7-9號威特商業大廈6字樓)舉行「與青少年 貼心同行」工作坊，由臨床心理學家葛琳卡博士主講，探討如何在這動 蕩的時代中，與我們的下一代貼心同行。報名及詳情可瀏覽:http://goo. gl/forms/ZDpaO0kXD0fOa8AM2，查詢可電2600-4288。
   「讓彼得前書向你說話」講座
環球聖經公會及尖沙咀潮人生命堂將於七月十五日(禮拜五)晚上 七時三十分至九時三十分，假尖沙嘴潮人生命堂(尖沙咀寶勒巷25號) 舉辦「讓彼得前書向你說話」講座，講員為中國神學研究院聖經科助理 教授辛惠蘭博士。公開講座，自由奉獻，須報名，詳情可瀏覽:w w w. wwbible.org，查詢可電2356-7234。
   「自我領導與性格評估」工作坊
香港教會更新運動和OnTrack Networks將於七月二十、二十一日 (禮拜三、四)，上午九時三十分至四時三十分，假宣道會德荃堂(荃 灣花園第一期商場高層 2-5號地舖)舉行「自我領導與性格評估」工作 坊。工作坊採用「P F P性格測試」，目的幫助信徒深入明白自己性格， 檢視個人强弱，從而洞悉在領導上多向度的可能性，改善溝通和建立美 好人際的技巧。講員為趙錦德牧師，對象為現職於堂會或機構的教牧同 工、長執及信徒領袖，名額一百人，費用及詳情可瀏覽w w w.h k c h u r c h. org，查詢可電2728-1700。
 柏祺城市轉化中心舉辦
「職場轉化」課程異象分享暨發佈會
柏祺城市轉化中心將於七月十二日(禮拜二)晚上七時至九時，假 中國基督教播道會港福堂(金鐘夏慤道16號遠東金融中心1字樓)舉辦 「職場轉化」課程異象分享暨發佈會，講員為伯特利神學院院長陸輝牧 師、鴻福堂總經理兼執行董事司徒永富博士，並由柏祺城市中心總監陳
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第 2707 期 主曆2016年7月10日(禮拜日)
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    真道書院第七屆畢業感恩崇拜 鄭建輝教授勉勵同學貢獻自己
去為別人，也要遵從校訓「求真行道」，為建 設更好的世界而貢獻自己。
畢業生代表鍾智恆和葉書銘向全校各人表 示感謝，又以火車旅程比喻在校時光，回味與 同學們的種種甜酸苦辣，如曾一起通宵達旦操 練試題，在校際比賽中落敗而懷疑自己努力， 也有「瘋狂」旅行的美好時光，以及在期間陪 伴他們走過高山低谷的同學、老師和家長，更 重要是神一直的護航，「就如出埃及記一樣， 帶領以色列人走過曠野，日間時化作雲柱，夜 間時化作火柱，一直陪伴着我們。」在校學生 代表詹懿諾和黃豫豐感激與師兄姊曾共度的時 光，他們希望承傳師兄姊面對挑戰時，破釜沈 舟的決心，將來同樣迎難而上，也祝福他們離 開校院會進入新境界。
              香港華人基督教聯會真道書院第七屆畢業感 恩崇拜，已於六月三十日晚舉行，今年有 一百七十二位畢業生。明德學院副校長(學 術)鄭建輝教授以「學以為人，學以為人」向同學訓 勉，鼓勵他們未來要明辨是非，在信仰中扎根，將來 貢獻自己。
真道書院校監鍾嘉樂牧師致辭時特別代表聯會感 謝一眾畢業生家長的信任，將子女最寶貴的十一年時 間交予真道書院，又感謝老師在當中付出的努力。他 寄語同學要珍惜比其他同輩早一年完成中學的光陰， 及早吸收社會知識和世界視野，將來為社會作出貢 獻，成為榮神益人、上帝喜悅的兒女。
明德學院副校長(學術)鄭建輝教授在訓勉時指， 畢業同學將踏入大學，大學教育的目的是「學以為人， 學以為人」，在其中學做一個人，有智慧知識，成為 明辨是非、建立正確價值觀的人。他又借諾貝爾得獎 者李政道的名言「求學問，先學問;只學答，非學問」 提醒同學，進到大學需要學習發問，保持探究精神， 才能做到創新。「特別是今日互聯網資訊泛濫，但這 並非知識，我們需要篩選、分類和分析，消化、綜合 和歸納，要成為有學問的人需要花精神，將資訊化為
「這是我的身體」講座
各宗派分享聖餐神學
知識。」
鄭建輝教授又言，同學在充斥着次文 化的社會中容易變得迷惘，因此分辨是非 黑白、真與假等尤其重要，從中漸漸形成 人生的價值取向。「我們要承認人的智慧 是有限，『敬畏耶和華是智慧的開端』， 一個人最大的智慧就是敬畏神，深盼同學 在未來能繼續在信仰中深根建造。」他鼓 勵同學存在不是單單為自己，要學習「學 以為人」，本着人人為我，我為人人的心
    未來的創造和救贖工作，「是極為重要的奧祕，提醒信徒基督 救贖性的死亡和復活，以及神在創造與保存世界中所有豐盛的 恩典。」改教者對聖餐有不同的理解，他主要集中討論加爾文 的說法，指出加爾文認為領受聖餐不只是紀念行動，而真實 能夠在聖禮中與基督相通。「與基督生命的聯合(Union with Christ)乃是加爾文聖餐神學的牧養核心和應要發揮的果效，
                 由天主教基督徒合一委員會、香港基督教協進會合一與教會關係 委員會聯合組成神學的對談小組，已於六月二十六日假信義會 真理堂舉行公開講座，由不同宗派代表分享對聖餐的看法，題 為「這是我的身體(林前十一 24)─ 聖餐」。講員包括正教會香港及 東南亞教區黎大略都主教、基督教香港信義會主恩堂陳潔玲牧師、中華基 督教會基真堂鄧達榮牧師、天主教會聖神修院神哲學院教授蔡惠民神父、 香港浸信會神學院基督教思想教授鄧紹光博士，有逾百人出席。
黎大略都主教首先分享，指出教會在聖餐禮中被確認為有形和特別的 實體，特別是為慶祝聖餐禮而聚集。聖餐設立的意義在於紀念基督，祂更 親臨其中，為赦罪而賜下身體和血。而當信徒領受聖餐時，「我們變成與 基督有同一身體和血，是心懷基督者、心懷上帝者。由於我們與基督奧祕 地成為一體，亦與其他基督徒成為一體。聖餐也使人類由動物變成神聖， 帶領我們進入上帝國的榮耀和美麗。」透過神父的禱告，聖靈的恩典降下， 餅酒變成基督的身體和血，「這是極大的奧祕，無法解釋和不可思議。」 聖餐亦同時是獻祭，「十架獻祭為廢除罪與死亡，只進行一次;但聖餐則 不斷重覆，為了信徒的救贖功效。」
陳潔玲牧師指出，聖餐由主耶穌親自設立，透過有形物質，結合耶穌 基督親自設立的說話，賜予領受者的屬天恩賜──救恩及赦罪的恩典。基 督的體血，於聖餐中真真實實的臨在餅酒裏面，分給領受聖餐的人;而因 着基督真實的臨在，真實的餅酒，同時也是基督真實的身體。「我們以口 舌也以心靈領受基督應許於聖餐中的一切恩典;人能在聖餐中得着恩典與 餧養，乃因基督的說話，憑信領受，並按這份從信心而來的認識領受並分 辨──是餅，也是主的身體;是酒，也是主的寶血。」
鄧達榮牧師分享改革宗神學對聖餐的理解，是結合神過去、現在與
後稱屬靈同在說(Spiritual Presence)，華人教會誤解此說是指在我們靈裏 (our spirits)感受基督的同在，其實加爾文真正的意思，是指我們在聖靈 裏(In the Holy Spirit)得享聖餐中，因基督真實臨在，所帶來一切屬靈福 氣和恩典。」
蔡惠民神父指出，天主教中的聖餐被稱為感恩聖事，從天主教教理中 可見感恩、紀念和臨在的元素。感恩的核心是基督的犧牲獻祭，紀念基督 的逾越奧跡，這奧跡亦藉此而臨現，其基礎是新約的記述。另一方面，感 恩聖事亦是逾越宴會(Communion of faithful)，因為在四福音中表明這是 眾信徒一同領受的，因此「我們不止與基督合一，也是與整個教會合一」。 感恩聖事亦是預嚐天國的盛宴，既然基督能臨在此餅酒的外形內，祂必然 在將來，由雲彩上再臨在這世界，為我們帶來新天新地。
鄧紹光博士認為，浸禮是作門徒的開始，主餐是建立羣體的實踐，兩者 均涉及生命之轉化更新，均以基督為中心。在討論聖餐的意義時，他則主 要借用浸信宗美國神學家麥乾頓的看法。麥乾頓認為浸禮和主餐均為回憶 的記號(remembering signs)，亦是有作用的記號(an effective sign)和施 事的記號(performative sign)，「不單帶領我們瞻前顧後，更可以產生作 用，改變和塑造生命。」耶穌基督在設立聖餐時的舉動，是施事行動(speech act)，是踐行成為一體的舉動。而門徒與主的一體性，同時涉及寬恕，因 着基督赦免人的罪債，信徒在主餐中再經歷其寬恕，才學懂怎樣寬恕別人。 主餐亦同時是期盼性的記號(anticipatory sign)，但首先是對危險、審判的 預期，「昔日耶穌的杯乃是受苦的杯，祂要被世上的權勢殺害。今天信徒 飲主的杯，也是苦杯，表示我們要與耶穌同樣受到世上的權勢欺壓。主餐 作為施事的話語，乃是信徒義無反顧地與主同行，追隨祂的腳蹤，預備受 許多從這個世界而來的苦和審判，一如昔日主耶穌那樣。」
 主席:龐建新牧師 副主席:胡明添牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:李國權牧師 李炳光牧師 李鴻標牧師 
香 港 華 人 基 督 教 聯 會 出版委員:梁銘牧師 李志剛牧師 許朝英先生 鄺偉衡牧師 吳業立先生 植栢燊先生 張振華牧師 鍾健楷牧師 陳培德牧師 翁傳鏗牧師 關鎮威牧師
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