﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[   2702
2016 年 6 月 5 日
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本期摘要
望十架便驚神愛深 ・陳國權 P.3 火焰鳳凰木 ・區伯平 P.4 傳道者生命之「起」篇 ・田佩晶 P.9
             「聖詩與牧靈」示範講座 三教會詩班示範聖詩演繹
                 聖樂是教會崇拜中不可或缺的部分，卻又 容易被輕視。香港華人基督教聯會教育 部聖樂促進組於五月二十九日舉行「聖 詩與牧靈:教牧與教會音樂家」示範講座，透過
羅炳良博士指出教會崇拜就是最大的詩班，每個人都是被主 呼召而唱歌。
詩班演繹，幫助聖樂人加 深對聖詩運用的認識，同 時裝備自己成為有牧者心 腸的聖樂人。是次講座由 香港仔浸信會詩班、中華 基督教會合一堂馬鞍山堂 詩班、宣道會北角堂耶杜 頓詩班示範，約有四百人 參加，分別來自中港兩地 不同教會。
香港仔浸信會詩班、中華基督教會合一堂馬鞍山堂詩班、宣道會北角堂耶杜頓詩班，在講
座上示範演繹多首聖詩。
 年輕人被標籤「廢青」
  有效溝通減少兩代鴻溝
近年，不少年輕人被標籤為「廢青」， 另一方面他們卻認為上一輩 不了解自己，結果兩代鴻溝愈來愈大，這現象同時也發生在教會 內。柏祺城市轉化中心已於五月二十五日，假中國基督教播道會港 福堂舉辦「轉化城市:從『廢青』開始 ...」講座，探討兩代如何彼此同行和 理解，以上帝的愛去接納對方。
突破機構影音及數碼媒體經理蔡廉明指，年輕一代重視信仰與社會的關 係，但一般教會卻着重團契、查經和舉辦活動，既未能滿足他們，雙方又不 願誠懇溝通， 結果導致大量 青少年流失， 教會內部嚴重 撕裂。於教會 擔任青年領袖 的曾琪欣則表 示，不少教會 習慣將成人和 青少年崇拜時 間分開，除非 堂會有大型活 動，否則難以
讓兩代人聚會相交。談及對時下年輕人的看法，蔡廉明認為許多「信二代」 只接觸二手信仰，跟隨父母親返教會，卻無真實經歷上帝。曾琪欣十分認同 他的說法:「我現在教授高小主日學，大部分都是『信二代』，他們對聖經 內容可倒背如流，卻說不出自己與上帝的關係。」
「啟發新世代系列」主持麥濬思則指，教會一定愛年輕人，但愛背後的 溝通模式卻直接影響兩代的鴻溝，應思考有效接觸年輕人的方法。「雨傘運 動後，教會醒覺不能再以舊方法與青少年溝通，於是有機構開始進行研究， 加強留意缺失之處，不斷尋找新的溝通方法。」
兩代應彼此尊重
對於牧養青少年，全港校園轉化運動「4C」召集人吳文麗表示，基督教 的大使命不只是傳福音，還有門徒訓練，講求付出時間與年輕人建立關係。 「但一般教會擅長籌辦活動、行政和設計，卻弱於花時間在人心上。」她再 三強調，接觸年輕人的方式並非問題所在，關鍵是背後有否付出精神、體力 去愛他們，她憶述自己昔日於堂會牧養青少年，也是透過持續關懷問候，甚 至關心其家人的需要，慢慢建立了關係。
蔡廉明則以上月舉辦的亞洲公義會議為例，指會議探討貧窮、人口販賣 等公義議題，建議教會應多鼓勵年輕人出席類似場合，擴闊其視野。「這是 一個很好的渠道讓他們認識信仰，看到上帝國度在不同範疇作工，事實上很 多年輕人都想利用其專業，進到不同工場服侍。」
問答環節，有會眾指上一代希望聆聽年輕人的意見，但又害怕他們用「革 命式」的態度和用語，甚至不留情面地批評自己。吳文麗回應指，年輕人希 望年長者明白自己時，也要學懂尊重他們，「今天我們能夠服侍，全因上一 輩辛勞撒種，給予我們不少資源和網絡，讓我們不用當開荒牛。」她承認自 己也不是完全認同上一輩的說話，但明白他們的出發點是愛，所以必須學習 尊重，以他們為下一代打拚的事為榮。
前香港中文大學文學院院長及音樂系教授羅炳 良博士在會上指出，「教會崇拜就是教會最大的 詩班，每個人都是被主呼召而唱歌。」他鼓勵教 牧要與聖樂人一同祈禱，藉着最多會眾一同聚集 的崇拜聚會，透過聖樂影響他們，發展教會。他 亦鼓勵教會訓練一位優秀的風琴師，因風琴能幫 助崇拜達到各種效果，而且風琴作為管樂，與人
聲較為合拍。
  隨後，由三位指揮郭子科先生、蔣慧民先生及
蕭柔婕傳道，分別帶領香港仔浸信會詩班、中華 基督教會合一堂馬鞍山堂詩班、宣道會北角堂耶 杜頓詩班示範演繹多首聖詩，包括<我靈，讚美 天上君王>、<祢真偉大>、<美哉主耶穌>、 <道貫眾人>、<認識主耶穌>及< Go Forth For God >。
                    研討會由(中)馬文藻博士主持，並由(左起)曾琪欣、麥濬 思、吳文麗和蔡廉明擔任講員。
   編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@christianweekly.net;廣告:ad@christianweekly.net 承印:國強印刷制作公司
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第 2702 期
主曆 2016 年 6 月 5 日(禮拜日)
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  凡對本欄文章有回應者，可電郵至 info@christianweekly.net。
    教會之聲
   湯泳詩(道風山基督教叢林主任)
願祢受讚頌
 生態危機迫在眉睫，各國教會組織均提出不同方案，作為基督教 對關心環境的獻議，如二零一六年三月普世教會即就宗教改革 五百年提出《基督教生態改革宣言》等。本地基督教環保團體 若能把國際資訊，翻譯中文，流通推廣，將有助信徒更有效地關心環境。
以二零一五年六月教宗方濟各所發表的 《願祢受讚頌:論愛惜我們 共同的家園》環保通諭為例，天主教香港教區就有關通諭進行廣泛報道 與推廣，實為推動環保不可多得的例子，十分值得我們學習。《願祢受 讚頌》是將大家共同的家園比喻為一位與我們分享生活的美麗母親，通 過大自然讚頌上主，就如聖方濟各在《造物讚》所言:「我主，願祢藉 我們的姊妹─ 大地母親受讚頌。」
天主教教會為《願祢受讚頌》環保通諭設有中譯本發佈會與記者招 待會，將環保通諭進行介紹，說明我們共同家園的問題，包括污染與氣 候變遷、水資源的缺乏、生物多樣化的消失、人類生活質素惡化及社會 生活質素下降等。再者，又提出以與經濟、社會、文化及日常生活相關
             香港華人基督教聯會
             教育部性文化關注組
廿一世紀性文化反思系列(三十六)
父親角色與性文化 ( 一) 缺乏父愛令女兒與異性親近的表現傾向負面、悲觀
父親與青少年時期的女兒有連結、可親度及負責任的參與，對日後女兒的自 信、生活滿足感及心理困苦會否有影響?這是一個關聯性的研究。研究人 員在美國的大學中訪問了九十九位十八至廿一歲青少年時期與父親同住的 女學生，結果發現父親的連結及可親度與她們日後自信及滿足感皆有明顯的關係。
研究父親的參與涉及三個定義:連結、可親度及負責任。「連結」是指父親直接 透過活動及照料與子女接觸，這常與青少年的自控、自信、生活技能及社交能力有關。 「可親度」意思是父親在身體或心理上能否與子女直接連結的親近度。「負責任」是 父親對子女在責任上提供終極的照顧，例如在子女患病的時期。總的來說，父親的參 與對青成期女兒的自信顯示出正向關係。透過女兒憶記父親在她青少年時期，有較多 的情感及活動上參與及交往，其自信亦較高。
父親的參與對青成期女兒的生活滿足感亦同樣顯示正向關係。而且，父親在情感 上的參與，會較指導或諮詢性的參與有更明顯的正向影響;換言之，父親在女兒的青 少年時期表達到親近及關愛的關係，對女兒的生活滿足感帶來非常正向的影響。
另外葉光輝、林延叡、王維敏和林倩如在二零零六年的研究中指出，女兒如果從 小未能真正感受父愛，長期處於渴求父愛卻又無法被滿足的情形下，會形成一些不理 想的行為表現型態，對於人際關係、身心適應以及與異性親近都會比較傾向負面、悲 觀，幸福感也會比較低，以至影響談戀愛及建立家庭，與丈夫相處時很容易因為自己 的需求不被重視或沒有得到所期望的反應，就如當初渴望及無法改變與父親的互動關 係，造成強烈的情緒反應，影響夫妻以至家庭關係。
學者 Lamb、 Pleck、 Charnov 和 Levine(1985)提出從三個角度探討父職可以 作為做父親的借鏡及提醒。分別是「投入」(engagement):積極參與父職角色，與 妻子分擔家中職務，在孩子前建立融和家庭;「可接近性」(accessibility):成為女 兒可倚靠和及時的支援，以及「責任」(responsibility):不論在經濟及情緒上都能給 予女兒足夠的照顧及支持。
教會如能了解到父親的連結，對青少年時期女兒日後的自信及滿足感能產生明顯 正向關係，可設計一些父親與女兒合作及分享的聚會或活動，增強彼此間的相處及溝 通機會。在身處目前廿一世紀多元的性文化環境下，建立我們女兒的心性發展，父親 必須拿回主動權。讓她們在身心社靈都得着父親的正面影響，以幫助她在成長的過程 中，建立正確的價值觀。
的生態學角度，探索行動方向，包括在國際社會中的環境議題交談，為 制訂新的國家和本地政策進行交談、宗教與科學交談等。最後，更推動 生態教育與生態靈修的踐行，包括邁向新的生活方式，為人類和環境之 間的盟約施行教育，生態皈依與享受憩息等。
除了將文本翻譯中文外，天主教教會又為《願祢受讚頌》環保通諭 製作專屬網頁、兒童動畫以及網路國粵雙語視聽版本等，呼籲本地信徒 落實有關教導，並就如何在堂區推動通諭進行討論與反省。教會更舉辦 一系列延伸活動，包括「祈禱為地球」、「素食齊參與」、「節約惜能源」、 「消費負責任」、「跨宗教祈禱」、「教友抗氣候暖化聯署行動」、「全 球氣候大遊行」以及「地球天使行動」等，以上種種努力，均代表教會 以新的力度，幫助信徒關心環境。盼望以天主教教會推動環保通諭的例 子激勵我們，為關心環境作出更大的努力。
我們希望留給正在成長的孩子們一個怎樣的世界?願我們一起轉化 與行動，照料這個共同家園。
吳思源
「砵崙華埠」
這個夏初，曾到訪美國西岸一個「小」城，叫波特蘭 (Portland)。 波特蘭市位處俄勒岡州威拉米特河滙入哥倫比 亞河以南不遠處，設市於一八五一年，市區人口只有六十萬， 至於整個大都會區也只有二百三十多萬人，地大人少，無怪 香港到波特蘭沒設直航班機，從西雅圖轉機約需一小時。
這個城市民風十分淳樸，生活節奏緩慢，不像東岸的紐 約人那麼繁囂，也不似南部德州人那麼傲慢。有天在一間 小酒吧認識了一對白人年輕夫婦，話匣子甫打開即傾得好投 契，他倆既單純又可愛，我只簡單的講了一些香港的好去處 和有甚麼美食，他們隨即說由現在開始儲錢，希望可以儘早 來香港遊玩。香港年輕人到了他們的年歲，早已有無數出國 旅遊的經驗，但人缺乏的正是那份淳樸的童真。而兩天之後 竟然在一間超級市場又遇見他們，他們開心的趨前擁抱，像 老朋友般，其真摯坦率直叫人感動。
波特蘭又有個別稱叫「玫瑰之城」(City of the Roses)，這是因為它的氣候和土壤尤其適宜於種植玫瑰， 市內有不少玫瑰園，甚至在市內街道兩旁也常種有玫瑰。當 地居民很懷念他們以前一位州長，他在七十年代簽署了法 令，限制了州內所有城市的發展不得逾越某個邊界，由此保 護了州內的傳統農田與自然景觀，我們大多數香港人和內地 人對此當然嗤之以鼻，認為「發展才是硬道理」，後果孰優 孰劣，大概也心裏有數。
波特蘭又有兩個小小的唐人街，一新一舊，舊的在街口 豎立了一個牌坊，上面刻有「砵崙華埠」四個大字，「砵崙」 是台山話的 Portland，據云十九世紀許多來自廣東台山的兄 弟「賣豬仔」到此興建北美橫貫鐵路，死的不勝其數，他們 也值得追思紀念。
        性在反思
      作者文責自負
城市心靈
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第 2702 期
主曆 2016 年 6 月 5 日(禮拜日)
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3
       釋經講道
   梁銘(中華基督教禮賢會紅磡堂榮譽顧問牧師)·聖靈降臨後第三主日 春到拿因城
 本主日在某堂會講道。適值該堂義務女 傳道的父親主懷安息，就藉此三代經 文的福音，帶出「春到拿因城」讓會 友同得安慰。
晚上安息禮拜中，我也應用三代經文的詩 篇引題(詩三十 1-12)帶出其中「一夜雖然有 哭泣⋯⋯」、「⋯⋯祢已將我的哀哭變為跳舞、 將我的麻衣脫去，給我披上喜樂⋯⋯」。誰說 三代經文不能處境化。
一、草必枯乾、花必凋謝
聖經和合本修訂版，硬把「尼哥底母」改 為「尼哥德慕」。為何不把「拿因城」改為「拿 茵」、「拿欣」，因原文隱指美麗、快樂。
小小一個村鎮，也真帶點綠野如茵的美。 不過即使繁花似錦、綠草如茵，在自然定律中 「草必枯乾、花必凋謝」。不過太早的枯乾、 太快的凋謝也着實令人惋惜。
正如少年人太早的離世，確是令人傷懷。 拿因城中一片哀愁，地小人稀的村鎮，一家舉 哀差不多全村有份，都為這寡婦喪子灑下同情 之淚。母子相依為命，母慈子孝，正是春暖人
間樂天倫。誰知風雲驟變，少年獨子遽然離世， 呼天搶地挽不回，寡母心碎又心死!
生離、死別最神傷!
二、送殯的行列。
這寡婦人緣極好，「許多的人同着送殯」， 當中固然有職業性的舉哀者，包括吹笛、鐃鈸、 號哭。這是他們的俗例，但更多的是帶着眼淚 與悲傷，默默伴行的親友、坊眾。
這是一個有情、有愛、有淚的行列。真的， 肢體相交切忌職業化、公事化、例牌、交差、 因循。可怕的是皮笑肉不笑，空洞的是敷衍應 酬語。
平素最怕公式化的問安，甚麼「聖誕快樂， 並賀新禧」、「祝君早癒，主恩常眷」⋯⋯。 為甚麼不加多一點心意呢?
有姊妹手掌嚴重爆傷，裹着綳帶。我送她 一張慰問咭「看到妳的傷、我肉痛、也心痛 ⋯⋯」。有姊妹在感情路上重創，幾乎起不來， 我送她慰問咭「一葉孤舟，怎載得下許多的愁、 許多的苦啊。為甚麼不告訴耶穌。用心細唱一 次《有何良友像主耶穌》好嗎?」
(路七 11-17)
「主看見那寡婦就動了憐憫的心」。求主 給我一棵赤子心、憐憫心，雖年屆八十，不要 老化、僵化，不要做個世故的「老油條」。
三、春到拿因城
耶穌豈是偶然路過拿因城?耶穌一定知道 這裏有一個死人、這裏有一顆破碎的心。
「不要哭」一陣春風拂過，帶來安慰。 「少年人起來」一陣春風拂過，帶來生機。 少年人與及睚魯的女兒與及拉撒路的「復
活」，都只是「回魂」，幾十年後還是會「死」。 惟有耶穌才是真正的復活，也是首先的復
活因為祂是生命之主。 今日我們不必太羨慕那「回魂」，因為基
督成了我們這些睡了之人初熟的果子，是榮耀 的、不受時空限制的復活之體。
「回魂」足以使拿因城春風吹又生，足以 使拿因城大聲歸榮耀上帝，齊頌讚「上帝眷顧 祂的百姓!」
今日我們在基督裏有復活的確據，取得既 榮耀又永恆的身體。更是「將我的麻衣脫去， 給我披上喜樂」。
     道在人間
   陳國權 望十架便驚神愛深
  十字架是基督教最重要的象徵符號，它不單代表了上 帝在耶穌基督裏救贖的工程，還說明了基督徒在世 的生活就是要天天背十字架。耶穌說:「若有人要 跟從我，就當捨己，背起自己的十字架來跟從我。」(可八 34)
史學家告訴我們，耶穌時代釘十字架是一種酷刑，而對 於被判以此酷刑的人，他除了要忍受極大痛苦外，更要背負 不少的怒駡和羞辱。然而，自耶穌被釘死在十字架以降，十 字架在基督徒眼中已不再是一種羞辱，相反，它是上帝榮耀 光輝的象徵、是上帝無條件的愛的表彰。正如金口約翰屈俊 多模(St. John Chrysostom)說:「祢(上帝)愛世人如此 之深，甚至賜下祢的獨生聖子，使凡信祂的人，不致滅亡， 反得永生。」正正如此，十字架便成為古今信徒景仰的對象， 及歷代教會自我身分的象徵。這就正如保羅說:「猶太人要 的是神蹟，希臘人求的是智慧，我們卻是傳被釘十字架的基 督。」(林前一 22-23)又說:「但我絕不以別的誇口，只 誇我們主耶穌基督的十字架。」(加六 14)
學者 F. R. Webber 指出，今天經發現的十字架，形狀已 超過四百種。當中約一成被基督教藝術採用。下列介紹的幾 款十字架，是華人教會並不常接觸到的，盼藉此擴濶大家對 十字架象徵主義的認識。
似希臘文的 tau 字，或英文的 T 字。早期基督教還未公開被 政府承認時，基督徒為避人耳目，便採用了這款 tau 十字架。
耶路撒冷十字架〈參圖二〉:分別由四個 T 型大十字架 組成基本結構，然後分別在四角放置了一個細小希臘十字 架。這裏的 T 型十字架代表舊約律法，而細小希臘十字架則 代表成全律法的福音。這款十字架也叫做「五重十字架」或 「十字軍十字架」。
東正教十字架〈參圖三〉:最特別之處是直柱上下多了 一塊橫木。上面一塊橫木標誌了彼拉多所寫上的字句:「這 是猶太人的王」。下面一塊向右下傾斜橫木是表示雙腳安住 的地方。然而，按正教會解釋，這傾斜橫木除了功能性質外， 還有另一層的意義，它象徵耶穌基督臨終前痛苦地踢了一 腳，目的是要強調耶穌因拯救世人而忍受十字架上的痛苦。
各各他十字架〈參圖四〉:各各他十字架又稱為層級十 字架，它是由一個拉丁十字架及一個三層級的底座所組成。 拉丁十字架的直柱的上下部分按比例是，下部分的長度是上 部分的長度的兩倍。至於支撐十字架底座，它的第一層級代 表信，第二層級代表望，第三層級代表愛。靈感看來是來自 哥林多前書十三章十二節:「如今常存的有信，有望，有愛 這三樣，其中最大的是愛。」這款十字架象徵基督的救贖， 衪已從死裡復活，並坐在寶座上為王。
Tau 十字架。
耶路撒冷十字架。
東正教十字架。
    Tau 十字架或將臨期十字架〈參圖一〉:Tau 十字架貌
各各他十字架。
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第 2702 期
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4
        信仰重尋
   許立中
在教會崇拜或聖餐的時候，很多時會形容基督「用自己的寶血塗抹 我們的罪」;或者正如保羅說:「⋯⋯他捨自己作萬人的贖價， 到了時候，這事必證明出來。」(提前二 6)在認信的層面，信 徒自然是全情投入;但在經驗的層面，則往往有困難兌換成具體可以溝通 的語言。
因着中世紀教會的腐敗，恩典的福音早已成為得利的途徑。馬丁路德 早年亦背負着極重的愧疚。後來他重新發現羅馬書「因信稱義」的道理， 確定人得救是單靠恩典、僅憑信心(sola fide);這教義因而成為宗教改革 的重要信仰核心。只是時移世易，加上文化的差距，「稱義」根本不存在 於現代人的詞彙;這個當年劃時代的口號，最後仍難免淪為一句空洞的教 條。
但信仰，甚至是信條，不應是少數神學家大費周章自圓其說的加密祕 笈，否則就會將教會置於一個非常危險的境地。因為就像中世紀的教會， 信徒必須倚賴特定的權威去告訴他們該與不該相信些甚麼，而無法慎思明 辨，從聖經和常理作出相關的判斷。
為此，當年回應麥格夫關於「因信稱義」的神學講座時，我大膽嘗試 以常理去重新解讀「因信稱義」，並收錄在我一本文集中。(「一生何 求?- 『因信稱義』的時代意義」，頁 24-33，《交叉點》，突破出版 社，1994)。簡單來說，無論具體的內容是甚麼，生命意義的一個重要元 素，就是確定自己不枉此生、沒有白活。基督透過祂的降生、受死、復活， 證實活在上帝國度的價值和可能，而信徒則「因信證明如此人生是正確和 值得的」(justified)!
專攻拉岡、馬克思、黑格爾的當代學者齊澤克(Slavoj Zizek)認為， 基督的死並不單祗「償還」人的罪債，更是給予我們被救贖的可能。意思 是透過效法基督，我們具體承擔這個世界的罪惡，確立對他人的自由與責 任。在這個意義上，教會的存在本身就充滿了救贖性;亦因為這個緣故， 不用等到末日，「到了時候，這事必證明出來」!
區伯平
  因信稱義
    明心見證
   陳倩明
媽媽也上教堂了
珍如往常一樣，把兩個孩子送去主日學後，自己就去辦事 購物，時間到了，就到教堂把孩子帶回家。她心想孩子 去教堂學學東西挺不錯，自己也樂得清閑。後來她與丈 夫感情出了狀況，常常在家中大吵大鬧，就沒心情載送孩子到教 堂。無論孩子怎樣哀求媽媽，她都無動於衷。有一天，她偶然聽 到她的孩子在房間大聲為父母親禱告，心裏很受感動，想也許這 個孩子主日學的上帝可以幫幫我。帶着一顆戰兢的心，她第一次 跟孩子上教堂。
教堂的詩歌與人們親切的笑容讓她鬆了一口氣，沒有她想像那 麼可怕。漸漸的，她固定地跟孩子上教堂，自己也認識了一班姊 妹團，在她們的鼓勵開導下，珍學習勇敢面對自己婚姻的風暴。 不久以後，她與孩子都一起接受洗禮。
珍是一個虛構的人物，但與她有類似經歷的人，卻是常常發 生。上帝容許苦難來到，使人們的心尋求祂。上帝不是在玩弄世 人，祂知道人們若經歷水火，信心能得以煉淨。每一次的熬煉，上 帝都給予足夠的恩典，讓人們在困境中看見希望。正如這位母親， 雖然婚姻不盡完美，但上帝卻讓她有一對可愛的兒女，引領她到 生命的泉源。珍經歷了婚姻破裂的傷痛，卻能絕處逢生，生命經 過錘煉，茁壯成長。
不是每個故事都有美好的結局，有些丈夫回頭，婚姻重建;有 些沒有，關係仍在水深火熱中，但若能緊緊信靠上帝，心靈富足 平安，還有甚麼索求的。
        牧心世情
    兩週之前的一天上午，應邀往一 所位於大埔新市鎮的屋邨堂會 去，主講聚會。由於並不熟悉 路途，對目的地有點陌生，又難以預計所 需的交通時間;於是惟有提早出發了。那 天先乘搭港鐵，再轉駁巴士，果然順利來 到大埔墟。之後緊盯着手機地圖，朝向屋 邨堂會的方位走，小心地慢慢尋覓。
誰知走在路上，沿途竟是驚豔處處。 眼前街景，整株火紅的樹木，星羅棋佈， 散滿在街頭的每處角落。放眼而望，遠看 四周，盡皆點綴着花開璀璨的鳳凰木。當 那一刻，視覺氣息近乎奇幻，差不多疑 惑自己身處異域。啊，怎麼香港原來有這 般美景的!啊，怎麼還要遠赴他方去賞花 呢?
火焰鳳凰木
我佇立在一旁，凝視着那片火紅，感 恩上主的創造，讚歎生命之奇。路人擦身 而過，都是街坊居民;花開火焰似的鳳凰 木，他們見怪不怪，以至視若無睹。但見 我久站不動，只在抬頭仰視，顯得目瞪口 呆;漸漸有人也隨着我的視線望去。「啊， 怎麼突然這麼美麗的?」各人異口同聲， 驚訝之歎此起彼落;更少不了舉起手機拍 攝。
  鳳凰木的原產地是非洲東面海岸的馬
達加斯加;因着移植，它才成為我們生活
環境的一分子。在香港，每逢五、六月的
初夏時節是鳳凰木的花季。它每隔兩、三
年就會特別盛放一回，今年又給我們遇上
了!可是，莫說在維港兩岸市區的石屎森
林中，難得一睹其風采;就是終日在它旁
邊作息的街坊居民，也不一定為意這造物
之美哩。
我 們 埋 首 工 作， 埋 首 難 題， 埋 首⋯⋯。也許，人生的眾多責任確實逼 人。可是我們亦容易不自覺地近乎埋葬於 工作，埋葬於難題，埋葬於⋯⋯。忽略了: 「這是天父世界」。
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第 2702 期
主曆 2016 年 6 月 5 日(禮拜日)
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      各司其職
   志仁
珍惜光陰，因為現今世代邪惡
 無論做現代人也好，做現代的教牧同工也好，有一個很大的困難， 是「分心」。樣樣都想做，樣樣都要做得好，就算教牧同工在 教會內分工仔細，就是單單做某一種事工，但一種事工發展出 來也有很多枝節、人脈和知識，大部分同工都嘗試用網絡、Facebook、 W h a t s a p p......總之林林總總途經搜集資料和聯絡等等。須知一將功成萬骨 枯，做好一件事會犧牲很多細胞，雖然這樣做十分盡責，但也要想一想持 續這樣做的話，能夠「同時」推動福音使命、領人歸主，又可以滿足各項 堂會的行政、人事管理的要求嗎?很多同工常常以為自己對某一項事工有 獨到的恩賜，就輕看堂會的行政和管理工作，甚至以為自己在道德和邏輯 上沒有錯，就「死牛一邊頸」，不肯兩隻腳走路，要他做好堂會的人事管理、 會議和存檔等工作時，差不多要了他的命一般。同工，不要這樣看待這些 事。
第一，教會工作的特質，是一代接續一代的，即是年輕一代會慢慢長 大成熟，變為成熟年長的一代，而成熟年長的一代就代表要做領導了，做 教會領導不是要用事工來「證明」自己有思想，有創見，高於同儕，獲得 仰慕，如果期望得到這些，就是誤入歧途;將要成為教會領導的人，在工 作上的規畫要四平八穩地逐步推進，這是最終極的行進路線圖。當下我 們就要開始學習怎樣做到各方面的事情穩穩妥妥，包括:教會傳福音 的熱忱充沛、團契生活能分擔關顧、堂址可容納更多信眾，各項設施 人性化，各項檔案清楚、也要解決弟兄姊妹不和、個人事奉心志健 康等等。否則的話，就如在上一期的文章所說，教會的使命是傳 福音，但堂會的事務卻「多籮籮」，我們若不能兩線並行，怎 能持續在堂會事奉得喜樂呢?
五十多歲的階段要做青年工作，但又不及青年同工做得好，又不能獨力承擔堂 務上的各種壓力，有時甚至會情緒和理智都急亂，怎樣走下去?
當下我們要守住一個陣地，要珍惜每一分每一秒的時間，不要被 whatsapp 的圖片、Facebook 文章、Youtube 短片等肢解我們的時間。聖經所 說的世代邪惡，最中心的意思是在人的世界裏，世界的精神是以人的享樂、肉 體的情慾而設計出來的，世界的精神也令人遠離上帝，或無視上帝的存在;但 我們這些認信有上帝的人，就要清楚知道，上帝給與我們最公平，最有價值的 資源就是時間，如能將「善用時間」這種能力灌入自己的生命中，就會一生受 用。但有些同工，長時間地被世界的資訊牽引，不能專注，最後不是使用時間， 而是被時間奴役，每一日疲累不堪，年日交煎，就會草草了事地完成一生的路 程。
看得見下一世代的教牧同工面對更多更大的挑戰，但固本培元，就是珍惜 光陰，拒絕撒但在使用時間方面的引誘，敗者，終生營營役役;成者，五十歲 以後的事奉，得力更大。
  下期題目:不要專注計算，而要擅於信心的跨越
美景
疫情惡，人心怯， 世事難料，求主告願靖風雨
    面對這些處境，撒但絕對會在不經意的時候，攪擾上帝 的僕人，令他們不能好好成長，天空的掌權者不斷使用的 技倆就是「肢解了你的時間」，使你分心。這樣，年復年， 日復日之下，你就不能鍛鍊出一種能耐，可以在很短的 時間內專注下來，認真推敲和站在不同位置上揣摩各 種可能性。當我們不能培育出這種能力時，到五十 歲左右，我們的事奉生涯就變得非常困難了。這個
上世紀，中國人經歷風起雲湧的年代，生活在香港彈丸幅員的人們，被來 自四方八面的消息所觸動。這個世紀一開始便讓香港人直接面對死亡威 脅的時刻，要數「沙士之役」。早在二零零二年十一月在廣東發現首宗
非典型肺炎(SARS)，隨即向佛山、廣州各地傳開。二零零三年二月疫症在香港 爆發，引至全市恐慌，人心惶惶。二零零三年四月一日，香港華人基督教聯會為撫 慰人心，在報章刊登緊急呼籲，鼓勵全港教會懇切為非典型肺炎事件祈禱，祈求上
帝垂聽，赦免人的罪，醫治這地;並於四月二日舉辦「為香港求平安」聯合祈禱會;此外， 香港華人基督教聯會、香港基督教協進會及香港醫院院牧 事工聯會發起，聯同香港基督徒醫生團契及牙醫團契、香
圖像春秋
 疫症期間，講台的咪高風也要套上膠袋防護。 圖為當年聯會總幹事胡明添牧師，為教會同心 行動領禱。
港基督徒護士團契，由四月三日起至二十五日設立「關心 熱線」電話輔導服務。當年教會應變對策分別有:除主日 崇拜及祈禱會之外所有團契聚會及訓練均告暫停;神學院 宣布停課;教牧施餐前務必洗手及帶上口罩和手套才預備 聖餐杯、餅，襄禮人員亦要帶口罩及手套，同時亦要提醒 教友於領聖餐前必須洗手;至於期間如常舉行的主日崇拜 或佈道會亦由司事及接待人員派發口罩，以防傳染。教會 亦要加密清潔通風排氣位及教會各處地方，教會亦指引牧 師或傳道以至會眾暫不要握手問安。
     當年復活節期間，教會關懷香港抗炎聯合行動舉辦多項活 動鼓勵信徒在苦難中學習謙卑、忍耐，堅強面對疫症。圖 為四月二十一日舉行「肩並肩~永懷復活盼望晨禱會」， 眾教會代表在早晨七時三十分，齊集信義會真理堂同心為 香港代求。
聯禱會分別為前線的醫護人員、不幸感染肺炎者及其家屬、政府官員等代禱。
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文林
前往海南省基督教兩會轄下培訓中心訪問。
馬丁路德
香港華人基督教聯會執行董事會應海南省基督教兩會的邀請，由 四月二十五日至二十九日訪問海南省海口市、三亞市及琼海市， 了解基督教兩會及當地教會的發展情況。
此行十三人在聯會副主席胡明添牧師帶領下，首站抵達海口，海南省 兩會同工陳明世傳道親來迎接，晚上兩會宴請，並邀請宗教局領導出席， 李正翔主席及彭桂榮局長與我們交流，談笑甚歡。
海南省簡稱「瓊」，古稱瓊州，處亞熱帶和熱帶氣候，常年高溫熱潤， 夏無酷暑，冬無嚴寒。建省時只有三百萬人口，現已增長至九百萬。本土 人為黎族和苗族。全省基督徒約有八萬多人，以海口堂最大，信徒有二千 多人。由於海南省沒有工業污染，適合發展為綠色城市，所以近年國內富 戶在此置業，冬季移居，有如候鳥，因而冬天教堂聚會人數便會激增。
第二天，我們訪問基督教兩會，得知海南省共有四百間教會、二百所 教堂，由於牧養人材不足，如要發展便需培訓。在二零零三年成立一年制 聖經培訓中心，再經多年的醞釀與籌措，在二零一三年有兩年制專科神學 班，造就獻身事奉上帝為己任。院訓是:「學道、行道、傳道」，至今已 有兩屆畢業生可以牧養教會，傳講福音。
我們隨後訪問府城堂教會，該堂於一九一二年建堂，是一間過百年的 老堂，二零零六年重建，可以接受三千人崇拜，有專職員工五人，義工 三十人，每主日有三堂崇拜，有二十個聚會點，青年工作是該堂未來的發 展路向。
                訪問團與宗教局代表交流。
第三天，我們遊覽三亞檳榔谷，這是海南黎族與苗族的文化景區，我們 觀賞了大型的「古韻」表演，多場歌舞，表現了黎族與苗族的生活。
午膳後，訪問碧海國際教會，該會因租用碧海國際大廈而得名，由王傳 道主理。最初由二十多位信徒於二零一四年租用開始，後得李正翔主席推展， 更得民政部幫助，成立三亞基督教協會。由於三亞要發展為旅遊城市，有必 要增加教堂。現正要求政府撥地興建新教堂，將來新教堂更有辦公樓、培訓 中心、社會服務等，李志剛牧師與我們同心祈禱，求主成全他們將來的發展。
我們再馳車往琼海市博鰲鎮東嶼島住宿，博鰲是每年亞洲論壇的永久地 方，每年是亞洲各國領袖雲集論壇的盛況，更是哥爾夫球場及溫泉游泳的勝 地。
第四天，我們一早乘車前往嘉積，遊覽北仍村，該村以發展鄉村旅遊服 務為主，四周種植橡膠、檳榔、胡椒等熱帶經濟作物，彰顯村鎮農民生活特 色，抒寫由傳統農村向城鄉融洽發展的方向。
經一小時多的車程，我們進入嘉積堂，由楊雪芳牧師和王豪牧師接待。 該堂由北美長老會於一九零零年在嘉積建立，之後更開辦學校及醫院， 一九一四年加建更大教堂，經歷一百多年，由於日久失修，破漏必要修繕， 還須多多代禱，求主引導該堂有美好的發展。
隨後探訪道客堂。朱傳道及張長老迎迓，該堂在二零零三年開基，二零 一三年遷入，最初是省兩會的辦公室，甚麼設備均欠缺，及後再打地基擴延
三亞檳榔谷黎苗文化旅遊區觀賞大型「古韻」表演。
李志剛牧師(站立者)帶領為碧海國際教會祈禱。
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主曆 2016 年 6 月 5 日(禮拜日)
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           歷經百多年歷史的嘉積堂亟需維修。
課程異象: 訓練號角歌隊指揮，培育神的軍隊，興起號角歌大軍。
以角聲吹出不同的信息，展示神臨在、得勝的榮耀。 ♬ 吹號角可以改變屬靈氣氛，釋放神的聲音，打開天門!
當人按照神的命令來吹號角的時候，就能彰顯神的臨在， 引領神的子民進入恩約的祝福當中。
課程內容:
 解釋吹號角的意義，不同角聲的信息， 默想號角歌的含義，配合聖經，進入每首號角歌的境界。
 學習團隊精神，提升基督精兵生命的質素， 體會神軍隊的軍紀和軍容。
 學習五首號角歌，教導牧養號角隊，實習指揮號角歌隊。
導師:
司徒修蘭傳道 ── 司徒傳道曾任中國宣道神學院靈修科導師，
在國際禱告之家 (IHOP) 進修敬拜禱告課程，是資深的敬拜者代禱者。 曾任 2016 年「耶穌愛香港年初三教會大巡遊」的號角歌隊指揮。
招生對象:
帶領號角隊的領袖，只收 12 位。 號角隊可以是教會的號角隊，或者個人組隊，隊友起碼 4 位。
上課日期:2016 年 7 月 4 日至 9 月 19 日 時間:逢星期一下午 2 時至 5 時，地點待定。 費用:HK$1200 (有經濟需要者，可申請減免)
截止報名:2016 年 6 月 25 日，額滿即止。 報名及查詢:電郵至 sosc5774@gmail.com
聯會執行董事會 訪問海南省基督教兩會
至二樓，可容納四百人崇拜。一般有二百多人參加聚會，由於地址是道客路，便以 此為名。全堂分成若干小組，從各組的活動展板，可見成績甚佳，有很大的發展潛 力。
晚上，我們回請海南省基督教兩會及宗教局領導，感謝他們的安排及熱誠接待。
第五天的上午，我們趕往海秀教會探問，張益長老及王執事詳細介紹教會的情 況。二零零七年由七、八位信徒在車房成立教會，發展到二零一五年買下現址一萬 五千多呎，需款八百九十萬元，大家籌款裝修，並於二零一六年搬進聚會，主日聚 會有一千多人，附近有幾間大學，學生喜歡參加英語崇拜，該區是海口市中心，發 展潛力大，可惜購買時欠款巨大，每月要還款六萬元，以十年為期，每月管理費也 要五千多元，全靠信徒奉獻，教堂管理大部分是義工，現在全靠信心前行。我們也 深受感動奉獻金錢表示支持。求主施恩，賜福該堂早日達成目標。
午飯後，我們告別海南省返港，是次多天訪問，感謝陳明世傳道的悉心安排及 熱情接待，願上帝賜福海南省各教會得蒙上帝保守有更美善的發展。
植栢燊
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訪問府城堂教會。
到海口海秀教會瞭解建堂情況。
♬ 號角歌是運用不同的角聲，混合吹奏成不同主題的樂曲。
♬ 本課程教授五首號角歌:得勝、重新得力、儆醒、進攻、尊神為王，
胡明添牧師(左)與道客堂張長老(右)。
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     傳道故事
   田珮晶
傳道者生命之「起」篇
 人生儼如一篇文章，有其不同的「起、 承、轉、合」，不同的組合、不同的 內容就成了不同的你、我、他。傳道 者的生命亦然。
轉瞬，做為傳道者已經來到第十個年頭，走 過了第一回「起、承、轉、合」的階段。回想十 多年前起動之時，收到從上帝而來的呼召，經歷 掙扎、抉擇、放下，過程殊不容易— 一下子要 放下熱愛的工作，投身傳道者行列，對着未知的 前路，心情的忐忑，實非旁人所能明白。
神學畢業，轉了職事，對於傳道工作，淺見 薄識，諸事懵懂，一心以為憑着已有的學識和技 能及對主的忠誠和熱忱，就能做好傳道的職事。 誰知，當腳踏實境，才發現服侍上帝，服侍祂的 子民，一點也不簡單!沒有前輩牧者在旁指導， 凡事只好摸着石頭過河，在跌跌碰碰中前行。就 連最基本的如服事的先後安排，就已經夠有要學 的工夫— 在堂會中，各人有各人的看法，各人
有各人的需要，各人有各人的期盼，究竟要怎樣 回應?要先回應誰?哪些人或事才是首先要處理 的?這些問題在服事起初就要學習面對和解決。 在「要收的莊稼多，作工的人少」的情況下，無 計可施，惟有求莊稼的主「打發工人出去收祂的 莊稼」。事工排山倒海，挑戰接踵而來，在沒法 靠人、靠車、靠馬的時候，與上帝的關係就變得 更加親密。還記得那時，在「起」的歲月中，讀 得最多的經卷就是《出埃及記》，特別是上帝與 摩西對話的內容。它成了我當時的安慰、我的 力量。
回顧作為傳道者的歲月，其中的「起」程， 重點實不在乎自己做了甚麼，又做了幾多。現 在回望過去，才發現在「起」程中最重要的乃 在乎「學習放下，學去認識」——「學習放 下」，就是學習放下自己內裏對己、對人、對 事固有的思維模式，同時也是學習放下身段， 俯就卑微軟弱的人;「學去認識」，則是去認
識所屬宗派的特色，認識所事奉堂會的文化，認 識當中弟兄姊妹的特質，而更重要的就是認識自 己，認識自己的恩賜、定位、負擔、異象和限 制— 因着學懂放下，人就能認識，因着認識， 在肯放下的情況下，就能彼此配搭、配合。當這 一切都整理好了，才是真正踏上事奉征途，再向 「承、轉、合」的路徑前行。
願主賜恩加力，叫一眾愛上帝的人都因看見 萬事在互相效力而得福!
    王芃
謝謝你的咖啡杯
最近參與了一些同學組織的活動，收到他們贈送的一些小禮品， 比如母親節講座後主日學送的摺扇、卡通衫，讀書會送的咖啡 杯，還有上次《樵歌金陵》送的紀念品— 兩個可愛的紫砂小 杯。隨手把它們放起來之後就沒有碰過，心想先擱在那裏，等有需要的時 候再去動用它們。
但是，剛剛在午間休息的時候，翻閱《給孩子們的信》(C.S. 路易士)， 其中有這麼一段:「謝謝你的咖啡杯，真是可愛極了。我現在常常用它喝 水，希望也能喝出和你一樣的健康。」
把禮物送給這麼個有趣的人物，真是物超所值。想到這裏，忍不住把 那些放起來的摺扇、咖啡杯和紫砂杯一一找出來，放在面前，頓時倦意全 無。記得當時送摺扇的同學說，夏天到了，希望我隨身備一把她們用心選 的小扇子;送兩個紫砂小杯的女同學，我當時還邀請她來辦公室用着小杯 喝茶呢。
我把扇子從包裝盒子裏取出來，放進提包，今年夏天，就讓它給我送 來陣陣清風吧。臨近期末，常常要在辦公室接待同學，那些可愛的茶杯， 就讓它們陪我們邊喝邊談吧!
「責任是愛的替補品，就像拐杖是雙腿的替補品一樣。大多數人總有 需要拐杖的時候，但如果我們自己的雙腿(我們的愛、品位、習慣等等) 可以自己走路，卻要用拐杖來完成我們的旅程，那就比較傻了。」似乎理 解了為甚麼路易士要說西塞羅無趣，其實從無趣到有趣之間，有時僅是一 個咖啡杯和一個小摺扇的距離。當然，不是傻傻地收藏起來，而是物盡其 用，讓愛釋放出來，即使是一件微不足道的小物件，也是愛的連接，值得 珍惜、呵護。
        文蘭芳
誨人「好」倦
孔老夫子說的‥「誨人不倦。」見於《論語 ‧ 述而》‥「默 而識之，學而不厭，誨人不倦，於我有何哉。」 對我來說，「默而識之，學而不厭」大概沒有問題， 只是我覺得‥誨人好倦!也許這是我多年前做了教育逃兵的原因。
曾到過一些大型教會聚會，他們的主日崇拜分為多堂，同一位牧 者，整天下來把同一篇信息講幾遍，單單體力一項已不簡單，我只 能說，佩服佩服。想起當年畢業後第一次執教鞭，校長讓我教全級中 四共四班的中國歷史。同一題目每週複述四次，備課工夫省下不少時 間。第一次講課，緊張兮兮，甚至有點結巴(新手嘛);第二次就流 暢得多，也修訂了原先不理想的地方;第三次都不用看課本，開口就 說;第四次，唉，好悶，真想自己加入些新元素，只可惜歷史不能創 作，有點草草了事。
誨人好倦，把說話不停重複，我是受不了的。不但是課文，有時 候甚麼人生道理，問題分析，也是必須重複又重複，所以我就逃跑 嘍。我真心佩服一眾老師和牧師，他們就是天天在那裏誨人不倦，才 栽培出少量「聽教聽話」的徒弟。大家心照不宣，人家多說兩句你總 嫌他嘮叨，可其實又總是左耳入右耳出，不訓誨多番，難以入心。所 以嘛，誨人真的好倦。不倦的，讓我們多給一點掌聲，不是他們，大 家大概都只是不長進的草包。談甚麼學而不厭，連底子都沒有呢!
  品蘭集
心靈絮語
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第 2702 期
主曆 2016 年 6 月 5 日(禮拜日)
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       「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐傲慢人的 座位，惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想他的律法;這 人便為有福!」(詩篇一篇 1 至 2)
這兩節經文是全卷詩篇的引言部分，指出一個蒙福的人之兩大特徵。首先是「三 不」:不從惡人的計謀，不按他們的建議去做;不站罪人的道路，意即行事為人不 像他們;不坐傲慢人的座位，即是不和他們同流合污。 單單不作惡事並不能叫我們成為蒙福的人，關鍵乃在於後半部分所提到的第二個特 徵:「二要」，要喜愛耶和華的律法、晝夜思想他的律法。當一個人願意以讀聖經 為樂事，便會常常思想神的話語，並將祂的教導踐行在日常生活中，自然會成為一 個「三不」的人。願神幫助我們行出這兩節經文，以致成為一個真正有福的人。
九龍尖沙咀漆咸道南67號安年大廈902室 電話:2368 5147 http://www.hkbs.org.hk
基督教青少年牧養團契
        「牧養三角演義」
青少年及家庭牧養研討會
廿五周年會慶
 日期:2016年6月11日(禮拜六) 時間:2:00pm-4:30pm 地點:真光女書院(九龍油麻地窩打老道54號A) 費用:HK$100
講員:黃成榮教授、屈偉豪博士 對象:家長、教師、青少年工作者、牧者、兄姊及神學生
感恩崇拜暨聚餐
日期:26-6-2016(主日) 時間:5:00pm恭候，5:30pm崇拜開始 地點:煌府婚宴專門店
尖沙咀彌敦道100號 The One 13樓 餐費:HK$450
證道 蘇穎智牧師  訓勉 蔡元雲醫生 主席 簡耀堂牧師 祝福 胡丙杰牧師 內容 周年慶典、見證分享、受眾表演及    感恩讚美
廿五周年感恩 擴展事工增聘
1. 行政人員 2. 牧師/傳道 3. 牧養幹事 4. 青年見習員
以上各職級同工服事當代青少年、弱勢家庭及在囚者逼切需要，須心志成熟，具 傳道宣教異象者。
以上報名、訂座及查詢，請電2322 1243梁/黃姑娘
地址:九龍鑽石山鳳德邨紫鳳樓地下4-5號 網址:http://www.p-care.org.hk
               急聘咖啡店長
多年管理咖啡店經驗，能親力親為， 國內旅遊區工作。欲知詳情，與思 源協會聯絡:23149422。請將履歷 傳送:recruit.fha@gmail.com(所收 資料，只用作招聘之用)
聘福音幹事及傳道
協助七十人教會牧養青少年、關心 溫習室會員、參與籃球培訓等福音 事工。有意請親繕履歷薪酬、蒙召 見證寄新蒲崗景福街 104 號 2203 室 基督教安輔堂執事會主席。招聘用
誠聘傳道
神學畢業專責青少 年職青牧養。履歷 寄大埔大元邨大元 商場 3 樓 301 舖宣 道會新興堂招聘用
     中華便以利會誠聘
香港仔堂誠聘全職傳道/主任。神 學畢業，有牧會經驗為佳。具團隊 精神，協助堂會牧養及發展福音工 作。繕履歷寄九龍油麻地砵蘭街 90 號中華便以利會人事部收。招聘用
聘堂會傳道人
小型教會、主要牧養及發展青少年 事工，帶領職青團契、同工團隊， 主動開朗。神學畢業，需具經驗。 有意請連諮詢人兩位及蒙召見證， 寄荃灣南豐中心 718 室劉明輝執事
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電腦文書處理，教 會事務及財務，活 動統籌。有意寄荃 灣南豐中心 718 室 劉明輝執事
   誠聘在職青年傳道
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聘兒童及成年傳道
專責牧養兒童、家長及成年，須神 學畢業，主動熱誠，重視團隊，具 教導及輔導恩賜優先。履歷請寄屯 門河興街 6A 大興花園第二期永興浸 信會吳牧師收。(只招聘用)
福音幹事
預科或大專服侍青 少年及推動有關事 工履歷 wcyuen@h kwpbc.org.hk 西區 浸信會袁生招聘用
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有福的義人
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第2702期
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          教會短訊
       誠心所願
   鍾健楷
親愛天父，我們感謝祢，
日前大學多用途的禮堂天花雖然倒塌，
也不致讓莘莘學子受傷甚至死亡，
我們知道時間、空間皆在祢掌握之中。
天父啊!我們曉得用綠化概念，
在天台上種植植物，
確能讓室內温度降低，又能美化天台，
更能減低冷氣使用，從而節省電力，
為環保出一分力。
天父啊!可惜在這個過程中，
缺少了警覺的心，
以致超出了天花的承托力，
終於整個天花倒塌下來。
天父啊!求祢讓專家、執行人士重新思考，
更仔細檢查現有的綠化天台，
減低危機的發生，
又能繼續進行綠化的環保行動。
天父，求祢讓我們從教訓中，
學到寶貴的經驗，
為未來行動添上更多保障。誠心所願。
   中華基督教會香港閩南堂
立會七十八週年堂慶感恩紀念
中華基督教會香港閩南堂將於六月十八日(禮拜六)晚上七時四十五 分，在北角堂(北角渣華道128號渣華商業中心4字樓)舉行「堂慶感恩 培靈會」，並於六月十九日(主日)上午十時正，在跑馬地堂(跑馬地 山村道9號)舉行「堂慶感恩崇拜」，屆時由吳炳華牧師主講。歡迎主內 兄姊赴會，同頌主恩，查詢可電2893-2242。
     機構短訊
 青牧二十五週年會慶研討會
基督教青少年牧養團契將於六月十一日(禮拜六)下午二時至四時 三十分假真光女書院(油麻地窩打老道54號A)舉行二十五週年會慶研討 會，探究怎樣與暴風少年同行、集結教會及家庭力量，喚起教會關心家 庭、家長與子女溝通方法、探討青少年犯事背後的原因等。由城大應用 社科系教授黃成榮教授及伯特利神學院輔導教授屈偉豪博士主講，詳情 可瀏覽:http://p-care.org.hk，查詢可電2322 1243。
  明光社「電影小組2016 ──第六回:上帝的男高音」
明光社將於六月十五日(禮拜三)晚上七時三十分至九時三十分， 於該社(荔枝角長裕街8號億京廣場11樓1105室)舉行「電影小組2016 ─ 第六回:上帝的男高音」，由本地知名歌唱家胡永正先生分析電影 中的名曲，同時分享作為一位基督徒歌唱家，如何發掘、珍惜和運用恩 賜，暢談教會音樂敬拜的現況。網上報名: http://www.truth-light.org.hk/ webform/title/n5913，查詢可電2768-4204吳小姐。
 中華神學院畢業典禮
中華神學院將於六月十七日(禮拜五)晚上七時三十分，假九龍城浸 信會(九龍城亞皆老街206號)舉行二零一五至二零一六年度畢業典禮。 由李寶珠院長擔任主禮，朱昌錂博士證道，應屆畢業生共二十五位，查 詢可電2721-2406。
為「父親聖約」，由吳振智牧師證道及領禱，父親敬拜隊帶領敬拜，溫 哥華父親禱告會會長D i c k s o n分享見證。歡迎教牧帶領為父之弟兄出席， 同時歡迎支持父親禱告會之弟兄姊妹參加。詳情可瀏覽:www.cdcc.org. hk，查詢可電2696-9668。
    「土地、居住與生活」信仰研討會
公理匯研與基督教會活石堂(九龍堂)將於六月二十五日(禮拜 六)早上十時至十二時三十分，假該堂(九龍旺角道50 - 56號新旺樓 2樓)舉行「土地、居住與生活」信仰研討會。由建道神學院助理教授 高銘謙博士、藍建中大律師、九龍活石堂堂主任王少勇牧師主講，公 理匯研總幹事麥沛泉主持。費用全免，網上報名留座:h t t p s://g o o.g l/ VMZLD3，詳情可瀏覽:www.facebook.com/hkpeer，查詢可電6563- 4195。
  香港基督教女青年會
婦女義工計畫
香港基督教女青年會基督教及會員事工部將於六月十七日、七月七、 二十一日、八月四、十八日、九月一日(逢禮拜四)早上十時三十分至 十二時，於該會總會所(香港麥當勞道1號104室)舉行「婦女義工計 畫」課程。計畫主要訓練及裝備婦女，學習帶領幼兒事工之技巧，幫助 及關心有需要的社區對象(主要為幼兒及家長)，從助人中加強婦女們 對自己的認識，並於十月後進行實習。歡迎所有對幼兒事工感興趣的基 督徒參與，詳情瀏覽:h t t p://c m d.y w c a.o r g.h k，留位或查詢可電3476- 1324。
  「共建健康教會」講座
基督教文藝出版社將於六月二十五日(禮拜六)下午二時三十分至 五時，在聖公會諸聖座堂一樓感恩堂(旺角白布街11號)舉辦「共建健 康教會」講座，探討如何處理教會衝突，建立健康教會。中國基督教播 道會同福堂堂主任何志滌牧師分享「教會內信徒衝突的現象」、香港國 際社會服務社國際社家庭學院服務總監分享「以家庭系統理論處理教會 衝突」、香港浸信會醫院主任院牧譚楊美寶博士分享「培訓全人健康的 領袖」，查詢可電2988-6876。
   父親禱告會四週年感恩祭
大衛城文化中心將於六月十七日(禮拜五)晚上八時，假九龍城潮 人生命堂(九龍城嘉林邊道39號)舉行父親禱告會四週年感恩祭，主題
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第 2702 期
主曆 2016 年 6 月 5 日(禮拜日)
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   廣州市基督教兩會訪聯會
廣州市基督教兩會上月組織訪問團訪港， 並於五月二十五日到訪香港華人基督教 聯會，與聯會一眾執行董事交流事工， 促進彼此合作。聯會主席龐建新牧師在歡迎會上 表示，省港兩地教會一直都有交流互訪，過往曾 有多次合作，多年來一直保持友好密切的關係。
廣州市基督教三自愛國運動委員會主席馮浩牧 師、廣州市民族宗教事務局副局長鐘向陽均感謝 聯會招待，更憶述多年前到訪聯會的經歷，至今 記憶猶新。鐘向陽副局長指，香港基督教團體進 行了不少社區服務事工，令他印象深刻，今次到 訪正是要加強兩地交流和友誼。此外，廣州市基
督教協會會長陳以諾牧師讚揚聯會 不但有中國特色，其名字更包含「華 人」二字，甚具代表性，因此與廣 州教會關係密切，並對社會作出巨 大貢獻。
訪問團成員包括廣州市基督教
三自愛國運動委員會主席馮浩牧師、
常務副主席郭雲牧師、副主席兼秘
書長楊永純牧師、副主席戴銀娣牧
師、廣州市基督教協會會長陳以諾
牧師、常務副會長陳穗生牧師、副會長兼總幹事 牧師、廣州市民族宗教事務局副局長鐘向陽、及 吳忠武牧師、副會長林炳生牧師、副會長伍嘉如 二處闕光凌處長。
廣州市基督教兩會訪問團成員與聯會執董合照。
   單純追求和諧息事寧人 無助建立真正和平國度
                     信徒作為和平之子，常為追求和諧而凡事息事寧人，漸漸失去批判 能力而變得固執，這源於未有真正理解聖經所談的和平。面對現 今社會處境，教會應先了解衝突成因，繼而嘗試播下化解衝突的 種子，而非單純追求復和，才能建立真正的和平國度。
香港中文大學崇基學院神學院副教授葉菁華指，部分人在思想上存在 偏執，變得自以為是，如單向追求和諧者被稱作「和平膠」，他們譴責非 法暴力行為，卻迴
避真理公義問題，
對政制暴力視而不 見。同時，他又留 意到勇武派也有部 分人存在偏執，如 主張「以牙還牙， 以眼還眼」的報復 行為，甚至將人標 籤化作恥笑對象 等。
他以基督教
「正義戰爭論」反 思香港的勇武行為，該論述提到一些關於正義戰爭的要求，例如面對敵國 侵略可採取適當武力、開戰前必先經過談判、戰爭不可傷及無辜平民等。 惟他認為，此說法將部分戰爭合理化，但事實上戰爭本質就是運用武力殺 人，也必然傷及無辜，因此不可能是正義。「我雖然不完全同意此說法， 但至少它列出了使用武力應有的要求，讓信徒反思今天香港的勇武情況， 帶來一點亮光。」
葉菁華表示，有時為減輕死傷，無法避免採取武力，在此情況下已非善 與惡的選擇，而是惡與更惡間作出揀選。「當無可避免選擇以暴力傷害別 人，也不能振振有詞，自以為正義，反而應感到罪疚，所以必須時刻仰賴 上帝恩典，祈求赦罪。」
「因為上帝的國不在乎飲食，而在乎公義、和平及聖靈中的喜樂。」(羅 十四 17)因此他表示，我們不能只討論「和平」一詞，而忽略了公義和聖 靈中的喜樂的重要性，強調基督教和平包含了正義，若無正義便沒有真正 的和平。「復和前若不追求正義，談甚麼復和?」
上帝國度與「和諧」國度
  香港浸信會神學院基督教思想(神學與文化)教授鄧紹光指出，今日香
港人聽到「和平」總會想到「和諧」，然後想到「河蟹」，這 是受到過去幾年收編異見情況所影響。但他指和平可以有多種 理解，而同樣的字，不一樣的內容，重新定義的做法在聖經中 也常出現，如借用希臘哲學的「道」(L o g o s)和流行社會的 字詞「福音」，他亦採取顛覆、置換的策略解讀和平。
他強調基督教一直重視和平，不論登山寶訓、聖靈果子等 經文都談及和平，終末的上帝國度更是指和平國度，但絕非等同地上政權所 建立的「河蟹」國度。他解釋，耶穌指自己來不是叫地上太平，乃是叫地上 動刀兵，「這是指傳福音會挑起世界攻擊，甚至殺害，因為上帝國度不受世 界歡迎。」鄧紹光續指，耶穌潔淨聖殿並非要發動暴力革命，而是作出先知 式行動，針對聖殿壓榨貧窮人，作出象徵性審判行動，卻因而引起祭司長和 文士動殺機。
「上帝的國度沒有『河蟹』性，也不與地上國度和平共存，相反是批判 地上種種壓制的國度，從而帶來真正和平。」他說，真正的和平絕非像地上 國度主張的維穩、息事寧人、大石砸死蟹、人多勢眾等，也非只訴諸擁有最 大權力者，反而尊重微小聲音。耶穌的到來正是讓人預視和平國度，祂在地 上建立新羣體，將彼此為仇的隔閡消除，更以「小子」的謙卑身分出現，既 無權亦無勢，甚至作奴僕為門徒洗腳。因此信徒應謙卑當「小子」，絕不能
  葉菁華教授提醒，基督教和平包含了正義，因此談復和前必 先追求公義，才會有真正的和平。
將世界的權勢、地上所擁有 的職權身分帶進羣體中，否 則教會不成教會，「現在教 會仍未是新羣體，而是在朝 向新羣體的過程中，因此『河 蟹』仍會出現，就算不在你教 會，也會在金鐘教會出現。」
香港浸會大學宗教及哲 學系教授羅秉祥引述“Just Peacemaking”一書內容，指 當中建議兩國開戰前應先嘗 試減低衝突，做法包括保障 雙方安全、談判、肯定弱勢 者的人權和公義、不要發出傷 害對方的流言、成立小組揭露
主席:龐建新牧師 副主席:胡明添牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:李志剛牧師 李仰安牧師 鄺偉衡牧師 沈志超先生  香 港 華 人 基 督 教 聯 會 出版委員:梁銘牧師 李國權牧師 李炳光牧師 許朝英先生 李鴻標牧師 吳業立先生 植栢燊先生 張振華牧師 翁傳鏗牧師 陳培德牧師 鍾健楷牧師
鄧紹光教授從上帝國度與地上國度，剖析聖經中 的真正和平。
真相等，目的全是為了締造和平正義。他表示，書中帶出和平非消極勸阻爭 執，而是以行為主動化解雙方潛在的衝突，「今天教會是否有做和平之子的 使命，嘗試播下化解衝突的種子，當中肯定不是『河蟹』或單單講求復和。」 他補充，若衝突是因不公義的制度、政策或權力分配不公所致，令有些人受 苦，基督徒應主動減低導致人反抗的因素，而非單純勸阻爭執。
是次講座主題為「使我作你和平之膠?」，由神學路思於五月三十日假 旺角浸信會舉行，吸引逾百人出席。
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