﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[   2701
2016 年 5 月 29 日
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本期摘要
 腳踏香港之地的堂主任・志仁 P.5
教會要持續不斷改革 ・張振華 P.6-7 傳道、傳道 ・黃婉君 P.9
 提升婦女教育程度 改善人口販賣問題
                 柬埔寨人口販賣問題猖獗，當中大部分被 販運的婦幼更淪為性奴，身心靈遭受極 度嚴重的傷害。明光社已於五月二十日， 假中國基督教播道會同福堂舉行十九週年研討會 「對抗人口販賣的一點燭光」，透過講員服侍經 歷和照片，分享當地人口販賣的情況，同時探討 基督徒可如何回應。
基督豐榮團契會長李吳淑儀引述數據指，全球 每年被拐賣的人口在二百萬至二千七百萬之間， 其中八成的人販受害者為婦女或女孩，最終被逼 淪為娼妓或雛妓。「單是二十世紀末與本世紀， 每年全球被性販賣的女孩人數，比整個十九世紀 橫渡大西洋的販賣黑奴人數，總和高出十倍。」 柬埔寨正是目前最嚴重國家之一，全國共有八萬 至十萬名性工作者，當中八成為十八歲以下的未 成年女孩。
她強調，女性同樣具有上帝形象，侵犯她們等 於損害上帝形象。此外，她們本因別人的罪惡而 受害，卻被責咎成不能接近的污穢罪人，所受的 傷痛不只是肉體，更在心靈深處造成無法彌補的 傷害，因此必須譴責性販賣及性剝削行為。根據 「柬埔寨研究網絡」進行的調查，百分之九十七 的女性因家庭貧困而被販賣，證明貧窮是淪為人 販受害者的主因。「其次是性別不公的社會文化 根深蒂固，『男人是金，女人是布』，不少女孩 在四、五年級便停學，出外賺錢養家。」另外， 由於當地女性教育水平低，文盲比率更高達百分 之三十二，這也是淪為人販的原因之一。
因此她表示，除了設立女兒之家及婦女中心 外，更重要是興建女子學校，推動基督教全人教 育，給予窮困家庭的女孩入學機會。她指，提高 女子教育水平自然能防禦人口販賣情況，「一所 學校只能幫助千餘人，果效未必很大，但卻清晰 地告知社區和國家，女人接受教育十分重要，她
約八十人出席是次研討會。
們也可幫助社區轉型，貢獻國家。」
人口販賣是屬靈爭戰
中國神學研究院神學科副教授雷競 業博士則從信仰角度回應，他認為人口 販賣把人變成物質化，同時剝奪別人豐 盛的生命，令柬埔寨的女性不知尊嚴是 何物。「在香港，談及公義等於追求民 主，但她們連計畫生命和『發夢』的機會也沒有， 更遑論思考政治。」因此基於公義和憐憫，他認 為基督徒須關心她們和人口販賣問題。
有人反駁聖經沒有正面譴責奴隸制度，他解釋 聖經大部分情況不是說抽象性的絕對原則，而是 着重處境化，透過經文讓當時的人做得更好。他 以腓利門書為例，指保羅倡議腓利門原諒逃走的 奴隸阿尼西謀，以同屬基督的弟兄關係看待他。
「當時基督徒並無任何政治本錢去取消奴隸制度， 雖然改變不了世界，但保羅仍在可能範圍內，重 新建立人與人之間的關係。」
他表示，難以想像人口販賣者能埋沒良心，將 無辜者放到一個非人處境，認為這不單是人類犯 罪，更是撒但的勢力，信徒要視為屬靈爭戰。然
講員為(左起)吳梨玲、李吳淑儀和雷競業。
而，他強調減少人口販賣必先解決社會結構性問 題，如柬埔寨的貧窮情況，因此必須從教育入手， 讓女孩子有自力更生的能力和機會。「我們要面 對現實，縱然當地事工受惠人數不多，但一個生 命也不能放棄。」他籲各人應按能力和恩賜參與 其中，不論前線或後勤崗位都是上帝的國度，教 會亦要追求公義，栽培信徒關注此問題。
此外，基督教會郇山堂吳梨玲傳道也分享在柬 埔寨服侍婦女的經歷，透過成長生命課和舞蹈敬 拜，讓她們學習基督教信仰，思考上帝的恩典和 祝福。「多年來我看到她們生命的蛻變，我希望 恢復女孩子榮美形象，覺得自己是寶貴的，讓聖 靈重新給予她們笑容。」
      「音樂靈修──心靈愛韻」聚會 從音樂中體會信仰
不同種類的音樂可以予人不同的感受，音 樂靈修則能帶領信徒從音樂中體會信仰。 香港華人基督教聯會傳道部婦女組於五 月十六日舉行「音樂靈修─ 心靈愛韻」女教牧同 工專題聚會，由資深靈修導師馮黃笑雯博士帶領參 加者體驗音樂靈修，有逾六十人參加。
馮黃笑雯博士指出，音樂能幫助人察覺、表達、 紓緩、體會、治癒及轉化深層的心靈世界。她以不 同的樂曲作例，如貝多芬的“Pathetique”，首樂 章由深沈悲痛中轉化為激昂力量，繼而進入絕望的 幽暗中，第二樂章則經驗令人讚歎昇華的美及深情 的愛，第三樂章復活重生，從沈痛中舞動起來。
除此，樂曲亦能帶信徒進入不同場景，思考信仰，如“Castle on a cloud”可帶人進入天堂 領域體會愛、平安與憐愛的禮物;“Cinema Pardiso”以情愛的音樂領會上主對自然狂熱的愛; “Kyrie Eleison”表達求主垂憐的心情;“Prayer”體會祈禱的美善和情感。馮黃笑雯博士鼓勵 會眾靜思時，細心思考靈修是甚麼，在聆聽觸動心靈的音樂時，留意得到怎樣的啟迪、能量、 幻想、盼望、體會、感受和情緒。
             編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@christianweekly.net;廣告:ad@christianweekly.net 承印:國強印刷制作公司
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第 2701 期 主曆2016年5月29日(禮拜日)
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  凡對本欄文章有回應者，可電郵至 info@christianweekly.net。
    教會之聲
     吳振智(大衞城文化中心總幹事)
耶穌孝義與「全球父母節」
 世界眾多國家都在五月第二主日及六月第三主日慶祝母親節及父 親節，然而聯合國卻在四年前，即二零一二年決議宣布定每年 六月一日為「全球父母節」。希望各國各地表揚父母無私奉獻 的情懷，肯定培育下一代是父母的天職!
從創世記可知人倫的確立，繼人神關係及夫妻關係之後，便是親子 關係。而人類被創造除了榮耀天父之外，就是要生養眾多，並受命治理 世界。
新舊兩約的交接瑪拉基書四章五至六節(舊約最後兩節)，是關乎 父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親;而路加福音一章十五至十七節 再重申父親與兒女的心不單互相轉向，更明令父親要為主預備合用的百 姓。這與箴言三十一章十至三十一節母親的職責彼此呼應，特別是母親 開口就發智慧，她舌上有仁慈的法則，引導兒女效法母親有敬畏耶和華 的心!
最令我們讚歎的是，天父不單創造父母的心，差遣獨生子耶穌基督 降世為人，為我們成就救恩;更在三十三年人生當中，肯定及演譯了父 母的崇高位份與使命。耶穌除了盡諸般的義接受約翰的洗禮，更盡孝義
             香港華人基督教聯會
             教育部性文化關注組
廿一世紀性文化反思系列(三十五) 引起爭議的浴室法案
上期談到跨性別運動的最新趨勢，如性別主觀化和解構。美國兒科醫生學會 發表了《性別意識形態禍及兒童》的報告，指出人類的性別區分是客觀的 二元生物特徵，符合人類的設計，目的在於繁衍後代並使人類昌盛。一個 人相信他或她是某性別，卻與客觀現實不符，只能說是思維混亂。
跨性別運動當然不接受這種觀點，他們還積極透過立法和反歧視訴訟，去強逼別 人認同他們解構性別的觀點。以進入女洗手間為例，他們認為只要一生理上的男士心 理上認同自己是女性，就有權利進人女性廁所、更衣室和浴室。他們單方面高舉跨性 別人士的「人權」，卻完全忽略別人的人權(如女性的私隱權)。他們往往推動一些 被稱為浴室法案 ，去確立以上的「權利」，這卻引發不少爭議。
二零一四年底，緬因州最高法院判一間小學不讓原生性別為男生的跨性別女生， 使用女生洗手間屬歧視，除判學校要賠償七萬五千美元給該跨性別女生外，更判令學 校必須讓跨性別學生使用異性學生洗手間。又如六歲的 Coy Mathis 是跨性別女孩， 因為其他家長關注，校方只開放教師女洗手間和獨立廁所給 Mathis。Mathis 的父母告 上法庭並獲判勝訴。
二零一五年十二月，紐約市人權委員會推出新指引如果不以某人意願的名稱、性 別尊稱(先生/小姐)或代名詞(他/她)稱呼他，或者禁止他使用不符生理性別的 衞生間等，都有機會觸犯反歧視法，最高罰款額達二十五萬美元(折合近二百萬港 元)。支持者認為不會出現男性在女洗手間搔擾女性的情況，然而愈來愈多案例曝光:
‧ 二零一六年二月，西雅圖一名男子走進泳池女更衣室脫去上衣，女泳客感不 安向職員求助，要求男子離開。男子指華盛頓州人權委員會新例保障他可以留在女更 衣室，職員竟無計可施。
‧ 多倫多大學設立了男女共用的中性廁所，二零一五年十月，分別發生了兩宗 偷窺案，以致大學要修改政策。
‧ 二零一五年九月，美國密西西比州一名十七歲高中跨性別學生佩里(Lila Perry)爭取在學校使用女生更衣室和洗手間，觸發百多名學生靜坐反對抗議約兩小 時。縱使校方已向佩里提供獨立洗手間，但佩里拒絕並指責抗議學生是「徹頭徹尾的 偏執狂」。
‧ 二零一四年加拿大多倫多，一名性罪行慣犯 Christopher Hambrook 謊稱跨性 別，短期內分別入住兩間女性庇護所，性騷擾和刑事騷擾兩名女院友。政府有一個跨 部門小組正在研究性別認同的問題，以上爭議會否在香港發生?我們要密切守望。
「順從」父母，以至祂在父母培育下，智慧、身量、並神和人喜愛的心， 都一齊增長。( 參看路二 47-51)
有云:「養兒一百歲，長憂九十九!」雖道盡了天下父母心，但我 們看看馬利亞，她懷着刺痛陪伴愛子直至祂完成救恩。在著名的「苦路 十四站」上，有兩處記載耶穌背十字架後與母親相遇，又在十字架上委 託門徒約翰照顧母親馬利亞!
今天馬利亞安在?誰可受託照顧耶穌最關愛的母親?信徒及教會若 要承傳耶穌的孝義，除了當孝敬父母以完成誡命，更應顧念當世愈來愈 多集父母於一身的「單親家長」!任誰都知道因配偶身故而成單親家長 的其實不多，絕大部份都因婚姻破裂，甚至被遺棄!這些孤兒寡婦誰來 照顧，身兼父母兩職的家長豈不應更在「全球父母節」被尊重、被肯定、 被孝敬!
在申命記十四章二十八至二十九節可知天父教導子民要尊重利未人 和孤兒寡母，要求子民關愛他們，以至我們可以得到天父的賜福!
誠願眾教會及信徒在「父母節」前夕，立志彰顯孝義，勇於承擔， 以實際行動及長遠策略激發下一代孝敬父母，敬重單親家長們!
吳思源
綠化冤大頭
香港城市大學運動中心塌了天台，幸得管理處一位副經 理憑經驗及直覺及時疏散了學生，結果整個天台塌了 下來，竟然沒有砸死一個人。
意外發生後，城大管理層和涉事的測量師互相卸責，前者指 該測量師是天台綠化工程的「認可人士」，負責批核該項工程; 後者則反駁說他不是工程的認可人士，只是在有關文件上臚列了 校方在綠化工程中要注意的事項，言下之意是校方有可能疏忽了 一些要做的事。
香港近年流行大廈天台綠化工程，連在特首的施政報告中也 有提及。據云自二零一二年至二零一四年，已有五十幢政府建築 物完成天台綠化。此外，不少學校、社區中心、醫院、工商大廈， 以至私人屋苑、村屋等也紛紛追逐潮流求綠化。短短幾年間，從 空中俯瞰，即見城中出現許多「天台庭園」、「空中花園」，特 區政府也引以為榮，視之為一項「德政」。
天台綠化固然具環保的意義，因有助建築物降溫;同時又收 美觀的果效，若再加設一些豆棚瓜架，更可收割農產，實屬一箭 三鵰，這是有關概念少受質疑或抗拒的原因。
但所謂針無兩頭利，在原本的天台加建這麼多設施，甚至植 上草被(如今次城大運動中心)，其實大大加重了建築物的負荷， 因此負責任的業主或專業人士應同時兼顧去水、防水、防漏的工 程及其效用，還要顧及積水會否滲入建築物的鋼筋，導致腐蝕， 從而影響建築物結構的安全。這些都是完全不容輕忽的問題。
今次城大塌天台事件，又暴露了香港人一窩蜂追趕潮流的陋 習。天台綠化未嘗不是好主意，但若為追趕潮流，人有我有，只 做門面功夫，而不確切知道利弊，也缺乏仔細的程序和負責的監 管，則容易淪為國內所說的「冤大頭」，錢是豪花了，得益的只 是那些信誓旦旦的「專業人士」，但一旦出事他們又最快卸責， 幸而今次有位醒目的副經理，他才是真英雄。
作者文責自負
        性在反思
      城市心靈
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第 2701 期 主曆2016年5月29日(禮拜日)
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       釋經講道
   李家強(路德會聖雅各堂傳道)·聖靈降臨後第二主日 這麼大的信心
 引論
《路加福音》七章一至十節，記述耶穌醫 治百夫長的僕人。百夫長是羅馬軍隊裏的軍官， 他上有要跟隨的官階，下有要聽他命令的士兵， 但他的表現，卻得到耶穌讚賞為「這麼大的信 心」。
本論
一 . 信心的實踐
百夫長因「風聞」耶穌的事(V .3)，就託 付他幾位認識的猶太長老和朋友，去求耶穌醫 他僕人。長老們將百夫長敬畏主的事情，一一 告訴耶穌(v.4-5)。百夫長不但「風聞」上帝 的道，而且還「實踐」上帝的道。
百夫長「風聞」耶穌的事，說明了雖然他 沒有真正見過耶穌所行的神蹟奇事，或者親耳 聽過耶穌的道，但卻相信耶穌基督是上帝的獨 生子，道成了肉身，住在人中間，祂有醫治大 能。這反映了百夫長對耶穌有「這麼大的信 心」。
二 . 信心的伙伴
另外，經文提醒我們，在信心的旅程上， 要有同行的伙伴(v.3、6)。雖然百夫長和他
朋友，以及猶太人，他們有着不同經歷、不同 背景、不同意見、不同想法和不同做事方式。 但經文提到，他們因有共同信念、共同所信和 共同目標──相信耶穌有醫治大能的，相信耶 穌是上帝而來，就願意彼此走近、扶助和同行， 一同尋求耶穌。
聖經中記載許多信心伙伴的關係:保羅與 巴拿巴為差傳伙伴;在監獄裏，保羅與西拉為 詩歌和禱告伙伴;提摩太有保羅為信仰伙伴; 又或者，門徒在以馬忤斯路上，在憂愁中有主 為同行伙伴等。這些經文都充份指出，伙伴的 可貴。正如，教會作為一個信心團契，福音的 事工是需要有伙伴同行，一起實踐，一起承擔， 一起嘗主愛、一起擔憂患和一起見證主的大能。 當我們這樣相信，而又這樣實踐時，這就是聖 經中所形容為「這麼大的信」。
三 . 信心的轉捩
最後，經文提醒我們信心是需要轉捩。第 六節，耶穌和長老同去其間，百夫長又再一次 託付人去見耶穌(v.6)。不過，他今次的託付， 與之前的託付，可有不同之處。
百夫長第一次的託付，在人眼中是「配得
(路七 1-10)
的」(v.4);甚至，因他地上有的職權，可隨 時命令人(v.8)，進而可以被人稱為「配得 的」。但當百夫長第二次託付人去見耶穌時， 他卻表明自己是「不配」去見耶穌。
自覺「不配」，在信心的功課上，一個重 要的轉捩和突破。因為百夫長從前是託付人和 差派人。現在卻是謙卑的、不靠自己的，深信 耶穌話語是帶有能力的(v.7)，願意被主託付、 差遣和命令 (v.8)。
總結
百夫長的信心令耶穌十分驚訝!獲得耶穌 在眾人面前讚賞為「這麼大的信心」。他的僕 人也因此得醫治。聖經告訴我們:「從來沒有 人見過上帝，我們若彼此相愛，上帝就住在我 們裏面，愛他的心在我們裏面得以完全了。」 (約壹四 12)
我們雖然沒有親眼見過、親手摸過，或者 親耳聽過耶穌的話。但當我們學會謙卑，不依 靠自己的能力;而靠主話語，彼此相愛時，將 「風聞」耶穌的事與同行伙伴一起結伙、實踐。 上帝就住在我們裏面，這就能成就聖經中形容: 「這麼大的信心!」
     道在人間
   我來自一個禮儀教會，每主日 不論是讀經，還是講道，皆 以福音書的章節為內容。還 有，當禮序來到宣讀福音書時，會衆便 從自己的座位中站立，以表示恭敬迎接 上帝的道的蒞臨。這是崇拜的第一個高 潮，因為耶穌基督際此藉着福音的宣讀 而臨在會眾當中。儘管聖經每一卷都是 重要的，但四卷福音書在歷代教會崇拜 中扮演獨特的角色卻是不爭的事實。正 因這個緣故，我們才採用某些象徵符號 來代表這四卷福音書的作者馬太、馬 可、路加和約翰。
其實，教會採用象徵來代表四卷福 音書作者的做法由來已久。四卷福音書 的作者分別有自己的象徵物:長有翅膀 的人象徵馬太、長有翅膀的獅子象徵馬 可、長有翅膀的牛象徵路加、鷹象徵約 翰。這四個象徵物的靈感看來是來自舊 約《以西結書》首章:「......四個活物 各有人的臉，右面有獅子的臉，左面有 牛的臉，也有鷹的臉......他們的翅膀向 上張開......。」(結一 10-11)及新約
的《啟示錄》:「第一個活物像獅子， 第二個像牛犢，第三個的臉像人臉，第 四個像飛鷹。」(啟四 7)
長有翅膀的人象徵馬太:馬太強調 耶穌基督，上帝的兒子的人性。首章主 要內容正正是交代耶穌基督的家譜，正 如首節經文寫的:「亞伯拉罕的後裔、 大衞的子孫耶穌基督的家譜。」
長有翅膀的獅子象徵馬可:馬可強 調耶穌基督的權能和祂帶有大能的工 作，正如獅子是萬獸之王，耶穌就是萬 王之王，萬主之主。祂擁有至高無上的 君王職位。《啟示錄》作者形容耶穌為 「猶大支派中的獅子」(啟五 5)
長有翅膀的牛象徵路加:在舊約牛 或牛犢是供祭祀的動物，它們是犧牲的 象徵。《路加福音》的開首便敍述了有 關撒迦利亞執行祭司職務的故事(路一 8-25)，而祭司的職務就是獻祭，而 獻祭就要有犧牲。路加正正是要強調耶 穌基督因救贖世人而甘願作出完全的犧 牲。
鷹象徵約翰:鷹展翅飛上雲霄，牠
比任何飛鳥飛得更快更高。約翰比喻飛 鷹，正正是要指出他寫的福音書有如高 天一樣的屬靈境界。與此同呼，約翰也 強調耶穌基督的神性，並把基督神性的 深邃和奧祕表達得十分淋漓盡致。
四福音作者的象徵符號可見諸於紀 念十字架的四端上以外，教堂的彩色玻 璃也常繪上了這四個象徵符號。最近我 在一所大宗派教會的聖堂的讀經台上發 現了這四個代表福音書作者的象徵符 號，雕刻得非常精緻美麗。這些象徵符 號不光是為了增添讀經台的美感，更在 在提醒信徒，這四個象徵符號:人、獅、 牛、鷹正正是要把上帝那莫測高深、不 能言喻的奧祕揭露出來，就是上帝在基 督裏成了血肉的
人，擔負了君王
的職責、為眾生
罪孽捨己犧牲，
但同時也是那非
人手所造的神聖
光輝。
陳國權
 人、獅、牛、鷹
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第 2701 期 主曆2016年5月29日(禮拜日)
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4
        信仰重尋
   許立中
信仰與理解
上次談到安瑟倫那法理邏輯的贖罪觀念，很可能並不是希伯來人富 隱喻、象徵的思維方式;對於教外人來說，這樣抽象的思辨方式， 更是完全抽離於任何實存經驗，令人無從確定或證偽。換句話 說，那是一個沒有實質認知意義的抽象命題。
相對於這種「客觀」的贖罪觀念，起源於啓蒙運動而成為十九世紀基 督教自由主義的標誌，是一種「主觀」或「人文主義」的觀點。他們理解 耶穌基督為可堪仿效的完人，以致上帝因為祂的緣故而赦免人類的罪，而 跟從祂的人亦得以更接近道德上的完美。
我懷疑這種人文主義的理解相當普遍於今日更正教及天主教的主流教 會，雖然他們嘴上未必會這樣說。相信這也是不少對教會沒有敵意的非信 徒，包括印度聖雄甘地，對耶穌的態度。這種觀點表面上跟法理觀點迥異， 骨子裏卻同樣地相當理性及道德主義。倘若基督信仰就是這樣，恐怕跟仿 效其他歷史偉人沒有甚麼根本分別。
二十多年前，英國牛津神學家麥格夫應邀來港主領一系列神學講座， 我亦有幸被邀回應其中一講。麥氏認為，現代信徒對「因信稱義」在理解 上有頗嚴重的脫節;而我要說，這到今天其實仍然是一個實況。畢竟馬丁 路德雖是基督新教之父，他的神學卻仍然深受安瑟倫的影響。
我並不以為自己有資格去批評世代以來的神學大師，但我們畢竟生活 在一個完全不同的世界。我們又怎能要求一般信徒有神學家們複雜的抽象 思維和豐富的想像，回到當年的世界，搜尋昔日的意義?作為信徒，我們 總得為自己所信的負責。這是我們最基本的底線。你無法誠實地理解或認 同的，又怎能勉強自己去相信?放棄了這條底線，就難免「被一切異教之 風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端」。(弗四 14)
正如麥格夫所言，頑固地執着於一種「有效於所有時代及所有人的普 遍抽象真理」，有時會令我們無法重新發現這教義的內在活力和時代的適 切性。
戴浩輝
陳倩明
苦難有個框
      明心見證
    每一個苦難對於當事人來說就是苦難，不能比較深淺。這 句話是出自於尼克·胡哲，那位沒手沒腳卻能說沒有煩 惱的傳奇人物。自古以來，苦難總會叩上門來，我們無 從避免。因着各種原因，無論是直接或間接，甚至是不知何故的， 苦難好像是樂於加害人們，使我們心靈煎熬和肉體疼痛。
回想年前，當我在寫博士論文時，常常遇到瓶頸，在家來回踱 步，就是想不出來，寫不下去。又加上長期坐在電腦前，手腕和背 都疼痛異常，既不能坐太久，也不能站太久，更不能躺太久。我 的苦好像別人不能理解。還好指導老師發了一個鼓勵的信息給我， 她引用羅馬書五章「我們在苦難中也歡喜，因為知道苦難使人生忍 耐，忍耐生品格，品格生盼望。這種盼望不會落空，因為上帝的 愛借着所賜給我們的聖靈已傾注在我們心中」(三至五節)。這 是苦難中的曙光，引領我繼續向前行。在苦難中，我們不能絕望。
簡單來說，苦難是上帝的一個棋子，用來煉淨我們的信心，使 我們能活出更豐盛閃爍的生命。但是無論苦難要如何肆虐破壞， 它總有一個框，有一定的界限，到了就必須停止。這框子是上帝 畫的，上帝知道甚麼時候要停，甚麼時候該繼續。在統管萬有的 上帝面前，苦難永遠是祂的手下敗將。困難在上帝容許的框框裏， 熬煉出更堅強更勇敢的你和我。
       牧心世情
    教牧十個不應離職的理由 ( 三 )
卜拿有關教牧不應離職的十個理由中的第八「我的會友 對我已十分慷慨」是他個人的經歷。或許，作為教牧 的，當我們要離開堂會時，我們會認為是因為我們的 堂會斤斤計較，當我們這樣想很可能證明斤斤計較的不是別人， 而是我們自己。在一些大教會，教牧的工作預早已規定了，至 於堂會體恤教牧一些特別的需要，例如:學習時間、電訊費用 等，也要看看堂會是否有這樣的制度。當教牧能常常數算主恩， 確信上帝藉堂會實在恩待，我們自然常在感恩的侍奉得更有力。
第九是「我不應逃避認罪與求赦免。」教牧的生命是脆弱 的，但最可怕是我們不承認自己是脆弱的。教牧在很多的事上 都可能有過失或行為不當，特別是與弟兄姊妹一起服事，我們 不免會有錯誤做法或不恰當的表達;然而，要承認我們的錯處 卻是件不容易的事。我們因着自己的教牧身分，甚或相信自己 不會錯;這樣，我們不僅沒有成為信徒的好榜樣，我們甚至沒
有作教牧的資格。教會是個認罪的羣體，當認罪變為只是私人 的事，我們失去了信仰真正的內涵。當教牧能在自己的同工和 弟兄姊妹面前承認自己具體的錯誤，求他們的寬恕，我們才真 正當上了以身作則的教牧。當我們能這樣做，我們的同工和弟 兄姊妹也必會愛護我們，接受我們與他們一樣是脆弱的一羣。
第十是「我可以相信上帝，而不是慌張。」教牧常常要面 對不可預計的事，例如:信徒對自己的不滿，教會突然面對不 能改變的困難，同工對你的指責等，都使我們心力交瘁，甚或 我們萌生去意。然而，我們在聖工上，有永不遇到挫敗的可能 嗎?我們都是主的僕人，主了解我們的不足，祂必會負責(林 前十 13)。
很希望這十個不應離職的理由能幫助我們教牧和堂會執事 們反省，讓我們的教牧能安心繼續為主作工，使教會得以發展。
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第 2701 期 主曆2016年5月29日(禮拜日)
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      各司其職
   志仁
 我想，作為堂主任，最基本的態度是「面對現實」，這不是說要向 現實低頭，而是要知道香港發生了甚麼事，人心怎樣隨着社會環 境改變而不斷變化，一切堂會的事工和管理，都和「人心思變」 有關。二零一六年的香港不是一條優閒的漁村，也不是一個可以日出而作、 日入而息的地方。還有，大部分香港人已失卻了左鄰右里，守望相助的倫 理。相反，我們身處的香港是一個高度競爭，節奏急促的社會，一個在 一九九七年回歸中國，與上海及沿岸城市競爭的城市。香港在過往締造了 無數的輝煌歷史，今天的香港是在非基督教價值觀的管治，加上有新加坡、 台灣、韓國、泰國、深圳等地的挑戰，整個香港都要一面維持既有的優勢， 一面又要另創高峰，繼續領先於其他城市。層層相扣，由政府、大學、跨 國集團、上市公司、中小企、N G O 至社會服務，任何一種模式的運作都受 這種生態影響。所以，在我們身邊的信徒，自然就是一班這樣的香港人， 他們最大的特質就是維持生存，危機意識高，所以他們知道教會要持續發 展，就必須要不斷改變，不斷增加透明度，不斷建立團隊，不斷完善資產 和財政的管理等等。不斷的不斷，這些就是香港教會堂主任面對的實在環 境，各方面的意見都是好的，視乎每位堂主任怎樣應對。
腳踏香港之地的堂主任
這位堂主任就要不斷想辦法解決會友心中的生存問題、危機問題和信仰生活問 題。他在不斷解決別人的問題，這樣就容易忽略了傳福音的使命，或者是將傳 福音的工作放到較後的優次去了。
堂主任當然要解決會友的問題，但堂主任必須先要確定一件事，福音工作 是不能投閒置散的。唯一能處理以上問題的做法，是在一邊傳福音的「同時」， 一邊處理以上香港人普遍遇到的問題。腳踏香港之地的堂主任，出路之一就是 一方面忠貞地傳福音，「同時」智慧地應對一切堂務。當今香港，已再不可能 取以上其一，而是要兩者兼顧。
想一想自己，是不是為了應付堂會的工作，卻把福音工作置於「完成就算」 的地步。又或者兩樣都在努力中，但兩樣都做得不好，這些都是最煎熬的戰況。 少年子弟江湖老，快快收拾山河，再闖吧!
      下期題目:珍惜光陰，因為現今世代邪惡
美景
社會關懷，義不容辭
一九七九年發生多件舉世矚目的大事:中越戰爭、中國教會之門重開、難 民潮⋯⋯。其中影響香港至深的越南難民潮問題，令社會各階層造成沈 重的壓力。
香港華人基督教聯會於一九七九年七月份董事會一致通過:呼籲港九眾教會向 越南難民伸出同情之手，隨即成立「越南難民工作委員會」，向留港六萬多越南難 民作出實際援助，並由聯會先墊支港幣十萬元，以利事工進行。當時工作着力於傳 道與教育兩方面，包括兒童教育活動、福音晚會、主日學事工、流動圖書館及服務 中心等;同時發動各區教會輪流到難民營主持福音活動，表達教會對難民的愛護與
關懷。
  《基督教週報》為此特別舉行筆滙:「本港教會應如何正視難民問題」，邀請主內牧
者同道就難民問題各抒己見，以喚起主內兄姊的關注，集思廣益，俾能為難民帶來積極
 上帝在這個時代，這個地方，呼召牧者，並且差派他們在堂會中當堂 主任，就是要堂主任帶領會眾面對這個處境氛圍。當堂主任，不要驚惶， 不要怕面對如此的社會，老實一句，因為這還是輕鬆的處境，根本就 是平常不過的事。昔日摩西這位「堂主任」和他的團隊要面對漂流 四十年的處境，以賽亞這位「堂主任」也要面對亞述帝國的滅國危 機，保羅這位「堂主任」更受到猶太教的教徒和羅馬的異端攻擊。 所以，問題不是今天的處境非常困難，問題是，以怎樣的態度 和行動來面對這些困難。
很多堂主任不是不知道這個處境，而是他們在面對這個 處境時，將自己放置在這個處境之下，即是他將他的工作 目標訂定為滿足各方面的要求，以致大家都相安無事。 如果是這樣的話，他的堂主任工作就會非常辛苦，因 為他終日所面對的，就是會友對他的要求，怎樣生 存，怎樣發展，怎樣調制出和諧喜樂的信徒生活，
   圖像春秋
     營內設服務中心及兒童院，教導兒童難民讀書。
    每週兩晚在亞皆老街營推動福音聚會，主日在廣東道營 舉辦主日學事工，每週三晚在馬頭圍營舉行福音晚會， 由當區教會輪流主持。
有效的實際行動和幫助。其中突破機構編輯顧問蘇恩佩 撰文:基督徒應有的態度是相信愈多關懷，愈能解決問 題。聖公會林汝升牧師:香港教會長期把政治看為禁忌， 有些人還把關懷社會公義的行為列作政治活動，採取不 理為妙的態度，但有責任心的基督徒，應表現出同情心 及忍耐，以影響社會，這是於事有補的。中文大學社會 工作系周永新博士:作為基督徒，對於在水深火熱之中 的人伸出援手是義不容辭的，教會不在這些問題上表明 聖經「憐恤」的教訓，又怎可以為鹽為光呢?
除聯會外，本港基督教團體都積極推行關顧 難民工作，圖為教會團體視察深水埗難民營 情況，並給予適切的幫助。
難民營內分派床位情況，一張接一張的床 舖，乘載着共同的遭遇。
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專輯
 馬丁路德
  教會要持續
教會要持續
     不斷改革
不斷改革
     迎向教會改革運動 500 週年 張振華(基督教香港信義會監督)
  一 . 由初期教會到教會改革運動
教會自聖靈降臨後建立，及後在四世紀成為 羅馬帝國的國教。隨着政教合一的後果，教會擁 有大量財富和權力，也由於同時擁有屬靈的權柄， 最後成為政治和宗教的掌實權者。至十一世紀， 教會因羅馬帝國的版圖宏大，出現了分別以羅馬 和君士坦丁堡為中心的教會。由於地理位置的關 係，成為西方的教會和東方的教會，而因政治權 力和文化的差異等原因，令彼此的神學和屬靈經 驗各有不同。
在一零五四年，因為羅馬教會在《信經》中 一句「聖靈由天父(和子)而出」加入「和子」， 這事就觸發了東西方教會分裂，自此，兩方教會 各自發展。在十六世紀，西方教會為了要鞏固自 己的權力和財富，於是提出發售贖罪券。為了吸 引人購買贖罪券，就將贖罪券包裝成具備多種 功效的救贖品，包括為自己和他人贖罪，並且到 了一個地步，購買贖罪券幾乎可等同於罪得赦 免。當時，一位神父――馬丁路德認為教會在宣 傳贖罪券的功效時，違背了聖經的教理，於是在 一五一七年十月三十一日，將九十五條想討論的 題目，釘在他身處的德國威丁堡教堂的大門上， 史稱「九十五條論鋼」。「九十五條論綱」涵蓋 的內容廣泛，包括要討論教宗的權柄可到哪裏， 教會的角色和責任，當然還有贖罪券的效能等等。
馬丁路德的原意是要討論，辨明福音的真 義，但他這「九十五條論綱」準確地刺中了當時 教會的弊端，於是引起了莫大的迴響。加上當時 歐洲的印刷技術出現，很多人將「九十五條論 綱」抄錄翻譯之後，以印刷方式發送到不同地 方，令討論廣泛傳播，再加上當時歐洲大學林 立，知識分子和學者輩出，使有識之士都參與討 論。這「九十五條論綱」就如星星之火，雖然是 一些學術討論問題，但卻迅速地在德國、瑞士、 荷蘭等地燎起了一股改革教會的力量，這就是 「教會改革運動」(The Reformation)。
一五一七年之後的幾十年，提出改革的教會 改革家各有立場，他們對聖經的道理各有演繹， 在改革陣營內亦有多番分裂，最終形成了慈運理 的浸信宗，加爾文的改革宗(或稱長老宗)，馬 丁路德的信義宗，而在因緣際遇之下，英國王室 亦脫離了羅馬教會，自行成立了聖公宗教會。馬 丁路德本意是改革教會的做法和神學，最終卻被 教會革除會籍。於是，結果只得一個，就是改革 家們按着聖經的內容，自行成立教會，此事一開 先例，隨後就是更多的改革家相繼追隨，成立專 於某一信仰經驗或教義的教會，這種做法自五百 年前開始一直沿用至今，形成今日不同宗派，不 同教會並存的現象。
二 . 教會改革運動的精神―― 教會需要不斷地改革
很多人以為讀歷史事件就是讀它的內容、 人物關係和先後次序，這是非常狹窄的看法，或 許這是考試制度催生了我們有這種態度。不是 的，五百年前的教會改革運動並沒有淹沒在教科 書中，它的精神一直指導着五百年來教會的發 展，這種精神就是:教會需要不斷地改革(ecclesia semper reformanda)。
五百年前的教會，其實就是一間「已經 一千五百歲的教會」，她的體制、教義、權柄， 甚至教導信徒的課程、講義都已經去到一個難以 稱得上是健康教會的地步。馬丁路德和所有改革 家都有共同意願，就是教會一定要從腐敗和破舊 中回轉過來，所以才產生了「唯獨聖經、唯獨恩 典、唯獨信心、唯獨基督」等的宗旨。教會就是 要從這四個基督信仰的核心中徹底恢復過來，他 們「永不會說」基督信仰是唯獨於贖罪券、唯獨 於主教、唯獨於聖母、唯獨於聖人，完全不是這 些。要改革，要回到聖經去，回到真正的福音道 理。
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   第 2701 期 主曆2016年5月29日(禮拜日)
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  基於這種回到真正的 福音道理中，就出現了永恆的 精神面貌，教會要在不同時代， 不同處境中不斷改革，務求回到真道 之中。這種精神揭示一個真理:在世的 教會並不是天上的教會，在世的教會並不 完美，在履行她的使命時，常常因着人的本 性和軟弱而走歪，因此，任何時代的教會都 要不斷提醒自己，儘量不要走錯路，也要時刻 儆醒，走歪路之後要回轉，這種精神延續五百
年，直至今日。
三 . 當下香港教會需要改革嗎?
今日的香港教會也需要不斷改革，回到聖經 去，回到福音真道去嗎?如果有人回答不需要， 你會贊成嗎?香港教會或有培育了一班不肯委身 事奉，到有需要時就聘請教牧人員代勞的信徒， 這需否改革?有教會耗用了上幾代積累的資源和 士氣，到今日卻仍在軟弱當中，這需否改革? 上帝在政權者當中，也在受苦大眾當中，但教會 若偏離了受苦的大眾，這需否改革?對於廿一世 紀的香港，在一國兩制之下，我們怎樣將自己
年，不同的教會合一機構 陸續成立，無論在國際間、地區 和一個區域之內，因着福音的緣故，
彼此合一。 亦因着過往一百年來不斷提倡教會合
一，令我們今天重新意識到「一個聖經真理」， 聖經約翰福音十七章的「求合一禱文」和以弗 所書四章所提及的教會由七個標記表示她的 合一，這表示在上帝眼中，教會只有一個， 就是耶穌基督的教會。而現時分出來不同的 教會，都應視自己為耶穌基督身上的肢體，而不 同的教會也就是身體上的不同肢體，所以我們要 在這個真理上重新凝聚起來。
當然，我們今日所說的合一，絕對不是要統 一在一個架構內，而是在信仰宣認上，我們要在 主內合而為一，因着我們共同宣認一個教會， 彼此為肢體，我們就按各肢體的功用，彼此團 結，發揮最大的正能量，宣揚福音，使世人悔改 得生。
所屬的神學傳統演繹出來，與政府，與人民一起 締造和平，這需否改革?教會過往三十年忽略了 社會公義，不習慣在角力中成長，這需否改革? 教會被世俗化和全球化價值所捆綁，看重即時果 效而忽略長久的視野，這又需否改革?教會要與 不同的人同行，與政府官員、商人、專業人士、 打工仔、勞動工人和赤貧人士同行，個別教會當 然不能牧養全部的人，但當宏觀上教會偏重了某 些人，偏離了某些人，這種社會上的倫理失誤是 不是要改善過來?我們要緊記，回到福音真理之 中，上帝是大能的上帝，也是幽默的上帝，總會 在你想不到的時候，又會為教會開啟一段新的篇 章。我們要做的，只要專心致志於一事:將教會 帶回福音真道之中。
四 . 五百年來，從分裂到合一
教會改革運動最令人傷感的地方，就是分 裂為不同教會和宗派，彼此衝突、攻擊和漠視 對方。十六世紀隨後幾百年，各個教會各自 打穩自己的信仰基礎，演變成一個非常重視教 義、宗派教義和信仰條文的年代。因為既然分 裂出來，自成一個教會，這樣就要清楚寫下這
五 . 教會改革運動「應對」全球化和世俗化的挑戰
很多人將教會合一放在一個團契相交的層面 來看，提倡彼此多見面，多認識，多代禱，多合 作，這是重要的，但目標一定不止於此;今天我 們要從我們身處的環境中來看我們合一的意義。 我們看看全球的環境，全世界的資金、權力、 軍事、資訊已全部在全球化之中結合了，而大部 分人的價值觀、倫理觀亦被資金的全球化、資訊 的全球化所一統了。試想想，當今所有國家和政 府哪一個不以全球化的視野來運用資金，哪一個 地區的人民不受全球化的價值觀影響。在此， 全球化奪取了數以億計人民的心靈和生活。
教會改革五百年後的今天，教會同樣需要以 全球化的視野，亦即全地教會都是主耶穌基督的 身體來面對這巨浪。有沒有想過一個問題，上帝 為何容讓一位狂牛般的馬丁路德揭起了教會改革 運動?今天我們明白到教會經歷五百年之後，所 有分散在全地和認信耶穌為基督的教會，都可以 按着聖經的真理團結起來而爭戰，五百年的分散 原來也演變成一股全球化的力量，可以組成一支 強大的隊伍，配合其他不同的隊伍，能以一個教 會的觀念，去與那空中的掌權者爭戰。教會合一
個教會的教義和信仰條文，例如信義宗教會於 一五三零年寫下《奧斯堡信條》，另有改革 宗約翰加爾文於一五三六年出版的《基督教 要義》，聖公會於一五四九年出版的《公禱 書》和一五六三年公佈的《三十九條信綱》等 等。因着各教會白紙黑字地撰寫了自己的信仰 條文和教義，教會的分離已是不爭的事實了。 隨後，教會之中亦有不同的分離，例如聖公會又 出了循道會和衞理會;信義宗又出現了莫拉維 弟兄會，之後又有廿世紀的五旬宗教會，如此這 樣，教會與教會之間的分離也就不能逆轉了。
但傳奇地，一九一零年，英國的約翰穆德 (John Raleigh Mott)推動及主持「愛丁堡 宣教會議」，全球一百五十九個基督新教 團體在愛丁堡出席會議，並同意基督徒 不論宗派和國籍都應該彼此尊重，並 在不同的宣教地區一同合作，將 福音傳給未得之民，這會議的 信念是基督徒應該在合一 的基礎上發展大使
命。隨後這一百
不單是團結相交，也是一場廿一世紀的屬靈爭 戰，引導全地的人回歸到耶穌基督那裏。宗教改 革運動的正能量是甚麼呢?就是全球教會能團結 地為上帝在這個世代爭戰。
香港是一個非常傳奇的地方，可以說是 經濟、資訊、宗教、物流的全球化微縮區，甚麼 事情都可以在這裏發生，香港教會既然在這裏 紥根，我們就要好好學習，以致教會不斷地改革， 迎戰空中的掌權者。
〔編按:「教會改革 500 週年」專輯分三期 刊載，下期(第二七一零期)題目:教會改革運 動 500 週年的信息― 藉上帝的恩典得釋放〕
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第 2701 期 主曆2016年5月29日(禮拜日)
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9
     傳道故事
   黃婉君
傳道、傳道
此印證。他幾十年在神學院及教會的閱歷，讓他 看盡人與事。他勉勵我們一眾準備畢業進入教會 及不同事奉工場的準傳道人，要以終結得好這目 標來開展服侍的人生。對!保羅也是這樣說的。 以得獎賞為目標，向着標杆直跑。在起跑那一刻 就已經朝向終點，這樣才跑得準確，路線才會對。 作為傳道者，若我們不希望在終結那一天，反被 自己所傳的福音丟棄，就得趕緊在頭一 天開始把自己緊緊繫於福音及主耶穌身 上。若怕那一天，主不認識我們這羣呼 喊「主呀主呀」的人，我們就得從頭一 天開始竭力認識主，也把自己真實地陳 明在主面前。
要 愛 主， 要 傳 道，要終結得好， 傳道者的心願， 傳道者的一
生。
 回望自己信主及蒙召的歷程，發現主恩 深厚。全職傳道生涯最初幾年匆匆過 去。回頭一望，發現神學院幾位師長 的話仍長存心中，並且顯得份外真實。
還記得有一趟神學院早會，梁家麟院長跟我 們分享信息。他問我們一眾獻身事主的神學生， 你們還愛主嗎?那個問題到今天仍然震撼我心。 在神學院內的，都是清楚蒙召，決意放下世上的 追求，以生命服侍主的人。大家經過重重難關， 走到快要畢業那一天，院長竟然這樣問我們。 我們過去的努力是假的嗎?我們過去的獻上是虛 浮的嗎?再細心一想，院長說的實在重要。我們 服侍主的人，不要躲在重重的神學知識後面，不 要以為事工講道能夠肯定自己。因為服侍的路 總有難關，若定位不準，跌倒離場是可預期的 事。只有被耶穌基督捨身大愛而激發出來的那份 愛推動我們，才能避免自己成為冷漠的專業宗 教從業員，不致偏離我們所蒙的恩召 – 作主
僕，服侍人。恩召從愛而出，我們因着愛回應， 也帶着愛服侍。
神學院不同的師長都會留下許多金石良言讓 我們思考及實踐。譚靜芝老師常常勉勵我們要成 為一個有道可傳的人。我理解有道可傳不是指有 話可說，不是指堆砌美麗的講章。有道可傳是指 我們透過生命經歷真道，再把祂傳出來。我們所 傳的，是道，而不單單是人們愛聽的話。若真要 有道可傳，我覺得最大的挑戰不是口才，而是傳 道者與主的關係。要與主彼此相屬，維持一個緊 密的關係，我們才能經歷真道如何天天塑造及更 新我們的生命。這樣，我們生命所流露的，就是 充滿我們裏面的。感謝老師提醒我要超越說話的 表面，進到話語(The Word)的實質。我們不 是傳聲，而是傳道。
曾立華老師自年輕時期開始，一生忠心 侍主。他在退休前有一句名言‥要終結得好 (Finishing well)。曾牧師的生命與他所說的彼
    李碧如
齊來講好粵語
上次提到孟加拉人當年為保衞母語奮鬥，達到拋頭顱灑熱血的境 地，香港人保衞粵語，尚幸未致如此悲情，不過，電影《十年》 中《方言》一節預言將來港人不懂普通話就無法「搵食」，連 駕駛計程車也失去資格，倒也的確嚇人，看來，未雨便要開始綢繆，免得 臨渴而追悔。
首先，當然是加強學校教學。中文科除了恢復母語教學外，更應加入 粵語拼音法介紹，不妨以黃錫凌的《粵音韻彙》為藍本，由專家小組編寫 適合小學生學習的簡易拼音，從小一起逐年學習，以普及拼音工具為原 則。學會拼音對更正懶音大有幫助，透過拼音知道發音錯誤所在，才能對 症下藥。
還要學懂粵語九聲，讓孩子從中了解母語的奧妙處。這個不妨以唱 「啱音」粵語歌曲入手。當年在教育學院，有位中文科導師，平日講書單 調乏味，但那節課，他示範粵語九聲如何能唱，讓大家「驚為天人」。他 唱王維作的《相思》:「紅豆生南國，春來發幾枝，願君多採擷，此物最 相思。」原來只是適當拉長句讀，詩句立即成了粵語小曲。導師教了多少 學術知識早都拋諸雲外，惟獨這節示範，啟迪我對粵語九聲的興趣，終生 不忘。
以各種趣味方式，推動新來港人士學好粵語，也是一種普及粵語的好 辦法。我最近加入教會開辦的社會服務中心義工行列，教新移民講廣東 話，讓來自中國不同省份的移民，在學習日常應用粵語外，更在課程中學 到香港人的文化特色，幫助他們知道粵語的生動活潑，希望藉着他們把粵 語文化帶到不同省份。
與其空口講拯救母語，不如坐言起行，讓粵語繼續承傳，讓香港文化 的優點發揚光大。
        文蘭芳
記 C 姊妹的受累
  「下午兩點四十七分，有人狂按公司的門鈴。我去開門，衝入幾
名大漢，說是警察，命令我們把電話放在桌上，手也放在桌上。」
C 姊妹講述多個月前的經歷，連時間都清晰記得，因為太慘痛了。
公司涉嫌商業罪行，警察上來把所有人帶回警署。C 姊妹自問甚 麼也不知情，也沒有做過甚麼，坦然前往，心想自己是清白的，「落 口供」交代清楚便可回家。沒想到，她當天晚上，第一次見識了羈留 室的冰冷長夜，直到二十多個小時後，才獲准離開。期間電話被沒 收，只獲准打一次電話通知家人。
事情沒有完結，除了持續要到警署報到，C 姊妹還受到多次偵訊， 在調查過程中感受到威嚇。起初她不知道事情竟會拖延多月，白過着 沒有工作沒有薪金收入的日子。後來才找了另一份工作。被無辜連累 的陰影一直如黑雲籠罩。十多個月過去，終於，她獲得清白的證明， 一直被扣的手機也發還給她。
C 姊妹講述這些可怕的日子，並沒有怨天尤人，反而是數算恩典， 在這段難堪的日子裏，除了家人對她的支持，教會裏的肢體，有人抱 病聆聽，也有人察覺她臉色蒼白，主動關心。
活在人心詭譎的社會，禍患就伏在牆角，隨時撲擊。能平安度日， 絕對是恩典。而與困擾中的肢體同行，就可彼此扶持，幫助他們持守 信心。感激 C 姊妹的分享，讓我們悚然儆醒，明白自己說不定那一 天也會誤入網羅，需要別人扶持。
  品蘭集
心靈絮語
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第 2701 期 主曆2016年5月29日(禮拜日)
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       「你們要警醒，在信仰上要站穩，要勇敢，要剛強。 你們所做的一切都要憑愛心而做。」
(哥林多前書十六章 13 至 14 節;和合本修訂版)
保羅在哥林多前書最後一章向眾信徒作出簡潔有力的勸勉:「要警醒」，在任何 事情上不掉以輕心;「在信仰上要站穩，要勇敢」，就是在靈命上不斷長進，能 作一個頂天立地，不易被世俗學說有所動搖的人;「要剛強」，就是不以此為自 滿，相反更要為主積極向前，奮力傳揚祂的福音。 保羅最後以一句概括的話作總結:「你們所做的一切都要憑愛心而做。」凡前面 所吩咐的事情，都讓愛成為一切的因由。但願我們在個人靈命成長、肢體相交、 事奉的過程中，都能被主的愛所管理，叫我們所手所作的都蒙主悅納。
九龍尖沙咀漆咸道南67號安年大廈902室 電話:2368 5147 http://www.hkbs.org.hk
基督教青少年牧養團契
        「牧養三角演義」
青少年及家庭牧養研討會
廿五周年會慶
 日期:2016年6月11日(禮拜六) 時間:2:00pm-4:30pm 地點:真光女書院(九龍油麻地窩打老道54號A) 費用:HK$100
講員:黃成榮教授、屈偉豪博士 對象:家長、教師、青少年工作者、牧者、兄姊及神學生
感恩崇拜暨聚餐
日期:26-6-2016(主日) 時間:5:00pm恭候，5:30pm崇拜開始 地點:煌府婚宴專門店
尖沙咀彌敦道100號 The One 13樓 餐費:HK$450
證道 蘇穎智牧師  訓勉 蔡元雲醫生 主席 簡耀堂牧師 祝福 胡丙杰牧師 內容 周年慶典、見證分享、受眾表演及    感恩讚美
廿五周年感恩 擴展事工增聘
1. 行政人員 2. 牧師/傳道 3. 牧養幹事 4. 青年見習員
以上各職級同工服事當代青少年、弱勢家庭及在囚者逼切需要，須心志成熟，具 傳道宣教異象者。
以上報名、訂座及查詢，請電2322 1243梁/黃姑娘
地址:九龍鑽石山鳳德邨紫鳳樓地下4-5號 網址:http://www.p-care.org.hk
              遺失壽基證啟事
本堂代方文槐辦理遺失華人基 督教墳場(香港)甲段9級20穴 之壽基證補發手續，特此聲明 舊證作廢。倘任何人士對該壽 基證補發有異議者，可以由刊 登日起三個月內通知本教會為 荷。
中華基督教會合一堂香港堂 堂主任:馬志民 堂主席:姚世明
主曆二零一六年五月
      青牧事工 全面拓展
擴展監獄、感化院及家長牧養事工， 增聘牧師、傳道、輔導、社工、行政 人員等專才及青年見習員。服侍天父 心志，勤懇投資天國，具異象者，純 粹搵工免問。曾/梁姑娘 2322 1243
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第2701期
主曆2016年5月29日(禮拜日)
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11
          教會短訊
       誠心所願
   翁傳鏗
主上帝，我們感謝讚美祢，
因為祢是萬聖萬善的根本，
祢的愛更是永恆不變，
所以參透萬事萬物之中，
甚至連不認識祢的波斯王居魯士(古列)，
因着祢的選召，使用他幫助以色列人歸回故土。
新約時代祢使用謙虛賢明及善心的百夫長，
特別是他的僕人患病，瀕近死亡，
因尊重猶太傳統而不敢直接接待耶穌到家中，
但懷着無比的信心拜託幾位長老傳達訊息，
深信耶穌只要說一句話，僕人就好了，
顯出從來沒有出現過的極大信心。
親愛的主耶穌，在祢的偉大慈愛之中，
祢看重不是人的種族、身分、地位、......
而是人的具體需要，特別陷於極大痛苦的情況，
祢必定放下一切歷史包袱，
以人為本，以憐憫的心回應需要，
求主耶穌也幫助我們在這分裂世代，
能放下所有障礙，攜手共建未來。
                     (據路加福音七章一至十節)
   觀潮浸信會
查經:哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書
觀潮浸信會將於六月一日至七月六日(逢禮拜三)晚上七時十五分至 八時三十分，在該會(塘成業街7號寧晉中心33樓E室)舉行「查經:哈 該書、撒迦利亞書、瑪拉基書」，由比利時魯汶大學神學博士、香港信 義宗神學院舊約副教授蔡定邦博士帶領，歡迎社會各界人士自由參加， 費用全免，自由奉獻。查詢可電2341-1158。
  基督教香港信義會按立牧師典禮
基督教香港信義會將於六月十二日(主日)下午三時三十分，假基督 教香港信義會真理堂(九龍油麻地窩打老道50號)舉行按立牧師典禮， 按立黃淑靈教師(道風山堂)、明詩琪教師(元光堂/宏信堂)、歐偉 昌教師(長沙灣堂)及陳玉萍教師(活靈堂)為牧師。典禮由該會張振 華監督主禮，陳錫妹牧師證道，該會牧師團襄禮。歡迎各同工同道出 席，共證主恩，查詢可電2388-5847。
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 「與時並進的兒童事工」課程
香港浸信會神學院教牧持續教育中心將於六月六、十三、二十日下午 二時至五時，在該中心(旺角弼街56號基督教大樓8樓)舉辦「與時並進 的兒童事工」課程，由霍張佩斯女士主講。內容包括如何以創意教導兒 童聖經真理及實踐於生活中、如何牧養家長作兒童的屬靈導師等，對象 為教牧同工、神學生、主日學教師及團契導師。詳情可瀏覽w w w.h k b t s. edu.hk/pce，查詢可電2768-5179。
 「時代變遷中的真信仰」講座
提摩太國際教育協會、香港教育學院基督教信仰與發展中心、嶺南 大學校牧處、香港中華基督教青年會基督教事工學院及建道神學院將於 六月十七日(禮拜五)假宣道會希伯崙堂(尖沙嘴柯士甸路20號)合辦 「時代變遷中的真信仰」聖經神學講座，當日下午四時至六時，由惠敦 學院舊約教授Dr. Richard Schultz主講「敬畏主，行在智慧中:在充滿恐 懼的世界中活出討神喜悅的生活」及加州伯特利神學院新約教授Dr. Mark S t r a u s s主講「和平主義者抑或革命鬥士?誰是真正的耶穌?」;晚上 七時三十分至九時三十分，由韋斯特蒙特學院聖經研究教授Dr. Tremper Longman III主講「但以理書:在窒礙信仰的文化中敬虔生活」。英語講 授，粵語傳譯，並於嶺南大學及中華宣道會上水堂同步傳播，費用全 免，報名及查詢可瀏覽opentalks.timothyti.org。
  「教會青少年情性教育牧養」工作坊
明光社將於六月十二、二十六日、七月十日(主日)下午三時至五 時，於該社(荔枝角長裕街8號億京廣場11樓1105室)舉辦「教會青少 年情性教育牧養」 工作坊，為青少年牧者及導師提供情性教育訓練， 整合聖經的教導，在知識、情緒支援及靈性層面作出裝備，引導及支持 青少年基於信仰建立健康及合乎聖經教導的情性價值觀。每堂費用為港 幣五十元正，網上報名:http://www.truth-light.org.hk/webform/title/ n5884，查詢可電2768-4204鄧小姐。
   「安定還需向前走」講座
香港短宣中心及學基浸信會將於六月十四日(禮拜二)晚上七時三十 分至九時正，假學基浸信會(深水埗元洲街162號)舉辦「安定還需向 前走」講座，由余德淳博士主講，激勵信徒在職埸或生活上回應福音使 命，藉此推廣短宣運動及課程，鼓勵信徒接受裝備。費用全免，須報名 留座。詳情可瀏覽www.hkstm.org.hk，查詢可電3575-5949。
  「自然教會發展」導師訓練I
香港教會更新運動將於六月十五日(禮拜三)上午九時三十分至下 午四時三十分，於該會(長沙灣青山道260-266號永隆大廈2樓A座)舉 行「自然教會發展」導師訓練I。是次訓練採用最新版問卷，並結合N C D Insights 幫助教牧同工了解與掌握健康堂會基本價值，從而預備堂會透過 現況質素檢視，帶來變革與提升。教練為胡志偉牧師及其他教牧，對象 為預備於一至兩年內作健康診斷的堂會之教牧同工與長執。詳情可瀏覽 www.hkchurch.org，查詢可電2728-1700。
「活出希望•生命更新:退休前的理財規畫」講座
香港教會更新運動、活出希望事工、長晉會將於六月二十三日(禮 拜四)上午十時至十二時三十分假香港華人基督教聯會教牧中心(尖沙 咀山林道1–2號二樓)(教牧場)及晚上七時三十分至九時三十分假中 國基督教播道會同福九龍西堂(太子道西150-152號太子商業大廈二樓 禮堂)(公開場)舉行 「活出希望•生命更新:退休前的理財規畫」講 座。分享者為胡志偉牧師、李朗英牧師、關潔文女士、杜奧利博士 (Dr. Olli Tuominen)，透過聖經原則、理財智慧與退休經驗三個層面分享，為 個人與家庭作好準備，迎接人生另一階段。費用全免，詳情可瀏覽w w w. hkchurch.org，查詢可電2728-1700。
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第 2701 期 主曆2016年5月29日(禮拜日)
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   信徒活在恐懼時代 親近上帝得着喜樂
                 (左)加拿大維真學院創辦人及首任院長侯士庭博士(Dr. James Houston)日前來港分享，在恐懼世代中如何活出信仰真諦。
面對世界各地的天災人禍、疾病和政治動 蕩，整個地球都被恐懼奴役，基督徒處 身於這樣一個恐懼的世代，應如何緊靠 上帝，得着從聖經而來的平安?基督教宣道會北 角堂與建道神學院已於五月十五至十九日，假該 堂舉辦侯士庭博士靈修神學講座「在恐懼世代中 活出信仰真諦」，由加拿大維真學院創辦人及首 任院長侯士庭博士(Dr. James Houston)主講。
痛苦中感受上帝臨在
侯士庭博士在首講「公共夾縫中的真理曙光」 中分享，當下世界面對氣候變化、生態災難、喪 失民主，以致新核武競賽等，都成為全球化的集 體恐懼，「恐懼就像傳染病，當世界某一地方恐 懼時，世界的其他地方也連帶恐懼。」他續言， 恐懼是人類最基本的情感之一，但香港人最嚴峻 的問題是不習慣將情感表達出來，愈長大愈把情 感收起，然而恐懼繼續存在，人卻選擇以酒和毒 品換來短暫的快樂，驅逐心中的恐懼，結果墜進 另一陷阱裏。
     他續言，基督徒應有受苦的尊嚴。基督徒受苦
並非壞事，痛苦能令信徒生活更充實，因為我們 所信的是一位受難的主，當信徒所受的苦愈與主 的受苦接近，便能愈得到祝福。當面對過於自己 所能承擔的痛苦時，基督徒必須對上帝有信心， 「我們縱然在痛苦中流淚，但亦有尊嚴，每一滴 眼淚也不浪費，在痛苦中得到救贖。」
「我們一直被恐懼所纏繞。」他說，人的一 生充斥着各種的恐懼，而眼前短暫的恐懼是來自 缺乏對上帝的愛，保羅曾說「不要害怕」、耶穌 在加利利海中曾向門徒說平安，這都是出於對信 徒的試煉。他續指，減少恐懼的最佳方法就是直 接面對恐懼，而神的存在能讓人感到喜樂，多點
喜樂，就能減少恐懼。 侯士庭認為今天整個地球都活在恐懼的奴役
下，有兩個使命可作，第一使命是學像門徒到世 界各地傳福音，特別是跨文化，因為各國的文化 均對世界有所貢獻，應海納資源，互相學習;第 二使命是讓基督教成為現代科學的基礎，因其他 宗教無法與科學結合，科學的可量度性能引起無 神論者的興趣。他認為過去世界少談論宗教，但 近年因中東爆發宗教問題等因素，令人再次關注 宗教，信徒應把握機會宣講信仰，又提醒:「做 基督徒只是做 一個真真正正的人，人的模式就 是耶穌，我們要學像耶穌，也要為神想得更大更 遠。」
籲信徒重視教會年曆
侯士庭在第三講「在平凡日子中活出三一的奧 祕」中，指華人基督徒平日生活在中國十二生肖
的年曆中，各年份出生的人都有所屬生肖的特徵， 惟他認為這與聖經的教導相反。「上帝創造了人， 讓人去定名動物，現在卻變了動物定名我們，甚 至限制人的性格。」除了十二生肖外，他又留意 到西方國家雖有慶祝聖誕節，內容卻十分商業化， 例如着眼於裝飾、商品及各式各樣的消費項目， 但全然與耶穌誕生無關。因此，他認為基督徒應 用良知去排除這些商業化的現象，並跟隨教會年 曆，由將臨期開始默想禱告。
他以為期四十天的大齋期為例，指《路加福 音》詳細記錄了大齋期每一個步驟，以及上帝如 何與罪人同行。他形容這是一個悔過的季節，可 以禁食祈禱等方式，學像耶穌一樣戰勝一切引誘， 又籲基督徒在這期間重新思考門徒身分，了解何 謂門徒。談及安息日，他表示這是一個分別為聖 的日子，分享自己每逢週六中午，都會與家庭成 員一起為翌日的主日崇拜祈禱。「可是傳統改變 得很快，今天安息日卻成了整星期最忙的日子， 信徒沒有安息日的身分，也沒有在日子來臨前準 備心情。」
問答環節，有會眾指香港教會年曆常與教會行 政、工作和各樣事務衝突，以致未能平衡兩邊時 間。侯士庭稱，明白基督徒活在兩個不同年曆中 的景況，建議應盡量持守安息日的身分，並常要 具備警覺性，從忙碌中得着自由。「我們可在生 活中多點思考默想，透過屬靈退修會幫助我們， 尋找上帝的道改變生命。」
   男子校際乒乓球比賽 真道書院明年將進級
香港華人基督教聯會真道書院在今屆男子校 際乒乓球比賽中獲得多個獎項，明年將進 級第二組別。香港學界體育聯會港島及九 龍地域中學分會於五月十八日，在真道書院禮堂舉 行二零一五至二零一六年度中學校際乒乓球比賽第 三組(九龍)男子頒獎典禮，由香港華人基督教聯 會真道書院校董會主席龐建新牧師、副主席副明添 牧師、校董陸幸泉牧師及校長曹希銓博士擔任頒獎 嘉賓。
更進一步。
一眾得獎同學與頒獎嘉賓合照。
真道書院在是次學界比賽中，獲得第三組(九龍 三區)男子團體第一名、甲組第一名、乙組第一名及 丙組第二名。當日亦頒發了第一屆全港小學區際乒乓 球比賽男子組冠軍，由真道書院邱智泓同學奪得。曹 希銓校長表示，因今年整體成續表現優良，校隊明年
 校長曹希銓博士在致辭中提到兒時與母親打乒
乓球的美好回憶，他指那時雖只有簡陋的設備和球
拍，卻令他知道快樂不需要建築在名牌球拍之上。
他續言，教育包括知識、技術和態度三個重要領域，
以乒乓球為例，在物理學上乒乓球是透過氣壓差別而轉彎;而日夜操練技術， 好發揮，他特別感謝校隊老師李曉誼在其中的努力。 能訓練個人的情感智商(EQ)、耐性和堅持;在得獎過後保持力爭上游的 態度，則能使人持續進步。他最後鼓勵所有得獎同學未來為學校百尺竿頭，
邱智泓同學奪得第一屆全港小學區際乒乓球比 賽男子組冠軍，由龐建新牧師頒獎。
將進級第二組別，他相信同學面對更大挑戰，將會有更
主席:龐建新牧師 副主席:胡明添牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:李志剛牧師 李仰安牧師 鄺偉衡牧師 沈志超先生  香 港 華 人 基 督 教 聯 會 出版委員:梁銘牧師 李國權牧師 李炳光牧師 許朝英先生 李鴻標牧師 吳業立先生 植栢燊先生 張振華牧師 翁傳鏗牧師 陳培德牧師 鍾健楷牧師
據悉，真道書院乒乓球校隊曾於二零一二年全國中學生乒乓球錦標賽 中，獲得體育道德風尚獎。今年七月下旬將遠赴山東省，再度代表香港出戰 「二零一六年全國中學生乒乓球錦標賽」。
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