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2016 年 5 月 8 日
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本期摘要
小心極端主義 ・戴浩輝 P.4
投影程序表的那些事・教會觸覺P. 6-7 把家變為修院 ・王芃 P.9
    學習與同性戀者同行
教會先建立尊重氣氛
                  對於牧養同性戀者，教會或會感束手無 也要先了解教會對同性戀的立場，「不
策，既要堅持聖經真理，又要學習尊重
同行。為讓教牧和信徒有更多認識，香 港華人基督教聯會教育部於四月三十日舉行「如 何與同性戀者同行」講座，由明光社及新造的人 協會同工分享經驗，有約八十人參加。
明光社副總幹事傅丹梅女士指聖經對性關係 的界限包括家庭、婚姻、男女和生物秩序四方面， 因此界限以外的亂倫、姦淫、同性交和人獸交同 樣是罪。「今日教會面對的轉變，不單是同性戀， 家庭亦受影響，我們應從宏觀角度看性解放帶來 的挑戰。」她直言教會近年婚外情和再婚人士不 斷增加，年輕人同居、旅行拍拖等趨勢都值得教 會反思。
她續以行淫婦人與丟石頭的經文提醒，教會 面對在性關係上犯罪的人，應用愛的角度關愛和 牧養，而從罪角度是勸化而非定罪，且要挽救和 幫助他們。傅丹梅認為牧養同性戀者，相處過程 要真誠、有耐性，同時需要具備知識和技巧同行，
關懷難民羣體
宣揚和平福音
相比其他國家，香港面對的難民潮雖未算嚴重，但截至年三月底， 仍有九千七百三十八宗免遣返聲請尚待處理，當中最多聲請人來 自巴基斯坦及印度。新福事工協會關懷貧窮學校與香港基督徒學
Roy Njuabe(左)指教會是一個平 台讓難民發揮所長，利用恩賜事 奉上帝。
王美鳳牧師表示，信徒要傳揚和平 福音，包容不同文化背景的人。
──這是上帝的呼喚，讓信徒反思自己有 否善待客旅，將事作在最小的弟兄身上。 「難民在世界處境中正是弟兄中最小的一 個，我們服侍他們是因上帝的呼召，謙卑 地與他們同行，並非自己比人強。」有人 擔心難民變相掠奪了社會的資源，她認為 基督徒應以「每人都有上帝形象」的向度 出發，縱然自己在缺乏擔憂中也願意付出，
要看待他們如本地人，愛他如己。「難民不許工作，可以想象政府只給 一千五百元租金津貼是何景況，他們如何處理內心的情緒，香港人又如何 接待他們?」他表示很多非洲難民在異地分散，他們大多擁有基督教背 景，部分甚至是牧師，葡萄藤教會正是要重新招聚他們敬拜，每次聚會約 二百五十人。因此，教會一直思考如何幫助一眾難民弟兄姊妹，現在主要 津貼其交通費和屋租，讓他們能坐車返教會和解決生活所需。「反過來， 不少非洲人都擅長唱歌跳舞，他們可利用恩賜傳福音，又參與敬拜和媒體 事工幫助教會。」同時，教會除了提供平台讓他們發揮所長，也開辦聖經 課程，提供屬靈餧養。
超越現實的限制，但承認這是一個大挑戰。 至於教會又可如何服侍難民?王美鳳牧師認為，除了像葡萄藤教會幫
助難民融入社會外，更要在傳福音過程中，帶出在上帝面前人人平等的訊 息，因為和平福音是要接納和兼容不同背景文化的人，這份包容十分重要。 「每間教會的規模和資源都不同，但『大有大做，細有細做』，即使細微 至食物捐助，或帶難民小朋友看電影也可以。」惟她再次強調，基督徒是 因召命去了解和明白他們，不要以為自己高高在上;此外，難民問題並非 單靠捐錢就可解決，因為社會仍有不少排斥和標籤，應思考如何從政策及 法律層面保障他們，加深大眾對難民的認識。
要 over promise(過度承諾)，教會的 體制確實未完全接納同性戀者，如有教 會不允許同性戀者守聖餐、參與事奉 等。」她盼望教會能有智慧地將婚外 情、婚前性行為和同性交看為一致作牧 養。
(左起)羅文麒牧師、陳家良牧師、傅丹梅女士及招雋寧先生分享與同性 戀者同行的經驗和技巧，並由劉樹山牧師(中)主持。
明光社項目主任(青年事工)招雋寧先生則 分享自己從小接觸不同同性戀朋友的經歷，令他 更明白如何學習同行。作為年輕一輩，他希望自 己能成為上下代的橋梁，亦積極與同運前線人士 接觸傾談，「我好希望能找到中間立場，不需要 婚姻但可以保障他們的權利。」
新造的人協會牧職同工羅文麒牧師直言，同 行者要先放下未審先判的態度，因求助的人知道 自己軟弱，才會尋求幫助。他認為教會需要承認 對同性戀課題有所歧視，在日常言談間或對他們 造成傷害，又強調同性戀傾向大部分情況下都不 是當事人所能選擇，因此若他們願意過聖潔生活，
所面對的掙扎一點也不容易，同行者在當中需要 更多的明白和理解。
新造的人協會董事會主席陳家良牧師則解釋， 「後同性戀羣體」指的是一羣想離開同性戀生活 模式的同性戀者，雖仍受同性吸引，卻選擇不屈 服，渴求全人生命的轉化與更新，他說:「一個 人並非因是異性戀而上天堂，而是與神建立的關 係。」他重申，聖經對同性性行為的教導是行為 才是罪，因此教會不應當「思想警察」要求過甚， 更不應要求同性戀者變為異性戀。他亦坦言教 會未有足夠安全環境，讓同性性傾向掙扎者「出 櫃」，鼓勵教會先努力建立尊重氣氛，再與他們 一同追求信仰。
  籲信徒善待寄居者
            會，已於四月二十一日舉辦「『難』以想 像──國際難民誰接待」講座，由葡萄藤 教會(The Vine Church)牧師 Roy Njuabe 及九龍佑寧堂主任牧師王美鳳牧師分享接 觸難民羣體的經歷，並從聖經角度反思教 會應當的角色。
對於接待難民的態度，Roy Njuabe 引 述《利末記》十九章三十三至三十四節 指，外邦人在你處寄居，不可欺負他們，
王美鳳牧師以信仰角度闡述，縱然難民的國籍、傳統和信仰不同，但 他們都是上帝的兒女，生命同樣寶貴。她又指善待寄居者在希伯來文化中 十分重要，正如亞伯拉罕仁慈接待了陌生人(上帝差派的天使)，自己也 被祝福有了後裔。
她形容客旅是上帝差來的天使，激發我們對邊緣人的關愛和同情心， 正如《馬太福音》二十五章三十五節:「因為我餓了，你們給我吃;渴了， 你們給我喝;我流浪在外，你們留我住。」
     編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@christianweekly.net;廣告:ad@christianweekly.net 承印:國強印刷制作公司
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第 2698 期
主曆 2016 年 5 月 8 日(禮拜日)
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  凡對本欄文章有回應者，可電郵至 info@christianweekly.net。
    教會之聲
    傳播主日
張振華(基督教香港信義會監督)
傳播主日― 當下的信息
 五十年前的香港，有很多難民，資源匱 乏，當時傳教是用上傳播一詞，代表 着宣教士或傳道人使用一些廣播的方 法傳揚福音，例如報紙、書籍、電台，甚至電 視台等媒體。傳播主日的起始就是呼籲信眾以 祈禱和金錢支持以上媒體，繼續傳揚福音。但 時至今日，很多信徒都會認為，除非大家肯付 出巨額金錢來支持出版社、電台或電視台，否 則，大家都會認定一部智能手機足以應付教會 傳播的需要。在這個處境之下，傳播主日還有 甚麼可以分享的呢?正正在今天，此刻當下的 香港，我們要強調的是:信息。
過往的世代，傳播福音的信息就是引領人 認罪、悔改、歸信和作主門徒，這些福音內容 很紥實。時至今日，這些內容仍是很重要的， 是無價的珍寶，是人類生命得豐盛的基石。可
給這個世代的人。 在香港，我們不要被物慾操縱，因為被物
慾操縱之後，當有些微損失時就會覺得痛苦， 不被物慾操縱就沒有失去的感覺，人也自由了， 就可長期追求理想;要愛我們的敵人，因為這 是主耶穌吩咐的誡命，你要愛他，也要老實告 訴他的不是，這才是愛他的表現。還有很多基 督教的信息要在香港傳播。
在信息上，我們傳信仰內容，傳教義和神 學，也傳基督教的倫理，同樣也要傳使人成長、 成熟的基督徒生活，如果能傳揚一些使信徒和 其塵、同其光，超越但同時又能入世的信息就 更好。當下今天，大部分香港人都等待教會傳 播對生命、對生活更有洞見和成熟的信息，各 位上帝教會的僕人，大家一起努力吧。
吳思源
跟小孩子談希望
青少年多了自殺，當然值得關注，但教育局急就章推行的生 命教育，重心拿揑不準，恐添煩添亂。 就如有學校社工向初小學生發問卷，其中一條問題竟 是問他們將來有沒有希望，得回來的結果是三成多答沒有希望，學 校大感震驚，說要找教育心理學家來幫忙。
問稚子對將來有沒有希望，就是愚者問得笨的蠢問題。「希望」 是十分抽象的概念，不要說拿來問小朋友答不出，問成年人他們也 搔頭不懂回答。
對小孩子，你只可以問他「明天你希望放假嗎?」、「你希望 下個週末去沙灘游水嗎?」，或者「你希望今年暑假和爸爸媽媽去 旅行嗎?」諸如此類的問題。小孩子基本上不知道也不明白甚麼是 「希望」，他們只說得出自己希望一些甚麼。
內地作家曹文軒最近獲頒本年度國際安徒生獎。曹文軒是著名 小說家，在國內得獎無數，他擅長寫兒童文學，作品特色除了文學 技巧高超，意像豐富，最為人稱許的是以兒童的視角看世界。他常 引用安徒生的說話— 「我是一個作家，我寫的書孩子能看。」曹 文軒認為故事令孩子看懂，必須站在他們的視角，一旦投入到孩子 的世界，整個故事的走向就會改變，從而產生不一樣的化學反應。
向學生推行生命教育，同樣必須站在他們的視角，投入他們的 世界，用他們熟悉的語言，這樣才可奏效。上世紀二、三十年代民 國時期出版的小學生德育課本，就具備這些特色，它們多以故事或 寓言的方式解說人生道理，絕對不會用抽象和空泛的概念。
就如那個年頭的大人，懂得用顯淺趣味的文字，讓小孩子看到 「希望」，課文就是如此簡潔:
「學校裏，同學多;一同玩耍，一同工作。今天的功課今天做， 明天還有新功課。」
是，在香港這個地方，加上大部分人對以上內 容都略有聽聞，所以我們在使用不同媒體傳揚 福音時，必須在這些內容之中，同時要傳播活 生生的信仰，在當下處境怎樣應用我們的信仰， 而不是教條式的內容。今天，在傳播學上來說， 媒體已經很成熟，反而大家專注的是內容，即 我們所說的「內容為王」(Content is king)。
教會的傳播事工要持續發展，必須整合福 音內容和怎樣在當下應用信仰。現在的香港， 社會形勢瞬息萬變，大家需要福音，也需要適 切處境的信息，例如以仁愛愛護立場不同的人， 無怨無恨，愛就是付出;以仁愛追求公義，世 界不是完美的，但不代表我們就頹然接受醜陋， 更要持守正直;在接近絕望之處，要有盼望， 因為盼望之為盼望，是因為絕望已經臨近，能 夠痛擊絕望的，就是盼望。我們還有很多信息
              香港華人基督教聯會
             教育部性文化關注組
廿一世紀性文化反思系列(三十二) 五分鐘可改變市民對性傾向歧視法的立場
香港社會對應否制訂性傾向歧視法已爭論了十多年，支持者着重的是「平 權」法案，而反對者則認為這條法例單方面偏向同性戀族羣，卻忽略了 不認同同性戀行為的市民的基本人權，如他們的言論自由、宗教自由和 良心自由，做成逆向歧視，所以並非真箇平權。
支持者往往訴諸民意，認為大多數香港市民也支持制訂性傾向歧視法，如前平 機會根據他們的調查數據，說有百分之五十五點七的人士贊同立法。其實這調查研 究的方法論受到質疑，而且相關問題本身就甚具引導性。其實考察過往幾年的類似 調查，支持率往往超過六成，對比起來今次的支持率好像有下降的趨勢，會否已有 更多市民已覺察到性傾向歧視法的種種問題?又或者最近有關娛樂場所的「女士之 夜」被判違反性別歧視法，已讓更多市民看到一些歧視法的弊端，如對「歧視」的 定義過於僵化和不近人情?
其實這些調查的最大問題就是他們的字眼「堅離地」，並不能讓市民就着性傾 向歧視法的具體而真實的影響表示意見，如平機會的調查問題是這樣的:「整體嚟 講，你係咪同意應該為唔同性傾向......嘅人士提供法律保障免受歧視?」單從「保 障市民免受歧視」這口號而言是放諸四海而皆準，好像理所當然，那難怪市民很容 易會給出正面的答案。
然而問題沒有說明用甚麼方法去「保障同性戀者免受歧視」，所以市民支持的 不一定是性傾向歧視法。再者，過往調查也顯示，一旦我們就着性傾向歧視法的實 質影響去提問(如應否懲罰反對同性戀的言論)，反對的市民是佔大多數的。
有一次我太太和有一位裝修師傅閒談間，提到性傾向歧視法的爭議。他起初是 支持立法的，但我太太對他提到幾個逆向歧視的例子，如一攝影師因着不為同性婚 禮提供服務，就被罰款幾千美元。聽完之後，他立即改變立場，說:「是這樣啊! 那還是不要立法比較好。」他還提到他有一個朋友是靠攝影為生的，那朋友曾提到 最怕將來要被逼為同性戀婚禮拍照，因為他見到兩個男人親熱時會非常不舒服，這 反過來算是被「冒犯」。
這是一個真實故事，很多市民對性傾向歧視法的具體內容根本不了解，其贊成 的立場只是因為「平權」和「反歧視」的口號漂亮動人。一旦他們明白性傾向歧 視法的代價，或許五分鐘內就會轉向反對的立場。就如美國俄勒崗州的餅店主人 Aaron Klein 只是因着不為同性婚禮弄蛋糕，就被罰款一百萬港元，當我告訴年輕人 時，他們還是會驚嘆「離譜」!我們實在要多作教育的工作，讓更多香港人(特別 是新一代)明白性傾向歧視法的具體弊端。
小朋友讀着讀着，自然對明天有希望。
       性在反思
     作者文責自負
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第 2698 期
主曆 2016 年 5 月 8 日(禮拜日)
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       釋經講道
   張清如(中華基督教禮賢會荃灣堂傳道)·復活期第七主日 基督裏的合一
 今天是母親節，為人母者可說是今天的 主角。賢德的婦人，往往是維繫家庭 關係的軸心。人夢寐以求的事，就是 能夠擁有一個和諧、充滿歡樂，在當中彼此支 持和建立的家。健康的家庭，能提供神奇的醫 治力量，使人安心成長。
若然肉身的家庭尚且能發揮如此重要的角 色，那麼我們屬靈的家 – 基督的教會，豈不 更潛藏着無窮的力量嗎?
基督的教會本應擁有從基督而來的能力， 成為信徒的支持和提供屬靈成長的養分，好顯 出上主的榮耀來。然而，因着罪的侵擾，有時 教會也會失卻了應有的合一，失去了原有的能 力、光彩和榮耀，因此耶穌基督曾特別為教會 的合一祈禱。
一、活力成長
首先從約翰福音十七章二十至二十一節， 我們見到一個不斷轉動的循環。根據前文，耶 穌所說的「這些人」就是當時的使徒，而「那 些藉着他們的話信我的人」就是包括我們在內 的整個基督教會。因信徒的話、所作的見證， 人相信基督，然後藉他們的合一，又成為見證， 讓世人相信耶穌是基督，如此信徒的羣體就滿
(約十七 20-26)
有活力的增長起來! 我們也非常渴慕得着榮耀，甚至這份渴慕 教會的合一，不單在信徒當中，也包括聖 會在教會內引起紛爭，令教會不再合一;但從
父及聖子 – 耶穌基督自己。「使他們也在我 們裏面」(21 節下 ) 合一讓人看見教會的領袖 沒有停留在死亡中。教會年的復活期提醒我們， 基督已經復活。我們不會四散，我們能夠合而 為一，因為我們的領袖仍活在我們當中!父在 子裏面，子在父裏面，教會也在祂們裏面。
我們的教會，是在基督裏合而為一的教會 嗎?基督仍在我們當中活着嗎?以致別人可以 藉我們相信基督?
二、彰顯榮耀
教會在基督裏的合一，能使信徒領受和看 見基督的榮耀。何謂基督的榮耀?
今天是母親們得到榮耀的日子，母親在家 庭中的貢獻，對兒女無微不至的關心和照顧， 她們所付出的精神和心思，她們在家庭中所做 的工作，得到世界的認同和肯定。一個人的榮 耀，是與他所作的相稱。同樣，基督的榮耀與 祂的工作也是不可分割。基督的工作是甚麼 呢?就是道成肉身，為人的罪卑微地來到世界， 並萬分受辱地死在十字架上，為要成就救恩! 但祂知道最終上帝會使祂復活並得着榮耀。
基督而來的榮耀並非如此!「你所賜給我的榮 耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們 合而為一。」(22 節 ) 從基督而來的榮耀，不 是帶來紛爭，而是使人合一，為甚麼呢?因為 基督所看的榮耀是父所賜，祂甚至輕看一切從 人而來的榮耀，因此祂能專注並單單想望那從 父而來的榮耀!當信徒都如耶穌基督一樣，單 單想望從父而來的榮耀，我們就能合而為一。
三、以愛結連
末了，我們這份從聖父、聖子以及信徒之 間的關係，是以愛結連。「我已讓他們認識你 的名，還要讓他們認識，好讓你愛我的愛在他 們裏面，我也在他們裏面。」(26 節)這個合 而為一的羣體，其中所充滿的是從聖父而來的 愛。這份愛是超越的，比一切人所能付出的愛 更深。這愛是神聖的愛，是上帝為人捨去獨生 愛子的愛。這愛也在耶穌身上，是捨命的愛。 試問這神聖的愛，今天也運行在我們教會當 中嗎?以致我們在聖父和聖子當中能夠合而為 一?
     道在人間
   陳國權
火焰、鴿子與生命之轉化
  屈指一算，下一個主日就是聖靈降臨節正日了。 在舊約，逾越節後的第五十天是五旬節，逾越 節是以色列人慶祝他們蒙上主救贖，得以逃出 為奴之地埃及的大節日，而五旬節則是他們慶祝上主在 西乃山向摩西頒佈十誡的節日。到了新約，猶太人的逾 越節被賦上了嶄新的意義，就是人類因基督的死與復活 便經歷了一次「新出埃及記」。而猶太人的五旬節則因 着「新的律法」的來到，就是聖靈降臨在門徒的身上而 獲得了新的解釋(參徒二 1-4)。當門徒獲得了「從上 頭而來的能力」後便立刻為耶穌，就是復活的基督作見 證。按教會傳統說法，教會就是在這一天誕生的。
根據路加醫生記載，基督所應許給門徒的聖靈，就 在五旬節那一天以舌頭般的火焰形狀從天而降，並落在 各門徒的頭上。(參徒一 5)事實上，聖靈無形無相， 祂只能夠藉賴有形或可見之物自我呈現。如此一來，舌 頭般的火焰遂成為了聖靈可見的象徵，把那無形無體的 聖靈顯現出來。
舊約也有採用火做為聖靈與上帝的象徵的，比方火 柱，就是上帝以光的能量狀態臨在祂的子民中間的一個 象徵。如此一來，上帝的子民看見火柱尤如看見上帝一 樣的實在。至於聖靈比喻火最突出的例子要首推西乃山 上的火焰荊棘，耶和華上帝就在這荊棘的火焰中向摩西
顯現，並給與他帶領以色列人出埃及的使命。(參出三 1-10)至於為何火這個象徵符號被聖經採納?原因難以 確實，但相信是因為在外觀上火最能表達聖靈自我顯現 和臨在的一個象徵符號。
從時間的推論來看，最早用來代表聖靈的其中一個 象徵符號是鴿子。其依據來自當耶穌接受了施洗約翰的 洗，隨即從水裏上來時，天開了，聖靈彷彿鴿子降下， 落在祂身上。(太三 13-17)到了中世紀的繪畫藝術， 鴿子成為代表聖靈七種恩賜的表達形式，它們分別是智 慧和聰明的靈;謀略和能力的靈;知識、虔誠和敬畏耶 和華上帝的靈。(參賽十一 2)而十二鴿子的繪畫則象 徵聖靈的果子:仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、 持久、中庸、信實、温柔、節制、貞潔。
我們不難發現鴿子的象徵主義皆與基督徒的靈命素 質有關，事實上，聖靈來正正是要更新、轉化我們的生 命。尤有甚者，祂更要使信徒成聖，那麼我們就能得與 上帝的性情有分。(彼後一 4)然而，聖靈不單只賦與 人類活潑的生命，也賦與整個自然界生命氣息。事實上 大自然能夠生生不息，皆因聖靈賦與它們更新的能量。 正如詩人見證說‥「你掩面，他們便驚惶。你收回他們 的氣，他們就死亡歸於塵土。你發出你的靈，他們便受 造。你使地面更換為新。」( 詩一零四 29-30)
火，舌頭般的火焰
鴿子
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第 2698 期
主曆 2016 年 5 月 8 日(禮拜日)
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        信仰重尋
   許立中
信仰的弔詭
這幾次的討論，從神學的角度，正是一直困擾着教會，最核心的「基 督論」問題。 一方面，耶穌基督被視為先於並超越一切的被造;另一方面， 他卻同時被確定為人間女子所生。這個無法消解的矛盾，表達於「因聖靈 感孕，由童貞女馬利亞所生」這句信經之內。這句信經的核心思想，在於 表達永恆與時間，正相遇於成為肉身的道之內。
早期教會別無選擇地必須以所在的希臘羅馬文化，去理解及傳遞他們 的信仰。因此教父如革利免與依納爵，以「神人二性」的概念去解釋基督 的雙重身分。但這兩個身分所產生的矛盾，卻成了教會幾個世紀的爭論。 這或可從文化角度去理解:亞歷山大與安提阿是初期教會的兩個重鎮，前 者可追溯至多個世紀前的埃及文化根柢，後者則擁有同樣長遠的閃系文化 歷史。因此，前者對基督神性的傾側，與後者對基督人性的着重，也就完 全可以理解。
公元四世紀，亞歷山大主教阿他那修與阿流的矛盾，就完全反映了早 期教會對基督身分掌握的困難。最後由當時的羅馬皇帝君士坦丁主持大局， 召開了大公教會會議，訂立了著名的尼西亞信經，才勉強將這爭議壓了下 去。我說勉強壓下去，是因為尼西亞信經雖然在教義上成為歷代教會的信 仰準則，但有關基督神人二性的爭論，卻從來沒有停止過。事實上就是在 近半個世紀，海外華人教會仍不乏類似的爭論。
畢竟上帝作為「完全的他者」(巴特)，而成為肉身的基督又被視為 與上帝「同質」，這根本就超越了一切邏輯的分類。從信仰的角度，道成 肉身本身就是一個難以用理性切割清楚的「奧祕」。因此阿他那修提出， 基督信仰的權威，不在乎哲學、理性上的思考，而單單在於信靠聖經的教 導;若非如此，就難免會出現信仰上的偏差。
「因為只有一位上帝，在上帝和人中間只有一位中保，就是降世為人 的基督耶穌。」(提前二 5)
戴浩輝
陳倩明
建立家庭時光
現今的家庭非常忙碌，無論大人小孩都有很多事要做。有 些家庭四分五裂，各自忙碌做自己的事。有些家庭把孩 子寄放在奶媽或親戚家中，只有週末或假期見個面。有 些家庭成員雖同住一處，卻如同陌路人，生活作息完全個人化， 自己吃自己的飯，自己看自己的電腦，人雖在，卻都是「低頭族」。
家是孩子學習的搖籃，很多的研究都指出家庭教育對孩子有極 大的影響。好的壞的孩子都會烙印在心裏，而孩子也會在成長後用 同樣的方法去面對事情或有着差不多的生活習慣。記得在我成長的 過程中，媽媽很少在家裏煮煎炸的東西，我們一家都吃得很清淡， 也注意健康的食品。所以我如今有了自己的家庭，也會吃清淡和 健康的食品，不常也不太會煮煎炸的食品，在煎魚時還會使魚「支 離破碎」。但還好現今科技發達，廚房用具日新月異，煎炸東西 甚至不用太多油了。雖然如此，不常吃這類的食品也成了習慣。 我看這為美事，是家給我的美好流傳。
我們可以常常藉着不同的活動來凝聚一家人，這些活動並不一 定需要花錢或是去旅行，簡單如一家人一起吃飯，但刻意花多一點 時間去談天說地，談人生課題，談政治趨勢，談價值人生等。也 可以安排一家人義務幫忙或參與社區中心的活動，借着共同參與， 更能了解彼此對不同事情的看法。當然不能或缺的是一起讀故事 書，一起讀聖經，一起睡前禱告。
  所謂言教不如身教，在忙碌生活的當兒，不要忘記給孩子你的
時間和精力，凝聚一家人。多有家庭時光，孩子將受益一生。
      明心見證
           牧心世情
     我的大女兒有一次從釣魚回來與我分享一件頗為不尋常 的事。話說當天下午在海邊的天后廟附近，她看見一 羣應該是基督徒的青年人在圍着廟大聲禱告，求上帝 寬恕在那裏參拜的人，又求上帝綑綁撒但的作為等等。她認為 這樣做不太好。我對她說我也是第一次聽聞。我不是一個普救 論者，我也自認是信義宗的基督徒，但不同宗教與我們在這個 多元世界共存，我們應抱何種態度是很重要的。
我只覺得這樣的禱告活動作用的確很多，可能是教會在此 訓練青年的膽量，又或是一種十字軍式的思維:認為我們在世 是兩軍對敵，上帝與撒但就等同教會與其他宗教的對壘，最終 是世界所有宗教都失敗，惟有教會戰勝。無論如何，這行動給 未相信耶穌的人對基督教有一個怎樣的想法?從這個事例，我 想起這個世界在不同的地方都興起了極端主義，伊斯蘭國的興 起就是一個典型的例子。最近在傳媒中鬧得熱騰騰的美國大選 也是另一個例子，特朗普的出軌「基督徒」言論主要市場是在
極端主義基督新教的美 國圈子內，仇外、仇敵和 仇視不同文化和宗教信仰就 等同正確，等於我們基督教的信仰。 然而，這是極之危險的，保羅未信主前，如何 迫害基督徒就是一個好例子。
對於身處這個多元世界和同時又是地球村時代的信徒，與 其他宗教信仰的人和平共處已是鐵一般的事實，否則我們要面 對像伊斯蘭國那樣的新宗教戰爭。我們居住的地方很難只有基 督徒，縱然有這可能，也不等於我們便和平共處。我們工作的 地方也少不免有非信徒人士，一個開明但主動見證主耶穌在我 們生命中的重要性，比針對某一個廟宇的禱告更能成就福音。 今天，不論世界或香港的社會都繼續面對着撕裂，基督徒多做 積極的愛心見證更能使人認出，我們是主耶穌的門徒。
小心極端主義
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第 2698 期
主曆 2016 年 5 月 8 日(禮拜日)
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5
      各司其職
   志仁
不在乎你怎樣說，在乎你怎樣過生活
 最近接連聽到一些意見，是對於教會應該怎樣運作而提出來的。這 些意見提到:「教會之為教會，是弟兄姊妹一起聚集、敬拜和服 侍。教會內的事奉崗位是要訓練弟兄姊妹承擔，不要讓弟兄姊妹 們，特別是執事以為自己是僱主。如果不是這樣的話，當教會要人事奉時， 執事會就自以為是老闆一樣，聘請牧師、傳道同工等領薪的人來代替弟兄 姊妹服侍。」這些看法十分真實，也很迷人，但要提出來解說一下。因為 事情的關鍵不在於這段說話，這段說話不論放在哪裏去談論都是對的，反 而問題應該是:說這些話的人是甚麼身分，他在這個身分上有沒有個人的 利益衝突，因為這些意見的核心問題是怎樣使用權力和資源。
如果說這些話的是信徒領袖，例如執事、主日學校長等，這番說話就 使人肅然起敬。因為他們可能發現到身為教友大會有投票權的一分子，也 有資格選出執事會成員。他如果在自身權利的基礎上，能這麼清醒使用神 學來批判現時的處境，這是值得高興的事，因為他期望達成真正的教會觀， 是在於被召出來的一班弟兄姊妹，而不是制度和建築物。如果上帝量給各 位弟兄姊妹在時間上能補足各項事奉的話，這會促使教會有更大的進步。
但如果說話的是教牧同工呢?那就更要細心觀察。通常，真的有兩類 教牧同工說着同一番說話，有一類是這樣的:他們很辛勞，自己的工作 日誌排得滿滿的，是一個熱切傳福音，喜歡探訪，接觸弟兄姊妹的人。 他訓練的同工都有好的素質，因為他們覺得愈付出，愈事奉，愈有喜 樂，愈看見上帝的恩典，甚至他們可以見證上帝怎樣一步一步行出 神蹟來。所以，他們希望弟兄姊妹也得到這些從事奉中得來的福 氣，一定要「落水」，大家才能享受到當中的喜樂。遇到這些 同工，大家會贊成從培育的角度來看，可以看到各司其職的果 效，使弟兄姊妹長大成熟。
人，為此定調你們不是老闆，我也不是你們的工人;教會工作的方向、形式都 不應由執事、教友大會決定，而是由上帝決定。這類同工在生活上通常有一個 特色，是很會吃喝玩樂，久不久就旅行歐遊。他們為了制約執事會的問責權， 於是就說了本文開首的一番話。如果有這樣的同工，說這樣的話，你一定要不 單聆聽他說了甚麼，更要看清他是怎樣生活的，是刻苦的，還是享受的。
為何要花如廝篇幅來說以上事情呢?因為近幾年已不是第一次、第二次、 第三次聽到這些說話，而是很多次了，我也知道這些說話的建設力和破壞力都 是非常高，可推動全教會奮興，也可一下子破壞了同工和執事的關係。我想， 這些說法應該是教會的一支解毒劑，而不是毒藥。
  下期題目:形塑教會成為一個家，而不是議會
美景
香港包樂佈道大會
    但也有另一類同工會說這番話，就是一批面對事奉路 途常感苦惱的同工。他們常常覺得自己的難處都是在於 其他人不與自己協調。他們常要人支持、擁戴，或者說 他不能欣然接受信徒挑戰他的決定，於是他要先發制
時代不斷遞變，每一代人都會面對當代不同的機遇，是危機、轉機、抑或 是契機，都在乎一念之間。要去、要留;是取、是捨，到底如何抉擇? 一九八七年，正值全球核子危機及世界性的股市風暴，包樂博士選
在這個時間，應香港華人基督教聯會邀請來港，將耶穌基督拯救世人，得有永生盼 望的訊息帶給香港人。他說，金錢、物質都不能填補人心靈上的空虛，惟獨耶穌能 給予生命的意義及永生的盼望，充實人心靈的需要。香港大球場再一次成為大型
傳福音的場所，「香港包樂佈道大會」在 十一月八日至十五日舉行(其中兩日佈道 會移師到香港紅磡體育館舉行)，大會主 題:「人的希望」。當年赴會人數近十六
圖像春秋
 八七、九七年，包樂博士都帶來希望的信息鼓 勵香港人。
萬人次，決志者共二萬六千八百六十三 人。
一九九七年四月十日至十三日，香港 回歸前，過渡期的尾聲，包樂博士再訪這 顆東方之珠，又一次在香港大球場上架起 講台，宣講「永恆的盼望」。四日五場佈 道會共有十萬人次赴會，三千多人決志信 主。
    決志者從四方八面湧到台前，佔據了香港大球
   學校團體乘坐旅遊車來參與，歡天喜地
接受上帝的賜福。
九七年包樂博士與佈道大會顧問及執行委員合照。
場中央草地的場面，令人感動不已。
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       八七年十月三十日通宵祈禱會，分五個 時段進行，共有八百祈禱勇士參加，同 心為佈道會一切工作代求。
]]></page><page Index="6" isMAC="true"><![CDATA[ 會觸覺
教會觸覺
             程序表的那些事
「編者語」:
鑑於在教會週刊及投影片上愈來愈多錯別字的出現，今期「教會觸覺」邀請了姚志 華先生與讀者分享如何有效地把關，減低錯別字出現的機會;以及藉着一些慣常見到的例 子和測試，提醒及鍛鍊我們，當花多一點功夫去避免錯漏。
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 科技日新月異，學校、公司、社團等都已 善用「高投影」功能，以輔助教學、處 理業務及促進溝通等，喜見華人教會與 時並進，漸多採用這種先進科技於主日崇拜中。
無可否認，「高投影」有其優點:其一，使 聚會內容的表達形式更生動，色彩繽紛的投影片 讓會眾享受視覺之樂;其二，有助於會眾積極參 與，他們必須抬頭看熒幕，不得作低頭一族(低 頭看聖經固然好，但有些人低頭幹別的事);其三， 有助於會眾的合一，同一時間會眾定睛於熒幕， 或唱詩或讀出經文，好一幅全體一致行動的圖畫!
然而，當教會不再印製程序表(或稱「主日 週刊」)，而以高投影取代之，後遺症出現了， 我們不能不正視並處理。
高投影取代程序表以致錯別字頻仍的現象， 可見於語文教師胡燕青女士所寫的幾句話:「香 港華人教會語文水平低落......情況嚴重。這兩三 年來，每次參加聚會，我都被簡報上放得大大的 別字和病句強烈干擾，無法集中精神敬拜上帝。」
(〈教會中文〉，《時代論壇》，2007 年 7 月 1 日) 引文中的「簡報」一詞，全稱「投影片簡報軟件」 (PowerPoint)，意指在熒幕上展示文字、圖片， 與本文所述的「高投影」近義。所謂「高投影取 代程序表」，意味着教會把程序表上的東西改以
「簡報」方式投射在熒幕上，讓會眾看。那些東 西就是:各項程序名稱(如宣召、唱詩)及負責 人姓名、詩歌名稱、講題、證道經文、講員姓名、 報告事項等。製作簡報的人，很可能是教會幹事; 要避免簡報上錯別字頻仍，就必須在製成簡報之 後，請教會內中文造詣較高的弟兄或姊妹審校， 審查校對並加以改正的範圍除了錯別字之外，也 應包括誤用的標點符號、病句，以及存疑的日期、 地點、數據等。審校者應不吝指正，而製作簡報 者也當虛心接受指正。處理了錯別字等問題之後， 最好把簡報交給主任牧師過目，此時他/她的任 務主要是為內容把關，務求在主日崇拜中讓會眾 看到正確無誤的投影片內容及文字。一般而言， 擅長科技操作者可能較弱於語文運用，而精通語 文者可能弱於科技操作，教會內的傳道同工、幹 事、執事、會友等，當彼此互補不足，配搭事奉， 榮神益人。
此外，有些教會在主日崇拜中，已減少使用 詩歌集，取而代之的是把歌詞投射在熒幕上，讓 會眾看着唱。這方面也須把關，因為這種歌詞大 多從 Youtube 挪用過來，當中偶然出現錯別字、 漏字，以及簡體字與繁體字互換所產生的問題字， 而挪用者即使見到問題字也無法更正，若不顧後 果而照用，那就妨礙會眾唱詩敬拜神了。例如，
會眾正在唱〈橋〉這首歌，唱至以下一句:「頌 讚親仿似無邊大海洋」，歌聲突然不整齊，何解? 原來熒幕上那一句打漏了「恩」字(在「親」之 後)。又如，熒幕上出現「禰真偉大」這個歌名， 會眾莫名其妙，原來某些電腦軟件把「祢」字當 作「禰」字的簡體字，自動把它換成繁體字。若 挪用的歌詞有錯而無法更正，那就乾脆不用，不 然就重新打字─ 打出正確的歌詞讓會眾唱。
再者，在主日崇拜中，漸多把經文投射在熒 幕上，讓會眾看或甚至讀出。這方面也須把關， 尤其注意所選用的網上聖經版本。例如，熒幕上 出現以下的經文:「神說、諸水之間要有空氣、 將水分為上下。」(創一 6)會眾看得舒服嗎? 大都看得不舒服，因為那是選自舊標點和合本聖 經，那套標點符號已跟現時我們的用法脫節。傳 道同工可在這方面把關，改用新標點的經文:「神 說:『諸水之間要有空氣，將水分為上下。』」
最後，使用高投影功能者，無論是主席、領 唱者或講員，務須熟習操作的技巧。否則，臨場 操作笨拙，那就妨礙崇拜程序進行，弄巧反拙了。
但願我們把關得好，治好高投影取代程序表 的後遺症，暢通無阻地敬拜神，讓神得榮耀，我 們可歡欣喜樂!
─ 治療高投影取代程序表的後遺症  姚志華
 ]]></page><page Index="7" isMAC="true"><![CDATA[   第 2698 期 7
  崇拜的尾聲是會眾齊唱〈榮耀頌〉，熒幕展示以下文字:
             讚美聖父 慈愛至深
             基督捨己 來救罪人
             每刻施恩 聖靈導引
             三一神極 配大頌揚
上引四行文字本來可各自成為一單句，無須隔位，如今所見弄巧反拙。 頭三行無疑可在第四字之後隔位，以示停頓，但第四行這樣作就不妥;因 為中文以雙音節詞為主，「聖父」、「捨己」、「施恩」都是雙音節詞， 詞末可停頓，但「神極」不是雙音節詞，「極」字之後隔位顯得怪。查「極」 字在第四行中是副詞，表示最高程度，在句中表示神配受頌揚的程度是最 高的，它修飾「配大頌揚」而不是修飾「神」字。
還有更嚴重的問題:當日的講員使用投影片簡報軟件(P o w e r P o i n t) 輔助講道。但投影片錯誤百出，如:背境(正字:背景)、移平(正字:夷平)， 把學者曾思瀚的「瀚」誤作「翰」，又出現「血 緣關係」一語─ 無端 端在「血」與「緣」之間加了一個空位。一場講道成了會眾查找錯別字的「遊 戲」;傳道訊息更大打折扣!
主曆 2016 年 5 月 8 日(禮拜日)
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    有冇搞錯?
崇拜前頌唱〈主在聖殿中〉，熒幕展示「主在聖殿中......應當肅靜。 阿門」，按華人教會使用習慣，一向用「阿們」而不用「阿門」，會眾望 着不常見的「阿門」，少不免分心了。
該教會在崇拜中有「背金句」的環節，會眾未背誦之前，主席先投射 所背的經文於熒幕上:「不但如此、我也將萬事當作有損的、......我為他 已經丟棄萬事、看作糞土、為要得着基督.」(腓三 8)所見到的顯然是 來自舊標點和合本聖經，這跟現今信徒慣用的新標點和合本聖經脫節了， 少不免對會眾有所妨礙。
在報告時段，以投影片宣傳該教會即將開辦的聖經講座，片上列出幾 位講員的學歷，其中一位畢業於「信義中神學院」，當中的「中」是「宗」 之誤。
  看不慣!
某大型教會多年來沒有印製崇拜程序表，在崇拜進行期 間，全部程序使用投影，我看到幾方面的流弊。
這所教會已不需要招待員去派發程序表給參加崇拜者， 禮堂門口沒有負責招待的司事員了，參加崇拜者自由入座即 可。傳統所見參加者入座前受熱情招待的情景不復見了。
在唱詩敬拜的環節，投射的歌詞很清晰，且有色彩繽紛 兼具動感的背景圖，會眾唱得投入，氣氛很好。然而，由於 教會不再在椅背架上放置詩歌集，會眾如欲重看剛才唱的詩， 只好待散會後花工夫去找那首詩。
到了講道時段，講員把講題、講道大綱及有關經文投射 在熒幕上，在講道期間，講員沒有指示會眾看聖經，而只讓 會眾邊聽他講道邊看投影片，崇拜中的「講道」大大地變質 了，紙本聖經的使用率急降了!相比之下，保守的教會有其 可取之處，有程序表(或稱「主日週刊」)派發給會眾，而 程序表內有一頁供聽道之用，印有講員姓名、講題、證道經 文、講道大綱(引言、主要論點、結論)，會眾可一邊聽道 一邊在講道大綱的空白處寫下領受，散會後可反覆思想所領 受的道。
「找出錯別字」測試
1. 他從報章看到那機構刊登的搬遷啟示。 11. 本教會舉辦領人歸主運動，請弟兄姊妹嚮應參 2. 讓我們謳歌頌贊主! 加。
3. 聖地團必定遊覽耶路撤冷。 12. 某大宗派將會舉行名為「雨後的睛天」佈道會。 4. 惟獨神是我們的盤石，我們的拯救。  13. 不少主日學老師都經歷到教學雙長之樂。
5. 本週講員是李大明牧帥。 14. 這座歷史悠久的教堂應否拆卸重建，見人見 6. 下週講員是何小玲傅道。 智。
7. 本教會誠聘牧師，有意者請將應徵信寄至本教 15. 她看見母親受癌病折磨，情不自己，痛哭起來。
會「聘牧小姐」收。 16. 我們一生的年曰，大多不超過一百歲。 8. 願主耶穌賜褔你! 17. 在主日祟拜中，請關掉手提電話。
9. 許多人對弱勢羣體莫不關心，請基督徒關心窮 18. 他祖父昨夜安祥地離世。
人吧! 19. 請會眾頌讀這段經文。
10. 機構的收支賑目要清楚，讓奉獻者知悉。 20. 她十分享受與主親蜜相交。
答案
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  21. 丁老師派發課程大網給學生。
22. 神學院為應屆畢業同學舉行差遺禮。
23. 今次我們去聖地考察，收獲豐富。
24. 主已赦免了我們的罪，我們豈可重覆犯罪? 25. 信徒領聖餐時，當反醒自己的靈命狀況。
26. 請大家跟着螢幕上的歌詞一起唱。
27. 王弟兄嚴重違犯教會的規則，已被革除會藉。 28. 他們要為佈道會的福音話劇而採排。
29. 短宣隊縮短了行程，須向教會交待。
30. 在感恩晚宴之前，彼此可以寒喧片刻。
               1. 示→事 4. 盤→磐  7. 姐→組 10. 賑→賬 13. 雙→相 16. 曰→日 19. 頌→誦 22. 遺→遣 25. 醒→省 28. 採→綵
2. 贊→讚 5. 帥→師 8. 褔→福 11. 嚮→響 14. 人→仁 17. 祟→崇 20. 蜜→密 23. 獲→穫 26. 螢→熒 29. 待→代
3. 撤→撒 6. 傅→傳 9. 莫→漠 12. 睛→晴 15. 己→已 18. 祥→詳 21. 網→綱 24. 覆→複 27. 藉→籍 30. 喧→暄
]]></page><page Index="8" isMAC="true"><![CDATA[    資訊
第 2698 期
主曆 2016 年 5 月 8 日(禮拜日)
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8
    新福事工協會 關懷清潔專員行動
新福事工協會轄下的「關懷貧窮學校」已於五月一日舉行「五一勞動節 : 向清潔專員致敬!」，在香港多個區域進行關懷社區的行動，讓參與 者透過「看見」、「同理心」及作出「行動」，回應香港貧窮及學習 關心貧窮人。
據政府資料顯示，全港共八
萬一千二百三十三人從事病媒防
治及清潔服務工作，他們一般於
住宅屋苑、商業大廈、工廠、街
道、垃圾站、公厠工作，環境衞
生欠佳，更常要搬運物件、使用
危險化學品和電動或手動的清潔 工具等，這些工作均潛在安全或健康風險。有關注清潔工的團體的調查發現，全 港來自食環署、康文署和房屋署的外判清潔工待遇差劣，近一半人的工作地點沒 有休息室，只能在垃圾桶旁休息，逾半工人在工作時需處理玻璃、利器、針筒等 危險物品，也欠缺防護工具及安全指引。
故該會於行動前舉行簡介會，讓參與者整全認知清潔工友的境況，及對外判 制度的影響進行交流討論。五一勞動節當天，參與者則進入清潔工友的工作環 境，聆聽及感受他們的狀況，並送上勳章、毛巾及有膠粒的勞工手套，感謝他們
                    為社區作出的貢獻。此外，參與者
                    也邀請他們教授使用工具及清理垃
                    圾的技巧，從對話中關心他們，了
                    解工友在外判制度下有否出現不合
                    理對待及剝削的情況。該會發言人
                    期望，藉行動鼓勵參與者平日在自
                    己的社區持續關心一羣勞動羣體，
                    將關懷社區的工作生活化。
             聘請傳道
神學畢業，具清晰小組牧養理念， 能與團隊配搭發展事工。能教導牧 養及推動福音事工。有意者請繕履 歷，郵寄至沙田中央郵政信箱 1699 號宣道會沙角堂人事小組收招聘用
聘請傳道同工
神學訓練，對教會牧養有負擔，委 身，團隊精神。請列明恩賜及事奉 強項。履歷寄大角咀洋松街 44 號 樂道會深水埗堂人事小組收。電郵 church@locktaossp.org.hk 招聘用
     誠聘傳道兩名
負責牧養兒童、青少年，兼培育、 宣教事工，主動拓展、具團隊精神、 認同浸信會信仰。履歷電郵 vtang@ agbc.org.hk 或寄蒲崗村道 200 號恩 潮浸信會行政主任收招聘用
誠聘行政主任
大學學位具 3 年行政經驗、教會經 驗，受水禮信徒，負責人事財務及 堂宇管理履歷沙田瀝源街七號娛樂 城一樓 B 或電郵 sht@hkpec.org 沙 田平安福音堂(招聘用)
聘請傳道
永光會堂聘請傳 道，負責少年婦女 有經驗為佳。有宿 舍， 請 電 298188 80 何幹事洽。
   神召會香港區總議會
     按立牧職典禮
神召會香港區總議會謹訂於五月十五日(主日)下 午三時正，於神召會恩光堂四樓禮堂(新界粉嶺和 鳴里 2 號)舉行按牧典禮，按立張可榮傳道為牧 師。典禮由曾勝基牧師主禮，按牧團為伍山河牧 師、孫其達牧師、黎汝富牧師、黎汝佳牧師、黎汝 文牧師、劉偉業牧師及譚寶琼牧師。
   聘全及兼職堂務員
盡責有事奉心志，負責中型教會清 潔雜務，需周六、日工作。全職福利: 醫療福利、12 天年假。兼職:返三 天。寄屈臣道維多利中心 403 室銅 鑼灣浸信會只供招聘使用
教會幼稚園聘校長
2016 年 8 月 1 日或之前到職。九 龍東區基督教幼稚園聘校長，須符 合校長資格及有行政經驗。請繕履 歷寄慈雲山慈安苑安欣閣信生中英 文幼稚園校監收(守秘， 招聘用)
誠聘幹事
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第 2698 期
主曆 2016 年 5 月 8 日(禮拜日)
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     傳道故事
   黃婉君
我們可以付出的還有很多
很威風!清理過後，我們好奇一問牧師，平常誰 去幹這些事?他說就是他自己。我們說‥教會的 弟兄姊妹就住在這附近啊!不能請他們來幫忙 嗎?牧師只笑了一笑，沒有回答。那位牧師多年 來都不良於行，走路是一拐一拐的，他已經七十 多歲了。
或許，因為我是外來人，我比較容易察覺一 些大家都習以為常的事。若我是那十五個會眾的 其中一位，我會體會牧者的辛勞而起來服侍嗎? 若我是教會的年輕人，我會懂得關懷就住在我附 近年長牧者夫婦的需要嗎?在香港，我們習慣了 一個資源極豐富甚至過剩的信仰環境。查經班、 信仰講座、訓練課程、書籍週刊，各式各樣都有。 我們聽過了，思考過了，辯 論過了，我們有否把
最基本的信仰教導 實踐出來?如果 時間、精神及 氣力都是有限 的， 你 會 把 這些投放在哪 裏?
 我在香港土生土長。我在香港信主，也 在香港的教會成長蒙召。香港的教會 是讓我蒙大恩的地方，我先從心底裏 感謝上主在香港建立屬於祂的教會。在這忙碌的 城市，弟兄姊妹對教會的參與及投入是值得欣賞 的。但當我那年暑假跟丈夫及兒子到過日本的教 會實習及觀摩後，我才發現 – 我們可以付出 的還很多很多。
那年暑假，我跟丈夫帶着兩歲多的孩子到日 本大阪附近的教會觀摩及學習。剛好當年日本發 生 311 地震，連帶發生的海嘯及核電廠事故。 在傳媒的渲染下，香港社會流傳很多的故事‥吃 日本的土產也會感染幅射、懷孕媽媽到過日本後 腹中孩子出現嚴重的畸形等等。在混雜的資訊當 中，我們選擇相信當地宣教士的風險評估，繼續 出發。感謝主讓我們還未信主的家人能接納我們 的決定。
我們被派到當地一間小型教會，與一個澳洲 籍宣教士的家庭同住同服侍。那間教會約有會眾 十五人，難得地有一位日籍的年輕女傳道駐堂，
與宣教士配搭服侍。房子的上層就是宣教士的房 間，房子的下層就是教會聚會的地方。早年香港 有些教會也是這個狀況的。當我首次參與他們的 主日崇拜，我驚訝地發現當天崇拜的主席、司 琴、講員及見證翻譯員都是那位女傳道!當然， 她甚有恩賜，能擔當不同的崗位且勝任有餘。但 我在想，一週復一週這樣服侍，怎會不疲累?週 間她不斷帶領不同的福音小組、社區小組、栽培 班，每個主日她也這樣盡心竭力地服侍會眾，她 自己可以在哪裏得着牧養?
後來，我再有機會走訪幾間教會，認識了一 位日籍的年長男牧師。奉獻事主前他是一位中 學教師，娶了一位外籍的宣教士作太太。兩人奉 獻畢生積蓄買了一間小房子，作為自己晚年的住 處，也是教會聚會的地方。這間教會的會眾比較 年輕，有些十多二十歲的。在那個鄉村，實在難 得。一天，男牧師請我的丈夫幫忙，爬到車房頂 去清理去水道裏積存了的樹葉，預備雨季的來 臨。車房頂離
長長的梯子上
 地約四米左右。孩子看着爸爸爬在 ，站在高高的房子上面，覺得爸爸
   王芃
把家變為修院
安蘇莎(Anthusa)，是金口約翰(John Chrysostom)的母親， 也是早期教會史上，除了奧古斯丁的母親莫妮卡之外，另一位 敬虔、智慧的母親。金口約翰的父親，在他很小的時候就去世 了，是她這個單親媽媽，一手將兒子培育長大。
她年輕，家境還不錯。雖然自己沒有受過甚麼教育，但不乏遠見。在 獨自撫養兒子長大的同時，為他物色良師，悉心栽培。在青年時代，他的 學識才華在當地已經是有口皆碑。二十三歲時，這位年輕的律師準備成為 慕道友，接受洗禮，他的修辭老師頗為失望，母親卻滿心歡喜支持。為了 預備他的事奉，他打算到安提阿的山林間隱修數年，以養成寧靜的品格和 清朗的理智。這原本在那個時代是事奉預備的必經之路，這回母親卻不贊 成，她固執地認為:母親還在，不得遠遊。在這一點上，安蘇莎和徐霞客 的母親還是有一點距離的。
還是金口約翰厲害，他「採用的方法非常簡單:他將自己的家變成修 道院。他與三個俱有同樣心智的朋友住在這裏，直到母親去世，隨後，他 加入到敘利亞山區隱修士的行列」(岡薩雷斯著，趙城藝譯:《基督教 史— 初期教會到宗教改革前夕》。然而，數年隱修的經歷也讓他反思， 他發現許多的牧者，從安靜的隱修生活回到繁忙的現實中時，難以適應新 環境的挑戰。
那麼，安蘇莎可能沒錯。生活處處皆修行，金口約翰後來的人生經歷 也證明了這點。寧靜的品格和清朗的理智，難道一定要從山林獨居中獲 得?把家變成修院，這就是一個很有創意的做法。在家中的團契和事奉， 所得到的滋養，並不比在山林中少。
        文蘭芳
迷途見祝福
上星期到大阪去看了一個名為「王羲之至空海」的書法展覽， 是大阪市立美術館八十週年記念的特別展覽。以中日書法 展覽慶祝八十週年，也可見日本人對書道的重視。日本人 對文化承傳的細緻認真，從來都令人佩服。
  此行的遺憾是看不到日本人列為國寶的王羲之《孔侍中帖》，原
來展期雖然是六星期，但《孔侍中帖》只展出兩星期，我們事前並不
知道，去看展覽時已是第三個星期，當然看不到。
  我不諳日文，事前做好準備，查妥要去的各地點怎樣去，不過也
走錯了兩次。走錯路，卻看到上主的恩典豐厚。
  第一次走錯是因為忘記帶地圖，錯入另一條商業街通道。正懊惱
自己大意，抬頭一看，竟然看見一所二樓書店的招牌，上去一看，是
古書堂(舊書店)，真是大喜過望。事緣丈夫對我說，很希望到舊書
店尋寶，我說新書店我懂得在哪，舊書店可不會找。結果上主讓他心
想事成，而且購得合意的書籍。
  在美術館參觀展覽後，剛好看到一張宣傳單張，是某老師的師生
聯展。開幕日就是我們回程的那天，剛好有一個上午的空間，我們就
去看看。酒店櫃台的服務員給我印了一張地圖，我們就按圖走過去。
那知在一個重要路口轉錯方向，愈走愈遠，手機上的地圖又看不懂，
只好向人求救。那位女士看了我手上的宣傳單張，二話不說就領我們
向前走，走了十多分鐘直把我們送到小美術館的門口。她是上主給我
們的領路天使，我只能深深鞠躬致意。感歎上主恩典照拂無微不至，
也感謝熱誠相待的大阪市民。我也即時心中對主回應，我也要更加善
待客旅。
  品蘭集
心靈絮語
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第 2698 期
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       「若有人想望監督的職分，他是在羨慕一件好事」， 這話是可信的。
(提摩太前書三章 1 節;和合本修訂版)
保羅撰寫這卷書信時，正是他首次在羅馬被囚獲釋之後。他的經歷讓提摩太及當 時的教會知道事奉永生神從來不是一件輕而易舉的事，但保羅仍願意委身去投 入，並且勉勵眾人要羨慕善工。 今天我們在這充滿挑戰、問責和壓力的世界中，要起來傳揚福音，成為時代的光 和鹽，將神的祝福帶給世人也不容易。我們能有保羅的心志，最終能將事奉神看 為寶貴，在持定事奉之餘，同時也勉勵人委身參與嗎?但願我們能向神祈禱，說: 「主啊!求祢讓我一生甘心樂意事奉祢!」
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第2698期
主曆2016年5月8日(禮拜日)
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          教會短訊
       誠心所願
   翁傳鏗
感謝讚美天父上帝，因祢讓唯一的兒子主耶穌道成肉身，
充充滿滿住在我們之中，與人一起參透有血有肉的生活。
特別透過祂的一生:降生、受死、復活及升天，
使我們明白天父對世界的救贖美意，
更從主耶穌的典範學習了謙卑與順服的功課。
際此升天後主日，我們感謝上帝恩典之餘，
讓我們明白今生所處身的世界雖然不是永久的家鄉，
更不應該站着望天，
因為世界是上帝創造的，為的是讓人管理大地，
透過日常有血有肉的生活體驗愛和分享愛，
因此讓我們能夠勇敢地接受基督差遣;
正如父怎樣差遣了祂，祂也照樣差遣我們到世上，
以致能以上帝的眼光面向世界，正視人生，善度今生，
接受力量回應人生的不同困境，
與主相偕，不斷邁向永恆。
誠心所願。
   香港懷恩浸信教會
「輸贏在乎起跑線?」福音午餐會
香港懷恩浸信教會將於五月二十日(禮拜五)下午一時十分至五十 分，在該會(北角渣華道108商業中心2字樓)舉行「輸贏在乎起跑 線?」福音午餐會，由前聖士提反書院校長羅懿舒博士主講。歡迎在職 人士出席，查詢及報名可電5398-8903，詳情可瀏覽網頁w w w.h k g b c. org。
  侯士庭博士靈修神學講座
在恐懼世代中活出信仰真諦
基督教宣道會北角堂與建道神學院信徒領袖培訓部合辦侯士庭博士 靈修神學講座「在恐懼世代中活出信仰真諦」將於五月十五至十九日， 在北角堂(香港北角城市花園4-6座地下禮堂)舉行四場講座，由當代 著名靈修神學家、屬靈導師，加拿大維真學院創辦人及首任院長侯士 庭博士主講。五月十五日(主日)下午五時三十分至晚上七時舉行第一 講「公共夾縫中的真理曙光」;五月十六日(禮拜一)上午十時至中午 十二時舉行教牧講座「牧者 『在基督裏』 的身分」;五月十八日(禮拜 三)晚上七時三十分至九時三十分舉行第二講「在平凡日子中活出三一 的奧秘」;五月十九日(禮拜四)晚上七時三十分至九時三十分舉行第 三講「在基督裏活出非凡的家庭生活」。英語主講，粵語傳譯，公開講 座，毋須報名。查詢可電2735-1470，詳情可瀏覽網頁h t t p://g o o.g l/ P3ULzn。
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「以敬畏耶和華為始為終的教育課程」專題講座
香港浸信會神學院遙距教育課程將於五月二十一日(禮拜六)下午 二時三十分至四時，於該院教牧持續教育中心(旺角弼街56號基督教大 樓8樓)舉行「以敬畏耶和華為始為終的教育課程」專題講座，由該院舊 約助理教授佘慶基博士主講。透過研讀箴言全書的引言─ 一章一至七 節，嘗試了解這教育課程的設計理念、基礎和目的，再思基督徒在上帝 面前的教導與學習。查詢或報名可電2768-5105或電郵至d e i n f o@h k b t s. edu.hk。
 基督教愛協團契
「戰勝精神病徵的良策」講座
基督教愛協團契將於五月十三日(禮拜五)晚上七時三十分至九時 三十分，假中華基督教會錦江紀念禮拜堂(黃大仙東頭村道161號)舉 辦「戰勝精神病徵的良策」講座，由香港大學精神醫學系榮譽臨床助理 教授馬燕盈醫生、基督教香港崇真會將軍澳堂堂主任石秀雲牧師擔任講 員，對象為精神病復原人士、家屬、教牧同工、信徒、社工及對此課題 有興趣的公眾人士，費用為港幣二十元正。五月九日截止報名，查詢可 電2958-1770盧小姐。
  漢語聖經協會
《聖經.新漢語譯本》講座
漢語聖經協會將於五月二十一日(禮拜六)早上十時至中午十二 時，假中國基督教播道會港福堂(金鐘夏慤道16號遠東金融中心1樓) 舉辦「所羅門王的剪影──從《列王紀》敍述看歷史書的史筆」聖經講 座，細讀《列王紀》中所羅門王的敍事，窺視聖經歷史書展現的歷史筆 法和史觀，也從歷史鑑古知今，反省神對我們的警誡和應許。講員為該 會副總幹事兼譯經總監郭罕利博士，免費入場，額滿即止，報名詳情可 瀏覽www.chinesebible.org.hk，查詢可電3123-6920。
  明光社十九週年研討會
明光社將於五月二十日(禮拜五)晚上七時三十分至九時三十分，假 中國基督教播道會同福堂禮堂(銅鑼灣摩頓台11號)舉行明光社十九週 年研討會「對抗人口販賣的一點燭光」，講員為基督豐榮團契會長李吳 淑儀女士、中國神學研究院神學科副教授雷競業博士，讓出席者認識及 關注人口販賣的情況，並探索基督徒可如何回應。查詢可電2768-4204 吳小姐，網上報名: http://www.truth-light.org.hk/19annualtalk/regform。
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北角協同中學將於五月二十日(禮拜五)晚上七時正在該校禮堂(北 角雲景道20號)舉行「第九屆週年佈道大會」，主題為「走出逆境，衝 上雲霄」，由藝人馬浚偉及彭家麗分享生命見證，梁永善牧師證道。同 場舉行兒童魔術佈道會暨工作坊，歡迎父母攜同子女一起參與，查詢可 電2570-0331或瀏覽網址http://www.clsnp.edu.hk/evangelistic2016/。
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   「道在教會.教會有道」講座
宗派對聖道的不同理解
                    由思道平台主辦之「家家有本難唸的聖經──道在教會 ‧ 教會有道」 講座，已於四月二十九日舉行，由香港聖公會青山聖彼得堂助理聖 品劉子睿牧師、神召會西環堂堂主任鍾樹森牧師、旺角潮語浸信會 主任牧師劉志文牧師，分享所屬宗派對聖道的理解，以及他們講道的經驗和 神學思考。
拒絕標準答案 與會眾一同思考
劉子睿牧師指出，聖公會的崇拜有宗派禮文和公禱書，並以三代經題為 經課。聖公會也有其講道神學，認為聖經、理性和傳統同樣重要，劉牧師也 自幼在此背景浸淫和成長，「如果會眾 參與崇拜只是為了聽道，可能會有點失 望了，因為聖公會牧師講道時間通常是
經文，講道人選會視乎同工的志趣和恩賜，各人也會互相研讀和討論。 在問答環節，有提問五旬宗如何確 定該靈是來自上帝。鍾牧師回應指，他 們相信聖靈充滿時，信徒會有如講方言 的表現為證據;另外，聖靈充滿不是叫 信徒扮興奮，「充滿有其目的，例如使 徒行傳提到信徒被聖靈充滿後，得到能
   劉志文牧師指，浸信會強調堂會按其 處境和特色作牧養宣講。
力作見證、服侍人，而不是『想 feel 下』; 如果有信徒告訴我他講方言、被聖靈充 滿，我通常會相信，因為他始終要為此 負責任，向上帝交代。」
                 劉子睿牧師指，聖公會強調聖道沒有 標準答案，在崇拜外會另設培育課程 與教友研讀聖經。
培育課程，與他們一起研讀聖經。
十五分鐘。」他又指出，除了講道之外， 崇拜的禮儀也相當重要，特別是聖餐。
在其堂會講道時，他會預備講道大 綱，明確點出主題，並帶出延伸思考的 題目，「因為牧師不是上主，只是『道 具』─ 聖道的載體和工具，因此必須 謙卑。我們不會有標準答案，因此希望 與弟兄姊妹一起思考。」不過因為會眾 理解聖經的程度各有不同，因此會另設
重視人神相遇 塑造基督身體
五旬宗、神召會、靈恩派教會在香港有不同的變化和呈現，鍾樹森牧師 則主要分享經典五旬宗對講道的理解。五旬宗認為人神相遇才是崇拜的中心， 因此講道也是敬拜的一部分，會期待遇見和經驗上帝。講道同時也是整個崇 拜，從講員預備講章、講道、禱告服侍，「其重點都在於與上帝相遇。」故此， 其形式並非單向，「尤其是經典五旬節派，在講道時會有會眾祈禱、唱詩等， 有些人或會覺得這樣會令場面混亂，但對參與者而言，這是他們與上帝相遇 的經驗，就是崇拜。」
 他亦指出，正如耶穌和門徒都有聖
靈加力(路四 14、徒四 31)，從預備 到宣講、會眾聆聽，都是聖靈的工作， 「其工作亦不止於提醒，在講道期間 也會有人得醫治、釋放。」聖靈亦會 塑造教會，無論是講道者還是信仰和 敬拜羣體，因此牧師只是流通的工具， 「而互相禱告也並非交換近況，而是聚 集起來就立即祈禱，安慰、醫治等的 工作會自然發生。」他最後特別指出， 在五旬宗運動剛開始時，特別設立了伯特利醫治中心，除了進行醫治工作外， 也會服務社會、派發糧食等，可見五旬宗運動非只重視個人與上帝的關係。
堂會各有差異 同認聖經權威
劉志文牧師主要分享其在堂會事奉的經驗和理解，他笑言浸信會崇拜的 差異很大，「可能唯一的共通點就是唱三一頌。」他指出浸信會源自宗教改 革時期的信浸派和清教徒運動，效法初期教會，反對教會中的聖品制度，崇 拜也不會有太多禮儀，「不過講道非常重要，通常佔約四十五分鐘」，而聖 靈會幫助信徒明白聖經真道。
浸信會傳統相信聖靈會更新和改變信徒對聖經的理解，因此並無公認的 信經，而是有信仰宣言。例如一六八九年浸信會的信仰宣言，第一章第一條 就是關於聖經權威，指出信徒要有敬虔、受教、禱告的心來明白真道。
浸信會強調地方堂會可按其處境和特色來牧養宣講，而他亦分享在堂會 的實踐經驗。其堂會以三代經題為經課，常年期則根據每年的教會主題選取
鍾樹森牧師指，五旬宗認為崇拜的重 點是與上帝相遇。
 主席:龐建新牧師 副主席:胡明添牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:李志剛牧師 李仰安牧師 鄺偉衡牧師 沈志超先生  香 港 華 人 基 督 教 聯 會 出版委員:梁銘牧師 李國權牧師 李炳光牧師 許朝英先生 李鴻標牧師 吳業立先生 植栢燊先生 張振華牧師 翁傳鏗牧師 陳培德牧師 鍾健楷牧師
聯會廣蔭頤養院 推暫託及日託服務
香港華人基督教聯會廣蔭頤養院為回應需要，近日推出暫託及日 託服務，照顧長期需要護理的長者。服務除了提供予聯會會員 堂外，亦開放予非會員堂已受水禮之教友。
廣蔭頤養院經二月四日聯會執行董事會通過有關廣蔭頤養院暫託/ 日託服務詳情及收費後，已正式對外開放服務。暫託住宿服務主要對象 為家中有個別原因致令長者需暫住院舍之人士，日間暫託服務主要對象 為日間有需要接受復康或認知訓練的長者，並按長者自我料理程度提供 不同級別的護理。日間暫託服務時間由每日上午九時至下午五時，會員 堂長者日計港幣四百元，非會員堂港幣五百元;暫託服務收費則如下:
單人房(日計)
基本護理 $1,000(會員堂) $1,300(非會員堂) 加強護理 $1,300(會員堂) $1,600(非會員堂) 特級護理 $1,500(會員堂) $1,800(非會員堂) 雙人房(日計)
基本護理 $700(會員堂) $1,000(非會員堂) 加強護理 $900(會員堂) $1,200(非會員堂) 特級護理 $1,100(會員堂) $1,400(非會員堂) 四人房(日計)
基本護理 $500(會員堂) $800(非會員堂) 加強護理 $700(會員堂) $1,000(非會員堂) 特級護理 $900(會員堂) $1,200(非會員堂) 有意申請者，可致電 2337-4171 與聯會慈惠部同工聯絡。
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