﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[   2697
2016 年 5 月 1 日
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本期摘要
「信耶穌」 ・許立中 P.4
神學生見證 ・雲彩見證P. 6-7 不知不覺中蒙恩了 ・黃婉君 P.9
   教會如何回應全民退休保障 彼此分享原則 照顧老弱傷殘
                        由政府推出退休保障諮詢文件將於下月中旬前接受提交意見，為讓信 社會保障制度、公共退休保障金作支援。她在會上分享學者方案，她希望每
                                   一個人經過反思後，團結力量，尋找長遠而可持續的方案。
全民退保非扶貧 發展帶有預防性
香港基督教服務處幸福長者鄰舍中心主 任詹兆宗先生分享前線經驗，他指出綜援所 帶來的標籤令很多有需要的長者卻步。他接 觸的個案也不乏有資產超出綜援上限，但因 擔憂生活而影響情緒及精神狀態，更有為節 省金錢到體育館洗澡、每天由觀塘走路到旺 角等。「香港有一百三十多萬個長期病患者， 即使你有幾十萬在手，一個病就可即時清 袋。」他曾接觸一位六十歲患乳癌的長者， 需要無限期接受標靶治療，但現時的制度無法提供協助，幸而詹兆宗找到機 構幫助，他提醒:「全民退休保障不是扶貧，而是發展。」
    徒了解全民退休保障重要性，香港基督教協進會、教會關懷貧窮網
    絡、香港教會更新運動已於四月二十四日舉行「豐年將過荒年必臨
──教會如何回應全民退休保障」論壇。
  受政府委託進行退保研究的香港大學 榮休教授周永新教授指出，政府以「量入 為出，收支平衡，避免赤字」為理財原則，
是沿基本法第 107 條所規定及夏鼎基時 代一貫的做法。但他指，過去公共開支佔
生產總值曾數度按需要使用超過 20%， 政府現應考慮設立全民退休保障，而非透 過免稅、免差餉等短暫的「派糖」措施， 既無法改善社會矛盾，亦無助貧窮人口。 他認為:「設立全民退保不會改變資本主義制度，但可避免資本主義醜惡的 一面出現。」
「學者方案」發起人之一、中文大學社會工作學系助理教授碧樺依教授 明言:「完善的全民退休保障制度，不單是給予退休人士有基本生活，更應 有預防性，足夠他們應付日後遇到如醫療費用等挑戰。」她批評政府簽下多
詹兆宗先生分享前線個案，特別是
長期病患者的需要。
周永新教授認為政府應設立全民退休 保障，而非單靠「派糖」幫助市民。
 個國際公約卻不遵守，致每屆審議都譴責香
港政府沒有一個惠及全民的退休保障，並強
調現行的制度對於婦女、低收入人士、殘疾
人士及少數族裔帶來歧視不公。
社會人口壽命將不斷提高，她舉例說: 「到我退休之時平均壽命已過一百，即退休 要準備足夠花四十年的積蓄。」她續言，香 港政府鼓勵市民退休「靠自己」，倚賴強積 金、保險和家庭支援，惟世界銀行所提出退 休保障五大支柱中，建議政府設立貧困長者
香港基督教協進會總幹事蒲錦昌牧師表示明白政府希望「好天收埋落雨 柴」，但現時香港的儲備已位列全球十大， 政府仍指沒有足夠資金設立全民退保是不 合理。他提醒，以色列人受上帝懲罰而亡 國，是因為社會沒有公義，未有照顧老弱 傷殘和孤兒寡婦的需要。他鼓勵信徒學效哥 林多教會，視社會為一個整體，彼此分享， 「在分享原則下，使有需要的人得幫助。」 在問答環節，有與會者擔心設立全民退 保長遠影響庫房，碧樺依教授回應指學者 方案以政府最保守數字計算，現提出的融 資方式應不成問題，坊間仍有許多方案， 絕非像政府所提出單靠加稅去解決。最後關銳煊教授分享最新民調結果，社
會有七成人支持不論貧富的全民退保方案。
 碧樺依教授指完善的全民退休保障制 度，能助退休人士面對日後挑戰。
蒲錦昌牧師認為社會是一個整體，應 在分享原則下，使有需要的人得幫助。
    真道書院師生攝影聯展 目標提升學生攝影水平
 香港華人基督教聯會真道書院已 於四月十九至二十一日，假尖 沙嘴香港文化中心大堂展覽場 地，舉辦「香港華人基督教聯會真道書 院師生攝影聯展 2016」，並於四月十九 日下午舉行開幕典禮暨剪綵儀式。
主禮團包括:資深攝影家馮漢紀先 生、羅朱玲玲女士及翟偉良先生、真道 書院校董會副主席胡明添牧師、校董鍾 嘉樂牧師及張啟明牧師、家長校董李祥 佩女士、校長曹希銓博士、副校長彭永
聰博士、聯會總幹事陸幸泉牧師及展覽 負責人何志強老師。
是次展覽照片共一百五十二幅，其 中中小學生作品佔一百零三幅、教職員 作品佔四十九幅，拍攝題材廣泛，不少 更是從生活微細之處取材。何志強老師 表示，最深刻是其中一位學生，拍下了 路邊欄杆旁的一棵綠色植物，寓意逆境 求存的意思。他又指舉辦攝影展是為了 提升學生的攝影水平，訓練鑑賞能力和 審美眼光，培育「攝影眼」。
主禮團出席開幕典禮暨剪綵儀式。
    編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@christianweekly.net;廣告:ad@christianweekly.net 承印:國強印刷制作公司
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第 2697 期
主曆 2016 年 5 月 1 日(禮拜日)
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      葉漢浩(工業福音團契總幹事)
你看見他們的勞苦及被剝削嗎?
凡對本欄文章有回應者，可電郵至 info@christianweekly.net。
    教會之聲
     近日有一個作為爸爸很自豪的經歷，就 是我十一歲的大兒子信謙，在一次練 跑後很雀躍地告訴我，他在離開運動 場時，看見一位清潔工面帶勞苦，他便主動走 過去向工人說了一聲「唔該」，之後看見清潔 工展露了笑容。身為爸爸，看見兒子所作的比 任何成績更值得我自豪。因為我們的社會是刻 意讓人看不見鄰舍的，我們都習慣了看不見勞 工的價值與辛勞。
資本主義其中一個基礎是透過分工合作， 專門化後提高生產力，再透過交易讓整體的生 活質素有所提升。可悲的是，當更有財富的人 開始出現，他們便透過不同的社會規則及意識 型態來把另一些工作價值貶低，更甚的是在財 富分配愈來愈不均的今天，更多有財富的人利 用他們的權力與關係，不單沒有把應有的財富 共享，更利用共建的財富來進一步剝削底下階
自己的工作及回報，之後理所當然地到商場用 我以勞力得來的去消費。在這種理所當然的模 式中，我們都看不見其他生產者的勞苦。購物 成了填補專門化後人失去工作意義的代替品。 我們在商場購物時只會看到物品被放在美輪美 奐的窗廚中，我們看不見在大量生產的生產模 式下，低技術勞工在廠房中的慘況，亦看不見 大量生產對環境造成的破壞。羅馬書十二章 十六節:要俯就卑微的人，就是提醒我們要時 常留意身邊低下階層。
要有真實的反思是不能單靠我們的腦袋， 更要我們在生活習慣上開始對一些每天都在身 邊的勞工送上一個關心的眼神及一句親切的感 謝，你會愈來愈容易看見原來我們身邊有那麼 多的鄰舍。
吳思源
To be, or Not to be
今年四月二十三日，是英國大文豪莎士比亞逝世四百週年的紀念 日。 那天在莎翁的故鄉埃文河畔斯特拉特福，舉行了盛大的紀 念儀式，在當地的皇家莎士比亞劇院，英國一眾演藝明星如班尼狄甘柏 貝治(Benedict Cumberbatch)、大衞坦南(David Tenant)、伊恩麥 基倫(Ian Mckellen)、茱迪丹芝(Judi Dench)等踏上台板，演繹多齣 莎劇的知名場景，向莎翁致敬。最驚喜的一幕莫過於王儲查理斯突然亮 相舞台，公開演繹莎翁名劇《王子復仇記》的名句:“To be, or not to be: that is the question”。
“To be or not to be”，這句獨白迴蕩了足足四百年，也感召和啟 發了無數的心靈。這句說話看似簡單，其實卻極難中譯，有人把它勉強 譯為「生存，還是毀滅，這是個問題」，事實上和英文的原意有一大段 距離。“To be or not to be”這句話的神髓，完全在“ To be”這個舉 重若輕的字眼上。一般人把它直譯作「活着」、「存在」以至「生存」， 就顯得太嚴肅甚至沈重。莎翁所說的“To be”，本來帶點不經意，包 涵「偷生」的味道，意思是在取捨之間，剎那的決定似輕又重，但一旦 踏上了，卻又返不回頭，這才是問題所在(that is the question)。
人生的確由大小不同的抉擇建構而成，無論帝王將相、販夫走 卒、凡夫俗子，由上世紀四十年代國共內戰時離不離開中國大陸，到 一九九七前決定移不移民，再到選擇做「黃絲帶」抑或「藍絲帶」，以 至對「一國兩制」有沒有信心，在短短一生之中，都經歷過站在十字路 口孤注一擲的猶疑和惶恐。
青年人早些讀莎翁的戲劇，不論是較為軟性的《羅密歐與茱麗葉》 和《仲夏夜之夢》，抑或涉及人性陰暗面的《馬克白》與《奧賽雨》， 都有助你對人生的善惡、美醜、福禍，有較透徹和深入的感悟。今日香 港特區社會彷似一個大醬缸，黑白正邪是非糾結一團，需要頭腦清醒一 點才可以生存，這時候讀莎翁的作品未嘗不是一個幫助。
作者文責自負
層。作為基督徒的我們，羅馬書十二章二節教 導我們不要被這世界同化(作者譯，原文是用 被動式的)，在勞工日必須反思我們是否同樣 被這資本主義的價值同化。
第一個的價值是物化，資本主義社會把人 的價值化成工具價值，一個人有無價值便建基 在他在社會的地位及其入息水平。在這個價值 制度下，我們很容易把人物化了，我們只以工 具價值來看他們。在我們身旁很多低工具價值 (低入息)的勞工，在社會價值影響下，我們 看不見他們的貢獻，更看不見他們的辛勞，只 視他們為一些已付酬勞的工具，看不見很多勞 工正被我們的制度剝削中。
另一個我們需要防備的價值是人與人的疏 離或隔離，這種疏離是人為的。在資本主義下 的工作模式，我們都「被」專門化了，另一個 角度的意思是，我們都被孤立了。我們只看見
               香港華人基督教聯會
             教育部性文化關注組
廿一世紀性文化反思系列(三十一)
等者等之，不等者不等之!─ 再思平等的精義與同性婚姻
據二零一五年十二月二十九日的報道，同志高級入境事務主任去年與 男友在新西蘭註冊結婚，之後用配偶身分向稅務局報稅。惟兩局均 拒絕申請，指婚姻定義僅涵蓋「男女」，於是入稟高等法院申請司 法覆核，指兩局的做法違憲及歧視。還記得終審庭對變性人婚姻的判決對香港 社會的衝擊嗎?看來同性婚姻爭辯難以迴避，而主要支持論據就是平等。
究竟甚麼是「平等」呢?有些人說，所有人在所有事上都得到同等對待， 這就是平等了。真的嗎?不論性別，一律都可進入女性洗手間和浴室，就是公 平?不論收入，一律都交同等金額的稅款，就是平等?你可能說可以不用金額 計算，而是以稅率計算，但事實上今天高收入人士稅率是較高的，而低收入人 士根本不用交稅，並不「平等」。你可能會說:富人資源較多，比起中產階 級交多點稅不是應該的嗎?而扶助弱勢也是天經地義，所以窮人不交稅也是應 該。我可以同意，但這已偏離原初「一刀切同等對待」的定義。現在社會熱切 討論中，往往缺少了清晰頭腦和一致標準，很多時都有雙重標準或不斷改變標 準的問題。
試考慮學校的處境:一律給學生的考試卷同一個分數(無論他表現如何)， 這就是公平嗎?一般而言，對有相同價值的事物作出同等的評價，又因應事 物的不同質素作出不同的評價，才是公平。其實古希臘大哲亞里士多德已說 明，「正義」是指「把一個人應當得到的給他」，所以公平和正義等觀念是與 「應得、配得」的概念不能分開的，兩位當代倫理學家(Tom L.Beauchamp & James F. Childress)解說形式正義的原則:「等者等之，不等者不等之」， 這樣才是公平。
以婚姻制度為例，你可以結婚，也可以不結婚。社會鼓勵特定的婚姻形式， 而不制度化另外一些(如三人或多人婚姻)，為的是保障和促進社會的長遠發 展。一些流行的觀點對平等的理解過分簡化:異性戀者可以結婚，同性戀者卻 不可以，這種差別對待就是不平等、不公義。這種對公平的理解是膚淺的。在 下結論前，還要仔細考慮婚姻制度的目的是甚麼?在十種八種可能的婚姻制度 中，應包合或不包合那些?同性戀和異性戀是否在各方面都相同?若兩者並不 能等同，也不能貿然說不贊成同性婚姻就是不平等。
   城市心靈
        性在反思
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第 2697 期
主曆 2016 年 5 月 1 日(禮拜日)
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       釋經講道
   鄭以心(中華基督教會馬禮遜堂主任牧師)·復活期第六主日 實踐真道的福氣
 相信從頭腦智識的角度而言，大概沒有 信徒會不同意，切實遵行真道是一件 美好的事情了。然而，實踐真道又可 為生命帶來甚麼福氣呢?......這倒是個值得深 思的課題。感謝主，透過主耶穌的講論，我們 便對這個重要的課題有了一次美好的反思。
首先，主耶穌在約翰福音十四章二十三節 明明地提到:「......人若愛我，就必遵守我的 道，我父也必愛他......」主耶穌以直接的方式 讓我們知道，在實踐真道的過程中，我們除了 有機會具體地向祂表達愛意之外，我們更可以 進深地享受天父的大愛。意即，我們藉此能對 天父的大愛作出更全面的體會。這並不是說， 天父會以我們有否遵行真道作為祂是否讓我們 得享其大愛的條件。由於天父對我們的大愛真 是一件毫無置疑的事情，否則，祂又焉會將其 獨生兒子基督耶穌也賜給我們呢?問題反倒在 於我們是否曉得好好兌現這一份大愛。誠如有
人已把支票交給我們，我們卻沒有前往銀行作 出兌現，我們還怎可能獲得其中的價值呢?
此外，實踐真道也是我們叫救主感到欣悅 的一項具體回應行動。主耶穌除了清楚地指出， 屬上帝的子民有否好好遵行真道，是對祂作出 愛的回應的其中一項具體表示之外，祂亦(25 節)提到，祂之所以那麼用心把天父所交付的 真道教導眾人，除了是期望眾人都夠明白真理 之外，祂更渴望信徒可以把領受的真理實行出 來。只要信徒能夠這樣做，這除了是對祂的愛 所作出的具體回應之外，也是一項叫救主感到 欣慰的舉措呢!誠如兒女曉得遵照父母的囑咐 用功讀書，怎能不叫父母親的心有一份開懷的 感覺呢?除非有信徒不願意看見救主有一份喜 悅的感受，否則，實踐真道便成了不二之選了。
還有一點是不能夠被忽略的。在實踐真道 的事情上，聖靈保惠師樂意扮演重要的啟迪角 色，為的是要信徒在祂的指教下，不但「想起」
(約十四 23-29)
救主的教誨;「明白」其中的意思，甚至;還 可以滿有力量地「遵行」屬天的指引，這樣， 信徒便可以在奔走天路的過程中，更深體會救 主所賜的那一份平安是何等奇妙和美好的福 氣。當信徒能夠擁有這份不一樣的平安，他們 便可以在榮神益人的服侍上，更容易結出豐滿 的果效來。試問，還有哪一項行動好得過用這 種方式歸榮耀與上帝呢?
我們努力實踐真道，本來就是該盡的本份 嘛!沒想到，在三一上帝奇妙的安排中，我們 竟可以在克盡本份的同時，有機會透過這項管 道能和三一上帝:聖父、聖子、聖靈享受一份 更為深入的生命共融福氣，這豈不是一份十分 美好的經歷嗎?
來吧!讓我們不要在實踐真道的事上再有 任何猶疑，我們只管遵照上帝的美意而行，我 們便能成為一個滿有福氣的人了。
     道在人間
   陳國權
石榴、鳳凰、孔雀與復活再生
  復活節是基督宗教節日中最重大的節日，它是 節日中的節日，更被冠以「節日之后」(the Queen of the Feast)之美譽。其實，基督教 的信仰和生活均立足於基督復活這歷史事件上。所以若 耶穌基督沒有真正復活再生，基督教所傳揚的一切盡都 是虛幻不實的謊言。正如保羅指出:「基督若沒有復活， 我們所傳的就是枉然，你們所信的也是枉然。......你們 仍活在罪裏。就是在基督裏睡了的人也滅亡了。」(林 前十五 14，17，18)然而，在今天以經濟掛帥的商業 社會裏，聖誕節壓倒了復活節，並在無限商業化下被高 舉成為吃喝玩樂的狂歡節日。教會有必要撥亂反正，捍 衞基督宗教節日的真正意義和價值，比方復活節，我們 大可以通過象徵主義入手法，向社會闡明它的大義。
那麼，華人教會對表達復活節的象徵符號的認知情 況又是怎樣呢?一般而言，華人教會較為熟悉及普遍採 用的復活節的象徵符號不外乎是「百合花」、「蝴蝶」， 及「蛋」。百合花象徵純潔雪白，是與黑暗和死亡相對 立的一個充滿活力與光明的符號，以此做為復活節的象 徵委實適合不過。蝴蝶的象徵主義更為鮮明，蟲蛹破繭 而出化成彩蝶，具備了從死亡到復生;從被困於墳墓到 衝出墳墓的生命再生的深邃喻意。至於蛋，亦因孵化成 形體的小鳥或小鷄破殼而出而得以把從死中復活的喻意 確立。當然，復活節的象徵物並不止於上列三物，比方
「石榴」、「孔雀」和「鳳凰」。但可惜的是，這三者 復活節象徵物卻普遍受教會所重視而被棄用。
石榴果實內中包着許多籽粒，當果實成熟時，它的 表皮便會裂開，把內裏的籽粒暴露出來。這無疑是墳墓 裂開，主斬斷了陰間的鎖鏈復活再生的一個象徵性的表 達。石榴還象徵忠誠、希望和來世的生命。如此看來， 石榴這個復活節的象徵符號不僅僅標誌着基督的復活， 也代表了基督徒終極的復活與永恆的生命。
鳳凰是古代傳說的飛鳥。當牠生長到四百歲或五百 歲時，牠會到處搜集香樹枝及香料，然後把它們堆滿自 己所築的巢。正當猛烈的陽光把整個雀巢燃燒起來時， 待在巢中的鳳凰便在熊熊的烈火中化為灰燼然後復活再 生。火中復活的鳳凰比之前的牠變得更年輕、更有活力。 火鳳凰再生這個古老傳說充滿了象徵意義，難怪基督教 也拿來作為耶穌基督，乃至信徒復活的一個可見的象徵。
孔雀被視為復活的象徵，其實可以上溯到初期教會 的地下墓窟那裏去。古人相信孔雀肉不會腐朽，他們還 相信孔雀每年脫換身上的羽毛一次，新長出的羽毛的顏 色更光澤和漂亮。上列兩種傳說便提供了初期教會養分， 把孔雀這些特性關聯到基督教的信仰和生活上，孔雀遂 成為了基督和祂的跟隨者的生命不見朽壞與復活的象 徵。
孔雀圖
鳳凰圖
石榴圖
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        信仰重尋
   許立中
「信耶穌」
這幾次的討論帶到一個核心的問題，就是當我們說「信耶穌」的時 候，我們是相信耶穌的甚麼?信仰的歷史性無疑是個重要的觀 點，讓我們理解到基督信仰並不是人們一廂情願構思出來的烏托 邦，乃是跟歷史時空下民族及個人的生死存亡憂戚相關。只是重新建構過 去，或許能夠在某個程度上重現客觀的事實，卻無法確立事件的意義。
譬如環繞着「空墳」這個事實，就衍生過不同的理論。譬如是門徒趁 夜間偷去耶穌的屍體、洞穴的寒冷令昏迷的耶穌蘇醒過來等;而這些理論， 在過去甚至就在當時已被一一駁斥，我就不在此重複了。從第一身經歷事 件各色人等的反應，並往後的發展看來，耶穌復活並且曾經向不同的人顯 現是最合理的推斷。但歷史的研究，卻確實無法絕對地確立當時「到底發 生了甚麼事」，除非你有未經編輯及刪剪，可供呈堂的現場閉路電視錄影。
那甚至不是拉撒路式的復活。拉撒路的復活，叫目睹事件發生的人目 定口呆，卻沒有對他們產生任何深遠的影響。耶穌的復活卻完全不是那回 事。祂的復活扭轉往後發生的一切。正如保羅在哥林多前書十五章所說:
「所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。經上也是這樣記着說:『首 先的人亞當成了有靈的活人』;末後的亞當成了叫人活的靈。」基督的復 活並不是單一的個別事件，而是確立了救贖作為末後必發生的事的預示。
復活事件是決定性的，以致「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然， 你們所信的也是枉然。」(林前十五 14)基督復活，毫不含糊地證實了祂 所言所行，是遵從那差祂來者的旨意，並且是死亡無從摧毀的。因此，信 祂的人可以堅定不移地跟從祂的腳蹤，「知道你們的勞苦，在主裏面不是 徒然的。」(十五 58)
  簡單來說，「信耶穌」就如《使徒信經》所述:「我信我主耶穌基督，
上主獨生的子」，是一個基於事實的信心宣告。
戴浩輝
陳倩明
沈默不是金
      明心見證
    某天在餐廳裏，坐在我左邊的一對中年夫妻，正在享受着 他們的美味晚餐，他們看來有好多話題，一邊吃一邊說， 丈夫偶然也會為太太夾菜。無獨有偶，坐在我右邊的也 是一對夫妻，他們看來比較年輕，先生常常看着手機，太太則自 顧做自己的事，兩人雖然是同桌吃飯，就好像是少了甚麼似的。
很明顯的，在現實生活中，第一對夫婦並不常見，反而是第二 對夫婦能反映出大部分現代夫妻的境況。現今科技時代，人們的生 活並不一定更方便，也不會因而騰出更多的時間去處理關係。反 之，生活在各種的壓力下，人們會不知不覺的落入虛擬的世界裏， 現實生活的人際關係變得更疏遠。
人際關係需要經營，沈默並不是金。在這科技的時代，更是要 刻意用心，把那心愛的電子產品放一邊，單單專注於要交談的對 像身上。哪怕只是十分鐘而已，一天一回，長年下來，卻大有功效。 在親密的關係中，如夫妻或親子的互動，有時可以預先準備一些 可以談話的問題，以促進溝通，這樣可以避免當沒有甚麼可談時， 又把電子產品拿起來。建議的問題如:今天的事情中，哪一樣令 你心煩或開心，為甚麼?這些事是如何使你心煩或高興?如果我 可以幫助你，你最喜歡我給你怎樣的安慰和鼓勵?你看到神在哪 方面工作?如何動工呢?最近有甚麼令你關注的事情?
  這些問題可以引導對方，開一個窗戶，與身邊的朋友或家人分
享內心的世界，從而建立更健康的人際關係和心靈世界。
       牧心世情
    作為牧師，我相信裝備弟兄姊妹 的重要，而只有弟兄姊妹在事 奉中，他們才能揣摩和學習事 奉的各方面。教會弟兄姊妹的成長除了接 受信仰的培訓，最重要還是在實踐的一 環，不讓他們在實踐中學習，他們屬靈生 命永不能成長。而很多時當他們學會了要 傳福音，又甚至學了傳福音的技巧，但不 傳福音或沒有使用所學的，那便前功盡棄 了。
想起塑造信徒，也想到我們的下一 代，因為最近有兩件新聞事件，使我感到 困惑的:第一，是小學生的全港性系統評 估 (TSA) 的問題，反對得最強烈的是家 長們，理由很簡單，他們的子女在學校常 被操練回答有關這評估的試題。這異化了
的系統評估成為學生功課和學習壓力的來
源，作為父母當然應該反對。但我要問的
問題是子女的成長是否也需要有些壓力?
多少的壓力才算合適?看來這些問題使家
長也分為兩派。虎媽、虎爸式的家長希望
自己子女贏在起跑線，希望他們早早就得
到比同輩的小孩高一線的水準。另外一些
家長則希望子女沒有壓力，愉快學習。第
二件事是四月中旬的某個早上返工返學時
大雨滂沱，當時我也濕透了，在辦公室把
鞋襪都脫了。當天有家長責怪天文台，為
何不宣告紅雨，好讓教育局安排停課。我
們都是愛子女，不希望子女有任何可能受
傷害的事發生，但衣服鞋襪弄濕了，就要
停課，似乎有些過分。當然，以上的兩個
事例都是具爭議的，但我的問題在於我們
作父母的需要想想，我們如何塑造我們的
下一代。我曾見過孩子將近十歲了，看見
自己的鞋帶鬆綁了，只會把腳一提給家庭
傭工綁上。最近不少青少年自殺，他們當
然面對很多壓力和憂慮，自己解決不來而
輕生。但做成他們找尋這一條路的其中一
個可能，就是缺乏面對壓力、憂慮和逆境
的能力。我們事事為子女着想，使他們完
全無需面對壓力、憂慮和逆境，這是否真
的愛他們?壓力、憂慮和逆境是人生的一
部分，必然會臨到我們，我們的子女需要
我們從旁幫助他們面對這些，而不是我們
不讓他們遇上這些問題，因為我們沒有這
能力阻止壓力、憂慮和逆境臨到他們。
如何塑造下一代
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第 2697 期
主曆 2016 年 5 月 1 日(禮拜日)
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5
      各司其職
   志仁
向「執頭執尾」的弟兄姊妹致敬
 看英國的電影或電視劇，當有貴族、大宅等情節時，總有一個非常 討人喜愛的角色，就是管家。當主人無論在大廳、飯廳、睡房、 花園甚至廚房，一有甚麼要求，那位管家就一定辦妥。通常那管 家穿著筆挺的禮服，打蝴蝶領結，昂首挺胸進場，躬身退後離開。整個觀 感就是「專業」。
我發現在香港的教會中，無論教會是座堂，是村屋還是在大廈之中， 都總有一班非常愛護教會的弟兄姊妹、叔叔阿姨、大哥大姐，義不容辭、 毫不計較地為教會做很多很多瑣碎但又非常要緊的事務。
教牧同工在神學院受訓時，也被指導要有心理準備，當教會要找人清 潔時，可能他們連洗廁所也得自己跟進。這工作對傳道人來說，清潔雖不 是正業，要實踐出來，也不是太大問題，但最棘手的不只是廁所，還有其 他呢!水龍頭漏水、廁所水箱漏水、牆角滲水、鋁窗門鉸移位、木門手柄 斷裂、保險掣傳出焦味......更甚者，座堂式的禮拜堂天花剝落、停車場地 面破爛、大門口射燈報廢、招牌上某個字被強風吹走......神學院不是職業 訓練局，沒有傳這類藝、授這類業，是嗎?
要解決這些問題，其實很視乎執事會是一班怎樣的執事，又或者年資 較長的會友中有沒有一些從事三行建築的弟兄姊妹。一般來說，是有的， 這批信徒通常是在八十至九十年代年輕的時候信主，在那個時代，大 部分人家境清貧，雖然有機會讀書上學，但前途卻也清晰:兩間大 學的學位沒有份兒，只有讀理工學院、工業學院，甚或中學階段時 已職業先修了。這批當時稱為藍領的工人信主後，在教會內紥根 成長，組織家庭，開枝散葉，有些靠一技之長，以手藝為生， 成為建築維修公司的老闆;有些因人際關係良好，成為大判、 工程業的班頭。這羣人捱過苦頭，知道「慳得一蚊就一蚊」， 於是拍拍胸膛，告訴牧師:「放心，我幫你攪掂!」
今天我們想一想，過往教會走過的路，無論光管光 盤、水喉天花、座廁去水、廚櫃窗花，甚至搭棚外牆、 沙井渠位，是不是悄悄然都被做好了?或可以這樣
說，有些事情連牧師還未知道時，這些弟兄姊妹已經幫忙修理妥當了。這批弟 兄姊妹很低調，常常說自己口才不了得，做不了執事，也不曉得個人佈道，但 自己曉得做的就爽爽快快地做了，讓這個家庭的家人舒舒服服地敬拜上帝。有 時，一千幾百元的工程，甚至三五七千元的，他們都願意奉獻給上帝。如果工 程較大，要有報價，要請工人做的，他們也願意承接，但價錢會很便宜。我見 過更多的是，在工程進行之時，這位承建商的弟兄姊妹會自行將一系列系統設 備升級，不會另外收費;也有將全部單層玻璃窗改為雙層隔音玻璃，最後弄得 連收貨的教會也不好意思，哈哈!
這一代人，不是崗位上的各司其職，但卻是在恩賜上、技能上各司其職。 他們這一代，成就了那一個世代事奉的風華，我真的衷心祝願我們這一代:還 看今朝。
  下期題目:不在乎你怎樣說，在乎你怎樣過生活
美景
無論得時、不得時，務要傳道
一九九零年，香港正處於轉變期，經歷八九民運，面對九七回歸，人心 浮動，移民潮湧現⋯⋯。一切的衝擊，惟靠福音的大能才可引領人心到平 安之所，十一月十四至十八日葛培理佈道大會的主題:「耶穌說:我是道路、 真理、生命」，再一次高懸在香港大球場的講台上，五天會期在狂風暴雨 下舉行，但仍有大批渴慕平安福音的羣眾冒着惡劣天氣趕來聽道，據統計， 五場佈道會赴會人數高達三十多萬，其中決志者約共二萬人。
     圖像春秋
 葛培理博士講道，陳恩明牧師(左)翻譯。
 力籌辦「葛培理佈道大會」。
大會工作人員(包括義工)都獲發戰衣(多袋背心外套)， 一隊上帝精兵的形象，服侍眾人。
十字架的愛成為佈道大會的標誌。
 香港華人基督教聯會執行董事及教會領袖齊心合
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         大雨滂沱的晚上，香港大球場的草地， 站立着渴慕福音的人羣。
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雲彩見證
神學生見證
每回閱讀別人的見證時，都會有同一個感想:我們為自己列出了事奉的計畫、蒙召的條件、 讀神學的時間⋯⋯，然而，我們卻沒有讓神來掌管一切。怎麼說呢?- 問是問了;祈禱是祈禱 了，卻沒有全心交託、不甘心就此順服，直到筋疲力盡後才警覺神早已安排一切，呼召之門早已 敞開，祂正在入口處等待我們的回應。
第二十八屆香港華人基督教聯會神學獎學金於去年頒發，每位得獎者都有一個專屬他個人的 蒙召經歷，今期由李少琴、馮景明及黃詠貽三位同學分享他們的見證。
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我的蒙召過程很漫長，記得信主後父親非常反對我返教會，我 卻因他的反對而更加堅定信仰，但卻因父親的反對令我對回 應神的呼召曾經有所卻步，原因是有感自己在家沒有好的見 證，至使父親未能接受基督，亦懷疑自己是否有資格成為傳道人。
事奉的經歷
  洗禮後我便參與教會的事奉，事奉過程中令我更投入教會生活與學
習委身，奇妙是當時我已患上長期頭痛，但在事奉中常常經歷到神的加
力，特別在敬拜時，身體的痛楚會驟然消失。在最嚴重的時期，感到自
己可能會失去工作能力，想到畢業後可能不能應付工作，感到非常徬徨
及無助。可是，在帶領查經時腦海卻能夠出現聖經的內容，說話及回應
好像不是出於自己，讓我深深感受到神的同在。當時心想，若我真的失
去工作能力，神也可以使用我吧!這也是我唯一可以做的。
畢業後，我的病並沒有惡化，也沒有好轉，只好出來工作，但頭痛 使我不能集中精神工作，每天都得靠神的恩典過活。這時的我像讀書時 一樣，每星期最好的狀態便是在教會事奉的時候，我知道在我的生命 中，最令我感到有意義的是服侍神。雖然心裏很想能更好事奉神，但 不清楚要在職場上服侍祂，還是全職事奉。牧者也曾多次鼓勵我入神 學院接受裝備，但我認為自己若要成為傳道人，我需要有更多人生經 驗與工作體會，以便日後在服侍上，能更了解弟兄姊妹的需要。另外， 我一直認為傳道人是神特別的呼召，如要決定入神學院接受裝備便要聽 到神的呼召才可。
工作的經歷
我在工作兩年後，便知道自己對於人的工作有負擔，於是便辭去了 研究的工作，轉到學校任助教，希望成為教師，在校園帶職事奉。可 是，適逢經濟衰退，第二年也沒有教席，教育改革後，學位教師須再 修讀教育文憑方可入職，我因經濟不許可，只好輾轉做了不同的工作。 直至多年後，神帶領我重回學校，當年便知道這是神給我的訓練，在教 學工作的日子，我再度經歷神與我同工，面對極具挑戰的學生時，神會 給我意念如何引導他們，同時亦有機會在學校傳福音，這都使我經歷到 與神同工的興奮。當我正投入教師的身分時，我愈發感到對聖經的渴 慕，深感教導學生書本知識的意義有限，我更想在神的話語有更多明 白和體會，將來能夠成為聖經教師，以神的話語使人得到幫助和改變。 教學讓我更明白到若學生不明白真理，他們的人生就會充滿虛幻，只有 神的話能改變人心 ; 只有祂的愛才可醫治受傷的心靈 ; 唯有神的同在才 能令人感到真正的滿足。作教師的期間，神讓我清楚自己最大的願望是 成為祂話語的執事。為此，我再次祈禱，我願意成為神的全職事奉者，
求神為我開路。神透過聖經創世記九章十二節與我立約，成為祂的僕 人，於是我便辭去了教書的工作，投入教會事奉。往後，因教會發生了 變化，我也暫時停止了教會的事奉。其後轉會到神召會大埔堂聚會，兩 年過去，神的呼召愈發清晰，透過牧者的引導與幫助，讓我更清楚神在 我生命的計畫。在過去的一年，我為着報讀哪所神學院尋求神的帶領， 最終神讓我在一次的禱告中，藉着牧師的口，引證了神召神學院是祂為 我開的路!
生命的建造
  我信主後仍受頭痛的困擾，期間卻更經歷神的看顧，使我得着無比
的鼓勵，讓我學習不倚靠自己的能力與限制，也給了我更大的勇氣去為
別人禱告，因我知道無論我們的困難有多大，神的能力是夠我們用的。
最後神讓我明白祂豐富的恩典多於一切，以往我以為要待父親接受 耶穌後，我才能全職事奉神、以為要真實地聽到神的聲音才是呼召、認 為要我的生命到達某個程度才可成為傳道人等;但結果是當我決定了要 全職事奉神後，才看到父親接受耶穌、在我向神祈禱我想全時間事奉祂 後才聽到祂的呼召與應許;原來神並不是要等我的生命好了才使用我， 祂要使用我，同時亦因為我希望被神所使用，所以神會更加倍的幫助 我，使我的生命得到轉化!我知道信心並不是因為自己有能力做甚麼， 而是相信神有能力保守我到底。
  過往我對自己的生命有所質疑，懷疑自己是否配得成為主的僕人，
能否全時間事奉祂。但神對我無比的接納，讓我明白不是靠自己可以得
勝，而是要倚靠神的憐憫，一切都是出於恩典。
李少琴(神召神學院)
李少琴姊妹(右)接受聯會副主席胡明添牧師頒 獎。
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播種、呼召、收成
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二零一二年，我再一次思想我未來計畫，我將 不同的選擇寫下來，其中一個是全時間事奉主。當 時，我向神祈禱，但也不覺得上帝呼召我，當我將 前面的路交給上帝時，聖靈對我說:「Dennis，你 走哪條道路，主都會開心，因為你都是為主。」令 我心靈感到很平安，於是我就決定去裝備自己，到 伯特利神學院修讀神學研究碩士課程(MTS)。雖 然一邊工作，一邊讀書，相當吃力，但我仍享受這 個過程，在上帝的帶領下，我仍然能安然經過。
二零一三年，在一次靈修中，看到撒母耳記下 五章二節:「......耶和華也當應許你說，你必牧養 我的民......」當我默想「牧養」時，上帝就對我說 話:「你去牧養我的羊。」這句話令我很興奮，但 同時也令我很猶豫，這是不是上帝的呼召呢?一 個月後，在靈修中，看到列王紀上十九章十九節至 二十節，說到以利沙怎樣跟隨以利亞，聖靈再一次 提醒我:「來跟從我，服事主。」令我相信這是上 帝的呼召。當時，因工作和讀書都很忙，就沒有與 牧師分享，也沒有甚麼行動。到了二月最後一個 主日，教會邀請浸會神學院講師來講道，分享耶穌 呼召彼得。我想，神竟呼召一個罪人，這刻回想到 以往的一切，自己也是個犯罪的人，但神仍然呼召 我，這是莫大的恩典，也令我十分感動，聖靈再一 次提醒上帝的呼召。這三次的呼召令我走上全時間 事奉的路。
上帝的幫助
可是，當我把準備全時間讀神學的計畫告訴太
馮景明弟兄(右)接受聯會主席龐建新牧 師頒獎。
太時，她真的反對，她說我應該等到兒子大學畢業 後(即五年後)才去讀。我嘗試去說服她，例如計 算我們的儲蓄等，卻不得要領。當時間慢慢過去， 我也焦急起來，跟着一些負面的思想就出現了，例 如，不理會太太的反對，先報名;又如聽太太的話， 遲些才去報讀。面對這些思想，我很不安，無論如 何祈禱交託，好像也沒有用。當我再一次靜下來， 回想年初時，上帝教導我學習放手，讓祂管理，我 就再一次將一切交給天父。其後，我再將自己的感 受與太太分享，她坦然地說，她是有所擔心的，但 也不會反對我全時間去讀神學，感謝主!祢的幫助 真好!
從年輕開始，上帝已將這個種籽放在我心裏， 祂耐心的等候，直至我回轉。我雖是罪人，但祂仍 用我，祂的愛和恩典何其廣大。今天我捨去的，絕 對不能與祂比較。我也深信，祂的恩典夠我用。感 謝主!
馮景明(伯特利神學院)
上帝的種籽
就讀中學時期，同學與我分享一個見證，他說 到有一位弟兄在工作多年，得到金錢及地位，卻突 然辭職，禱告一段時間後，他決定進入神學院，準 備作傳道人。這見證一直留在我心裏面。在多年工 作中，也曾渴望自己會走上這蒙召的道路。
上帝的神蹟
中二時，我在團契的佈道會上決志。信主後， 我很努力在學校團契和教會事奉。但工作以後，事 奉熱情慢慢地減退，與神的關係愈來愈差，有時也 不願意返教會，後來與太太的關係也變差。這樣的 情況過了二十多年，就像當日以色列人在曠野流浪 一樣。
二零零九年，我被一本書所感動，《你欠生命 一份神蹟》 — 嘩!天父來尋找我。祂的恩典真 好，這本書真能幫助我，使我重新立志，繼續走在 祂的恩典中。
重新上路的我，面對自己的成長，重建與神關 係，重整自己的家庭，每天都需要主的恩典帶領及 引導。
上帝的呼召
同年，我參加了一個計畫人生下半場的工作 坊。當時我定下了我的人生目標，就是要服侍中 年的基督徒。這目標帶領着我，讓我重新在教會 事奉，服侍學校的家長。與此同時，我也完成了 一個碩士課程 (Master in Teaching, Coaching & Development)。
我願跟隨主腳蹤
我整個信主、蒙召的過程，都讓經歷了耶穌的愛。 我在木屋區出生，父母經常因為經濟爭吵，令我自小就懷疑世 上是否有真正的愛。後來我於一所基督教中學就讀，開始接觸福音， 知道世界有一位神。到高中時，我又認識了一些常臉帶笑容，讓人感覺充滿喜 樂、平安的基督徒，令我開始想更多認識耶穌。後來我跟隨同學到教會，讓我 知道神的愛何等完美，我終於明白和體諒原來父母不完美的愛，是因為他們尚 未認識主耶穌。於是神的愛吸引了我相信祂。
由中學信主開始，神給我許多機會關心差傳及參與各地短宣。在二零一零 年八月的一次東亞探訪旅程中，神清楚感動我要愛中國並服侍這個地方。畢業 後，糊里糊塗地到了大學的內地部門工作，每天要面對許多不同的內地人，特 別要接觸內地學生。我漸漸明白，神也要用這份工作來塑造我成為合祂使用的 器皿。
但那時候，我仍未願意將自己全人奉獻給神。同年年尾，我參加了到韓國 服侍中國留學生的短宣隊，聖靈在旅程中催促我要認罪悔改。直到二零一一年 一月，凌晨，神用歌羅西書二章十三至十五節再次告訴我，祂的確有足夠能力 覆蓋我所有過犯，於是我終於願意跪下悔改，並立志再次將生命完全獻上。
隨後，我開始加入教會的奉獻小組，與肢體一同探索奉獻之路;我又參加 了不同神學院的培靈會、獻身營，一步步更確定神給我的感動;後來，聖靈引 領我參與第八十三屆港九培靈會第七晚的聚會，並感動我在當晚回應呼召;之 後有機會聽回十課培靈會的錄音，我由是更清晰神的確呼召我踏上全時間奉獻 的路。
在二零一一年確定呼召後，在祈禱中神鼓勵我多用一年時間等候。在等待
過程中，神讓我愈發看到人靈魂得救的逼切需要，又賜我愈加渴慕真理的心，
並教導我每天更多與祂親近，使我更認識自己的軟弱與神的大能，叫我對神的
信心得以增長，由是更激發我全時間服侍的心。
在衡量家庭情況，並得牧者鼓勵下，我決定二零一三年報讀全時間課程， 以更好裝備自己為神所用。
回想整個蒙召過程，我每走一步，神就讓我多看到一步。「原來基督的愛 激勵我。」— 蒙召，其實就是被神的愛緊緊捉着、控制着，以致我不再能夠 為自己而活。
記得在尋索的階段，我不時問自己:我，到底想過怎樣的人生?要有怎樣 的結局，今天就要作出相應的選擇。當想起因為遇上耶穌，我終於認清怎樣才 算最有價值的人生;又想起神竟然揀選像我這般愚拙、軟弱的，就提醒我無論 前路如何，我的目標只有一個，就是要忠心事主，至死不渝，直到再見主面。
二零零九年參加建道獻身營時，當中有一首詩歌非常觸動我，歌詞說到， 神問:「你願否跟從我來，若我
召喚你名?」，詩歌最後一節正
好總結了我對神呼召的回應:
「主號令真實清晰，當你召喚我
名，求讓我轉回跟隨，被主改變
生命!願我行在主愛中，永遠跟
隨主腳蹤，言語行止皆服從，深
深藏身主內。」
願我們每人人都找到神給我 們生命中不同的召命。
黃詠貽(建道神學院)
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第 2697 期
主曆 2016 年 5 月 1 日(禮拜日)
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     傳道故事
   黃婉君
不知不覺中蒙恩了
過的街坊聽見，日後很難再在教會裏說甚麼愛 心忍耐。雖然我們是在說笑，但或許也反映城 市信徒的一點點實況。生活場景的割裂讓我們 不自覺地戴上不同的面具去生活。我們未必刻 意成為雙面人，但城市人彼此間疏離的生活對 於信仰要求我們活出那個整全的生命，帶來遠 超過我們能想像的挑戰。在長洲那幾年的生活， 走在路上，我是孩子的媽媽，同時也是神學院 的學生、教會的實習神學生、會友的主日學老 師、與街坊分享福音的那個基督 徒，以及陳伯伯的鄰居。 生命只得一個，信仰
的流露也得一致。 難度很高，卻原 來是聖經一直的 要求。那幾年的 學習，是主對我 的一份厚恩。
 我常常覺得自己是個蒙大恩的女子。就 以讀神學那幾年的生活為例。我們一 家能遷到長洲居住，鄰近神學院，能 常常與師長同學相近，除了生命得到滋潤外， 更在生活以及功課上得到很多幫助。每位神學 生也需要每週出隊佈道實習，我的隊伍是在長 洲本地佈道的。每逢週五下午，我推着嬰兒車 走過長洲的大街小巷，街坊都愛看見小嬰兒， 大家逗逗他玩，關係就是這樣輕鬆地建立了。 他們不單是我的福音對象，更是我這個外來的 新島民的好街坊。即使我們有幾年遠離了家人 及教會親愛的弟兄姊妹生活，都因有這班街坊， 叫我們有一份溫暖的親切感。至於我在週末的 教會實習，都是在長洲。感謝學院及實習教會 的體諒，讓我們能留在長洲的教會兩年，方便 兼顧實習及照顧家庭的需要。想不到，這個安 排讓我對信仰與生活的融合多了一份體會。
過去在市區生活，交通十分方便。居所與 教會不是在同一個社區的情況十分普遍。我們
乘車到教會聚會，聚會後在教會附近的餐廳吃 午飯，大概就會離開那區，到別處繼續一天的 行程。在家附近買菜，光顧附近的洗衣店，生 活圈子好像跟星期天的很不一樣。平日放工後 疲累得很，臉上很少笑容。星期天卻總是抖擻 精神，笑容滿面。這樣生活了很多年，一直不 覺得有甚麼問題。直至我在長洲讀書、生活及 實習，街坊就是我的弟兄姊妹，也是我的神學 院師長以及福音對象。一下子，整個生活好像 被強行整合了。當我帶孩子外出到市區，我因 他在船上吵鬧而苦着臉回到長洲，碼頭店子的 姨姨會關心一問‥怎麼啦，孩子不乖嗎?我才 驚覺自己苦着臉。當我在學院上了一堂精彩的 課，在走回家的路上碰見隔壁的陳伯伯時，他 會笑着說‥今天心情很好喔!有甚麼事發生? 我才發現自己的喜悅從心裏流露了出來。長洲 的村屋環境，每一伙人都住得很近。若我們在 家裏大聲一點說話，鄰居幾乎都能夠聽到。我 常跟丈夫打
 趣說‥不能大聲打罵孩子，若給路
   李碧如
隨班跟讀
四月號《讀者文摘》有篇文章值得每位老師讀一讀，最好還能付 諸實行。文章題為 < 人師開眼界 >，作者是高中的學習輔導師， 那是新設職位，校長請他花兩天扮演十及十二年級學生，依足 規矩上課，跟學生一樣抄筆記、測驗和考試。這一試，他悟出好些道理 ──為師早該這樣做。
當了兩天學生，作者體會到原來一整天坐着上課挺累人。如果回到過 去，他會在課堂上讓學生有伸展機會，會安排動手與走動的活動。許多老 師都怕一動就亂，卻沒想到疲勞也阻礙吸收所學。
另一重要發現:高中生有九成時間被動聽課。美國高中尚且如此，而 香港則不論中小學幾乎都是單向學習。若從頭再來，作者會將每節課改為 簡短閃電戰術般的課程，再進行吸引人的學習評量活動。而且，每節課都 讓學生對前一堂提出問題，再由大家決定從那個問題開始講解。他還要讓 學生協助計時，一到限定時間即停止發言。
為人師者，通常自覺說話清晰動聽，總是忍不住多講幾句，殊不知， 任你舌燦蓮花，學生都寧願你早點收聲。老師少講，除了「慳番啖氣」， 更重要是把課堂重心放回學生身上，精簡課程，讓學生從做的過程發現問 題再解決，他們才感受到主動學習的樂趣。  
另外，作者又發現在課堂上，老師總是不停告誡學生要安靜和專心， 有時還加上挖苦和嘲諷，作者認為這是為師大忌。只有老師能以父母心腸 去看待學生，才能找出耐心和愛心，才不會對學生出言譏諷。
作者這種隨班跟讀的實驗，值得每位老師每年都試一次，這樣，才能 站在學生角度去改善教學，才能讓教學更切合學生需要。
        文蘭芳
雲上雲下
飛機開始下降，這時候黃昏已盡，遠遠的天際有一條金黃帶 紅的長帶，不甚明亮，只是仍清晰可見。正想象太陽在哪 一個角度，飛機已開始穿越雲層，窗外變得黑暗。當飛機 接近地面時，原來外面已是入夜，只見萬家燈火閃爍出一個繁華都 市。才幾分鐘就徹底變為黑夜?那是雲上雲下的差異造成的錯覺。
  高度決定觀點，如果你在高處，天尚未黑，但只要下降，就會發
現天色已暗。這正是行山人士的普通常識，要在天色明亮時就下山，
因為山下天黑得快。
  我們現在乘飛機的機會很多，更加體會到雲上雲下有時真是兩個
世界。雲上天朗氣清，但穿越厚厚雲層後，地面上竟是暴雨如注。有
時甚至在雲層中已看到遠處的閃電，十分嚇人。厚厚的雲層就是截然
不同兩個世界的分隔。
  我們常說，黑雲背後有藍天，並以此來互相鼓勵，在艱困的時刻
要知道那不是永遠如此的，要堅忍等候藍天再度出現。事實上，高度
真的決定態度，地上狂風暴雨的時候，我們很難想象藍天。如果我們
只匍匐如螻蟻，怎能想象藍天。大概要活得頂天立地，才可以憑經驗
相信，藍天在黑黑的雲上。
  品蘭集
心靈絮語
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第 2697 期
主曆 2016 年 5 月 1 日(禮拜日)
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    以自由之名摧毀自由
面對全球性革命衝擊
                  由香港性文化學會、明光社合辦，恩福堂 性解放者常用的詞匯，但她認為平等
社關部協辦之「全球性革命——以自
由之名摧毀自由」已於四月二十日舉 行，由德國作家及社會學者顧家碧女士(G a b r i e l e Kuby)分享性革命對全球的衝擊。
顧家碧女士指出，社會性別(gender, social sex)已在全球捲起革命，包括 LGBTTIQ(女同性 戀、男同性戀、雙性戀、變性、跨性別、陰陽人 及酷兒)，她認為:「這並非關於歧視問題，而 是他們想轉變世界的價值觀。」一九九五年召開 之聯合國第四屆世界婦女大會首次引入「社會性 別」，顛覆男女性別身分，她認為此會令社會視 異性戀變得不正常，認同任何性傾向都沒有問題， 使性行為與生育分離，破壞婚姻和家庭的基礎， 最後引發人口危機。
歐洲六十年代學生運動興起，推動馬克思主義 意識形態、女權主義及性解放，鼓吹解放性慾得 自由，但顧家碧認為性解放只會令人變成性奴， 又強調:「性慾的目的是生兒育女。」其後，新 意識形態社會性別主義逐漸構成，「Make Love Not War」口號更在社會流行一時，透過模糊、消 除定型等方式顛覆性別身分。
「他們的第一技倆是以語言作政治操控，以自 由之名摧毀自由。」她指，自由、容忍、平等是
本是共產主義的產物，是不可能達至 絕對平等，惟有公義可按情況對待人; 又以歧視、多元、人權等字眼爭取社 會認同，她批評近日同性伴侶被界定 為人權的一種，又謂人權不該是小眾 的特權。聯合國及歐盟近年推行解除 性事上的道德規範，透過法律保障同 運權利及其性傾向，承認同性婚姻，又推行強調 性慾的性教育教材等，發動「自由與平等」的全 球運動，爭取同運權利。
顧家碧強調同性婚姻不應等同公義和人權，異 性戀是人類存活的必要條件，但同性戀卻不是， 又批評同性戀者不顧後果製造試管嬰兒，在過程 中犧牲受精卵，且由代母生育。除此，世界衞生 組織訂立歐洲性教育標準，包括兒童自慰由零至 四歲開始，從幼稚園開始認識不同性傾向，拆解 兒童的性別形象，又鼓勵他們玩性遊戲，並通過 學校強制性教育，教導孩子使用避孕套。她擔心: 「性慾化孩子會令他們失去控制性慾的能力，增 加感染性病風險，甚至失去對神聖的感知，對神 不感興趣。」
她直指性革命是以自由之名摧毀自由，近年訂 立同性戀恐懼症、仇恨言語及性傾向歧視的新刑
(左)德國作家及社會學者顧家碧女士(Gabriele Kuby)分享性革命對全 球的衝擊，呼籲香港勿中門大開。
事罪行，令反對同性戀人士被誹謗、踐踏自由。 她續指，歐洲近日出現反同浪潮，在西班牙、法 國、意大利相繼有大規模示威，民眾站出來抵抗 社會性別意識形態。
顧家碧最後就香港境況作出回應，她指民事結 合只是第一步，往後必然爭取同性婚姻及領養權 利，呼籲香港勿中門大開，步德國後塵。她指， 德國曾有酒店因拒絕同性伴侶入住，而被控性傾 向歧視，相關人士終要接受思想重訓及關閉酒店。 「民主是由多數人決定，但民主的成功需要大多 數人懂得分對錯、是非黑白，這都需要倚賴宗教 和家庭教育出來。」她又分享與年輕人交流的經 驗，提醒勿只講聖經的教導，而可反問年輕人對 未來的期望，「多數年輕人的回答都是希望未來 組織家庭，從而帶領他們反思性慾生活應如何建 立。」
     「看哪，我所見為善為美的，就是人在神賜他一生的 日子吃喝，享受日光之下勞碌得來的好處，因為這是 他應得的報償。」(傳道書五章 18 節;和合本修訂版)
神在創造人的時候已將工作的責任託付給我們，人能夠憑自己的努力， 從工作中賺取金錢，無論是多是少，已然是一份恩典。傳道書的作者從 自身的經歷中歸納出一個道理:財富的價值在於使用，以滿足自己和周 邊的人生活上之需要和享受。人若能在神所賜的短暫人生中，享受自己 勞碌所得來的成果，這實在是一份賞賜，我們應該帶著喜樂的心領受之。
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第2697期
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          教會短訊
       誠心所願
   翁傳鏗
天父感謝祢是歷史和宇宙的掌管者，
祢不但創造萬物，
更為了愛我們，將管理大地的責任賦予人類，
特別透過勞動，
能夠體會流淚撒種，
歡呼收割的甘美成果。
我們更要感謝上帝，
因為戰後初期香港百廢待舉，
因着祢的保守帶領，
幫助南來資本家，帶來資源及技術，
也讓普羅大眾發揮刻苦耐勞及努力拼搏的力量，
祢藉着製造業及各種服務性行業，
促使香港經濟起飛，確立金融中心地位，
提升香港人的生活水平，
得享繁榮安定。
雖然近日旅客日減，經濟發展停滯，失業率稍升，
更因標準工時問題，
勞資雙方未能達致共識，
甚至處於僵硬狀態，
為社會的發展帶來陰影，影響民生經濟，
求主幫助勞資雙方能夠互諒及互讓，
携手合作，彼此諒解，共創美好社會，
為下一代開創充滿盼望的未來。
誠心所願。
   中華宣道會鞍盛堂
「真愛方程式」母親節福音主日
中華宣道會鞍盛堂將於五月八日(主日)上午十時三十分，在中華 宣道會鞍盛堂(馬鞍山頌安邨宣道會台山陳元喜小學內)舉行母親節福 音主日，由吳宣倫博士主講「真愛方程式」。歡迎帶同父母親及家人出 席，查詢可電2633-5113。
  神召會香港區總議會
張可榮傳道按牧典禮
神召會香港區總議會將於五月十五日(主日)下午三時正，假神召會 恩光堂(粉嶺和鳴里2號)舉行張可榮傳道按立牧師典禮，由神召會香港 區總議會會長曾勝基牧師主禮，按牧團包括伍山河牧師、孫其達牧師、 黎汝富牧師、黎汝佳牧師、黎汝文牧師、劉偉業牧師及譚寶琼牧師。查 詢可電2324-1746。
  長者健康飲食知多少課程
香港聖公會聖十架堂社會服務中心將於五月十八日至六月二十九日 (逢禮拜三)早上十時至中午十二時，在該中心(九龍沙田㘭道六號地 下)舉行長者健康飲食知多少課程(由勞工及福利局資助)。由資深中 醫師教授，課程內容包括飲食養生、按摩養生、情志養生、預防腦退化 及抗衰老。對象為五十五歲或以上人士，七堂費用為港幣三十元。座位 有限，額滿即止，查詢可電2326-8588。
     機構短訊
 「小小童心新歌領唱實踐」工作坊(第二場)
香港聖樂服務社將於五月三日(禮拜二)晚上七時四十五分至九時 十五分，假生命頌浸信會(將軍澳寶寧路25號富寧花園商場地下17號) 舉行「小小童心新歌領唱實踐」工作坊(第二場)。講員為該社董事李 咏絃小姐，教授五首全新廣東話原創歌曲、領唱示範、講解如何藉音樂 及遊戲建立孩子有良好品格，對象為幼稚級導師及家長，查詢可電2789- 9368。
「福音為何?你有無搞錯?」講座
思道平台將於五月六日(禮拜五)晚上七時三十分至九時四十五 分，於香港浸信會神學院應用神學教育中心(旺角弼街56號基督教大樓 7字樓)舉辦專題講座，題目為「福音為何?你有無搞錯?」講座，再思 福音書中的福音意義。講員為劉翠玉博士，費用全免，自由奉獻。查詢 可電9217-8197。
    二零一六短宣異象分享會
香港短宣中心將於五月十二日(禮拜四)晚上七時三十分至九時 三十分，假尖沙咀平安福音堂(九龍佐敦德興街11-12號興富中心二樓) 舉行二零一六短宣異象分享會「起來，我們走吧!」，讓有志參與短宣 訓練或傳福音的弟兄姊妹，更清晰看見傳福音及投身短宣事奉的價值。 內容包括詩歌、見證及短講。費用全免，查詢可電2751-7744或瀏覽 www.hkstm.org.hk。
 「當代中國社會發展與耶儒對話:回顧與前瞻」講座
香港中文大學崇基學院宗教與中國社會研究中心與Logos International Forum，將於五月四日(禮拜三)下午二時三十分至四時三十分，於該院 行政樓地下一層校友室舉行 「當代中國社會發展與耶儒對話:回顧與前 瞻」講座，由香港中文大學文學院院長及歷史系講座教授梁元生教授主 講「耶儒對話的歷史」、香港中文大學哲學系教授黃勇教授主講「耶儒 對話的展望」、中國神學研究院榮休院長余達心教授主講「儒家與基督 教對話的現代意義」。講座費用全免，查詢可電3943-4376溫先生或電 郵至csrcs@cuhk.edu.hk。
  香港讀經會兒童工作者講座
香港讀經會將於五月十五日(禮拜日)下午二時三十分至六時，假 中華基督教會協和小學(長沙灣)(長沙灣東京街18號)舉辦兒童工作 者講座「成為孩子的生命師傅」，由生命教育基金會總幹事陳志耀先生 主講。講座後可選擇參與其中一個工作坊，包括「陪着你走」(生命教 育基金會主講)、「我和聖經有個約會」(霍張佩斯女士主講)、「千 變萬化紙教材」(洪嘉雯小姐主講)，費用為港幣二百元正，查詢可電 2369-4350。
  「宣教心導行」課程──
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香港差傳事工聯會於五月五、十二、十九、二十六日(逢禮拜四) 晚上七時三十分至九時三十分，於該會辦公室舉辦「宣教心導行」課程 ──差傳研究研習班(青少年與宣教的研究)。課堂將以「青少年與宣 教」為研究課題，讓學員在實踐中學習，講員為熊黃惠玲女士。歡迎有 志推動和關心差傳事工的教牧同工及信徒參加，查詢可電2392-8223或 瀏覽 www.hkacm.org.hk，接受網上報名。
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    再思扶貧與福音
教會應植根社區
              關懷弱勢一向都是基督徒的使命，在貧富懸殊的香港，貧窮似乎成了 解決相對貧窮的方
社會的嚴峻問題，教會在服侍弱勢羣體時，有否思考扶貧與信仰的
關係?教會關懷貧窮網絡與建道神學院已於四月十二日，假基督教 牛頭角潮人生命堂舉辦「兩條腿走路──扶貧與福音」講座。建道神學院院 長梁家麟直言，教會最大的資源是人，應鼓勵信徒於所在地區進行服侍，並 且學像耶穌多以愛心憐憫有需要的人。
梁家麟認為，教會應以社區為根本，鼓勵 信徒從事非專業性的社會服務。
梁家麟先為貧窮下定義，解釋絕 對貧窮是指缺衣缺食，生存條件匱 乏;相對貧窮則是指在特定社羣內， 收入低於標準的階層。因此相對貧窮 嚴格上不是貧窮問題，而是與公平公 義相關，要是貧富懸殊嚴重，民怨上 升，對社會穩定性將造成極大影響。 據國內學者測算，中國堅尼系數(反 映貧富懸殊的指標)已超過 0.5， 香港二零一二年的堅尼系數更高達 0.531， 為全球已發展地區中財富最 不平均。「因此，香港面對最大的問
教會必須回歸社區
梁家麟表示，昔日香港教會不少服務倚靠國際性機構外援，萬一機構撤 資便轉交政府接手，服務與堂會分割，參與成員許多都不是基督徒，更難言 福音見證。今天教會的危機則是與社區割裂，自成一角，與外面世界無必須 的關係，友誼佈道更極大程度是脫離社區，同時也不以基層為對象。因此他 強調，堂會必須以所在地區為固定工場，植根社區，認定一個教區與傳道區， 專注服侍某個社羣。「教會最大資源是人不是金錢，最強的是業餘層面的參 與而非專業人士，所以堂會應鼓勵信徒從事非專業性、以堂會為基礎的社會 服務。」他補充，堂會應積極思考如何開展緊急援助性、開拓性和補充性的 扶貧服務，回歸社區才是教會的出路，這與教會的福音使命是密切相關的。
基督教福臨教會黎振滿牧師、基督教迦南堂鄭家輝牧師則分享多年於前 線服侍的經驗，探討如何幫助教會展開關懷貧窮服侍，講座約二百八十人出 席。
題是相對貧窮，就是貧富兩極化、社會資源分配不公義等問題。」
上帝愛窮人非不公
聖經說上帝是窮乏人的上帝，衪偏愛窮人，梁家麟解釋這說 法是針對社會上的成見而發的，因當時許多人相信富人得到上帝 特別賜福，窮人則是被上帝忽略甚至咒詛的一羣。他強調聖經拒 絕這說法，因聖經宣告貧窮非由上帝註定，窮人的存在是人們犯 罪，違背上帝旨意的結果。他又提到聖經表示窮人身分不是卑 賤，要求我們善待窮人，尤其在教會生活裏不可歧視他們。「所 以上帝偏愛窮人並非不公平，衪只是將社會傾斜的情況修正。」
  此外，他認為聖經對扶貧有四大原則，第一，上帝關心缺乏
和有需要的羣體，也要求信徒和衪一樣，至於行動的細節安排是
次要的。第二，關懷貧窮應超越種族、法律、道德甚至宗教的考
慮，因耶穌關懷的邊緣羣體不少都有道德問題。他又提到憐憫動
慈心是針對當下情況，就像浪子比喻中父親接納小兒子一樣，毋
須追究造成今天景況的原因。第三，若幫助人擺脫困境便需考慮
造成問題的原因，但強調基督徒應幫助人脫罪而非專為定罪，因
我們傳的是福音。第四，聖經強調兼及，即不單顧及自己，也要
顧念他人的事，正如上帝愛以色列人也愛其他人。
聖經回應貧窮問題
面對絕對貧窮，梁家麟指教會的應答是分享精神─ 有資源 的弟兄姊妹與人分享，如贈衣施食、給予醫療和臨時居所。《馬 太福音》二十五章三十一至四十六節，耶穌也在比喻中提出一連 串要求:「有人餓了，我們給吃;有人渴了，我們給喝;有人赤 身露體，我們給衣;有人生病，我們探病甚至贈醫施藥;有人坐 牢，我們探望。」他表示從初期教會開始，教會一直扮演慈惠的 角色，更有針對性的基督教機構從事有關事工，只是做得未必足 夠。
至於相對貧窮方面，他認為其引發的公平公義問題，是基督 教信仰所關注的，故聖經要求人遵行上帝心意，追求「均平」， 又反對土地資源過度集中。他舉例指，《利末記》與《申命記》 都提到賺錢要留有餘地，收割時掉落的莊稼需留給寄居者與窮 人，此外也提到僱主要給予工人休息空間和不得拖欠工資等。惟 他坦言，教會面對相對貧窮能做的事不多，因問題牽涉全球經濟 生態等重大課題，非個別國家或人力可以解決。「聖經雖然沒有
案，但卻有許多亮 光指向普世不公義 的問題，讓我們思 考如何改正今天不 合理的情況。」
不少教牧同工出席講座，分享服侍弱勢羣體的經驗。
   主席:龐建新牧師 副主席:胡明添牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:李志剛牧師 李仰安牧師 鄺偉衡牧師 沈志超先生  香 港 華 人 基 督 教 聯 會 出版委員:梁銘牧師 李國權牧師 李炳光牧師 許朝英先生 李鴻標牧師 吳業立先生 植栢燊先生 張振華牧師 翁傳鏗牧師 陳培德牧師 鍾健楷牧師
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