﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[   2696
2016 年 4 月 24 日
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本期摘要
 人在幼年負軛 顏色與視覺神學 信徒書架
・吳思源 P.2 ・陳國權 P.3 ・閱讀起動P. 6-7
  聯會會員堂春季議事大會 選出二零一六年度當年董事
                         香港華人基督教聯會會員堂春季議事大會已於四月十八日，假尖沙嘴浸信 會舉行。當日進行二零一六年度當年董事選舉，由四百八十五名基本會 員堂代表，選出二百二十八名固定董事。
聯會主席龐建新牧師致辭時提到，聯會既是大家庭，亦是多元化社會的縮影， 弟兄姊妹的背景、意識形態等盡不相同。在當下知識爆炸的年代，令個人主義高 漲，引致香港出現嚴重撕裂。他盼望眾人可以竭力保守聯會先賢所持守的合而為 一的心，勿讓社會歪風影響教會。他又提到:「近日有愛護香港的人士鼓吹『放 下成見，尋求共識』，我認為是正確的，但聯會這個屬靈大家庭應要更上一層樓， 尋找合神心意的事，行在正確道路中，以聖經分別黑白，聖工知所先後，以達至 眾人以為美的事，我們要留心去作。」
在春季議事大會當日，議決接納二零一五年度財政決算，續聘請麥永健、何麗 賢會計師行有限公司擔任本年度核數師一職;並接納香港聖公會聖約瑟堂加入聯 會為會員堂;神召會彩蒲福音堂及香港路德會愛心堂加入聯會為附屬會員堂，總 會員堂數增為三百六十九間(三百四十三間基本會員堂;二十六間附屬會員堂)。
有關二零一六年度當年董事選舉，當日共收集二百九十九份選舉票，並於 翌日(四月十九日)，在聯會進行點票。二百九十九份選票中，其中有效票共 二百八十八份，廢票十一份，選舉結果如右表。
據悉，當選董事之聘請信已隨即寄出，各當選董事收信後需盡速回覆，以便趕 及五月九日下午五時四十五分，在聯會禮堂召開新年度首次董事會，屆時將選舉 二零一六至二零一七年度執行董事。
第七屆同行基金公布結果
「第七屆同行基金」捐款
頒發儀式亦於春季議事大會上
舉行，由聯會主席龐建新牧師
頒發捐款，是屆總撥款額為港
幣五十萬元正。「第七屆同行
基金」獲資助項目包括:中國
基督教兩會「吉林扶余市得勝
鎮再興村淨水項目」獲港幣
二十四萬七千二百元;工業福 音團契有限公司「觸得到的愛」鄰舍支援計畫獲港幣六萬元;維護家庭基金有限 公司「做個好爸爸」信徒家庭價值教育計畫獲港幣五萬元;基督教青少年牧養團 契「關懷感化院青少年」牧養計畫獲港幣二萬二千八百元;明光社「網絡世代的 牧養及裝備」新媒體事工獲港幣六萬元;城市睦福團契有限公司「愛友晴天— 和您同路」社區關懷事工獲港幣六萬元。
龐建新牧師分享，同行基金於二零零八年成立，以「同心同行，關愛社羣」 為目標，透過撥款，資助本港及內地的前線機構。過去六屆，同行基金撥出接近 港幣四百一十萬元，支援二十六個本地項目，及十四個內地項目。同行基金是由 聯會撥出港幣一千萬為啟動基金，並以「一對一」配對形式鼓勵信徒參與捐獻。 第八屆同行基金將於七月三十一日截止報名，並於明年四月底或之前公布。有關 詳情可瀏覽網頁 http://missionmatchingfund.org.hk/。
聯會二零一六年度當年董事當選名單
                    龐建新牧師 陳黔開牧師 李炳光牧師 吳思源先生 余英嶽牧師 植栢燊先生 鍾健楷牧師 胡明添牧師 龐元燊先生 張啟明牧師 李賜源先生 翟浩泉牧師 鄭崇羔先生 陳康牧師 柳鎮平牧師 黃良日牧師 陳一華牧師 陳國煌先生 鄧活靈牧師 李國權牧師 吳宗文牧師 關銳煊先生 陳鏡如牧師 李慶堂先生 陳樹安先生 司徒永富先生 杜崇獻牧師 李祖耀牧師 鄒小龍先生 劉灝明牧師 麥基恩先生 周翠梅女士 黃焯桓牧師 鄭成業先生 黎黎舒曼女士 梁以撒牧師 郭書謙先生 杜本文先生 羅華明牧師 陳偉生先生 陳之望先生 盧壽柱先生 梁雁群先生 李林儀娟女士 束健銘先生 麥寶山牧師 伍美慧女士 何中二先生 何銘鼐先生 宋景昌牧師
曾家石先生 羅永祥先生 譚子舜牧師 蔣慧民先生 何健偉先生 梁銘牧師 胡維頎先生 馬寧熙先生 李滄波先生 李國華女士 張瑞鋒先生 張廣德先生 張學志先生 莫湘萍女士 高俊鎮先生 朱初芬女士 郭偉雄先生 何笑琴牧師 陳佩華女士 何慶堯牧師 吳業立先生 邱瑞生牧師 劉國偉先生 黃永生牧師 聶錦勳先生 劉朝宗先生 何何少芸女士 梁長禧女士 梁美儀女士 吳展鈞先生 馮柏林牧師 林兆傑先生 何鏡煒先生 呂大衞先生 雷澤深先生 倪錫水先生 馬偉志先生 吳鳳筠女士 溫恩智先生 林鑑嬋女士 周家和先生 李耀波先生 廖錦法先生 梁舜安牧師 曾家求先生 陳耀光先生 林重生牧師 李道中先生 吳潔忠牧師 黃國強先生
陳慧冰牧師 陳光偉牧師 范漢偉先生 蔣陳紅梅女士 陳林麗琼女士 陳明泉牧師 譚日昇牧師 楊禮賢先生 劉偉海先生 梁偉文牧師 方展雄先生 林若海先生 熊何懿慈女士 陳炎光先生 崔靜文牧師 梅淑娟牧師 羅潤澐女士 黃耀民牧師 余胡月華女士 黃祖權先生 蔡鴻恩女士 何守謙先生 蔡榮鑑先生 招梁碧冕女士 潘恩女士 盧德仁牧師 胡劉年鳳女士 梁偉成先生 呂君望牧師 蘇振豪先生 胡廣海先生 吳金源先生 林耀榮先生 歐陽志剛先生 胡文俊先生 鄭亦好女士 陸瑞煊先生 萬灼明牧師 文偉坡牧師 袁棟謙先生 葉永宗先生 吳文康先生 馮卓欽牧師 劉明芝牧師 吳玉樹牧師 劉國興先生 黃張顏愛女士 羅劍輝牧師 龔柏成先生 黃麗蓮女士
達秀娟女士 利醒有牧師 林偉傑牧師 鄒國煥先生 盧耀泉先生 李錫江先生 顏根泰先生 莫國禧先生 林卓雄牧師 陳立人牧師 顧桂煥先生 黃寶怡女士 呂恩霖牧師 劉思麟先生 楊靈匯牧師 何少萍女士 李周健筠女士 符國瑤先生 古維基牧師 陳慧美女士 杜仁廉先生 梁沛忠先生 鄧愛聯女士 麥銓輝牧師 霍炳銳牧師 翟智康先生 羅孔光先生 蕭詠仁先生 陳士衡先生 莊智茂牧師 黃熾英女士 姚世明先生 何群嬌女士 甄余笑玲女士 張卓倫牧師 余亮東先生 李主宏牧師 曾啟文先生 蕭諒銘先生 廖錦傑牧師 許文傑先生 湛張佩玲女士 區志強先生 盧鑑榮先生 鄭泰民先生 張美蓮女士 鄭佩雯女士 霍潔嫻女士 吳玲玲女士 關志昌先生
梁耀明先生
黃國强先生
徐健強先生
陳玉琼女士
尹耀祖先生
杜紹忠先生
陳學文先生
劉惠明女士
高一村先生
盧美珠女士
高偉文先生
劉文芳先生
黃斌先生
趙德輝先生
劉國明先生
蘇丹雲女士
鄭嘉恩先生
李智輝先生
楊桂然先生
侯廷勳先生
鄭家俊先生
吳群英女士
鄒作明先生
黃達強先生
吳家豪先生
陸秀珍女士
蕭壽澄先生
李星祥先生
候補董事
方志強先生 歐陽廣成先生 梅浩基先生 陳暹江先生 陳致良先生 陳柏堅先生 鄭欽貴先生 李德信先生 邵偉才先生 廖仕興先生 陳勇堅先生 孔少丹先生 林鳳琴女士 宋黃東霞女士 鄔苗根先生 溫惠民先生 林嚴莊先生 衞國威先生 何雪晴女士 鍾社志先生
                編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@christianweekly.net;廣告:ad@christianweekly.net 承印:國強印刷制作公司
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第 2696 期 主曆2016年4月24日(禮拜日)
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2
  凡對本欄文章有回應者，可電郵至 info@christianweekly.net。
    教會之聲
   周永健(香港華人基督教聯會名譽董事)
不可停止聚會
     基督教信仰既有個人性，亦具羣體性。信仰是個人的抉擇，相信 基督的人，接受耶穌作救主後，便會恆常實踐信仰的生活，包 括個人的靈修，研讀《聖經》，禱告，遵照《聖經》的教導行 事為人，為主作見證等。與此同時，他亦屬於信徒的羣體，是耶穌基督 教會的一分子，因此亦會恆常投入教會的生活，參與教會的事工。
教會設立不同類型的聚會，為要匯聚信徒，一同敬拜、祈禱、領受 聖道、奉行聖禮、共享團契等。出席聚會並非信教的規條，完全出於信 徒自發的宗教熱誠，而信徒集體的聚會，成了教會在地上可見的標記。 對信徒而言，參與教會的聚會具體認信了「我信聖而公之教會，我信聖 徒相通。」
《聖經》教導信徒「不可停止聚會」，顯示聚會的重要性。現代人 生活繁忙，特別是在禮拜日，因着工作的需要，或遇上其他事務和活動， 有些時候未能分身出席崇拜。不過經文所說的，是停止不再參加聚會， 習以為常，並提及「那些停止慣了的人」為例。這是值得關注的情況。
    為何信徒會停止聚會呢?原因是多方面的:可能覺得聚會並不重要，
             香港華人基督教聯會
             教育部性文化關注組
廿一世紀性文化反思系列(三十) 宗教自由在職場是否享有真自由?
英國僱傭上訴審裁處(審裁處)在二零一六年三月下旬，就一 宗在公立醫院任職的基督徒高級經理(W 女士)提出僱主對 她作出紀律處分，是對她作出宗教歧視及騷擾，並違反歐洲 人權公約所賦予她的憲法保障，即擁有思想、信念及宗教自由，但她的 上訴申請被審裁處駁回。 ( 案件編號:Wasteney v East London NHS Foundation Trust [2016] UKEAT 0157_15_0704)
一名回教徒職業治療實習生，向其僱主投訴 W 女士在職場令她遭 受不需要和不受歡迎的滋擾。僱主其後展開調查和紀律行動，最後給予 W 女士書面警告，認為 W 女士將其專業操守與信仰自由模糊化，令該 實習生遭受不必要和不受歡迎的滋擾，這是嚴重行為不檢。
雖然實習生自願主動向 W 女士詢問有關基督教的問題，並在彼此 同意下的滋擾涉及 W 女士:(一)為該實習生按手禱告;(二)送了 一本回教徒歸信基督教的見證書籍給該實習生，及(三)邀請她參加 W 女士的教會活動。判決的要點是基於審裁官認同 W 女士享有憲法有關 宗教自由的保障，但不認同 W 女士的僱主是因為她的信仰而採取紀律 行動。 更「一刀切」式裁定 W 女士因其高職位的影響力，對實習生進 行這些行為是不恰當，已超越「表達宗教自由」的範疇 !
反思香港的情況，性小眾亦擬透過投訴和法律訴訟，嘗試打擊信徒 和宗教機構享有的宗教自由。最近亦有一些是炒作「舊聞新用」，指稱 一宗教社會福利機構懸掛的「一夫一妻、一男一女及一生一世」標語， 為歧視性傾向、民事結合和同性婚姻，並認為政府不應提供資助!我們 還坐視不理嗎?
  更正:上期「性在反思」專欄題目應為「為何香港需要有思想丶良心
及信仰自由的主體法例保障?」特此更正。
不去也無妨;也許是個人信心冷淡，對聚會沒有興趣;又或者對教會有 意見、不滿、失望，因而悄然離開。近年來香港社會因着民生、政治、 政府施政等議題，意見紛紜，產生不和、對立、撕裂的局面。這現象也 會在教會出現，當信徒對社會的議題持不同意見而起爭論時，(比如有 人認為政教應分離，有些人贊同和支持某種政見和行動，亦有些人極力 反對)，牧者或領袖無論有所言或有所不言，有所為或有所不為，總不 能滿足所有會友的期望，結果那些認為得不到認同的人，便選擇不再出 席聚會了。
我們因為信靠耶穌基督而成為教會的羣體，若不是因為信仰的差異 而停止聚會，甚至離開教會，那是很可惜的事。今天牧養的挑戰，就是 牧者和領袖如何對關心社會和熱衷政治的信徒，給予肯定和鼓勵，同時 勸勉會眾容忍不同的觀點和見解，保守聖靈所賜合而為一的心。信徒亦 有責任慎思明辨，認定教會是屬靈的家，在家中各人都可一抒己見，但 要以恩慈相待，彼此接納。願我們珍惜在教會相聚一起，彼此相顧，激 發愛心，勉勵行善。
吳思源
人在幼年負軛
早上一陣豪雨，天文台發出黃色暴雨信號，有家長以至教育團體隨 即質疑，為何天文台不乾脆發出紅色信號，導致莘莘學子冒着大 雨上課那麼狼狽?前任天文台長林超英看不過眼，說天文台發甚 麼信號是按照雨量的準則，更諷刺說倒不如每天大清早由香港的家長公投 要不要上學。
香港不少父母愛子女心切，每逢大雨滂沱、雷電大作就擔心寶貝的兒女 會遭遇甚麼不測，有時甚至看見兒女弄濕了鞋襪衣服也於心不忍，其實這 份擔憂完全不必要。為人父母者最緊要未雨綢繆，一早備有雨鞋雨衣，另 囑咐子女在書包裏多放一套衣物襪子作更替，與及儘量提早出門。舊約聖 經有句說話:「人在幼年負軛，這原是好的。」(哀三 27)讓青少年及早 嚐一點艱難的滋味，他反而學會剛強和應變，這好得無比。
好多年前香港有一位二十歲出頭的童軍在進行金章遠足途中意外離世， 其胞姊在死因裁判庭上作供時質疑童軍導師失職，但審理此案的法官直言 金章遠足並非小學生去旅行，不應倚賴導師，指出導師並無過失。
香港的家長須明白這個道理，人生其實不是小學生去旅行。小學旅行只 是人生的初階，就好像唸幼兒班甚至 play-group，不論是去元朗濕地公園抑 或迪欣湖，來回有旅遊車接送，還有多名老師及家長義工沿途照顧，總之 包保萬無一失。
可惜不知道從甚麼時候開始，香港大多數人把所有的生活經歷都「小學 旅行化」，認為主辦者絕對有責任「保證」和「保障」每個參加者「零意外」。 其實我們要努力的，不是營造一個「零意外」的環境，而是及早鍛練子女 及年輕人的體能和心智，俾迎向人生路上的大小風暴，既可保護自己，亦 可應變和適應不同境遇，這比呵護備至更為重要。
上週日本熊本縣發生連環大地震，死傷枕藉，有多名大學生仍被困山 上，生死未卜。人生的意外和考驗，常在不知不覺中臨到，因此我們需未 雨綢繆，及早讓年輕兒女學會應變的功課。
     城市心靈
        性在反思
       作者文責自負
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第 2696 期 主曆2016年4月24日(禮拜日)
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3
       釋經講道
   梁銘(中華基督教禮賢會紅磡堂榮譽顧問牧師)·復活期第五主日
 本主日已經踏入復活期第五主日，復活 期將要結束，就趁着加略山的影像尤 新，耶穌原在提比利亞海邊對彼得以 「愛」垂詢。藉經文的編排。本主日是由個人 轉向信眾羣體。宣示祂的「愛」。頒布一條新 命令。
一、愛的「新」釋
耶穌說:「我賜給你們一條新命令，是叫 你們彼此相愛。」為何在「命令」之前加上一 個「新」字呢?
在古舊的十誡中，已隱含愛神、愛人的精 意。而且「神是愛」，按祂形象所造的人亦具 愛的素質去生活。始祖犯罪後，原來神聖的愛， 卻由肉體的自然人性代之。不要輕視這份自然 人性的愛，仍有感人肺腑的詩章，甚至可以「又 捨己身叫人焚燒」。令人遺憾的，這是與生命 無關，更成了美麗的誤會!愈把這愛塗脂抹粉， 愈難睹「愛」的真相真貌。
一條新命令
二、榮耀的記號
(約十三 31)「猶大出去以後」或者是打 點出賣耶穌的事宜。「耶穌說，人子得了榮耀， 上帝在人子身上也得了榮耀」，十字架的時候 到了，正是基督得榮耀的時刻。因着基督的順 服，也正是上帝得榮耀的時刻。
在今日講求成功、強勢的文化中。難以想 像被門徒出賣、走十架苦路，會是一種榮耀。 所以有所謂「成功神學」。但保羅卻以「受苦 (十架)神學」抗衡之。
操刀帶劍的彼得，無疑是世俗化的強勢型。 但耶穌指出在愛中(十架)愈經歷得深，甚至 可以甘受愛的捆綁，甘心去不願意接受的地方、 處境。
這不是認命，是生命的頂點，活出基督叫 神得榮耀。雖然不被世俗價值觀、榮耀觀所認 同。這又何妨呢，神在這生命上打上榮耀的印 記，神也同得榮耀。因為「國度、權柄、榮耀 全是祢的」，此所謂 Let God be God。
(約十三 31-35)
羊之血為記號者，天軍逾越而過不予擊殺。 本來是羞辱的十字架，因着基督的血，成
了得救的記號、標誌出神聖的愛。 「我怎樣愛你們」成了一件「校褸」，叫
我們穿上，披戴基督，「你們也要彼此相愛」 不要失禮這件校褸、不要叫基督的名受損。
十字架的縱線、橫線，就契合了神對人、 人與人的愛，交叉共融為記號，牽連着祢、我、 他。
不再是自然人性的友愛、情愛，而是生命 所生發的愛。彼得在提比哩亞海邊，一直與復 活的基督糾纏在這問題上，直到他再三經歷基 督，他就敢於打破種族的界線，敢於為未受割 禮的人洗禮，敢於接受耶路撒冷議會的評核。 今日有甚麼成為我的界線呢?性格、寡言、冷 漠、自我、小器、嫉妒⋯⋯?求主打破。
也不要用「埋堆」、「認同」營造果效; 也不要用事工建立關係代替，有人嘆息「我只 有同工，我沒有弟兄。」甚至不要用「關顧」 代之而有等次，而有主位、受位。這是一個愛 的團契、共融於基督的愛中而生活化之。
耶穌指出「新」命令是在乎「我怎樣愛你
們」，不在乎自然人性的「愛」鬥轟烈、鬥煽情。 三、作門徒的記號 而在乎與「愛」的源頭有生命的相連。 摩西帶領以色列人出埃及地。門框上有羔
     道在人間
   陳國權
顏色與視覺神學
  對於基督徒，顏色不單是紅橙黃綠青藍紫 等色澤那麼簡單，它們內裏更蘊涵了深 層的屬靈意義。這就是顏色的象徵主 義。不過，我不想抽象地講顏色的象徵主義，也 不想在全無歷史背景下談論顏色。所以我會嘗試 把顏色放置在教會年幾個大節期下談論，以致教 會節期與顏色象徵主義可以結連起來。
多年前教會的佈道所是設置在荃灣象山邨內 的一所自修室裏面。室內的牆壁和柱子經常懸掛 了旗幟(banner)。這些旗幟是純色澤的旗幟， 並按着教會年的節期而更換它們的顏色。所以它 們不是普通的旗幟，也不是用來裝飾環境，而是 供崇拜禮儀之用的視覺裝置。某一年的聖靈降臨 節前夕，我們把自修室所有的旗幟更換了紅色， 為恭迎翌日聖靈降臨節的到來做好了預備。會員 看見自修室掛滿了紅色的旗幟而感到奇怪，便紛 紛到辦公室來向我問個究竟。當然來者不拒，我 便趁機將教會節期與顏色的象徵主義給他們說個 清楚。
教會年(Church Year)幾個大節期分別是‥ 將臨節期(Advent)、聖誕節期(Christmas)、 顯現節期(Epiphany)、大齋節期或預苦節期 (Lent)、復活節期(Easter)，及聖靈降臨節
期(Pentecost)。 將臨節期採用的傳統顏色是紫色或藍色。紫、
藍兩色都是希望的象徵，就是耶穌基督降生在世， 帶來人類新希望。
聖誕節期採用的傳統顏色是白色，白色象徵 歡欣、高興、喜樂和光明。耶穌基督的降生無異 帶來世人極大的歡喜和快樂。
顯現節期的顏色以綠色為主，綠色象徵生命 與成長，就是靈命的更新和進步。
預苦期或大齋期的顏色是深鬱的紫色。深鬱 的紫色是懺悔、認罪、克己的象徵，因為基督為 我們的罪和過犯受苦、受害、被殺。
復活節期教會所用的顏色是白色，但教會也 可以改用金色。雖然按教會傳統，白色象徵復活、 潔淨、喜樂。但對中國人來說，白色始終令人聯 想起死亡或者喪禮。因此，採用金色較適合我國 文化。金色是神聖光輝、聖潔、完全、王權、不朽， 及智慧的象徵符號。
聖靈降臨節 ( 五旬節 ) 及隨後的一個星期所 用的顏色是紅色，它象徵聖靈的火焰。教會在聖 靈降臨節這一天四處都放置了鮮花和綠葉，這表 示作為「生命創造者的聖靈」，祂的「氣」的臨到， 為的是要更新萬象。聖靈降臨節後的二十八週的
將臨節期(Advent)- 紫色或藍色 聖誕節期(Christmas)- 白色 顯現節期(Epiphany)- 綠色 大齋節期或預苦節期(Lent)- 紫色 復活節期(Easter)- 白色 聖靈降臨節期(Pentecost)- 紅色及綠色
顏色是綠色，綠色象徵活力和生機，也象徵 信徒生命的茁壯生長，邁入成聖。
如此看來，教會節期採用的旗幟除了營 造崇拜氣氛，加強教堂美感外，更將耶穌基 督的一生事跡‥降生、工作、受苦、被釘、 埋葬、復活、差遣聖靈、復臨等，透過色彩， 一 呈現在會眾的眼前。換言之，道成肉身 的信仰不僅僅能耳聽、口品、還可以眼看。 旗幟可以稱得上是宗教的「視覺神學」，理 由就在這裏。
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第 2696 期 主曆2016年4月24日(禮拜日)
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4
        信仰重尋
   許立中
歷史觀點的限制
基督教是一個歷史的宗教。意思是有別於其他純粹出於人的思維和 想象的宗教，它的根源和內容，跟現實世界緊密相扣。 只是歷史亦有它一定的限制。遠的不說，我們都知道上世紀 中國有個周恩來。這是鐵一般的歷史事實。可是更多最近解禁的文件卻顯 示，他在文化大革命中的角色，跟人們一直所認識的「我們的總理」可能 有相當的差距。相關文獻的發現和歷史的旁證，往往令人對已經確立的事 實有不同的理解和詮釋。
田立克在他的《系統神學》關於「存在與基督」中指出:「尋找那歷 史中的基督，是企圖去發現有關拿撒勒人耶穌最基本的可靠事實，以致可 以為基督信仰提供一個安全的基礎。這個嘗試是失敗的。歷史研究或多或 少地提供了有關耶穌的大概，勾勒出『耶穌的生平』。只是它們卻比較像 小說多於像傳記;它們當然不能為基督信仰提供一個安全的基礎。基督教 並不是建基於接納一部歷史小說;它是建基於人們見證耶穌的彌賽亞特質， 而這些人對於一部關於彌賽亞的傳記毫無興趣。」(田立克，《系統神學， 卷二》，頁 105)
從歷史的角度，耶穌大概是一個魅力型的傳道者。祂行異能、宣稱一 個將臨的彌賽亞國度，並且基本上是從一個猶太人的觀點，視上主為統管 萬有的主宰。祂似乎相信上主國度即將來臨，並且經已透過祂本人，讓人 目睹國度的開展。祂的教訓，基本上是依循猶太傳統而非「原創」，雖然 祂似乎將重點轉移到上主的愛與憐憫，關心那貧苦和被遺棄的一羣。耶穌 並沒有打算建立一套新的道德規範去取代猶太的經典。我們也有理由相信， 祂並沒有任何政治的動機和野心，雖然當時的羅馬政府是以一個政治的罪 名把祂釘死。
簡單來說，歷史無疑是將基督宗教跟現實世界結連起來的重要一環。 然而純粹從一個歷史的角度，耶穌的教訓和行動或許令人欽佩，卻無法決 定性地證明祂的身分和主張。
羅杰才
陳倩明
心靈的空間
      明心見證
    我家靠窗前的一張沙發椅終於「發展」成一個特別的空間， 讓我在其中享受心靈的舒暢。用「發展」一詞有點怪， 但也確實是發展出來。曾經，我嘗試在家中的一個小角 落放一個小茶几，在上面鋪上一塊美麗的布，放置一個小小的木 製十字架，希望這一點點的心思擺設能吸引我常到這裏來，讓心 靈憩息。但過了不久，那地方又成為另一個平常的空間，自己本 身也不常來了。把小茶几換到另一個房間，結果也是差不多。也 試過在床前放一個跪墊，鼓勵自己常到那裏去安靜一下，卻不太 實際，因為通常睡前禱告就已經在那裏了。
倒有一個地方，是我習慣坐的沙發，通常只是在那裏看看書 報，與家人聊天。一天到晚，在那裏的時間不長，也不見得有甚 麼很特別的地方。但漸漸地，我到那裏坐坐，心靈就舒暢起來。 特別是遇到忙得不可開交的日子，我發覺自己會渴望去那裏坐坐， 那怕只是一分鐘。
德國靈修大師古倫神父提到我們都有一個內心的神聖空間，在 那裏能與上帝相遇，外間的壓力、悲傷、期望不能侵襲我們。我 們可以從那裏支取上帝給我們的力量，重新出發。
之前，我希望在外界的環境裏營造一些可以使心靈舒暢的空 間，但我想重點不在外在環境，乃是內在的心境。我平常習慣坐 的靠窗沙發，一向以來都在那地方，但我都沒有注意，直到我內 心學習安靜，進入神聖空間，那一個普通的外在空間也能帶給我 平靜安穩。
       牧心世情
     你想，百合花怎樣長起來?它也 不勞苦，也不紡線。然而我告 訴你們，就是所羅門極榮華的 時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢! ( 路十二 27)
  又到春天，總是愛看紅棉，我愛紅棉
是由於童年的經驗。那年代，新界還是一
片郊原，樹木都長得高大茂密。孩子的身
軀輕盈，膽子卻大，高大的樹三兩下就能
攀到頂，甚至還能從樹過樹，好像猴子一
般。
那些年，和小同學們甚麼樹都敢爬， 就是不敢爬木棉樹，因為木棉的樹幹筆 直，而且有刺，因此沒有人敢挑戰它。聽 人說，只要附近有樹，木棉必會比其他的 樹長得更高，所以又叫英雄樹。少年時崇 拜英雄，對木棉就佩服起來。
紅花綠葉 木棉對季節的變化十分敏感，春夏秋
冬都有不同形態。夏天時綠葉茂密，冬天
卻像一樹枯枝。但到了春天，滿樹都掛遍
紅花，然後白絮隨風飛舞，枝頭又再長出
新綠。春秋寒暑，木棉都能盡顯顏色。它
的多姿多變，無聲無息地感染我，也教育
我，讓我知道生命有規律和變化。
有一年的冬天，太太從別處撿回一株 細葉榕，樹根都被截了，但葉還綠，我們 把它栽上盆，看看能否救活。怎料它不斷 落葉，沒多久一樹都是枯枝。我們心想， 這樹還是救不了!但懂樹的朋友說，榕樹 的生命力很強，待到春天這樹就會再生。 我們一直半信半疑，卻盼可以看見生命的 奇蹟。直到紅棉掛綠的日子，太太告訴 我，在枯樹最頂的枝頭發現了新綠，幼幼 的，像一粒芝麻。我馬上去看，找了好一
會才發現這芝麻似的新綠，在樹頂上像揚
着生命的旌旗。
貼近自然與發現生命幾乎是可以劃上 等號的。因此保羅說，神的永能和神性 ⋯⋯藉着所造之物就可以曉得。(羅一 20)但願從春風濕雨，紅花綠葉，看見 更多的生命故事。
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第 2696 期 主曆2016年4月24日(禮拜日)
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      各司其職
   志仁
崇拜報告的事項要合情合理
 報告時段，在不同的教會崇拜中有不同的做法安排，值得參詳，甚 至透過看看一間教會怎樣處理報告時段，就可以大約知道這間教 會發展前景的一二。
超過三百人以上的會眾崇拜，報告時段一定要很精簡，因為多用一分 鐘，就是多用了三百人的一分鐘。如果用得好，沒所謂，但如果用得不好， 譁眾取寵，辭不達意，就可能阻延了三百多人的時間。況且，有三百人聚 會的教會，大多數不只是一堂崇拜，絕不能「拉布」來報告，加上大堂會 之前經過不少歷練，怎容得下無關痛癢之事。所以，報告的事項一定是重 要的，全是經過篩選和迎向教會目標的聚會和報名方法，言簡意賅。然而 相比之下，就缺少了人情味。但話說回來，人情味也不是在這時段培養的。
敬拜讚美的崇拜聚會，全時段振奮人心:拍一拍旁邊的弟兄姊妹，打 聲招呼，問安:「HEY! Give me five!」敬拜的詩歌有激昂，有勵志，有沈 鬱，有代求，全情投入。講道三小段阿們，八小段 Amen，最終問大家好不 好，全場回應好!電子樂器澎湃，高音甜，中音準，低音勁，歌聲繞樑三 日。為了保持崇拜的氣氛，一定不會將報告放在崇拜的尾段，只會放在開 始之前，若從中度激昂的氣氛開始，於是報告亦只會簡簡單單，扼要簡短。 最多的是報告那些即將截止的活動，報名就要在今次崇拜之後坐言起行了。 這是動態、進取型的崇拜報告時段，很合理的。
有一類型教會的崇拜，一百五十人左右，老中青少幼都有，家庭家 族為主。通常有一大批四五十歲壯年的會友，他們大都是在八、九十 年代青年學生福音運動時代信主。一大班團契青年，逐漸事業有成， 結婚，有下一代，帶同父母叔伯嬸嬸信主，每個崇拜都是團契、 家聚和崇拜共冶一爐。這類型教會的報告時段非常重視會友的近 況，新來的傳道人也會慢慢習慣將弟兄姊妹的近況報告給會眾 知道。例如會友的婚禮，日期、地點、交通安排都詳加講解， 安息禮拜更加是重中之重，有的連火葬之後的飯宴，連同 旅遊巴資料也一一列明。再其次是嬰兒出世，有時還要大 家猜猜是誰為嬰孩取名。還有的出洋留學，有的載譽歸 來，更要歡迎移民之後回港探弟兄姊妹的會友。總之 樂也融融，再報告幾項教會的福音聚會、旅行、團 契等等。這也是非常合情的報告，但一定要在十來
分鐘完成，否則影響了崇拜的氣氛。
的確，不同類型、不同組合的教會對報告的做法各有不同，但總要有一個 合情合理的原則。教會是使命團體，首要是推動事工，相信參加該聚會有助於 會友的靈命，旨在培育;其次是弟兄姊妹的近況，旨在團契;最後才是喪葬的 消息，旨在慰問和代禱。最後，崇拜完結，有些報名，有些團契，有些慰問。 但有些做法我們必須禁戒不做，我最不願意聽到的，是太詳細地報告病者的病 況，連脊骨的三叉神經痛也報告出來。事實上不用這樣詳盡的報告，只說背部 疼痛就可以了。有一次，在大年初三喜氣洋洋參加崇拜，誰知第一個報告就是 主懷安息，已由牧師在年廿八於牀邊施洗了;聽到這報告，固然為到這位臨終 信主會友獻上感恩，但亦會使會眾對牧師辛勞有所聯想?有所聯想?何不先恭 祝大家新年進步，然後作出事工報告，將主懷安息放在最後的二、三項也可以 吧，免得我們每年農曆新年之後的第一個禮拜，患上了農曆新年後的報告創傷 綜合症候羣，免使會眾胡思亂想，不敢聽第一個報告。
下期題目:賜上的各司其職― 向執頭執尾的弟兄姊妹致敬
美景
盛況空前的佈道會
一九七五年香港華人基督教聯會推動全港五百間中西教會及機構合辦香 港葛培理佈道大會，於十一月十二至十六日，在香港政府大球場及南 華球場舉行，一連五日赴會人數共達二十二萬三千三百人，當年打破 香港有史以來集會的紀錄，決志者共二萬零五百二十二人，其中十三至二十五 歲者佔決志總數百分之七十九。
葛培理博士來港佈道，眾教會從動員參與佈道會的過程中得着奮興和造 就，透過來自不同教會組成的功能組別彼此合作，更成為促進教會合一的 助力。據當年聯會總幹事亦身兼香港葛培理佈道大會總幹事劉治平牧師分 享，參與佈道會事奉的信徒超過三萬人，其中陪談訓練班人數也有七千人， 以當時香港基督徒人數的百分比計算，打破葛培理牧師二十七年在各地工
    圖像春秋
 作的陪談訓練班人數紀錄，更為香港教會歷史寫下新的一頁。
    由各教會組成的五千人巨型詩班，亦成為教會歷史上一個紀錄。
佈道所見的最美麗的講台。」旁為大會翻譯謝志偉博士(左)
更正:本報第二六九四期「圖像春秋」專欄刊載鮑會園牧師由中國基督教播道會總會按立為牧師，經 讀者提供資料，鮑牧師應是於一九五九年由美國惠敦播道會按立。特此更正，並向讀者黎君致謝。
充滿中國色彩的講台設計，博得葛培理牧師一讚:「這是我到世界各地
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        大球場的草地也被不斷湧至的人羣佔
領了。
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閱讀起動
       編者話
提起閱讀，很多人以為只要買書，在家裏有一個小角落，收藏林林總總的書籍，就會 滿足。不過從一些喜愛閱讀的朋友分享，我們往往發現他們正因為愛閱讀，更願意添
 置不同的書架，銳意打造一個富個人特色的書房甚至小型圖書館。
有時候，觀察讀書人的書房和書架，不難發現他們的閱讀習慣和態度:為興趣而讀 書的，會將書架裝飾得美輪美奐;如果結合工作元素，書架(在旁人眼中)就難免
有點凌亂了。
今次專欄的主題是「信徒書架」，邀請了三位愛書人分享。我們不單能看到他們如 何得到啟迪鼓勵，培養出閱讀習慣，亦看到讀書人的書架所折射出的學習與閱讀 風格，更看到對閱讀以至基督教文字使命的堅持和願景，從不同角度反映出基督
  徒的生命:為興趣、為文化、為信仰的使命而閱讀。
我愛閱讀
自幼便對閱讀產生興趣。記得當時家 境貧窮，父母鮮有給我們買玩具及 讀物。但有一晚上，不知甚麼緣故，
母親在晚飯後帶我到當時位於旺角的世界書 局，並給我買了數本阿濃及何紫(童書作者) 的書籍，讓我樂了好一段日子，並開始建立
自己的小小圖書庫。
然而，讓我開始認真閱讀的，是我就讀 大學時的一位講師。他是一名醫生，也是 一位兼職報章專欄作家。他經常鼓勵我們 要多閱讀，他也會在自己的專欄中介紹不 同的書籍。在看他的文章的同時，漸漸地
  自己亦開始閱讀不同類型的刊物及書籍。
   自此，閱讀成為我重要的消閒活動。
馬錦靈 基督教香港信義會恩澤堂執事
我喜愛閱讀，喜愛閱讀過程中的獨處、安靜與 投入。閱讀是很個人化的事情，文字能將我帶往不 同的世界及時空，亦能讓我了解不同朋友背後的故 事。閱讀既能帶我去新的國度、又能帶我故地重遊; 既能讓我憧憬未來、又能讓我重回過往;既能擴闊 我的視野，又能讓我看到自己的盲點。閱讀就像多 啦 A 夢的時光機、隨意門;總能在現實生活的種種 限制中為我開一線門，進入自己的天地。閱讀能讓 我在失意中找到支持、無望中找到鼓勵、悲傷中找 到安慰。
對我而言，閱讀是一種樂趣、但更是一種福氣! 我感謝天父賜我這份福氣，讓我透過閱讀這個途徑 與祂親近，聽祂在我內心的說話。讓我們珍惜自己 所有的福分，同經歷閱讀的美!
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亂中有序─ 我的書房
關啟文 浸會大學宗教及哲學系教授
 我的書房其特點有兩個:混亂和擁擠，大家 可看到我的書架有不同形狀和大小，由 地底一直到天花版，書籍也以各種方式擺 設，有直排、有橫放、有放在地上等等。首要目的 是要盡量用盡我所有的空間，去安置我各種類別的 書、檔案、期刊和影印資料等等。
不少進入我書房的人都問我:「這些書都看過 了嗎?」我答:「對啊，不過是所有封面。」我以 前也盡量看每本書的前言、目錄和第一章，但近年 已跟不上了。另一些人會問:「這麼多書!你能找 到想要的書嗎?」基本上是找到的，因為我會把書
籍先按學術領域分開:世界宗教、社會與政治、科 學、心理學、基督教世界觀、神學、各種哲學(特 別是宗教哲學是我的專長)和倫理學等等。然後每 個領域我又按作者或主題作區分。在書房的混亂中， 其實隱藏着高度理性化的秩序，但這秩序只有我懂。
我的確是愛書狂，自小就喜歡看金庸、梁羽生 和臥龍生(以及無數作家)的武俠小說，倪匡的木 蘭花、衞斯理和原振俠等特務奇情小說。或許我是 理想主義者吧，我總感覺到在幻想世界裏馳騁是多 麼痛快和自由，那裏的新奇令我想像力澎湃，當中 的「有所不為、有所必為」的俠義精神，和至死不
渝的愛情與友情總是叫我感動。現在已少看這類書， 但偶然還是有日夜不分的「煲劇」。
閱讀令我的生命擴張、更豐富，現在更與我的 職業(教學和研究)分不開。最終令我愛書的還是 我的使命感:我有一書叫《我信故我思》，其實「我 信故我閱讀」也對。一方面不要埋沒上帝給我的腦 袋，另一方面透過基督教學術與世界觀的建構，我 能見證上帝的真理。Love God with all your MIND! 共勉之!
   阡陌上的邂逅 黎海華 《阡陌》文藝雙月刊總編輯
年少時有一個夢:在縱橫交錯的阡陌道上，無數學者作家讀者在亭台茶坊間邂逅、交流， 激蕩出創意的火花。他們以愛為犁，真理為鋤，耕於時代、人心的荒原，拓出姹紫嫣 紅的文學花園。
馬禮遜傳教迄今兩百年，基督教文學為何難以在文化的土壤裏生根開花結果?多年來華人 教會的福音傳播策略，是否注重廣度多於深度?
有好幾年時間為《城市文藝》雜誌寫專欄:「文學教室」，和青少年談文說藝。早期以西 方文學為主，海峽兩岸三地文學為輔。後期則專注於香港文學評介鑑賞。書架擺列最齊整的是 香港作家的作品，從小說、散文至新詩不等。其次是各種文學雜誌。《阡陌》文藝雙月刊二零 一四年十一月創刊，也上架了。去年十月十幾個雜誌主編應藝展局之邀，參與大會堂高座舉辦 的「文學串流」座談，《阡陌》居然是座中最年輕的。我發言時，分享《阡陌》之夢、創刊宗旨， 實踐《文藝》雜誌季刊(1982 創刊)未竟的夢想。
在教會和社會之間搭一座橋，開拓基督徒文化視野的平台，在文化土壤裏撒種，培養文學 藝術鑑賞美學情趣，凝聚阡陌上學者讀者對話的茶座，提供作家耕耘、成長的空間。我渴望雨 雪從天而降，滋潤地土。令荒漠發芽結實，使撒種的有種，使要吃的有糧。松樹長出代替荊棘， 番石榴長出代替蒺藜。會後有幾個人回應:心有戚戚焉。
有人問:在這瞬息萬變的時代，文學的果效太緩慢了吧?答曰:其影響力卻是深入而恆久的。 有人問:這是傳統信念價值觀分崩離析旳世代，短章雜文佈滿網絡，快餐讀品充斥巿面，你還 要大白天拿着燈籠尋找阡陌道上的讀者嗎?瞬間竟不知道如何回答哩。
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第 2696 期 主曆2016年4月24日(禮拜日)
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本堂現誠聘全職辦公室幹事乙名，負責處理日常會計及 文書工作，需有關工作經驗及熟悉電腦操作。 有意應徵者，請繕履歷及申請信寄交新界元朗媽廟路九 號「香港聖公會聖馬提亞堂」主任牧師收。 信封面請註明應徵之職位「幹事」，合則約見。招聘用。
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第 2696 期 主曆2016年4月24日(禮拜日)
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      傳道故事
   黃婉君
請來學做人
已蒙召歸主的能被建立服侍主 ; 為了未認識主 的人能得着福音 ; 也為了在地上的人能享受與 主親密的關係，能盡心愛主愛人。
原來，我過去的目光錯了。自問在未進入 神學院之前，我在教會也算是熱心的姊妹，各 樣的服侍我都努力去做好。但我自以為的熱心 蒙蔽了我，使我看不到別人真正的需要，看不 到自己醜陋的本相，也看不到恩慈的上帝，如 何溫柔地等候我歸回安息。原來要 牧養別人，我自己首先要 活得真實，知道不完
美的自己何等需要 恩典，才能體恤 別人，與人同 行。感謝恩主召 喚我來真真實實 地做人。
  神學院是神學教育的集中地‥神學思維 的訓練及切磋 ; 聖經、神學、教會歷 史等各學科知識的教授及傳承 ; 學術 研究及討論等等。本以為蒙召入神學院就像多 讀一次大學，多修一門課，多寫幾篇文章，原 來上帝召喚我進神學院去學做人。
我愛讀書。所以，得知神學院取錄我，就 已預備好重拾學生的身分，想到可以再次專心 去圖書館看書，有點興奮莫名。怎料，上帝為 我預備了一門高深的課。收到取錄信後，我與 丈夫逐步為進入神學院的生活作準備‥辭掉工 作、賣掉居所等等。原來，我們期盼了幾年的 小生命當時已靜悄悄地在我裏面成長，準備與 我們一同開展這段人生的新歷程。我們的第一 個孩子與我們一同經歷由香港島搬進長洲這平 靜美麗的小島 ; 離開了平日經常見面的家人及 教會的弟兄姊妹，進到只有我們一家三口的小 天地。在神學院的第一年，挺着肚子上課，我 常說我們佔了學院便宜‥一個人付學費、兩個
人聽課及得益。日子其實過得蠻愉快。 真正的挑戰及適應，是在孩子出生以後。 日間丈夫繼續到市區上班，我就帶着孩子。晚 上丈夫回家照顧孩子，我就看書做功課。若遇
着孩子生病或晚上睡不好的日子，我倆就苦了。 這一切的挑戰，對我這個沒有耐性的人來說， 實在感到熬不過去。但感謝主賜我們滿有愛心 的同學及師長，還有長洲的街坊及實習教會的 弟兄姊妹，他們盡心盡力的幫忙，讓我們走過 了一段本以為走不下去的路。在學院的生活， 除了課堂，還有早會、小組、佈道實習、教會 實習等等。當我無知地以為只要專心讀好神學 及取得好成績，將來就能在教會好好服侍時， 天父透過這一切人際的交往，以及我懷中的孩 子告訴我‥生命才是最重要的。要關注人所做 的，更要關注做事那個人。要關注事情能否完 成，但更要關注作事的那個人在做事的過程有 否承受過重的擔子。在教會服侍，有各種各樣 的事工要進行，但原來一切都是為了人‥為了
    王芃
自然的韻律
一顆不知名的小樹，突然間冒出來幾個花朵，才知道它的花先於 葉子生長;路邊的桃花在春雨之後，花瓣隨風飄落，小小的青 果浮現出來，呀，是小桃子!都不知道它是甚麼時候冒出來的。 春天的自然，每天都讓人眼睛一亮。刮風下雨了，也不再覺着不方便，想 着樹木花草正需要雨水的滋潤呢。
春天裏，喜歡這節經文:「神的國，如同人把種散在地上。黑夜睡覺， 白日起來，這種就發芽漸長，那人卻不曉得如何這樣。地生五穀是出於自 然的:先發苗，後長穗，再後穗上結成飽滿的子粒」(可四 26-28)
神的國，如撒種。種子的發芽、長穗、漸漸飽滿起來，垂下沈甸甸的 麥穗，一切都蘊含着其本身的節奏和韻律。自然，總是不緊不慢，從容舒 展，而且充滿趣味，令人驚奇，生活也如是。如今大家都想走捷徑、一步 到位，無端生出許多的煩惱。究其緣由，在於忽略了「生五穀是出於自然」 的道理。誇美紐斯在《大教學論》中說:「自然並不使自己負擔過重，它 有一點點就滿足了。比如，它不向一個鳥卵索取兩隻小鳥，只要產生一隻 它就感到滿意了。」不使自己負擔過重，每天一步一步地前進，這是解除 焦慮的妙藥。
自然的韻律還在於，開始動工了，就不要放棄。誇美紐斯舉例說，一 只小鳥的成長，包括某些不能夠省略或者拖延的漸進的步驟，一直到它最 後破殼而出為止。甚至在小鳥孵出之後，鳥媽媽還繼續溫暖它們，直到孵 出的小鳥漸漸長大、變得強壯，生了羽毛，能夠禦寒為止。
發芽漸長，羽翼漸豐，均合乎自然的節拍，方能茁壯、有力。
        文蘭芳
除雜草
如果你有一塊地，你怎樣清除上面的雜草? 老師傅帶着一羣徒弟來到一片草地上，大家圍坐學習。師 傅說‥「如果這一塊地是你的，你怎樣去清除上面的雜草?」
  徒弟甲說‥「市鎮上有很多除草劑，買來灑上就行。」
師傅微笑不語。徒弟乙回應說‥「用除草劑很不環保，不如租賃一部 剪草機把它剪平了。我們老家都是這樣做。」
徒弟丙噗哧笑出來‥「那只是門面工夫，草沒有除掉，而且你看，這 裏離大路有十五分鐘路程，又在斜坡上，你怎樣把剪草機運來?我們家鄉 用的古老方法好得多了，只要用火燒，就可以清理，草灰還可以變肥料。」
徒弟丁悠悠然說道‥「刀耕火耨早已過時，而且也同樣是污染環境 的。我就選擇回歸傳統，用手去拔，所謂斬草除根，用拔的方法才能除 根。」
徒弟丙不肯示弱，反駁說‥「恐怕你從這一頭拔到那一頭時，這一頭 的新草又長出來了。草長得比你拔的速度快。」
大家爭持不下，一起望向師傅。師傅只是說‥「我們一年後再來這裏 討論。」
一年後徒弟又再應約而來，只見同一塊地上，種植了不同作物和一些 小樹，地上還是有草，不過不多。
師傅微笑看着幾名徒弟，說‥「你們看看自然明白我的方案。我只想 說，草是不能完全除掉的，只要有地，它就會長。」他彎腰拔掉幾根菜地 上的雜草，又說‥「我們每個人的內心都是一塊地，你不種上些甚麼，它 就只長野草。請問你種上了些甚麼?」
  品蘭集
心靈絮語
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何志彬
第 2696 期 主曆2016年4月24日(禮拜日)
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    讀者投稿│何志彬
康體事工是有效的福音事工嗎 ?
過去多年有不少教會傳道或牧者曾對我說過:「我們的教會過去 曾從事康體事工多年，也曾組織教會球隊參加『福音盃』，多 年來卻因着這事工信主的人很少，莫說是參加教會聚會了 !」「教 牧本身不是運動專項教練，曾聘請非基督徒擔任專業教練，卻純粹教球 技，連祈禱也沒有，莫說傳福音了 !」「我們堅持聘用基督徒教練，可是 在屬靈生命及聖經裝備上卻不夠成熟，不懂得如何在球場上傳福音 ? 莫說 是門徒訓練了 !」「參與的人士興趣旨在練習和比賽，對信仰的事情不感 興趣，莫說是參加教會聚會了 !」「我們該怎麼辦 ?」於是我好奇地反問 他們:「為何當初教會決定開展康體事工 ?」普遍的回答是:「希望藉着 運動或球隊吸引新朋友，向他們傳福音，希望可帶領他們返教會。」我卻 說:「誰說體育運動是傳福音的有效工具 ? 正如教會的聖樂事工，音樂只 是傳福音的工具嗎 ?」誠然，「康體事工」( 筆者認為「體育事工」更為 貼切 ) 是否有效 ? 關鍵也許是在定義上出了問題，其中包括了以下的偏差:
一、將「康樂」、「運動」等同於「體育」:
簡單來說，「康樂」( R e c r e a t i o n ) 是屬休閒及娛樂性質的活動，可與 身體或非身體活動有關;「運動」(Sport) 則是較有系統、有組織及有目 的性的個人和團體的身體活動，包括:操練運動 (Exercises)、田徑運動 (Athletics)、競賽運動 (Sports);「體育」(Physical Education) 卻是一門學 科，西方體育歷史發展上有兩大方向(筆者稱之為「體育觀」):「關心 或關於身體的教育」(Education of Body) 及「透過身體的教育」(Education through Body)。「體育觀」規範了康樂和運動的形式和方向，若重視前 者，那就是藉着康樂和運動作為關心身體的平台，身體是主體，運動是客 體;後者卻是利用康樂和運動去達到一些「目標」，而這些目標不一定與 關心身體有關，甚至可以是利用身體活動去達到一些與關心身體無關的功 利性目標，例如個人滿足感、成就感、名譽地位、國家及政治利益、商業 目的等;教會以「康體事工」作為傳福音的手段，也屬於後者的體育觀， 康體只是一種為求達到教會增長的工具，並非以關心參加者的「身體」作 為事工的核心價值，身體是客體，運動表現或其他與身體無關的事物才是 主體。
二、將康樂和運動等同於休閒娛樂:
常聽到坊間提到的「康體」(Recreation and Sports)，其背後的「體育 觀」都是各自表述:為了甚麼而休閒 ? 運動的目的是甚麼 ? 坊間一般的 前設，是將「康體」圍繞着個人或團體的休閒娛樂中去理解，當中或有關 注強身健體，也有旨在爭取從運動中帶來的滿足感、刺激感及成就感。現 代西方運動興起至今只有約二百年歷史，過去數十年來西方基督教的「康 體事工」方向都比較集中於傳福音、門徒訓練和宣教層面;華人教會鮮有 對體育運動，尤其是體育神學上的研究，誤以為「操練身體、益處還少」。 在以上氛圍的影響下，「康體事工」的對象也許只與那些有空閒時間娛樂、 喜歡及有能力做運動、甚至是那些專業的運動員才會扯上關係。可是，我 們有否想過 : 「體育 ( 身體教育 ) 是聖經中所重視的課題，如何從關心身 體開始，進到整全的身心靈健康，甚至將屬靈操練延伸於生活作息、飲 食和運動，都是『體育事工』必須關注的，聖經有清晰的『體育觀』，所 涉及的對象包括信徒和非信徒，由出生至死亡的生死教育，其實也包含在 『體育事工』之內 ?」所以筆者認為「康體事工」本質上應建構在以聖經 體育觀為基礎之「體育事工」上，本質上不只是休閒娛樂，而是從聖經體 育觀看整全的靈性健康。
三、將「康體事工」等同於「福音事工」:
「福音事工」之目標必須與有效傳福音有密切關係，至於用甚麼策 略，那就要看看用甚麼資源和平台 ? 康樂和運動一向給人一種平易近人 的形象，與音樂、藝術或其他可想到的範疇都是一樣，只要有效，理當不 妨一試。問題是，將「康體事工」界定為「福音事工」，一旦沒有達到預 期果效，教會定必質疑這手法是否行不通 ? 既然無效，又何必堅持必須 使用這方法 ? 坊間豈不是還有林林總總的「福音事工」的模式和方法可 選取 ? 為何必須使用康體作為傳福音的平台 ? 然而我們曾否想過，將「康 體事工」(體育事工)等同於「福音事工」其實是不正確的，正如教會從 沒有把「聖樂事工」(尤其是敬拜)純粹視作「福音事工」，「體育事工」 (「身體教育事工」) 理當也是這樣。
神賜予人類三份禮物或屬靈資源:音樂、藝術和運動。其中，只有運 動還未被教會全面開發，卻被異教或其他宗教大興土木了。
     「不可嫉妒殘暴的人，不可選擇他的任何道路。因為 走偏方向的人是耶和華所憎惡的;正直人為他所親 密。」(箴言三 31-32;和合本修訂版)
我們為甚麼會妒忌惡人呢?或許是看到他們多行不公，卻坐擁權勢能 力，恃強凌弱;他們常享安逸、富有而長壽等。然而，箴言在這裏開 宗明義地勸人不要羨慕惡人，更不要仿傚他們的所作所為，因為惡人 的興旺只是過眼雲煙，而正直良善的義人卻為上帝恆久地親愛。盼望 我們學習將目光放得更遠，單單將焦點放在上帝身上。
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第2696期
主曆2016年4月24日(禮拜日)
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11
          教會短訊
       誠心所願
   梁銘
慈悲的天父上帝，感謝讚美祢。
 我的心切慕祢，如鹿切慕溪水。
 七日的頭一日，又來到祢的殿。
 牆外高聳的、或是堂內懸掛的十字架，
 都標記出榮耀的記號。
 在這講求強勢、成功為榮耀的文化中，
 在這理曲氣壯、先聲奪人的潮流中，
 讓我們經歷祢的慈繩愛索。
 讓我們伸手接受捆綁，甘心步上那不願的路，
 見證「國度、權柄、榮耀全是祢的」。
慈悲的天父上帝，感謝讚美祢。  我的心切慕祢，如鹿切慕溪水。  七日的頭一日，又來到祢的殿。  牆外高聳的、或是堂內懸掛的十字架，  都標記出神聖的愛(agape)之記號。  在這講求效率、數字、商機、精英的文化中，  教會也在事工多元化中步入這迷宮。  恐怕我們嘆息「我只有同工!我沒有弟兄!」  主啊，還記得祢一再的叮囑「要彼此相愛」。  主啊，不容「辦公室文化」淡化、僵化那份愛。  誠心所願。
   爾東宣教士按牧典禮
基督教宣道會香港區聯會、基督教宣道會台灣省聯會及香港宣道差會 將於四月二十九日(禮拜五)上午九時正，假杜拜華人基督教會(杜拜 杰布阿里國際教會)舉行爾東宣教士之按牧典禮。是次按牧典禮將由黎 嘉禮牧師主禮，按牧團為黎嘉禮牧師、劉得貴牧師、紀培榮牧師。查詢 可電2780-8386。
  香港循理會按牧典禮
香港循理會將於五月一日(主日)下午三時，假循理會賜恩堂(九龍 深水埗長沙灣道137-143號長利商業大廈6字樓)舉行按牧典禮，按立該 會賜恩堂堂主任張笑芳姑娘為牧師。歡迎主內兄姊觀禮，同頌主恩，查 詢可電2741-9020。
  香港華人基督會聯會
按立陳惠華姑娘擔任牧師聖職
香港華人基督會聯會將於五月八日(主日)下午三時，於香港華人基 督會(何文田常和街二號)舉行按牧典禮，按立該會瀝源堂傳道陳惠華 姑娘為牧師。屆時由該會監督黎志明牧師主禮，中國神學研究院榮休院 長周永健牧師證道，中國神學研究院客座教授雷建華牧師訓勉，香港華 人基督會顧問區伯平牧師讀經，並由董光明牧師、蔡耀昌牧師施行按手 禮，歡迎各界人士赴會，查詢可電2712-5125。
     機構短訊
  伯特利神學院
九十週年運動籌款同樂日及師友同聚盆菜宴
伯特利神學院將於四月二十四日(主日)舉行九十週年慶祝活動，當 中下午二時至五時假九龍仔運動場舉行運動籌款同樂日、下午五時至八 時於該院(九龍嘉林邊道45-47號)美光樓舉行師友同聚盆菜宴。同樂日 的親子活動攤位遊戲券，可到該院校務處免費索取，歡迎師生、校友及 友好參與，查詢可電 3577-7469。
「兒童書籍募集」回收及轉贈計畫
環球天道傳基協會、天道書樓合辦「兒童書籍募集」回收及轉贈計 畫，由即日起至六月三十日，全港各區天道書室將收集適合十二歲或以 下兒童閱讀的圖書、童話故事、英語讀物、益智書籍等，轉贈給有需要 的機構或教會。每位贈書者將獲天道贈券乙張，贈券數量有限，贈完即 止，查詢可電2776-6887。
  「聖經翻譯:生命轉化之路」課程
香港威克理夫聖經翻譯會將於四月二十五日至七月十八日(逢禮拜 一)晚上七時十五分至九時三十分，假該會辦公室(九龍旺角運動場道 21-27號運泰大廈2樓A室)舉行「聖經翻譯:生命轉化之路」課程。對 象為教牧、神學生和信徒，由該會宣教士及同工主講，詳情可瀏覽w w w. wycliffe.org.hk，查詢可電2856-0463。
  「教會如何回應全民退休保障?」論壇
香港基督教協進會、教會關懷貧窮網絡、香港教會更新運動將於四月 二十四日(主日)下午三時至五時，假循道衞理聯合教會安素堂(窩打 老道54號)舉辦「教會如何回應全民退休保障?」論壇。分別由周永新 教授主講「退保的道德和公義原則問題」、碧樺依教授主講「政府及民 間方案的比較」、詹兆宗先生主講「長者現況及未來」、蒲錦昌牧師主 講「信仰反思」，查詢可電2368-7123。
  「投資?投機?基督徒的資產管理」講座
信義宗神學院將於四月三十日(禮拜六)晚上七時三十分，假基督 教香港信義會元朗生命堂(新界元朗安寧路115-137號)舉行「投資? 投機?基督徒的資產管理」講座。講員為香港金融管理局高級經理姚兆 鋒博士、該院系統神學及歷史神學教授羅永光博士，與信徒一起探索投 資、投機的真意，並在經濟變幻的時代中，如何自處，按聖經真理作忠 心管家。費用全免，網上報名:http://www.lts.edu/2013/tee_talk.php， 查詢可電2691-1520李先生。
  「如何搭建高質高效的事奉團隊」講座
福音證主協會、領導力培訓學院將於四月二十七日(禮拜三)早上十 時至中午十二時三十分，於該會(荃灣沙咀道52A號皇廷廣場19樓)舉 辦「如何搭建高質高效的事奉團隊」講座，從聖經及領導學理論，配合 實踐的角度，探討如何提升教會事奉團隊的素質及效能。由香港中文大 學管理學系劉忠明教授，分享期望管理和高效團隊;該會副總幹事(培 訓)呂慶雄博士分享實踐召命與高質團隊，並由宣道會屯門堂主任牧師 游淑儀牧師分享堂會實踐經驗。查詢可電2725-8558謝姊妹。
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             家長面對青少年自殺行為 放下對錯判別 用心明白苦處
趣，但惟有被明白才能溶化當事人的痛苦，繼而自 癒。我們要學習先放下對與錯，用心去明白，而非 用腦去交流。」
她又坦言，華人家長聽到子女表達有自殺念頭 時，常會逃避，甚至刻意轉移話題。她鼓勵家長可 以回應「我聽見你想自殺很擔心，你是否真的有自
            浸信會愛羣社會服務處已於四月十六日舉行「青少年自殺行為— 家 長角色」青少年家長專題講座，由該處精神康復者家屬資源及服務 中心註冊社工官文慧女士主講。她鼓勵家長在家裏營造安全氣氛， 以心與子女交流，明白其需要，平日亦可提高敏感度，察覺是否有自殺跡象， 及時尋求協助。
殺打算」，從而了解當事人情況;同時表達心聲「你離去我會感到很難過」， 讓當事人感到被愛和存在的價值。交談間，除了不要責怪當事人，亦切勿說 服對方停止不開心，「切勿說『加油』這等離地說話，年輕人覺得這比粗口 還要難聽。」她又建議多觀察當事人，若情況變壞，應尋找其他親友協助， 一同分工陪伴，減少當事人獨處機會，同時向社工或醫護人員尋求協助。
若非其家人，官文慧則提醒如不清楚背景，勿亂說「你離去會使父母傷 心」等說話，因不排除其自殺原因是源於父母，可使用反問「你在世上會否 想念誰?捨不得誰?」代替。親友平日亦可提高敏感度，留意當事人的自殺 跡象，包括在社交媒體直接或間接透露、無故向他人道謝或告別，甚至送人 自己珍愛的物件、分配財產等後事的處理、搜集工具部署自殺、行為及情緒 突變等情況。她又認為基督徒家長可多為當事人禱告，但勿即時以金句作鼓 勵，應先明白陪伴，後才以金句作輔助。
 不少與會家長表示看到青少年自殺的 新聞時感到痛心和驚慌，官文慧呼籲，若 不幸遇上子女自殺時切忌自責，「年輕人 有時太疼錫家長，因而包裝得太好，難以 察覺。」她分享由年輕人寫下的心聲，讓 家長更明白年輕人的想法:有認為讓家人 知道自己的不快，比自己獨個兒不快更難 應付;有認為上一代常以自己經驗作比較， 卻沒有了解社會環境已急促轉變;有認為 只懂說「學生不願捱」的人是推人下樓的 一分子。
處境。
她續指，年輕人未能與家人表達心聲， 很多時候是因感到不安全，害怕家人的反應，擔心會被否定，也有因怕家人 擔心和失望，於是掩飾自己。「人可以很容易分享自己的好事，但難於分享 脆弱。一個想自殺的人必然覺得自己很差勁，也是最脆弱的時候，需要有一 定安全度才能吐露心事。」常見的自殺成因包括遭受重大壓力、挫折，一時 情緒激動而自殺;受憂鬱症、躁狂憂鬱症、焦慮症影響而自殺;精神亂下的 非理性引發自殺，官文慧說道:「抑鬱會使人失去動力，絕望感則會令人輕生。 有時自殺者不是想結束生命，而是想結束痛苦卻找不到方法。」
官文慧認為家長角色比社工重要，因血緣關係不能磨滅，她鼓勵家長多 陪伴，用心聆聽，嘗試了解當事人的內心需要，「有時候我們不知道『明白』 是一種治療、是一粒藥丸，總是太具體地給予意見，建議他多跑步、多學興
       面對有自殺傾向的青少年，家長「應」或「不應」做的事
五個「應」:
·應陪伴
·應用心聆聽
·應容讓當事人表現脆弱一面
·應明白當事人當時當刻的感受
·應嘗試了解為甚麼自殺、為甚麼選擇自殺及內在需要
七個「不應」:
·不應不斷為對方尋找解決方法或給予建議
·不應「比較」痛苦
·不應「否定」當事人的感覺或痛苦
·不應敷衍回應
·不應說服對方停上不開心
·不應責怪當事人
·切忌用激將法
    香 港 華 人 基 督 教 聯 會
南美國家厄瓜多爾於當地時間四月 十六日晚，發生黎克特制 7.8 級地 震，是該國自一九八七年以來發生 最嚴重的一次地震，隨後並發生多次餘震，至 今造成逾二百四十人死亡，逾二千五百人受 傷。受影響地區有多處房屋倒塌及道路塌方， 全國進入緊急狀態。
宣明會在厄瓜多爾推行扶貧工作超過三十 年，已派遣多名同事與當地政府合作，進行派 發緊急救援物資給災民等援助工作。受災地區 現急需糧食、飲用水、帳篷及日用品等物資， 宣明會已初步撥款十萬美元，將連同其他宣明 會捐款，向災民提供援助，派發緊急救援物資。
市民可將捐款直接存入以下銀行:匯豐銀行(018-377077-003)/恒生銀行(286- 364385-005)/中國銀行(012-883-0-002136-6)，或以畫線支票(抬頭請寫「香港 世界宣明會」或「WORLD VISION HONG KONG」)捐款。請將銀行收據或畫線支票連 同個人資料寄回「簡便回郵六十九號香港世界宣明會」收(免貼郵票)，信封面請註明「厄 瓜多爾地震救援」。
此外，市民亦可於香港世界宣明會網頁進行網上捐款:www.worldvision.org.hk，如 對捐款有任何查詢，可致電 2394-2394 聯絡宣明會捐助服務熱線。
主席:龐建新牧師 副主席:胡明添牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:李志剛牧師 李仰安牧師 鄺偉衡牧師 沈志超先生  出版委員:梁銘牧師 李國權牧師 李炳光牧師 許朝英先生 李鴻標牧師 吳業立先生 植栢燊先生 張振華牧師 翁傳鏗牧師 陳培德牧師 鍾健楷牧師
官文慧女士帶領與會家長從了解
青少年想法開始，學習應對實際
     厄瓜多爾 7.8 級地震 宣明會展開緊急救援工作
   香港基督教協進會呼籲香港教會 為日本及厄瓜多爾地震災民代禱
  日本熊本縣及南美國家厄瓜多爾日前相繼發生大地 震，造成多人死亡或受傷。香港基督教協進會於 四月十八日透過電郵及網頁發出呼籲，呼籲香港 教會為日本及厄瓜多爾地震受災災民代禱。
日本熊本縣繼四月十四日晚發生黎克特制 6.5 級地 震後，四月十六日凌晨再發生 7.3 級地震，重災區至少 四十二人死亡，有逾三千人受傷，超過一千七百棟建築物 倒塌或半傾塌，數十萬戶家庭斷水、斷電或燃氣，且餘震 不斷。
繼日本熊本縣地震後，南美國家厄瓜多爾於當地時間 四月十六日晚亦發生黎克特制 7.8 級強烈地震，造成至少 二百四十六人死亡，超過二千五百人受傷，總統科雷亞宣 布全國進入緊急狀態。
協進會呼籲香港眾教會懇切為兩地地震受災災民代 禱，「願上主安慰失去親人者，醫治創傷者，與所有受災 災民同在，並支持救援人員繼續進行搜救工作，拯救身陷 瓦礫者，為災民提供各種所需援助。又求主藉當地教會與 災民同行，在災難中以愛心、信心和堅毅見證主。」
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