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2016 年 4 月 10 日
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本期摘要
信徒閱讀趨勢 信仰的歷史性 退休牧師生活點滴
・陳培德 P.2 ・許立中 P.4 ・教會觸覺 P.6-7
   香港家庭凝聚力續下降
矯正始於營造開放氣氛
                   有數據顯示，香港家庭的凝聚力近年因各種原因持續下降，家庭成員關係變得 疏離。早前學生自殺事件頻生引來關注，香港城市大學應用社會科學系講師梁林天 慧博士鼓勵家長重新重視家庭時間，平衡生活，多向兒女表達關懷，教會亦應多推 動關注家庭價值。聖雅各福群會總幹事陸何錦環女士亦分享該機構早年訂立家庭友 善政策，她鼓勵僱主從減少加班做起，讓員工建立健康家庭。
香港城市大學應用社會科學系講師梁林天慧博士在三月十九日，基督 化通識教育資源中心、興學證基協會及宏恩國際集團有限公司舉辦 「通識與信仰」講座第十講中引述數據指出，在宏觀而言，回歸 後香港家庭的凝聚力持續下降，原因包括遲婚不婚人士增加、單親家庭持續 增加，離婚數目較十多年前升逾四倍，中港婚姻更佔近四成等。「今日家庭 變得只有功能甚至『工具化』，不少家庭曾經歷過分隔中港兩地，家人的價 值觀容易出現不同，爭執繼而
產生，現在本港主要以小型家 庭為主，大家庭只流於形式， 過時過節互惠互利，有些學生 直言已沒有拜年習慣，原因是 上一輩已因曾經意見不合而疏 遠。」
梁林天慧續指，香港父親
較少表達情緒，不習慣對兒女
噓寒問暖，認為能賺錢供養家
人已是「好男人」。此外，香
港不乏雙職家庭，不少母親既
要上班又要教養兒女，身心俱
疲，每當有心事抒發，兒女就 成了主要傾訴對象，久而久之兒女親近母親，對父親產生怨懟而逐漸排拒， 致使母女關係混淆不清，「孩子長期接收父母的申訴，很容易成為『老人 精』。」她提醒家長若有問題，應找朋友、親戚或主內弟兄姊妹傾訴，宜與 兒女擬定界線，勿令兒女成為「傳聲筒」或「談判專家」，影響成長。但她 強調，最徹底的解決是重建緊密的夫妻感情，彼此支持關心和撫養子女。
學生自殺頻生引惶恐 勸籲家長勿過度緊張
對於近日學生自殺事件頻生，令不少家長惶恐不安，她勸籲家長勿過度 緊張，自己嚇自己，她認為家長應逐步建立開放、鼓勵意見交流的家庭氣氛， 「有外國研究指出，家庭氣氛開放，願意正視問題，彼此可以暢所欲言、切 實地感到被愛和關心，亦能有助減低人的無助和壓抑感。」她續言，家長需 要學習當聆聽者:「其實不少香港家長已開始開放，但有些家長只寵愛兒女， 或與他們嬉戲卻未能學會好好傾談。家長『肯聽』很重要，聆聽可以抒發兒 女的鬱結情緒。在傾談時家長宜避免兜圈或因隱瞞而說謊，盡量實話實說， 向個別家人坦誠表達。另一方面亦不宜過早批判，嚴厲指責，甚至一言堂作
結，應與兒女商量，幫他們拆解情況，要緊記交談 不一定要即時有結論，更加不是『你啱我錯』。」
她鼓勵家長重新重視家庭時間，平衡生活，多 向兒女表達關懷，「第一步可以向兒女表達關心， 讓他感受到你的愛，這需要家長作主動，就像耶穌 主動、持久、無條件及捨己的精神，有時候付出很 多但對方卻不欣賞。」除了在家庭中培養承認有困 難、面對問題、主動表達、多傾談、多欣賞和肯定 子女等習慣，她認為抗衡現有文化也是家長可以由 自身做起的，說:「香港有很多奇怪文化，例如以 錢來衡量一個人的價值，近日的 TSA 也顯操練文 化、事事爭第一。華人家長望子成龍的文化值得反 思，家長需要坐言起行，放下這些習慣。」
她亦鼓勵信徒父母傳承信仰，如定期舉辦家庭祭壇，一同靈修，形式可 以富創意和多樣化，她自己與家人亦會每星期輪流分享聖經和近況並且代禱， 促進彼此互動。她直言過去教會對家庭價值的議題關注不多，未來可以有更 多推動:「例如可以透過講壇、團契及特別聚會推動家庭價值的重要，不少 教會已在推動夫婦特會，但我認為可以再多走一步。」
僱主訂家庭友善政策減少加班助家庭健康
聖雅各福群會為工作滿五年員工提供一年停薪留職的假期「休養生息」， 於上年度獲得家庭友善創意獎及傑出家庭友善僱主獎，該會總幹事陸何錦環 女士分享，自二零零三年七月起，該會開展家庭友善政策，包括關顧僱員家 庭照顧、生育保障、工作安排和身心靈發展等方面，如設幼稚園及課餘託管、 男士有薪及無薪伴產假、全職轉兼職安排、短期性安排彈性工作地點，以至 日常工作中安排音樂治療減壓、派發湯水和雪糕等活動。
管理層相信員工被關愛後，能夠令整個團隊快樂，並將關愛正能量傳予 家庭和顧客等，背後理念也源於基督信仰的精神，「社會工作的價值是對人 尊重和同理心，這與基督信仰 息息相關。追溯至十八、十九 世紀，社會服務工作都是由外 國教會開展，因此其中的價值
  梁林天慧博士回應近日學生自殺問題，建議家長勿 過度緊張，應先建立開放的家庭氣氛。
觀非常相似。」
機構員工也有不少為雙職 家長，陸何錦環回應指，香港 人工作普遍十分忙碌，雙職家 長既要照顧小朋友，亦要面對 長工時，需要與時間競爭，時 間分配變得尤其重要，不少員 工善用假期出席親子日、運動 會和牙科檢查等，她認為:「關 心小朋友最重要是心和態度， 他們感受得到。」她指，家庭 直接影響每一個人的心靈和情
陸何錦環女士分享聖雅各福群會訂立之家庭友善政 策，旨在令員工感受關愛後，能將正能量傳予家庭 和顧客等。
緒，健康家庭則能讓人感到無後顧之憂，「如果香港可以像外國準時放工就 理想得多，有從商業機構轉職過來的同事說，從前即使完成工作，但因上司 未走也不敢下班。」她鼓勵僱主可以從減少加班做起，讓員工有更多時間關 注家庭，平衡生活。
   編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@christianweekly.net;廣告:ad@christianweekly.net 承印:國強印刷制作公司
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第 2694 期 主曆2016年4月10日(禮拜日)
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  凡對本欄文章有回應者，可電郵至 info@christianweekly.net。
    教會之聲
   陳培德(德慧文化執行長)
信徒閱讀趨勢
       曾幾何時，本地各大報章連年爭奪銷售量和公信力排行;擊潰它 們的竟是年前才興起的免費報紙。經營這個「奇兵」全靠廣告 收益支撐，做廣告的商企才是老闆。印量倍增了，人人隨手可 拿取，代價則是它們的新聞報道和專欄文章都零碎化，立場傾向與商戶 和諧。讀者在沒有付出過分文下，自然無權過問，也鮮有把厚厚一疊小 開報紙翻閱細讀完畢，徒增廢紙回收和堆填壓力。更不幸地，立場曖昧 的小型報章倒成了許多市民主要消息和意見來源，長遠影響分析判別事 物的能力。
上述事例彷彿也是今天信徒現實生活的寫照。每天要閱讀的東西太 多了，工作上、課業上、公私電郵上、網絡媒體上、社羣網站上、人際 羣組上......連走在街上都會不自覺地加入成了「低頭」一族。在一片忙 着閱讀的假象裏，信徒閱讀聖經和屬靈書籍的時間大大稀釋和減少，教 會圖書館借書記錄普遍「插水」暴跌是明顯不過的旁證，情況教人憂慮。
多年來，教會出版界因面對時局變化，領導青黃不接，人才流失， 資金短缺，市場狹小，書籍出版數量減少，書房敵不過商場租金壓力結 業。昔日愛書人閒逛大小書店的浪漫情懷，經已成為失落了的藝術，連 傳道人也多見絕跡大小書展會場。教會期刊雜誌面對訂戶急降，或有選
             香港華人基督教聯會
             教育部性文化關注組
廿一世紀性文化反思系列(二十八)
QT 案(下)
法庭拒絕一在英國登記同性「民事結合」的 QT 女士申請司法覆 核，指稱入境處處長違法，拒絕其以「家屬簽證」留港陪伴 其已獲「工作簽證」的同性伴侶。值得反思的是:
一、 政府貫徹始終地訂定和執行「亮線規則」，考慮「家屬簽證」 的申請是此案勝數的關鍵。
雖然機構不受司法覆核的管轄範圍，但面對日新月異並充滿挑戰的 環境，機構需要採納公開、公平和公正的原則處理事務，令持分者心悅 誠服。機構是否貫徹始終地訂定和執行「亮線規則」?還是仍沈浸於傳 統做法，與時代脫節，這肯定會經不起其他的法律挑戰!
一、 法庭重申，香港的婚姻制度按法例是異性一夫一妻的婚姻，在 沒有性傾向歧視、民事結合或同性婚姻立法前，縱使同性伴侶在香港以 外任何區域登記為合法伴侶，香港是不承認其等同已婚關係，因此舉是 違反香港法例。
婚姻制度是涉及公眾認受的倫理法律。無規矩怎麼能成方圓?香港 現在奉行的婚姻制度，是採納源自基督教的模式，在憲法層面只確立一 夫一妻的異性自由婚姻組合權利。因此，無論是否有信仰，都應奉守， 而基督徒的更應責無旁貸地去捍衞自然婚姻和家庭的核心價值。
一、這應驗同運議題並不是單一和獨立，而是將性傾向、民事結合 和同性婚姻綑綁地爭取權益。
我們在考慮應否給予同志們法律保障時，應作整體考慮，思想是否 要打開「洪水閘」，它對文化、歷史和倫理的衝擊是否香港各界所能承 受?
二、宗教界亦不能掉以輕心，被「口號式」的「大愛」口號所蒙蔽， 而缺乏對同運議題作全面剖析，才決定是否應該就性傾向、民事結合或 同性婚姻立法 ? 防止同運骨牌式地改變社會及信仰，最重要是從第一 步/關要如何把守 !
教牧同工應積極認識同運課題，建立綜合宗教、倫理和人權角度的 正確分析，去牧養信眾。
擇結束營運，或改為免費送贈靠捐獻維持。見微知著，信徒閱讀風氣低 迷，不言而喻。
筆者早年入讀大學新聞系，眼見出版印刷行業經歷着空前劇變:從 傳統鉛字排版平凹印刷，逐漸進階為照相打字柯式速印，至電腦化全面 影響了整個印前工序，無論是撿字粒或打字、排版拼版、曬菲林製鋅片， 彩印分色等從業人員，無一不被其取代。也是差不多十年前，筆者夫婦 二人毅然創辦文創事業，投身這個不被人看好的「夕陽行業」。我們深信， 即使到了電腦和網絡時代，內容仍是有價的，閱讀是需要教導和培養的 情操。
如今，筆者喜見圖像和電子書沒有完全取代實體印刷書籍，網絡再 發達也未能使「無紙張世代」真的出現!相反地，愈來愈多研究證實: 網絡時代「內容」極其重要!現今世局紛亂，傳道人不易為，公共信仰 誰能代言?閱讀是我們唯一必然的出路。一個閱讀又深又廣的牧者，他 們能與古今真知灼見接軌，得着智慧能力的源頭。我們要竭力培育信徒 閱讀，從完成閱讀第一本書開始，建立一個享受和愛上閱讀的羣體，讓 教牧和信徒生命衍生出質的變化。
吳思源
誰將步「亞視」之後
    「愚人節」那天午夜十二時，「亞視」正式停播，連同麗的呼聲及麗的
  電視的二十五年，前後共五十九載。
以人的壽數計，五十九年算不上長命，甚至可說是壯志未酬，還有好些 功業未竟。又正如死於五、六十歲的人，多數是死於因勞累或工作壓力導 致的心血管病或癌症，又或者是過量飲食導致的糖尿病或中風。有人說「亞 視」自從邱德根、林百欣等「殷商」相繼離開，換入了新投資者王征，他 根本不務正業，領導失調，業務一瀉千里，結果在短短六年間，「亞視」 已五癆七傷，像癌細胞蔓延全身，最終一命嗚呼。
五、六十年前香港百廢待舉，提供了很大的機會和空間給不同行業崛 起，不論是工商業、飲食業、建築業、運輸業，以至工會運動、宗教團體 和教育界，也如雨後春筍般欣欣向榮。近幾年很多名校都慶祝金禧以至鑽 禧，不少教會和教會翼鋒機構(para-church organizations)也慶祝四十週年、 五十週年，可見許多都如「亞視」，走過了香港最安定繁榮的半個多世紀。
但「亞視」不被續牌而黯然落幕，又像敲響了警鐘，警惕任何企業機構 即使曾經獨領風騷，也會因領導不力和營運不善而走向滅亡。回想「亞視」 及前身的「麗的」，有過黃錫照時代和名噪一時的「麗的三雄」:麥當雄、 李兆熊和屠用雄，製作連串震憾性節目，叱吒風雲。即使到了上世紀九十 年代以後，膾炙人口的還有「今日睇真 D」、「我和殭屍有個約會」、「百 萬富翁」和「尋找他鄉的故事」等。
但剎那光輝不是永恆，的確是個千古不易的道理。當企業機構愈來愈膨 脹臃腫，食指浩繁，單是每月發薪已像燒銀紙;若加上蕭規曹隨，領導無方， 員工一盤散沙，甚至部門與部門之間陷於內鬥，原本創業期的創意正能量， 漸次異化為內耗互殘的負能量，就如人體正常細胞變異為癌細胞，這是機 構走向滅亡的軌跡。
有云創業容易守業難，許多機構也如「亞視」，最風光是頭三二十年， 之後像中年發了福，挺着大肚腩，裏面盡是脂肪肥膏，但腦子不再思考， 體力又不支，遲早如「亞視」自取滅亡。
作者文責自負
     城市心靈
        性在反思
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第 2694 期 主曆2016年4月10日(禮拜日)
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       釋經講道
   劉立仁(中華基督教禮賢會紅磡堂傳道)·復活期第三主日
 約翰福音二十一章記述主耶穌基督向門徒 的第三次顯現(約二十一 14)。約翰 記載，使徒彼得曾親往埋葬耶穌身體的 空墳墓，當時他還不明白復活意思;他也曾在門 徒所在的地方，聽到耶穌對他與其他門徒說「願 你們平安!」，亦領受差遣與聖靈。在這天於提 比哩亞海邊，彼得對門徒與同伴說:「我打魚去。」 他告別跟隨老師耶穌四處奔波，教導治病、宣講 天國福音的生活，恢復着漁夫的日常工作;卻在 這天，耶穌向他們顯現。
猶如彼得最初遇見耶穌，那沒有打着甚麼 漁獲的一天，耶穌再次顯明祂的權能。耶穌邀 請疲乏的彼得與門徒把網撒在船的右邊，然後 很多魚便被網住。神蹟再發生於滿滿的網裏那 一百五十三條大魚，成為記號，讓彼得看見後， 便說「是主!」這一百五十三條魚，對聖經學者 而言，像拆解同由約翰所寫《啟示錄》的數字般， 或象徵不同意義，諸如「西門」和「魚」希臘字 母的數字加起來是 153(白基著，黃愈軒等譯，
《國際釋經應用系列:約翰福音(卷下)》(香港: 漢語聖經協會)，頁 341。)⋯⋯不論魚的數字
延伸意義如何，對彼得而言，是一再被耶穌權能 震撼心靈，並使他認出耶穌來。
縱然主耶穌基督復活已是事實，彼得的心卻 可復歸那未明白耶穌神子身分、未認識耶穌所交 託使命的依然，繼續舊有日常的漁夫生活。然而 神揀選的恩典在彼得身上，是藉這海邊的顯現一 再敲醒彼得沈睡的心。我們是否也被動地等待着 主在我們生活中安插的記號，以回應祂出於愛的 召命?
經文記載「他們吃完了早飯」(約二十一 15)，耶穌在彼得疲累的身體與因遇見耶穌的驚 喜心神恢復過來後，向他發出三次挑戰。耶穌以 三次相同「約翰的兒子西門」正式稱呼來問彼得， 也一再提醒彼得正視他本來的身分，問道:「你 愛我比這些更深嗎?」雖然耶穌在約翰記述希臘 文本反映下，分別以兩個不同層次的愛字(音譯 "agapao" 深度犧牲的愛與 "phileo" 親密喜歡的愛) 來問彼得，但三次彼得仍回答「主啊，是的，你 知道我愛(phileo)你。」當下彼得有否記起他 曾三次否認主，不得而知;但他正正謙卑地向主 三次承認自己對主那份實在卻有限的愛。這份一
(約二十一 1-19)
再的提問與承認，喚起彼得內裏那份對耶穌的愛與 情，在約翰筆下，記下了耶穌接續的三句肯定:「你 餵養、牧養我的小羊、羊。」成為使徒彼得效法主 腳蹤奉獻犧牲道路的里程碑，即或，彼得不必然預 算到他自己最終也要走上被釘十字架殉道的路。
主耶穌基督自最初呼召彼得，已清楚他是誰。 他的強與弱、他的領導與怯縮，盡在耶穌的全知內; 耶穌更知道彼得有多愛祂(就是他甚至海口誓言願 與主赴死)。神施恩的軌跡是祂願意按我們的本相 揀選呼召我們，縱然屬靈生命偶有低潮(那怕這低 潮只是淡淡然的信仰生活)，神仍會用我們能體會 明白的方式再次召喚我們，恢復愛主的心。
愛，是一份存在心底能激發委身(於神或於人) 的動力，也是一份需要被時刻提醒的立志。筆者在 執筆當日早上，親身經歷家中養育自己成長的祖母 安息主懷，發現:人們愛的有限，正是非到要緊關 頭，也不懂珍惜與回應。
使徒彼得的要緊關頭出現了，神藉此改變了他 的一生。你的呢?
「恢復愛主的心」
     道在人間
    陳國權
真光普照萬象更新
 圖像令我神往之處是它的畫面放射出來 的光芒。其實，圖像的深層意蘊，正 正是它的「光神學」〈the Theology of L i g h t〉。這裏所指的光是上帝的光，希臘教父稱 之為非受造之光(the Uncreated Light)。這非 受造之光滲透了整個圖像的畫面，乃至陰影完全 消失。讓我們從「耶穌登山變像圖像」這幅「光 神學」的代表作打個比方。(參圖一)從圖像的 畫面中央所展示的耶穌基督，我們可以看見那非 受造之光形成大小不一的彩色光圓，從祂的身體 向四面八方放射出來，把整個畫面，就是天和地 照得一片通明。這幅圖像正正要說明一個事實， 就是萬象，特別是人類，在基督耶穌榮耀真光滲 透下煥然一新。正如《啟示錄》揭示:「看哪， 我把一切都更新了!」(啟二十一 5)事實上， 整體畫面上的景物皆沐浴在強烈的榮光下改變了 容貌。
然而，他泊山上的光的神祕經驗不僅僅屬於 彼得、約翰和雅各所有，相反我們也蒙恩有機會 可以在今世經驗基督的真光。以下試從靈修文獻 舉一二例子證實所言並非虛構:
一、一位弟兄來到亞申寧(Arsenius，公元 360-449)的隱廬，在門外等候，看到那位院長
完全像一團火燄，(這位弟兄德行非凡，堪當見 到這種奇觀)當他敲門時，院長出來，於是問他 說:「你敲門很久嗎?你在這裏看到了甚麼?」 那位弟兄說:「沒有多久，亦沒有看到甚麼。」 那時院長與他晤談，事後遣他回去。
二、一八三一年的冬天，聖撒拉弗(St. Seraphim of Sarov)和自己的弟子莫托域羅夫 (Motovilov)正站在樹林的雪地上交談，莫托域 羅夫向師傅請教有關上帝恩典的詳情。聖人叫徒 弟看着他，就在這一刻，聖撒拉弗整個人被一團 白光籠罩，使得莫托域羅夫大為驚訝而不敢抬頭 看他。聖人用雙手緊緊抓着他弟子的肩膀並開口 說話:
聖人:我兒，我們當下已被上帝的靈所充滿 着，你為何不看着我呢?
弟子:父親，我無法看你，因為你的眼睛閃 爍着電光。
你的臉比太陽更耀眼奪目，我的眼睛被灼熱 得無法張開看你。
聖人:不要怕，當下你也像我一樣的明亮， 你自己也完完全全被上帝的靈所充滿，不然，你 將不能如實地看我。
三、希臘亞陀斯聖山的佩斯奧神長(Elder
圖一:耶穌登山變像圖
Paisius)於一九九四年主懷安息。以下是他的見 證‥
我留在 Katounakia 的時候，一天晚上，我在 自己的隱廬內守夜，不斷地唸着《耶穌禱文》， 直至凌晨三時左右，我內心滿溢着屬天的喜樂。 與此同時，漆黑的隱廬開始被美麗的、藍白色的 光所充滿。儘管此光十分強烈，但我卻發現自己 的一雙眼睛卻加強了視力，足以忍受此大光。這 是非受造之光。此情況維持了很久，我完全忘記 了世上的事物，只知道自己到了另外一個世界， 屬靈的世界，它與現今屬血氣的世界有天壤之 別。
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4
        信仰重尋
   許立中
信仰的歷史性
基督信仰的核心事件是「道成肉身」，即上主的道成為血肉之軀， 「取了奴僕的樣式」，臨在於時空之中，活在人的制度和管轄底 下。路加福音的作者特別強調事件的歷史性:「這些事我既從起 頭都詳細考察了，就定意要按着次序寫給你，使你知道所學之道都是確實 的。」
不過，對於任何歷史人物，我們能夠知道的，其實都非常有限。這包 括一切公認毫無疑問、記載於正史中的人物。而歷史的研究，永遠都不是 絕對或「最後」的。譬如世代以來，不同的歷史學者對於羅馬衰落和覆亡 的原因都有不同理解;對於漢武帝「罷黜百家、獨尊儒術」，亦有不同的 歷史評價。歷史並沒有絕對。
至於歷史中的耶穌，不同興趣、立場、宗教及政治取態的學者，往往 亦有不同的說法;近年更有從心理分析、馬克思理論和女性主義等角度分 析耶穌。因此，不少新約學者甚至認為，近代教會有關耶穌的教導，跟耶 穌本人、祂的門徒和符類福音的觀點大相逕庭。各人都只是從歷史的「原 材料」中選擇合用的素材，去建構他們心目中的溫柔的耶穌、熱血的耶穌、 不問世事的耶穌、社會改革的耶穌⋯⋯
對於事實的真相，我們往往說「歷史自有公論」。然而倘若歷史有甚 麼「公論」，亦不見得有甚麼決定性的裁決;畢竟歷史只不過是一個有待 詮釋的文本。我的意思是，信仰的「歷史性」是一個重要的考慮，卻不能 為其真確性提供最後的保證和裁決。
有別於其他宗教領袖，聖經並沒有將重點放在耶穌的道德教訓，而是 着眼於他的身分。事實上耶穌所講論的道理，絕大部分都可以在舊約聖經 找到;他只不過是重新注釋:「你們聽見有話說⋯只是我告訴你們⋯」。 當《使徒信經》論及耶穌的時候，它是以「因聖靈感孕，由童貞女馬利亞 所生」為引子，而下一句就是「在本丟彼拉多手下受難」，彷彿其生死之 間所發生的一切，都不是重點的所在。
羅杰才
感冒
陳倩明
一個人的時候
人生旅途中，總有一個人的時候。有時是親友的暫時離開; 有時是生死的永遠分離。有一個古老的傳統如此說:「我 們必須獨自行那荒涼的幽谷，沒有人可以替代，總得自 己前行。」人生有些事，就只有自己才能經歷，親友鄰舍所給的 鼓勵和幫助，也有一定的限制。
有些人怕獨自一人，於是用各種的節目來填滿自己的時間表， 希望在活動中逃避那心靈的吶喊。但其實如果換一個角度來看， 一個人的時候也未必是不好的事。有時容許自己孤獨，會有意外 的收獲。獨自一人的時候，可以學習聆聽自己內心的世界，不必 被外面的喧嘩入侵。獨自一人時，可多花時間親近上帝;讀經、 看書、禱告，是與神相遇的好契機。讓我們的心思能夠沈澱，重 新檢視自己的內在生命，催促我們回到起初根源的問題:我是誰? 我將會往哪裏去?我如何在這餘生中活得更真實?漸漸地，我們 在孤獨安靜的日子裏，體會到向上帝而發的愛，細致又深邃的愛。
人生有時結伴同遊，有時孤單上路。無論如何，上帝總是不離 不棄。人會因着各種因素而離去，但上帝的同行是肯定的。正如 詩人大衞說:「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與 我同在，你的杖，你的杆，都安慰我。」(詩二十三 4)下次沒有 其他選擇，定要一個人的時候，確信其實並非孤單，因有上帝與 我們同行。
      明心見證
           牧心世情
    凡事都可行，但不都有益處;凡事都可行，但不都造就 人。(林前十 13) 春寒的季節，患上感冒，身體要卧床休息，頭腦 卻不肯昏睡。彷彷彿彿之間想到，除了身體會患感冒之外，人 與人之間的關係也會「感冒」的。因為關係和身體一樣，需要 時常給它照顧，供應養分，提升免疫力，才能健康強壯。
夫妻戀人、兄弟姊妹、朋友同事的關係，並不是必然 「健 康」的。爭執、賭氣、冷戰就是關係感冒。一旦有了感冒，頭 痛發燒(煩惱與憤怒)就隨之發生，彼此避免接觸是自然的反 應。正常情況下(關係基礎穩固)， 感冒很快就會消退。如果 長時間不退(煩惱與憤怒不能止息)，就要詳細檢查(尋找內 外原因)，認真治療 (解決方法)，否則會有「致命」(終止 關係)的危險。
無論是身體的或是關係的感冒，其實都是小病，若是偶然 發生，又能夠快速消退，其實就不必擔心。但若常常感冒，而
且易病難好，就反映 「健康」(關係的基礎)出現了問題，必 需好好調理。
身體需要營養、運動、休息，才能健康;關係其實也是一樣。 如果我們的心靈營養不良，除了生活瑣事、娛樂八卦、飲食消 閒，就沒有別的內容。看事物缺乏角度深度，對人對事不認真， 與人的關係不但流於表面，也容易爭執。
醫生和藥物不能使身體健康，娛樂八卦、飲食消閒對心靈 的提升和人際關係的幫助也不大。但是多看書、多關心別人真 實的需要、多留意社會、多思考、多點談論有意義的話題;開 發生命的深度、闊度、力度，不但能夠令生活與工作更有樂趣 與果效，人際關係亦會因而進步。因為談的話題可以更多、更 深入，即使有爭執，也有能力復和。
感冒難以完全避免，健康卻可以鍛煉;身體如是，關係亦 如是，但兩者都要由內在開始。
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第 2694 期 主曆2016年4月10日(禮拜日)
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5
      各司其職
   志仁
讀經員的朗讀技巧和服飾觀感，要做到親切舒服;但我們想深一層， 這種預備應用在不同場景也是合宜的。例如在公司的週年聚餐 會，老闆指示你讀一份公司的計畫;又或者在學校的畢業典禮， 由你讀出致謝文，諸如此類，我們都要做妥朗讀技巧和服飾觀感，以讓大 家明白和接受。以上所說的，是從人的角度來看怎樣司職好這份工作，相 對於主日崇拜，我們要從教會設立崇拜的角度來瞭解。
有時參加崇拜會有一種感受，覺得崇拜很多元化。說得難聽一些，好 像每個部分都格格不入，借用烹飪來比喻，就像煲一鍋湯，但火喉不夠， 紅蘿蔔是紅蘿蔔，排骨是排骨，蕃茄是蕃茄。大哥大姐們，人家是要喝湯 呀，不是要吃湯渣。不錯，我們每一個人都用自己的方式來預備，但要怎 樣消失了自己，將自己的事奉溶入了崇拜當中，讓會眾感受到一煲火喉夠、 降燥火、補血氣的老火湯。崇拜是信徒集合敬拜上帝，上帝臨在崇拜，並 且宣布祂在這次崇拜中要向我們宣布一些信息。司職讀經的人必須掌握這 一重點，並且願意接受聖靈的差遣，讀出上帝的話來。
如果你明白這個基礎，你就知道你的牧師為何要你作好準備，為何本 欄也提醒你注重朗讀技巧和服飾觀感。因為最重要的不是你怎樣做好這 個事奉，而是你不要讀得奇奇怪怪，形象突出，吸睛地宣讀聖言。讀 經的目標不在於你讀得如何出色，而在於會眾尊重上帝的說話，能以 專心聆聽。所以，讀經員不要影響到會眾的專注，這就好了。
猶太教在會堂的讀經台上，有一枝像鉛筆一樣的「手指」， 最尖端的部分就是一隻手伸出來的無名指，是讓讀經員用來指 着經文來讀。古卷的經文就如中國的文言文一樣，沒有標點 符號來分句的，所以他們用「手指」來幫助自己，不要讀錯 上帝的說話。想必你也有如此見聞，當一個讀經員要讀三、
 恭讀聖言
四十節經文時，讀到最後那幾節，總是飄飄忽忽，錯字、別字、怪字也會讀 出來。加上我們已經愈來愈少讀一本實體書的經驗，要讀幾十節經文，真是 要好好練習，不要搞砸上帝的聖言。
還有，我建議不要帶手提電話中的聖經版本上台讀經，更不要帶平板電 腦。那東西不是聖經，那東西是載有一本聖經的東西，同時它還載了很多短 片、漫畫、老虎、獅子等甚麼都有的電子產品。你要預備好，用講台聖經來讀。 為甚麼?因為我覺得當我有一天老了，病了，牧師來到我病榻前，我希望看 見他用一本實體版黑皮紅身的聖經來讀給我聽，不是神化，不是古怪，只是 希望有點安慰，謝謝大家。
下期題目:報告時段― 崇拜之內，又是崇拜之外的事
美景
歷史長河念先賢
   今日的新聞，成明日的歷史，已經發生了的事情，縱然不寫
 在史冊，也會留在人心。同樣，傳道者的耕耘，亦銘刻在信徒心
 上。我們看到了，記住了!
     圖像春秋
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      汪彼得牧師，一九四一年由中華 基督教會廣東協會按立為牧師， 自一九五七年至一九八四年擔任 中華基督教會香港區會總幹事， 任內致力革新及推動會務，區會 發展蒸蒸日上。又因應社會需要 而興辦學校，成為香港主要的辦 學團體。汪牧師亦積極投入教會 合一運動，曾擔任多屆香港華人 基督教聯會名譽董事，以及香港 基督教協進會主席之職。
湯兆奇牧師(右)，一九四四 年開始服侍教會，歷經六十載， 曾經擔任香港華人基督教聯會 七屆主席，以及香港信義宗聯 會總幹事，致力教會聯合工作。
鮑會園牧師，一九五九年由 美國惠敦播道按立為牧師， 歷任香港華人基督教聯會名 譽董事。一生堅守聖經信 仰，積極從事神學教育工 作，全力以赴為教會培育人 才。
陳翼堅牧師，一九四七年為 中華基督教禮賢會按立，推 動會務不遺餘力，可說是禮 賢會香港區會的奠基人。曾 任香港華人基督教聯會調查 部部長、公墳部部長及傳道 部部長，積極參與聯會事工。
]]></page><page Index="6" isMAC="true"><![CDATA[ 會觸覺
教會觸覺
滄海一聲笑
梁銘
二零零零年六月足六十五歲，按章必須退 休。其時也沒有甚麼機構要職看得上我， 就樂得在堂會作個受薪「顧問」。五年 後升為「榮譽顧問」，總之名稱愈長，內涵愈縮。
經常提醒自己，要尊重在職同工，切勿探聽是 非、垂簾干政、霸着講台為壘。只答允每季一次的 主日講道;婚宴喜筵一概推卻;至於喪禮與解慰飯， 就定必參加。自由探候、團契教友。為免逐漸「陰 乾」，便決定自我提升修讀電腦，即時有會友送上 全新電腦一套賀勉。從此眼界大開、耳聞廣濶得使
記得榮休餐宴上，節目之一要我獨唱一首不屬 宗教類歌曲。出人意外我選唱了黃霑填詞作曲的 「滄海一聲笑」。有感歌詞直追蘇軾的赤壁賦「大 江東去，浪淘盡，千古風流人物⋯⋯」的浪漫意境， 又帶點退休斜陽的韻味。縱看世事紅塵，都俱往矣， 只贏得— 滄海一聲笑。
雖然歌詞有「清風笑，竟惹寂寥」，不過教牧 退休，網絡縱橫不愁寂寥。單是主日講壇就熱鬧得 很。十六年來未嘗缺斷，去年就有七十三堂講道， 給師母「哦」得多，今年減了三堂。
至於日常生活，間中到附近公園來個二十分鐘 的拉筋、鬆腿、拗腰活動，或是游泳，游來游去還 可以十個直池，自由、蛙式輪替着。少不了還有家 務瑣事、買餸、閱讀、瀏覽網頁、寫文、備講章、 電腦遊戲、追小說(近追亦舒、二月河等)。更在 每晚睡前，為師母做二十分鐘的腳部推拿指壓，親 友中口碑傳頌，羨煞多少師奶大嬸。
還有吾之至愛— 釣魚!多年來慣於禮拜一出 動，固定地點在黃石大灘，好幾百碼的沙灘，隱僻 幽靜，恃着善泳，換過泳褲，踏出離岸幾十碼及腰 的水位，用攪輪魚竿飛絲二十碼以外，隨意移步換 位。這是最經濟實惠的娛樂，才不足一両的魚餌， 加一個飯盒，食在水中央，真是海濶天空任逍遙。
其實也嚮往「寂寥」時刻，是青草地、溪水旁 的另一個美境，是一種神交神往境界。⋯⋯
依稀四十六年前，應聘試講「瞎子開眼」，以 為講章預備得妥當，誰知一對失明夫婦，端坐前 排，相距不足十五呎，頓時腦袋一片空白，言語失 誤狼狽萬分。挨過三十分鐘，落荒而逃。
正是「四十六年心路騁，盲公一竹虎山迎，如 今眼底恩無數，還感荆妻伴我情」。
編者語 李鴻標
今期「教會觸覺」邀請了三位退休牧師分享他們的生活點滴，望能給讀者帶 來一點提醒和參照。但願當你細讀區伯平牧師的分享以後，你不僅會進一步思想 「退休」應否以一個更積極的詞彙取代，並會為他各樣「有意的安排」或「無意的 被計畫」喝采。更願當你看過梁銘牧師的分享，以及李清詞牧師的專訪，你不僅會 羨慕他們，為他們感恩，也會為自己的「第三齡後職生涯」作出更美好和合乎自身 需要的預備與安排。
人入迷。 在前往講道途中，獨愛巴士上層車廂，一面觀 景、一面重溫講章。歸程則閒讀小說，寫意得很。
仍參與香港華人基督教聯會出版部編輯業 務小組為召集人，每週二的午餐例會，言笑晏 晏，寄情寄意，「事工」都成了團契與享受。 還有信義宗神學院校友會的榮譽會長，以讀經
會的部委、作者，全都不甘於掛名，而是積 極投入，實務實幹。
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主曆2016年4月10日(禮拜日)
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平凡中的精采
口述:李清詞 紀錄:李鴻標
李清詞牧師，獨身，香港第一位女牧師，曾 任教英華女校 (1954-1958)，但當初沒 有想到會成為牧師，只想一生從事教育工 作，後來接受宣教士的挑戰，到英國倫敦傳道會的 神學院進修宗教教育課程 (1958-1959);完成課程 後回港繼續任教英華女校 (1959-1964);後應邀回 到該神學院擔任助教，期間以半工半讀的方式完成 了神學學位 (1964-1966);於一九六六年回港，接 受按立為中華基督教會的牧師，一面擔任英華女校 教師的工作，一面在教會牧會 (1966-1977);後又 再度赴英，擔任英國(倫敦傳道會)世界傳道會宣 教教育幹事 (1977-1981);任滿後回港出任中華基 督教會香港區會副總幹事，至 1998 年榮休 (1981- 1998)。
李牧師曾於 2008 年接受過本報訪問，該專訪 亦已刊登於 2289 期;今次再度造訪她，為的是要 讓我們從她退休後的平凡生活中得到一點啟迪。
還記得李牧師上次接受專訪時表示，退休人士 可以享受上帝給我們餘下的人生，多接觸家人、朋 友及有需要的人，並為自己安排適當的生活方式。 可見享受人生、多接觸人、適當的生活方式，是她 退休後的追求。
李牧師喜愛史路比 (Snoopy)，退休後有增無 至是給有需要的人一些傾訴的時間。她也喜愛與人 減，不論是居所裏面的陳設裝飾，抑或是日常用品， 同樂，不時宴請對自己生命有影響的同工好友，為
從在職到後職
區伯平
自古以來，人活到老就需要做到老，才可以 養活自己。「退休」是產業革命衍生出的 新事物，至今僅有大約二百年歷史而已。 現時人的壽命及體魄與日增進，社會正在重檢「退 休」的定義和意義。所謂「年老退休」，我傾向稱 作「第三齡後職生涯」，意思是人生繼初段求學及 中段謀生，來到卸職之後的第三階段生活。
牧職人員踏入「第三齡後職生涯」，各人的景 況大有分別，與一般人無異;因為各人自身的情況 和服務的宗派堂會或機構，都大有分別。以下簡記 一段恩福，是我由卸職到後職的點滴。
人人都提說，退休之前要先作充分預備。可是 牧會事務數之不完，即使在此之前兩年已經決定了 依章按時卸職，我依然未有空間作些甚麼私人預備; 幸虧愛護我的會友提示了幾項必要的事。首要的事 竟然是改裝和修整居所!「那是終老之所，再年老 一些就沒有能力辦理這事了。」他們說。此外，「你 以後既無辦公室，也沒有祕書協助辦事;所以必須 學會先進的文儀工具。」幾位會友為我裝置了最基 本的「家居辦公室」;原來是一部超小型的多用途 數碼器材。幾年來，這兩項舉動讓我受用不盡。
翻修居所和家居辦公都屬於生活硬件，都得到 會友提醒。哪，日常生活呢?我同樣未有空間作些 甚麼預備。幸虧有心人都替我「計畫」了。我服務 的宗派共有眾多牧職同工，若能多給各人牧顧鼓勵 確是美事。退休牧師自然地擔上了這個角色，我也 在被邀之列。宗派差會的海外宣教士同樣需要牧顧 鼓勵，於是也獲邀到各工場探訪。這兩項近乎巡迴 活動的義務工作，全新充實了我對事奉的見識。
各方友好知道我由堂會退役，生活節奏趨向寬 鬆，很多都發出事奉邀約。講道、授課、寫作、輔 談、廣播;或這或那，都是多姿多采的體會。這些 邀約時有時無，時多時少;生活安排每天都在調整 和摸索，是一生從未經歷的多變不定。「聽天由 命」，隨遇而安，我享受這種歷奇式的「被計畫」 生活。
在那些「被計畫」的工作之外，「第三齡後職 生涯」還有很多新鮮的處境學習。從未想過，原來 有很多獨自在家的時刻。當了三十年家庭主婦的太 太，早已建立起她的活躍事奉;而同住的獨子終日 上班。家人多早出晚歸，於是我變成最常在家的 人!我同樣享受那幾十年來未有的獨處情景，儼如
常能在家靜修。
過去二十年來見面最多，相處最多，同經社會 變故，同歷人生磨練，以至感情最緊密的人，無疑 是服務堂會的信眾了。大家實在成了生命之交，遠 遠超越牧者與信徒的關係。會友 常會輪流相約聚舊，大家絕 不談論堂會事務，只有情誼 互建;也許是退休牧師的 最大欣慰。難怪有人說， 牧者最佳的退休預備，是 於在職日子摯誠地牧顧信
眾。主恩數不盡。
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都可看見她所喜愛的標誌。相信這也可反映出她甚 是享受人生。 她活得寫意輕鬆，除了繼續到不同學 校團體分享她教學的心得，在教會裏繼續作講壇的 事奉，間中在神學院授課以外，她不做顧問，只選 擇性地關心年輕傳道人的需要。她刻意接觸中小型 堂會，趁機探訪、了解、牧養，讓有需要的教牧同 工，可以得着適切的關顧。這可見她退休後更着重 關顧人。
李牧師喜愛接觸人，退休後就可以多作這方面 的工夫。她經常在外面進餐，到處讀人，與人傾談， 讓自己可以多接觸人。
李牧師自小多病，但在區會工作一直都沒有病 痛，退休後依然走得、睡得，安心、放心，所以她 非常感謝上帝。從她身上確實可以看見「感恩的 心常樂」，退休後就更要曉得「凡事謝恩」。
李牧師日常生活十分簡單、簡樸，看 似平凡。早餐她在家吃，靈修過後，就 會出外走動一下，可以是逛書店，到書 室「打書釘」，或者是與朋友約會，甚
自己慶祝生日、紀念退休。相信這就是她所謂的「適 當的生活方式」。
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第 2694 期 主曆2016年4月10日(禮拜日)
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本會為中型教會，誠聘青少年傳道同工一名，專職 學生事工，負責中學生外展佈道，牧養、培育中學 生與大專生。有服事青少年心志，主動積極，配合 團隊事奉。有意者請繕履歷寄慈雲山毓華里 22 號 嘉喜大廈 2 樓博愛潮語浸信會聘牧小組收。招聘用
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誠聘傳道
神學畢業，重團隊具教導恩賜，有 牧養青少年 / 職青經驗。履歷及蒙 召見證寄廣源邨禧年浸信會，沙田 小瀝源村東約五 B 二樓或 info@kwo ngyuenbc.org。( 只招聘用)
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招聘幹事
事工幹事支援兒童 事工及教牧行政履 歷寄將軍澳至善街 七號播道書院道真 堂人事小組招聘用
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1 長者事工 : 關愛長者 2 兒童事工 : 喜愛牧養孩童;神學畢業成熟重團 隊，講道牧養教導傳福音恩賜。履 歷見證九龍城富寧街二號宣中堂周 生或 cacc@cacc.org.hk 招聘用
誠聘傳道
須神學畢業，具關顧及教導經驗， 專責青少年人事工。有意者請繕履 歷寄九龍城嘉林邊道 45 至 47 號， 遵理堂人事小組收。《只招聘用》
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第 2694 期 主曆2016年4月10日(禮拜日)
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      傳道故事
   黃婉君
基督徒的理想職業— 不是人人都是宣教士嗎?
  孩提時候，總有人會問‥你的理想職業是甚麼?我答過甚麼， 真的記不起了。但肯定的是，自信主以後，我心裏一真想 望要成為一位宣教士，而且，我還以為每個信耶穌的人都 是宣教士。
事緣是這樣的‥我在初信主的日子，不知怎的總是被教會圖書館 內那些宣教士的傳記吸引。我一本又一本地追看下去。司務道教士、 劍橋七傑、艾略特(Jim Elliot)等的故事深深吸引着我。我的母會只 是一間小小的二樓教會，在港島一棟舊大廈的閣樓位置，圖書館的藏 書可能只有百多本書。但感謝主，祂的眼目看顧每一間教會，主透過 祂所寶貴這間小小的教會培育我的生命，將天國的大使命及異象植根 我心中。當我看到眾宣教士對主的委身、信心，以及獻上自己的決 心，我的心靈被感染了。我當時以為每個信主的人都是這樣的。直至 後來，在大學及透過不同的途徑認識了來自五湖四海的基督徒，才慢 慢發現‥原來不是每個基督徒都像書裏的宣教士那樣生活，也都不一 定對傳福音有關懷。我才開始去想‥或許，宣教、傳福音及全職服侍 是主給我的負擔。
帶着這個對傳福音的關懷，我繼續在教會成長及學習服侍。感謝 主帶領我到一間關懷普世宣教事的小教會。因着他們對耶穌的愛，教 會的成年羣體對年輕人獻出很大的信任，也給予我們成長的空間 –
這當然包括接納我們犯錯的胸襟，讓我這個喜歡每事問及愛着手參與 的年輕人學習了很多。即使今天作傳道的日子，我仍然深深受益於母 會這樣的栽培。當時，我在人生很多的關口，如‥升學、就業的抉擇， 都尋問主心意，看看是否就是時候踏上全職服事或讀神學的裝備之 路。但似乎都未是時候。於是，我繼續帶着為主而活的心努力在我的 讀書生活以及後來的教學生涯中實踐真道，因為我相信人生每個場景 都是天父在其中塑造我們，基督的生命要彰顯在我們的生命中，在品 格塑造方面實在要下點功夫。於是，透過不同的磨練，我這個好爭辯、 急性子的小女孩終於慢慢知道‥服侍主的人實在要學習順服及忍耐。
由信主至確定上帝的呼召及進入神學院接受裝 備，輾轉十年。後來都是得我丈夫的鼓勵，我 才再次鼓起勇氣考慮踏上全職服侍的路。回 望，我發現，人其實都不能持守甚麼。那 個在心靈中的小小感動其實一直都是蒙 主的靈保守才得以繼續孕育。能在有限 的人生中服侍那位無限且永恆的主，我深 感奇妙，也看為至寶。
    王芃
上古的祝禱
上古時代的祝文，是向神求告的禱文。若要了解古人如何祈禱， 劉勰的《文心雕龍·祝盟》，值得一讀。他從上古講起，舉了 神農氏、虞舜和商湯的三篇祝文為例。
這三段簡短的禱文，都是直抒胸臆，頗具古民謠短歌的質樸之風。 如虞舜的禱文:「荷此長耜，耕彼南畝，四海俱有」(扛着長長的鋤頭， 在南畝上耕地，願天下人都有收成)，是一幅散發出泥土芳香的春耕圖。 春耕之始，正是向神祈求一年豐收之時。「荷」與「耕」，是勤勞的本分， 惟有及時播種，才能不負春光，享受等待收穫的喜樂。然而謀事在人、成 事在天，沒有神的祝福與護佑，勤勞播種的人也是枉然勞力。「四海俱 有」，就是向神祈求願望成真。一個「有」字，樸素實在，不奢求、不妄求。
「最早簡單的禱告是以自我為中心的，懇求所認識的神明提供物質、 健康和其他有形的好處。」(約翰·麥奎利《基督教神秘主義導論》)， 從這點來說，「四海皆有」這個春天的祈願，已經展現出上古之人海納百 川的胸襟。
商湯的禱文，特色在於「罪己」與「責躬」。他坐着簡樸的車子去求 雨，把罪過都攬在自己身上，「以萬方罪己」(把方方面面的罪過都歸到 自己身上)，「以六事責躬」(從六件大事上責備自己)，這是比「四海 皆有」更進一步的地方，所以劉勰稱之為「聖敬日躋」(神聖感與敬畏心 一天天增長)。
「天人本無間，只因罪迷津;聖者參天地，再現海天清」(約翰·凱 博)，古人的祈禱，雖面向「未識之神」，然而那份「四海皆有」和「罪 己責躬」的精神，令人省思。
        文蘭芳
必也狂狷乎— 教會版
孔老夫子說的‥「不得中道而與之，必也狂狷乎。狂者進取，狷 者有所不為也。」他的意思是，如果找不到奉行中庸之道的人 做朋友，那就跟狂狷之士交朋友吧。狂者積極進取，狷者不做 違反信念的事，都是值得交往的人。
孔子所講的中庸之道當然不是今天俗世誤傳的那種溫吞含混、和稀泥 息事寧人的態度(這種人倒是孟老夫人痛斥的「鄉愿」)，而是很有立場 的人，只是能做到極其精準的多方面平衡，有理有節。換作教會處境，中 庸之道應該是持守真理，而又能包容;公義與憐憫並存，有大志而又謙卑。 這種人我想不太能找得到，要找同行者，真的可能是要找狂狷之士。
狂者進取，缺點就是躁動，高舉理想，但可能盲目前進。用以形容那 些熱心的信徒也未嘗不可。他們滿懷理想，不過衝動行事甚至不聽人意 見。與他們交往，能感受到積極的氣氛，能彼此鼓勵堅持夢想，在這衰頹 的社會氛圍中，十分難能可貴。當然，有理想有熱情的人很容易看不起別 人，這是要自我警戒的。
狷者有所不為，他們不僅僅是謹小慎微，而是潔身自好，不肯參與周 遭的沈淪。這種堅持不對的事就不做的情操於今亦是難得，不肯參與罪惡 並不容易。很多不是明顯的不公，信徒也不能倖免會去拜託請求，尤其為 了至親，去爭取更好的學校、更好的醫療、更容易的解決方法等等。教會 裏有不良習氣，能有所不為，並不容易，而這些人是默默去堅持的，不會 到處嚷嚷，如果知道有這種狷者，當然要認真交往。
 必也狂狷乎!
 品蘭集
心靈絮語
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「凡有世上財物的，看見弟兄缺乏，卻關閉了惻隱的 心，神的愛怎能住在他裏面呢?孩子們哪，我們相愛， 不要只在言語或舌頭上，總要以行為和真誠表現出 來。」(約翰一書 3:17-18;和合本修訂版)
有時候，捐獻財物可以沒有愛在其中，或為了沽名釣譽、或追上潮流; 但真正的愛卻需要輔以具體行動表達出來，並不只是單純停留在口頭 上說說而已。這帶着行動的愛心，還要加上「真誠」，就是合乎神真 理原則的擺上。讓我們在這個功利的社會中，學習不計算自己的利益， 不為甚麼，只是單純地回應耶穌基督那份為我們捨命的愛。
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復活節 Peace Box 祝福大行動
      由香港中華基督教青年 會、香港馬鞍峰教會、 康業服務有限公司聯 合主辦，教會關懷貧窮網絡及跑 去你屋企支持，「復活節 Peace
Box 祝福大行動」啟動典禮已於 三月二十六日下午假將軍澳中心 商場舉行，超過二百位義工花了 十五小時，將 Peace Box 禮物盒砌出今 年的主題「JOY」 巨型字樣，向公眾傳 達喜樂及關懷弱勢社羣的訊息。
啟動典禮當日由藝人林曉峰先生及 康子妮小姐擔任大會司儀，康業服務副 主席及行政總裁鄺正煒太平紳士致辭及 分享以心愛家的信息，香港中華基督教 青年會副總幹事張德明希望大眾能夠透 過傳遞 Peace Box，讓香港充滿更多正 能量。馬鞍峰教會李志剛牧師指今年活 動連結了不同界別，有商界、學校、非 牟利機構及教會參與活動，更被列入政 府「欣賞香港」項目。教會關懷貧窮網 絡李炳光牧師表示，分享 Peace Box 不 是一次性的活動，希望可以於復活節期 間及往後的日子，以 Peace Box 帶出無 限的關懷及表達神對人的愛。前藝人何
嘉麗小姐則透過聖經中關於喜樂的訊 息，勉勵正面臨困難的人。當天更有路 德會啟聾學校(聽障學生)表演朝鮮鼓 舞。
當天最後環節「跑去你屋企」，有 超過一百名慈善跑手手執 Peace Box， 由將軍澳中心商場跑到靈實護養院，將 愛心親手送到長期病患長者手中。派送 Peace Box 後更有分享會，不少跑手均 積極表達他們對長者的敬意及對生命的 熱愛。透過身體力行，帶出愛與被愛同 樣重要，如聖經的教導「施比受更為有 福」，讓活動傳揚更多「愛己及人」的 訊息，使更多人心中充滿喜樂(JOY)。
該項活動已連續第三年舉辦，收集 Peace Box 將關愛送給一些基層家庭及 長者，尤其是露宿者、貧困人士、殘疾
人士及病患小童 等，過去兩年已 送予一萬五千個 家庭及人士，讓 他們感受人間溫 暖，藉復活節提 倡和平與愛的信
      超過一百名慈善跑手參與活動，將 Peace Box 送到長期病患長者手中。 息。
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第2694期
主曆2016年4月10日(禮拜日)
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          教會短訊
       誠心所願
   梁銘
慈悲的天父上帝，感謝讚美祢。
 在創造人類的時候，
 賦予他們工作的能力，
 看守管理園中的一切，
 又讓他們吃園中果子。
 復活的主關懷「小子，有吃的沒有?」
 在今日飲食文化、日益追求美飲美食中，
 記念第三世界的赤貧缺食。
 教導我們存心感謝，惜飲惜食。
 教導我們胸懷普世「有吃的沒有?」
慈悲的天父上帝，感謝讚美祢。
 在創造人類的時候，
 賦予他們工作的能力，
 在永生神的家中，
 讓我們不但有敬拜、聆聽。也有事奉、奔走。
 特別在二十一世紀的今日講求效率中。
 教會事工多元化、細緻化、數字化⋯⋯。
 我們恐怕變為事工筋肉人。
 生命的主啊，提醒我們生命的貧脊。
 — 「小子，有吃的沒有?」  誠心所願。
   基督教香港信義會深信堂
六十週年鑽禧堂慶感恩崇拜
基督教香港信義會深信堂將於四月十七日(主日)上午十時三十分， 在該堂(石硤尾培德街八號)舉行六十週年鑽禧堂慶感恩崇拜，由信義 宗神學院院長周兆真牧師證道，該堂創堂堂主任郭蔚文牧師任主禮嘉 賓，深信堂和深信學校學生詩班獻唱，基督教香港信義會管弦樂小組伴 奏，歡迎各界人士參加，共慶主恩。查詢可電2779-0107。
  「亂世見彩虹」新蒲崗區福音午餐會
中國信徒佈道會及中國基督教播道會迦南道真堂將於四月二十二、 二十九日及五月六日(禮拜五)下午一時十分至一時五十分，在迦南道 真堂(新蒲崗雙喜街9號匯達商業中心8樓)舉行新蒲崗區福音午餐會 ， 主題為「亂世見彩虹」，分別由葛琳卡博士分享「亂世點減壓」(22 日)、吳兆基先生分享「亂世點置業」(29日)及周佩波先生分享「亂 世點搵食」(6日)。自備午餐者費用全免，用膳者港幣三十三元。查詢 可電6218-7905盧小姐，或電郵lunchcu@ccmhk.org.hk，詳情可瀏覽網頁 www.ccmhk.org.hk。
  中國基督教播道會港福堂
「怎樣為耶路撒冷求平安?」聚會
由中國基督教播道會港福堂主辦，靈風基金協辦之「怎樣為耶路撒冷 求平安?」將於四月十三日(禮拜三)晚上七時三十分至九時正，在該 堂(香港金鐘夏慤道16號遠東金融中心1樓)舉行，由伊蒙德博士(R e v. Dr. Munther Isaac)主講。英語主講，附設廣東話翻譯(關啟文博士)， 公開聚會，費用全免，查詢可電2521-2500李可珊傳道。
     機構短訊
香港基督教協進會性別公義事工
建立性別尊重的教會─ 防治性騷擾工作坊
香港基督教協進會性別公義事工將於四月十八日至五月十六日(逢禮 拜一)晚上七時至九時，在該會(尖沙嘴加連威老道33號基督教協進大 樓)舉行「建立性別尊重的教會─ 防治性騷擾工作坊」。平等機會委 員會高級訓練主任林卓姿女士主講「認識性騷擾及轉承責任」(18/4) 及「處理投訴及調解技巧」(25/4);香港中文大學文化及宗教研究 系副教授黃慧貞教授主講「防治性騷擾政策草擬─ 以協進會為例」 (9/5);中華基督教會深愛堂義務牧師及退休院牧徐珍妮牧師主講「牧 養技巧」(16/5)。對象為教牧及信徒，四堂費用為港幣四百元(單堂 收費一百二十元)。查詢可電2368-7123曹曉彤，網上報名可瀏覽g o o. gl/MED3Xf。
「生命之師」父親禱告會
大衞城文化中心將於四月十五日(禮拜五)晚上八時，假基督教 九龍城潮人生命堂(九龍城嘉林邊道39號)舉行第二十次「父親禱告 會」，主題「生命之師」，由該中心總監吳振智牧師分享信息，父親敬 拜隊帶領讚美。聚會目的鼓勵眾父共建禱告祭壇，實踐為兒女祝福，為 家庭婚姻守望，歡迎基督徒父親出席。詳情可瀏覽www.cdcc.org.hk，或 電2696-9668查詢。
  香港短宣中心
「傳新定異」異端講座
香港短宣中心將於四月十六日(禮拜六)下午三時至五時正，假香 港短宣中心(沙田小瀝源源順圍28號都會廣場7樓)主辦「傳新定異」異 端講座，由香港短宣中心拓展部署理主任張國良傳道主講，與參加者一 起認識一個「傳統」和兩個「新興」的別異教派之信仰內容，並她們在 香港的近況和傳教手法。詳情可瀏覽www.hkstm.org.hk，查詢可電3575- 5930。
  2017特首選舉基督教選委席位安排諮詢會
香港基督教協進會社會公義與民生關注委員會將於四月十七日(主 日)下午二時三十分至五時五十分，在中華基督教會香港區會馬禮遜紀 念會所四樓禮堂(九龍太子道西191號)舉行「2017特首選舉基督教選 委席位安排諮詢會」，公開收集教會及信徒對如何處理選委會基督教席 位安排的意見。歡迎牧者及信徒出席，查詢可電2368-7123，網上報名 可瀏覽goo.gl/SdjJM8。
    香港聖經公會
六十六週年聖經講座暨感恩崇拜
香港聖經公會將於四月二十日(禮拜三)晚上七時三十分至九時， 假九龍佑寧堂(九龍佐敦道4號)舉行六十六週年聖經講座暨感恩崇拜， 主題為「恩典與真理」，由基督教香港信義會監督張振華牧師擔任講 員，查詢可電2368-5147。
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第 2694 期 主曆2016年4月10日(禮拜日)
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  探討生態倫理 反思人類責任
中的優先位置。「由於他假定了人類有崇高尊貴 位置，與其他生物有很大的距離，因此他的論述 被攻擊以人類為中心，貶低非人類生物的價值， 難以發展出生態友善的倫理關係。」不過也有人 為他辯護，指世界物種不論擁有內在美或工具性， 均是指向上帝創造以衪為中心，縱然如阿奎那所 言被造物有不同等次，彼此也是為上帝圓滿美善 安排而存在。此外，阿奎那曾提及禁止過度使用 上帝的造物，若不適當使用就是貪婪，人應懂得 運用理性或以愛心對待其他物種，過程中持有智、
  人類中心主義強調人在自然中獨特的位 置，然而生態中心主義認為萬物價值平 等，兩者看似風馬牛不相及，若討論生 態倫理問題，很容易會陷入兩個極端之中。香港 浸會大學宗教及哲學系已於三月三日舉辦「生態 倫理:環境科學與靈性傳統」講座，從生態學及 靈性傳統角度，助信徒了解生態倫理，反思人類 在大自然的責任。
香港公開大學科技學 院院長何建宗教授解說， 生態學的大原則是所有生 物雖有不同作用，但共存 共榮，因此生態保育不只 是保護某一物種，而是保 護所有物種的棲息地，讓 牠們能自然生存。他又提 到每個物種都有天敵相剋，但大自然會調節物種 數量，令所有生物數量維持平衡。「可是現在人 類獨大，其他生命不被人當作一回事，所以人肆 意污染環境，不過當污染愈來愈嚴重，人類也不 能夠生存。」當前自然界面對最大的問題是水源 短缺、海灣及空氣污染、砍伐林木及溫室效應， 因此他強調人類為了生存及盡世界公民的責任， 必須重視環保工作。
他形容基督教崇尚「以神授的生命為中心」， 因為天地萬物都是上帝所造，創世的目標就是與 萬物分享衪美好的創造。何建宗教授指，環保是 由心做起，很多破壞環境的行為只是一念之差， 當中源於人類驕傲自負，以為人定勝天，加上貪 心、自私及對其他生物漠不關心所致。分析基督 教信仰，他認為環保和「管家」與「受託」之道
有關，同時也基於上帝的愛，「聖經提 到愛是從上帝而來，這是一份推己及人 的愛，所以人先要與上帝復和，認識信 望愛，才能與天地復和，保護環境。」
平衡人類與生態中心主義
香港浸會大學宗教及哲學系講師陳 家富博士，則嘗試比較不同宗教文化的 靈性傳統。當時中世紀羅馬天主教會受 柏拉圖及亞里斯多德的思想影響，強調
義、勇、節的美德，可見 關鍵不在於被造物之高 低，而是人類對待其他生 物的態度。「整個世界和 諧圓滿互相協調，因為其 他非理性物種也是上帝所 造，我們要愛牠們和給予 幫助，讓其保存在上帝原 先設計應有的位置中。」
     何建宗教授
陳家富博士
 剖析馬可社會背景
鼓勵信徒活出見證
人類在世的角色，故受到不少環境倫理學者批評 過分高舉人類主義。他引述過去備受批評和質疑 的論說─ 神學家多瑪斯•阿奎那的生態倫理論 述，從正反雙方論據，參看他展開的神哲學傳統。
阿奎那提到，非理性造物並無自身獨立內在的 道德價值，只以服務地位較高者(人類)，作為 工具性的價值。此外他又指，只有人才有不朽壞 的靈魂，其他生物沒有，突出了人類在其他生物
  對比中國靈性傳統，陳家富博士指大部分中國
靈性傳統都強調人的獨特性，如道教和儒家均肯定
人在世界有重要的角色和價值。其中儒家傳統主張
愛萬物，但認為愛是有等差的，例如人先於禽畜花
草，故應用到不同關係時會有分別。這與阿奎那的
論述有相似之處，兩者均嘗試在人類中心主義與生
態中心主義間取得平衡，嘗試以一種愛的秩序，處
理人類與自然有利益衝突時作出取捨的問題。
                    馬可福音文本下的信徒羣體，面對羅馬帝國帶來的政治壓迫，甚至 民眾期待耶穌是政治彌
大批信徒被殺害。馬可作者在戰兢發抖中與馬可羣體共同掙扎，
成書鼓勵羣體在見不到盼望時仍有信心，活出見證。神學路思已 於四月三日舉行講座，由香港中文大學通識教育部講師李駿康博士主講「馬 可福音:政治壓迫下血的見證」，有逾一百人參加。
李駿康指，現存馬可福音最早文本為四世紀抄本，如《西乃抄本》和《梵 諦岡抄本》等，結尾與今天版本不同，停在十六章八節:「她們就出來，從 墳墓那裏逃跑。又發抖，又驚奇，甚麼也不告訴人。因為她們害怕。」結尾 所要對應的是馬可羣體的掙扎和處境。他續指，馬可福音於公元六十至七十 年成書，背景動盪不安，包括耶路撒冷被攻陷，毀壞聖殿;尼祿王誣衊基督 徒火燒羅馬，大批信徒被殺;尼祿自殺，一年換了三個皇帝。
他提醒，馬可福音並非一個歷史鋪陳，而是地理記述耶穌事蹟，從北到 南，其中耶穌多次來回，主要在加利利和耶路撒冷。「加利利是強盜出沒的 地方，當時的強盜並非指偷竊的賊人，而是革命分子，他們用刀用槍反政府。 加利利有許多森林和曠野，讓他們易於匿藏和聚集起義。」而耶路撒冷仿如 今天的中環，是政治、宗教、經濟和軍事的中心，羅馬帝國透過有代表性的 文士、法利賽人、祭司長等，作中間人管治該城，特別的是只有耶路撒冷需 要上繳貢金(地稅)，而加利利不用上繳，「因為猶太人認為地是上帝產業， 因此不用繳交，而中間人收取貢金也從中得到好處。」
因身分政治的問題，馬可福音使用特別的寫作手法，刻意將耶穌彌賽亞 的身分隱藏，又使用「三文治式」的寫作，選取經文拼湊起來，互相襯托， 如以醫治癱子、稅吏同吃兩個赦罪故事，和安息日拾穗、治病兩個犯罪故 事，襯托夾在中間的禁食、新布舊衣、新酒舊袋三故事，組成並帶出「新舊 難合」，用以解釋當時的人要除滅耶穌，是因耶穌的教導得罪或打破了他們 的理解。耶穌進城前後五日，民眾由擁戴到要釘祂十字架，李駿康估計是因
 主席:龐建新牧師 副主席:胡明添牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:李志剛牧師 李仰安牧師 鄺偉衡牧師 沈志超先生  香 港 華 人 基 督 教 聯 會 出版委員:梁銘牧師 李國權牧師 李炳光牧師 許朝英先生 李鴻標牧師 吳業立先生 植栢燊先生 張振華牧師 翁傳鏗牧師 陳培德牧師 鍾健楷牧師
賽亞，會推翻政權，但
卻沒有。
解讀馬可經文原意
耶穌批判制度壓迫 香港中文大學通識教育部講師李駿康博士從馬可福
            音的文本處境，分析經文原意和成書目的。
李駿康續言，馬可 福音多次穿插無花果樹在不同事件之間，包括在潔淨聖殿前和後，事實上是 因無花果與本土經濟息息相關。他引述聖經學者Douglas E. Oakman的研究， 因當時聖殿由大希律出錢興建，於是社會經濟轉型，聖殿要允許買賣牛羊和 鴿子，也成為奉獻專用的推羅錢幣特許找換之地方，聖殿變成寡頭經濟，「當 時的無花果賣不了錢，很多孤兒寡婦摘來果腹。但地主為賺取更多，轉種小 麥、橄欖等，不再理會本地需要，對窮人帶來打擊。耶穌和馬可將無花果和 聖殿放在一起，喻意聖殿要被毀，對應當時處境。」
「納稅凱撒這個文本並非談及政教分離。」李駿康解釋，希律黨問及耶 穌是出於離間計，但耶穌的回答令他們「希奇」，是因耶穌使用「歸給」 (A p o d i d o m i，即歸還原有者)來回應，在猶太人的理解土地是屬於上帝。 此外，他又指「寡婦奉獻」中耶穌並非要讚賞婦人的奉獻，而是批判當時的 聖殿制度，榨取寡婦僅有的家產(可十二 38-40)，他總結說:「耶穌之所 以被除滅，是因為得罪政教勾結的勢力，得罪既得利益羣體。」
面對政治與經濟的處境、宗教與種族的身分、本土與外敵的掙扎、終末 與未知的盼望，「在時局下，一世紀的外邦、猶太信徒如何回應未知的去向， 馬可與害怕、發抖作為終結，正是當時信徒面對的處境。馬可作者與馬可羣 體共同掙扎，鼓勵他們在見不到盼望時仍有信心，並邀請信徒羣體在政治壓 迫下，活出血的見證。」
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