﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[   2693
2016 年 4 月 3 日
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本期摘要
縱有疾風起，人生不言棄— 青少年自強之道 ・吳思源 P.2 讀經員是上帝的發言人 ・志仁 P.5 戰爭 ‧ 百姓 ・李碧如 P.9
    「站在歷史的破口」講座
再思教會本質與定位
        由基督徒學生福音團契主辦 FES Day 已於三月二十日循道衞理聯合教 會九龍堂舉行，專題講座題為「站在歷史的破口─ 再思教會的本 質和定位」，由 FES 副總幹事蔣文忠、香港神學院專任講師趙崇明 主講，並由循道衞理聯合教會安素堂宣教師張苑心、學生代表，分享他們對 信仰與社會關懷的思考和經驗。
教會要不斷被聖道更新
蔣文忠從烏克蘭神職人員站在示威者與警察之間，以及浙江信徒站在教 堂十字架前守護的相片開始，指出面對歷史破口，信徒要思考「教會何在」 和「誰是教會」的問題。他認為教會是被揀選者的聚集，是在上帝掌管下分
權與暴力衝突的故事，「當時的人得悉有人犯了律法，急急獨善其身和譴責 犯事者，這點可類比政府面對武力抗爭。為何不是首先療傷?耶穌當時首先 站到婦人旁邊，而非公審她。」其後，耶穌在地上寫字，是因為意識到語言 已被用作壓逼的武器，於是透過地上寫字，以靜默對抗，不成為暴力的共犯。 趙認為，耶穌的沈默不是默許，而是為了說話，對抗攻擊他人的語言，以及
 別出來的羣體，這個身分 開始了「不可逆轉的新關 係」。教會也是以道維繫 的羣體，眾人透過耶穌基 督成為弟兄姊妹，祂就是 關係的基礎，也是屬靈可 見的羣體，是基督的身 體。「因此，教會的存在 是聆聽聖道先於宣講，信 徒要不斷被聖道更新，並 向基督說是，向錯誤教義 說不。」
他又指，教會思考定 位時要注意自己是向誰負
香港神學院專任講師趙崇明認為教會要發展出軟弱
神學，與弱勢者同行。
用語言來攻擊別人的人，並 讓衝突雙方反省。耶穌在最 後叫婦人不要再犯，反映祂 並非全然反對律法，只是當 下有人受到攻擊，感同身受 是耶穌首要的關心。
張苑心和學生小智、靖 藍，則各自分享在教會的經 驗。張苑心的宗派相對比較 關心社會，而在社會發生不 同事件時，她雖然不會公開 鼓勵青少年直接參與，但如 果知道他們有需要，也會盡 力同行和幫忙。小智則分享
 FES 副總幹事蔣文忠指出，教會的存在是聆聽聖道先於宣 講，信徒要不斷被聖道更新。
他觀察香港教會整體而言，似乎對眾多社會事件無動於衷，對青少年的理解 也往往流於片面，因此他嘗試出版刊物，鼓勵溝通。靖藍是聖法蘭西斯行動 成員之一，其組織盼望提出聖公會領袖言論以外的聲音，展現其宗派的大公 與多元。
 責，「教會不必向現實負責(responsible to reality)，但在處 境中有其責任(responsible in the context)」，尤其因為教會 相信復活事件的終末意義，更能明白今日的歷史狀態，在歷史 破口中知所進退。他亦認為，教會是交流不同想法和意志的羣 體，鼓勵信徒「珍視差異、破碎自我」，並相信神有醫治的恩 典，推動我們繼續面向自我和世界。
在歷史破口中與弱者認同
趙崇明在開始的時候直言，「歷史的破口並非從佔領開 始」，在佔領之前社會事件一波未平、一波又起，「社會集體 受傷，傷口因為事件太多而變得愈來愈大，甚至有人不斷在傷 口灑鹽。」尤其是經過農曆新年擲磚事件，他更感到前路茫茫、 進退兩難，既覺得落入「自己人打自己人」的局面，但同時體 會這份迷茫和無奈會推動示威者有此行動。面對管治者的權勢 和看不見的暴力，更感到仇恨、鬱悶和哀愁，苦無出路。當面 對暴力，一般人都會選擇戰鬥(fight)或逃避(flight)，前者 慢慢發展至「無底線」的武力，後者則是香港社會的常態，更 因多次行動無法改變現狀，而使人們變得犬儒。
他認為在兩極之間，教會可以有第三條路，「因為教會無 權無勢，反而可以與弱勢者認同、同行，並在他們中間，從而 發展出軟弱神學。」他引述約翰福音八章一至八節耶穌處理強
巴基斯坦東部城市拉合爾 (Lahore)一公園於三月 二十七日復活節晚上，發生自 殺式炸彈襲擊，造成逾七十人死亡，超 過三百人受傷。一個塔利班分支組織承 認責任，並聲稱恐襲針對基督徒。香港 基督教協進會於三月二十八日向香港各 教會發出呼籲，為巴基斯坦禱告。
該呼籲由協進會主席蘇成溢牧師及 總幹事蒲錦昌牧師發出。呼籲中提到當 地警方指，大批基督徒當天慶祝復活節， 在離開公園時發生爆炸，死傷者多為婦 女及兒童。基督徒在巴基斯坦為宗教少
數，在以伊斯蘭信仰為絕大多數的巴基 斯坦常受到歧視和不公平的對待，例如 該國的褻瀆法便令宗教少數得不到宗教 自由的充分保障。
協進會呼籲香港各教會為巴基斯坦 禱告，「求上主幫助當地政府把策動恐 襲者繩之於法，有效阻止恐怖主義的散 播，尊重不同信仰者的宗教自由，保障 公民的人身安全。又請為喪生者的家人 代禱，求主親自安慰他們的傷痛;為傷 者代禱，求主醫治他們;為巴基斯坦的 基督徒禱告，求主賜他們信心和勇氣繼 續在社會中見證主。」
           協進會向教會發呼籲
為巴基斯坦恐襲禱告
           編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@christianweekly.net;廣告:ad@christianweekly.net 承印:國強印刷制作公司
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第 2693 期
主曆 2016 年 4 月 3 日(禮拜日)
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  凡對本欄文章有回應者，可電郵至 info@christianweekly.net。
    教會之聲
          吳思源(香港華人基督教聯會出版部長)
縱有疾風起，人生不言棄— 青少年自強之道
         日本動畫《風起了》，這名字源自法國詩人 Paul Valéry 的名詩《海 濱墓園》兩句:「縱有疾風起，人生不言棄」(英譯:The wind rises ! You must try to live.)
近來社會關注青少年自殺的問題。自殺現象其實是一個錯縱複雜的問題， 既有個人的因素(例如性格失常、精神病態性的原因)，也有時代和社會的背 景。十九世紀法國著名社會學家涂爾幹(Emile Durkheim)曾著有《論自殺》
(1897 年)一書，提出自殺的四種類型:利己型、利他型、失範型、宿命型。 香港關心青少年自殺的人士，多數把自殺歸咎於外因，很少看到香港青少年的 精神面貌和心理質素，已有陷於涂爾幹所說「失範型」和「宿命型」的危機。
台灣社會多年前興起過一個名詞叫「草莓族」，意思是指近廿年出生的新 一代，因嬌生慣養，又長大於物質過分充裕的社會，已變得精神萎靡，外表像 「草莓」(Strawberry，即士多啤梨)般美艷，內裏卻脆弱不堪，稍稍加力已 被壓扁，毫無迎難而上之力。
許多人常驚訝猶太人為甚麼那般堅強，幾千年來歷盡國破家亡、顛沛流離 之苦，二次大戰後立國，又置身虎視眈眈的列強之下，但仍莊敬自強、不屈不 撓，其堅靭的祕訣究竟在哪裏?
原來猶太人的小孩子，自幼除接受軍訓式的體能鍛練，同時又藉着閱讀舊 約聖經的《傳道書》，幫助他們作好思想準備，迎向生活中不問自來的逆境和 挑戰。我們常以為舊約的《傳道書》是給成年人甚至老年人讀的，彷彿歷盡千
             香港華人基督教聯會
             教育部性文化關注組
廿一世紀性文化反思系列(二十七) QT 案(上)
一名在英國登記民事結合，持着「工作簽證」到港的女士 SS， 其同性伴侶 QT 向高院申請司法覆核，因入境處處長拒絕給其 「家屬簽證」，而只能以旅遊簽證留港，她指稱此舉違反性 別歧視、性傾向歧視及《基本法》和《香港人權法案條例》的人人平等 和反歧視條款。最近，高院裁定此人敗訴。
裁決要點:
一、法庭指出人人平等並不代表確切平等(Exact Equality)，政府 在施行政策時，要顧及和平衡居民利益，入境政策須要有嚴謹措施和篩 選原則，達致其合法目的，不然，社會資源和穩定是會受影響。
二、入境處在「家屬簽證」已訂定清楚原則，並符合「亮線規則」 (Bright Line Rule)，因已列出一系列的人士與申請人的關係，恆切執 行原則，從而審批有關簽證。持有「工作簽證」的未婚人士，不能申請 任何成年人，以「家屬簽證」留港。案中的申請人和其同性伴侶雖然在 英國已登記為「民事結合」伴侶，但這種關係不符合香港法例的婚姻定 義(一男一女作為夫妻的結合)，因此只被視為未婚人士，而不能以家 屬身分申請在港居留，這並非歧視她的性傾向。
三、法庭只採納辯方所引述的 GAS v France 的案例作裁決基礎， 因案例的情況是與此案相同，在未有性傾向歧視、民事結合或同性婚姻 法例之前，同性伴侶不能享受等同婚姻的權利和福利。
四、就性別歧視而言，沒有證據顯示，兩位男性伴侶可得到「家屬 簽證」。再者，不能將性傾向歧視和性別歧視混為一談 !
五、人人平等的條款並不是賦予所有人絕對平等。就管制移民措施， 政府可為達致合法目的而採納「亮線規則」的政策，訂定被接納為「家 屬簽證」人士的類別。法庭引述類似情況的 Fok Chun Wah 案例，法庭 判定內地孕婦到港生子要負比本港居民較高的收費，並不被視作為違 法。
帆，幾近看破了紅塵，才適合讀讀《傳道書》以解慰，這其實是很大的誤會。 猶太人很聰明，他們深知道人若要學會堅強，必須趁年輕時明白人生的道 理。《傳道書》指出存在的虛無性和荒謬性，正是要戮破生命彷似一場家家酒 (「煮飯仔」遊戲)的神話，以為大家開開心心玩一場就可以。傳道者指出，
生命危機四伏，完全不在人的掌控之下。 例如是否聰明有本事的人，就事事順遂呢?傳道者說「快跑的未必能贏，
強壯的未必戰勝，智慧的未必得糧食，聰明的未必得財富，有學問的未必得人 喜悅，全在乎各人遇上的時候和機會。」(九 11)這提醒我們要謙遜，凡事 留有餘地，不要以為成功是必然。
但是否如此，我們就樣樣沒有所謂，任由上天安排呢?傳道書又說:「早 晨要撒種，晚上也不要歇手，因為你不知道哪一樣發旺;前者或後者，或兩者 都一樣好。」(十一 6)凡事盡力而為，但將結果交託上主，不執着於即時的 成效，這也是心靈健康之道。
傳道書也提醒人從來不是靠自己的，人一定要有朋友，有生命的同行者。 「兩個人總比一個人好，他們勞碌同得美好的報償。」(四 9)這年頭很多青 少年缺親緣、缺友緣，內心很孤單，這也容易走上輕生之路。
因此，教會以及教會辦的學校，若要推行生命教育，可不要忘記兩個基本 元素;一是體能鍛鍊，二是藉以《傳道書》帶出的人生教育。兩者皆比教育局 建議的所謂生命教育更加全面和深刻。
吳思源
石頭扔定了
最近有齣港產電影叫《暗色天堂》，改編自舞台戲《法吻》。張學 友飾演很受教友歡迎的牧師，又是某跨國慈善機構的總裁，但一 次酒後偷吻，被年輕貌美的女下屬林嘉欣控告性侵犯，結果罪名 成立，由此身敗名裂。劇情由多年後兩人在派對重遇開始，重提往事經過。
但凡涉及兩個成年人在私人約會中的行為定準，可謂錯綜複雜，有時甚 或有理說不清。當事人即場的反應，以及事後的「反思」，往往是完全兩 碼子的事。《暗色天堂》微妙之處，在於刻劃涉案兩人的心理歷程，女主 角本來是原告，但多年後重遇本來是被告的男主角，竟有一份不能自己的 矛盾感受。電影要問的，是受害者究竟是那位牧師還是女下屬呢?抑或兩 人皆是受害者?
二十多年前香港發生過一宗類近的案件，男主角也是牧師，女主角則是 一位二十七歲的女下屬，兩人當時皆未婚，男主角被指控在約會中「法吻」 女事主而干犯非禮罪，被判罪名成立，罰款八千元兼留案底。之後這位牧 師心灰意冷，說愧對自己愧對教會，退隱了幾近十年才有勇氣重出江湖。
在所謂「政治正確」的千斤枷鎖下，任何兩性之間躍躍欲試階段的言談 舉止，包括傳統定義的「打情罵俏」(英文叫 flirting)，當事人只要事後不 喜歡，或者覺得心有不甘，立即可視之為「性騷擾」以至「性侵犯」，走 去平機會投訴甚至報警處理。《暗色天堂》電影中的林嘉欣，心中究竟有 否愛上過張學友，她應邀和張約會前後的心理狀態，以至她投訴張的真正 理由，電影都留下不少空白給觀眾揣摩。
惟有那位被拉上法庭的男主角，無可避免的先被羞辱、嘲諷、唾罵，尤 其是因為他是「牧師」，更被視為撒但化身，十惡不赦。婦權分子和倡導 公平公義的人最喜歡引用《約翰福音》提到誰有資格向行淫的女子擲石頭 來印證大愛包容的道理，但對被拉上庭受審的人，只要他是男性，又不幸 是牧師，石頭恐怕就扔定了。
     城市心靈
        性在反思
      (下期待續)
作者文責自負
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第 2693 期
主曆 2016 年 4 月 3 日(禮拜日)
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       釋經講道
   羅永光(信義宗神學院系統神學及歷史神學教授)·復活期第二主日
 「那日」是一個很特別的日子，一個絕望， 且充滿恐懼的日子。因為門徒心中所相信的彌賽 亞(約一 41)被處死了，作為祂的跟從者，門徒 恐怕要遭到斬草除根之禍。那種氣氛和景象有如 猶太人躲避希特拉的追殺，縱使關了門，聽到腳 步聲都很自然的心驚膽顫。「願你們平安」這句 話真的可以給門徒帶來平安嗎?這只不過是猶太 人的問候語。然而，不同之處在於出自耶穌的口。 一個死了，被埋了的人，現在活現在眼前。祂口 中所出的這句話是那麼的有力，那麼的奇妙;不 但給門徒帶來了平安，更使屋裏充滿絕望的氣氛 轉化為喜樂。
耶穌的顯現不是要回復從前與門徒一同生活 的日子，祂已經成就了天父給祂在地上的使命， 祂將要離開追隨了祂三年的門徒。可是，這使命 並不因此而告終，祂要好像天父差遣祂那麼樣的 差遣門徒。祂了解門徒的軟弱，就像彼得三次否 認祂，於是，祂給門徒吹一口氣，讓他們得受聖
願你們平安
靈，好像創造主創造亞當時吹氣那麼樣，使他們 有生命，有活力，可以承擔這使命。他又知道多 馬是一個多疑的人，因此，祂特別為他作第二次 的顯現，而且願意滿足多馬的理性要求，讓他觸 摸自己復活了的身體，目的只為恢復他的信心。
門徒有了新的領受，他們不能重操故業打魚 去，因為耶穌基督的差遣，他們必須充滿信心地 繼續耶穌基督的使命，要宣揚祂是上帝的兒子， 叫世人信祂，並因祂的名得生命。就這樣，教會 誕生了!教會除了是一羣蒙召，相信耶穌是基督 的人之外，也需要有一班憑藉聖靈的力量拓展基 督在世的使命的人。這班門徒是否已經擺脫了斬 草除根的威嚇呢?沒有。他們是否可以自由地傳 講福音?不是。威嚇沒有離開他們，迫害變本加 厲，殉道者有增無減。然而，耶穌基督在那日顯 現所帶來的平安一直與他們同在，聖靈的力量剛 強了他們的信心。無論是宗教的迫害，或是政治 的迫害，都不能使他們背棄主。
(約二十 19-31)
基督復活了，祂真的復活了，而且祂曾向門徒 顯現。但那已經是二千年前的事了，門徒「那日」 的經歷對於今天的我們會有同樣的效果嗎?我們在 香港不是活得很好嗎?是的，我們沒有遭受猶太教 的迫害，沒有被羅馬人捉去鬥獸場餵獅子。可是， 我們是否真的有平安?我們有的是甚麼平安?這平 安的基礎是甚麼?是金錢?權力?知識?有了金 錢、權力和知識就真的有平安嗎?就是在經濟影響 力最大，軍事力量最強的美國也一樣危機四伏;最 有權力的政治領袖會被暗殺，最有錢的人會被綁 架。假如我們的平安取決於我們的本事和能力，那 麼真正的平安與我們實在距離太遠了。基督徒的平 安是耶穌基督所賜的信心，這信心能使我們靠着聖 靈面對絕望和恐懼。「那日」門徒領受了，忠心地 承擔了主所差遣的使命。「今日」祂仍要賜給我們: 願你們平安。
     道在人間
   陳國權
重拾我們的初心
  圖像的另一個特徵是它的節制性。圖像的節制性就是 它的簡約主義，而它的簡約主義從以下幾方面表達 出來:其一，簡約主義是指圖像所表達的題材、它 所繪畫的內容簡潔扼要，沒有多餘的成分，所謂點到即止， 盡量減少人為的私意與造作。其二，在用筆上，簡約主義是指 筆法乾淨俐落，不拖泥帶水，也不畫蛇添足。比方一條掛在樓 房頂上的布條足以代表整個故事是發生在屋內而非屋外;一門 一窗亦代表了整幢建築物。這無疑是象徵主義的極致。又比方 圖像的背景相對不那麼重要，通常都是輕描淡寫、寥寥數筆而 已。〈參圖一〉如此看來，節制性的目的不是甚麼，就是要將 圖像的中心主題凸顯出來。其三，在精神與靈性上，簡約主義 是指人生活上的節制和心思意念上的約束。這特別反映在圖像 人物輕盈瘦長的體型上，〈參圖二〉輕盈瘦長的體型是經過累 月經年禁食禁語、制念寡欲、斷宴樂去應酬等屬靈操練後出現 的結果。如是觀之，圖像的節制性亦充滿了苦修主義的色彩。
圖像的節制性所要表達的，是人已復歸他原初被造時之簡 約本性。傳道書有這樣一句話:「上帝造的人原是非常簡單的， 人所有的複雜問題，都是經由他自己的手所發明的。」(傳七 29 【耶路撒冷聖經譯本】)從這句話看來，人生而簡單純樸。 換言之，人的本質是簡約的。無疑，簡約正正是人的天然本性。 相對於簡樸是複雜，而這複雜的狀況是人自己親手所發明的。
也就是說，它是後天衍生出來的。
人變得複雜，無疑是他的人性的異化或變 質。這無疑是基督教所謂的始祖的墮落。如此 一來，始祖墮落，從人性來說，就是人從他的 簡約性走向他的複雜性;從生活習慣來說，就 是化簡為繁，將人的生活甚麼都複雜化。
今天人的問題，正正是人徹底丟掉了他的 簡約性。單看今天的社會的複雜、極速，和忙 碌程度便可見一斑。於是乎我們的心靈空間就 在這複雜極速忙碌的狀況下備受壓縮，而人類 的精神家園亦告失守。人創造了複雜問題，反 過來亦被它們所困擾，更受它們所控制。多麼的諷刺和無奈! 因此，人若要解決因始祖墮落而造成的人的異化，便需要回復 他那原始簡約的天然本性，就是以單純潔淨的心去朝拜造物主 上帝和去接待同類乃至於整個大自然。
圖像的節制性映照出簡約就是美。簡約的人生是美的人 生;簡約的生活是美的生活，因為簡約才是人類的初心，初心 就是人的天然本性。在今天消費主義、物質主義、科技主義泛 濫成災之際，人類重拾這一顆初心是何等的重要。
圖一:天使報喜圖像
樓房上紅色布條代表故事的發生在居內
  圖二:彼得和保羅圖像
瘦長輕盈的體型
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第 2693 期
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        信仰重尋
   許立中
「你們說我是誰?」
相信「舉頭三尺有神明」甚至「冥冥中有一位掌管一切的創造主」 是一回事，「我信我主耶穌基督，上主獨生的子」又是另一回事。 事實上，這正指向基督信仰的核心「醜聞」，使徒保羅說這「在 猶太人為絆腳石，在希臘人為愚拙」。從猶太教或穆斯林傳統來說，這樣 的認信無疑等同於褻瀆《使徒信經》開宗明義所確認的獨一上主。
「信耶穌」明顯不僅僅是相信一位名叫耶穌的拿撒勒人曾經存在。而 作為一個人，耶穌並不能成為信仰的對象;或許作為歷史研究的對象更為 恰當。但就像任何歷史人物一樣，耶穌的生平是可以考究的，當然也必然 會遇到研究歷史難以避免的謎團、空白和有待證實的推斷。問題是，相信 這樣一位歷史人物是甚麼意思?如果僅僅相信這個人確實曾經存在，就像 我們相信蘇格拉底或岳飛曾經存在一樣，那並不構成具宗教意義的認信。
作為信仰的宣認，關鍵乃在於這位來自拿撒勒的猶太人耶穌後面的那 堆稱謂:「基督」、「上主的兒子」、「主」。聖經學者以及神學家們曾 不斷爭論這些稱謂的確實來源和意思。譬如「基督」是希伯來話「彌賽亞」 的希臘文翻譯，意思是「受膏者」，也就是「被揀選的那位」。「上主的 兒子」似乎根源於猶太人終末論的傳統。「主」則大概帶着希臘羅馬世界 的宗教背景。
無論如何，這名字與稱謂之間的張力，帶到一個看似簡單卻可以相當 複雜的問題:我們該怎麼理解歷史中的耶穌與信仰中的基督?事實上早於 耶穌在世的時候，就已經這樣問祂的門徒:「你們說我是誰?」而這問題 延續到祂身後，直到今天。這問題在現代歷史批判理論興起之後更形尖銳。 一位學者曾半開玩笑地類比:有時很難想象一位婦產科醫生如何面對自己 的性生活。同樣，一位新約學者又如何持守基督信仰?可幸不少這樣的學 者，確實始終持守本身基督徒的身分。
羅杰才
兩個試探
陳倩明
燃燒着仇恨的心
去年新鮮出爐的電影「海洋深處」，評語好壞參半。我 看了之後，忍不住要把與它有關的「白鯨記(Moby Dick)」原著一書再拿來看。此書是為經典，為捕鯨業 留下足跡給世人了解。念書的時候已經看過其簡易版，只是當時 沒有甚麼強烈的感覺，如今我想是電影科技的進步，把一條長約 七十至八十五尺，重約六萬噸的巨鯨呈現在眼前，我心撼動。它 宏偉莊嚴的身影暢游在蔚藍的大海中，與渺小的人類成了鮮明的 對比。
白鯨記小說裏頭的船長阿哈，是個捕鯨高手，不幸在一次航行 中，一條白色的抹香鯨吞噬了他的一條腿，他從此不顧一切，要找 到這頭名叫莫比·迪克的巨鯨復仇。船長被恨與報復的意念盤踞， 他的心從此再沒有別的意願，只有仇恨在燃燒。我們活着的日子 豈也不是像在海洋中浮沈的征程，有時風和日麗，一遍美好境況; 有時狂風作浪，危難重重。若要安全到達目的地，總得與大自然 和平共處，彼此依附，才能互相得着益處。但故事最終的結局是 阿哈與白鯨一起葬身大海。人與鯨的戰爭可以告一段落，卻是沒 有贏家，一船的人都成了陪葬品，白白犧牲。
我比較喜歡電影裏面的情節，當主角與巨鯨以眼睛互相對視幾 秒鐘之後，一切都改變了，人放下魚叉，鯨樂意從容游離，人與 鯨與海再次回復和諧的關係。生命在於彼此尊重，盼望就能再現 人心。
      明心見證
           牧心世情
    香港是美食天堂，亦是疾病之都。因為不少的疾病都直 接或間接和吃喝過分有關。病了，也就是身體告訴我 們，它負擔不了!因此，節制飲食是對身體的尊重， 也是對生命的珍惜，否則受苦吃虧的還是自己。
一旦病了，就得改變生活習慣，甚至放棄對飲食的愛好。 戒酒不在話下，甚至連油、鹽、糖都要減少，真的食之無味， 只有嘆息。但為了贖回健康和留住生命，即使不願，也得如此。
飲食，對於生命的重要性是不言可喻的。因為不飲食，生 命就無法存活。但我們卻常常忽略了，錯誤或過分的飲食也同 樣危害生命。這個道理，實在無需到病了才能明白。
可能由於飲食和生命有太重要的關係，就連聖經也透過 「食」告訴我們關於生命的道理。無獨有偶，人類的始祖亞當 夏娃和人類的救主耶穌基督，他們都曾遇上與食有關的試探(創 三 1-11;太四 1-4)。只是前者耐不住誘惑，後者卻抗拒了試探。
《聖經》談的是生命之道，所講的當然不止於飲食的健康。 但平常的生活道理，也能指出敬虔和節制是生命之道。所謂敬 虔，也就是認知有一位比自己更高的造物主，並且願意順服祂 而節制自己。
人類始祖因食而陷於詛咒，原因並不在於食物，而是當人 看自己的需要高於順服造物之主，甚至是以自己肚腹為神(腓 三 19)，生命又怎會不陷於詛咒呢!
死亡之道如此，生命之道又如何?耶穌也同樣 受到食的試探，但祂卻指出:「人活 着不是單靠食物，乃是靠神口裏所 出的一切話。」(太四 4)飲 食之道，其實關乎生命的抉
擇，屬靈的操練。
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第 2693 期
主曆 2016 年 4 月 3 日(禮拜日)
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5
      各司其職
   志仁
讀經員是上帝的發言人
 真的，在心底裏問一問自己，究竟你怎樣看待崇拜讀經員這事奉崗 位?當下一個主日編定你擔任讀經員，你會怎樣預備?有些教會 的傳統是讀三段經文，也有些只讀一段，但無相干，預備充足就 可以了。通常我們早一個星期便知道經文，在家預備時就會反覆誦讀，讀 得流暢就中聽。讀經不是朗讀，不需要太抑揚頓挫，讀得太戲劇性就喧賓 奪主。祕訣很簡單:字讀字，詞要連起來讀，逗點稍停，分號要多停四分 一秒，讀問句時聲線要提高一度，感歎句就用多些丹田氣，句號完了要多 停半秒。音質要清，不刺耳，不混濁，這是讀經的技巧。想深一層，其實 這些都是我們上小學中文課時的練習，老師叫我們站起來讀課文，我們一 邊讀，老師一邊教怎樣讀，漸漸地兩三年後，全班同學都知道怎樣讀好一 段文字。這是很初階的技巧，卻是立身處世的一種能力和修養。其他人聽 過你讀文章讀得順暢，自然也會欣賞你多一點。
其次，就是預備的工夫。認真的，用心的，會在早兩三天禁戒刺激辛 辣的食物，保護聲線，預備端莊合宜的服飾，不要穿拖鞋、短褲、T 恤; 更不要塗紅指甲油;更可怕的是戴大耳環和翠綠色眼鏡的眼鏡框等。聽聞 在一些教會，可能曾經有讀經員穿著使人驚嚇的服飾，因此以後均要求 讀經員穿上禮袍或詩袍。其實讀經員是一個很重要事奉的崗位，全教會 弟兄姊妹站起來，聽你讀一段經文，因為每星期的讀經員又不相同， 若讀得好，備受會眾讚賞;讀得不好，就會在眾目睽睽留下不好的
印象。
在香港華人教會，有些情況是要注意。讀經員讀到「神」 字的時候，明明是「神」字，卻偏偏讀成「上帝」;而本來 是「上帝」兩字，卻又讀成「神」，總之就是不讀出聖經上 印出來的字，要讀另一個稱謂來。其原因是和合本版本有
「神版」和「上帝版」，當教會添置新一批聖經時，若沒有指明一定要配合 在崇拜時使用的版本，就有可能買了另一個版本的聖經，於是會眾有些拿着 「神版」，有些拿着「上帝版」。讀經員只會讀在讀經台上的版本，如你拿 着的聖經和他的是不同版本，那就以為當讀到如「神」字時，就要轉讀為「上 帝」。而最陰差陽錯的是，當有人將這現象認定為尊重主的讀法，不直讀其 名，於是出現了以上奇怪現象。歸根結柢，教會要在公共崇拜中使用同一版 本的聖經，讀經員應讀聖經上印的是甚麼字，就讀甚麼字就最好的了。
我們好好預備，讀好一段經文，這是做好一份事奉的基本表現。希望每 位讀經員能夠知道，你在讀經時，是代表着上帝宣告聖諭，讀經員要做的是 預備自己，讓上帝透過你來說話。要做好這職分，教會就要從這裏開始教導 讀經員。(下期續)
下期:恭讀聖言
美景
百年人事堪記念
  在一疊疊舊照片中，翻尋故人音容，展示眼前的是一頁頁傳
道者的歷史。香港華人基督教聯會在眾多牧者同工的澆灌下，成
就百年福音之旅。
     圖像春秋
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      劉治平牧師，一九五九年由香港 中華基督教會香港區會按立為 牧師。一九六六年被選為香港 華人基督教聯會出版部部長， 一九六七年獲選為副主席。自 一九六八年一月一日起任職香港 華人基督教聯會總幹事，直至 一九七七年十二月三十一日卸任， 期間帶領聯會事工迅速發展。
梁林開牧師(右)，一九六零年被按 立為牧師，曾三度當選為香港循道衞
理 聯 合 教 會 會 長(1982-1988、1994- 1997)，八度當選為香港華人基督教
聯 會 主 席(1978-1980、1982-1983、 2000-2002)。
黃作牧師，一九五五年按立為牧 師，一九七五年香港循道衞理聯會 教會組成時，被選為首任會長，曾 任香港華人基督教聯會六屆主席
(1964-1966;1975-1977);另六屆 副主席，期間鼎力促成《基督教週
報》的創辦。
]]></page><page Index="6" isMAC="true"><![CDATA[ 會觸覺
聯會新會員堂巡禮
廣
源
邨
教會借用幼稚園場地聚會，更設有圖書櫃，為會眾提供屬靈餧養。
「當年廣源邨剛開邨，政府批出地皮開辦幼稚園，母會貫徹辦學傳福音 的傳統，差派執事於校舍內設立基址，我們正是擔任開荒牛的一羣。」黃國 強執事早於開基初期已參與事奉，可謂見證着教會的成長，由九零年舉行首 次主日崇拜，到九九年教會自立正名為廣源邨禧年浸信會，今天已踏入立會 十六週年，約有一百二十名會友，恆常於九龍城浸信會禧年幼稚園崇拜及小 組相交。
樂於事奉 分工細膩
論人數及教會硬件，或許比不上大型堂會，但最感動的莫過於一眾信徒 願意委身服侍的精神。難怪問及堂會特色，署理堂主任李瑞昌傳道不假思索 回答:「我覺得是弟兄姊妹多年來的投入事奉，因為信仰與事奉是分不開， 不少人在教會中身兼數職，這亦是本堂一直孕育的文化。」他笑言，昔日於 教會流連的小朋友今天已成了導師，過程中看到他們慢慢成長，生命有所改 變，甚至願意返回母堂服事，故七位教牧同工有五位都是該堂會友。
為方便發展不同事工，堂會設有七大部門，包括差傳部、文字部、財務 部、事務部、傳道部、聖樂部和聯誼探訪部，各司其職;同時開設不同小組， 讓背景相同的信徒團契相交，彼此分享生命，例如由已婚家庭組成的以利沙 伯組和約書亞組、長青組牧養年長信徒、兒童組及青少牧區等。
走出溫室 開拓禾場
自立以來，教會曾進行多次革新，其中影響最深的，肯定是二零零零年 成立內地及海外差傳小組，一直發展至今。黃國強執事當年亦有參與其中， 「當時我們希望盡使徒本份回應大使命，尤其看到國內需要，於是堂會決定 設立差傳小組，第一次到廣東北部參觀當地教會，又資助山區兒童學費。」 隨着內地社會發展，政府推行九年義務教育，適齡兒童都有機會進入校園上 課，於是一眾教牧同工再次思考新的禾場。
李瑞昌傳道表示，近年差傳小組轉為到訪廣西地區，主力進行青少年工
作，舉行暑期夏令營，與學
生分享信仰。然而兩地文化
存在差異，差傳工作自然遇
到重重阻力。原來當地盛行
靈媒占卜之說，教會附近建
築物均有靈媒駐守，也常針
對一眾基督徒，例如將偶像
物品朝教會方向擺放等，因
此去年曾經歷多場屬靈爭
戰。他坦言，基督教是福音
信仰，強調上帝話語，一眾
教牧可以做的就是祈禱守
望，多參與培靈聚會，堅固
信徒生命。「感恩上帝保守，
今天當地教會已超過一百 黃國強執事(左)與李瑞昌傳道。
人，更有許多曾接觸的年輕人受洗，接棒成為教會中堅分子。」
堂校合作 服侍基層
除了差傳事工，教會多年來紮根廣源，同樣關注區內居民的需要，故 早年接手位於小瀝源村的幼稚園教育中心，開辦補習班及學童託管工作。 其後香港逐步推行小學全日制，坊間託管中心相繼轉型，加上愈來愈多新 移民到港，單是處理幼稚園家長及學童問題已應接不暇，因此於零八年結 束教育中心，改為舉辦興趣班服侍區內家庭。
「廣源邨有不少中港家庭，很多家長每逢週末便帶同孩子北上團聚， 難以返教會，而且家裏三代同堂，上兩輩對孩子的管教方式截然不同，十 分影響日後的成長。」有見及此，每年開學一眾教牧都會主動接觸家長， 透過舉辦興趣班及教育講座，與她們建立關係，可見堂校合作不單是借用 場地，更是讓教會接觸羊羣的途徑。李瑞昌傳道坦言，昔日社會配套未完
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勇敢走出去
廣源邨雖然是沙田區一個小屋邨，但邨內配遙，更有環保教育徑供居民散步休憩，可謂「麻雀邨的縮影，堂會規模同樣不大，但內部結構清晰，走出禮拜堂服侍更多社羣。
會友平日於幼稚園課二零一五年 DJ 義工隊探坊老人院。
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主曆 2016 年 4 月 3 日(禮拜日)
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禧
年
浸
信
會
善，新移民尤其需要支持，但隨着新移民人數漸多，慢慢組織了自己的圈子，牧者變相較難
與她們建立關係。
論牧養困難，新移民或許只是冰山一角。全港教會普查結果顯示，教會職青斷層嚴重， 青少年牧養問題已成一眾教會燃眉之急，廣源邨禧年浸信會當然也不例外。不過半年前，堂 會在此問題上突然亮起了曙光，背後全因一次機緣巧合下開展的新事工。「去年三月，我們 招聚了三位唸中學的團友，一同思考怎樣帶領朋友返教會，他們不約而同表示，做義工是最 好的方法。」參加條件很簡單，義工只要認同基督教精神及接受訓練便可服侍，大夥兒定期 到訪老人院、南亞小朋友社區中心等，短短半年己發展至十五人團隊，超過一半年輕隊員信 主。李瑞昌傳道喜上眉梢，直言今次走出教會四堵牆，先實踐信仰後學習聖經，對幾位教牧 而言是一項新鮮的體驗。「不過，最感到激勵的還是三位『創會成員』，由最初無動力返教 會，到今天成了其他隊員的榜樣，大家都十分鼓舞。」
聆聽禱告 展現大能
回顧立會至今，當年開基的中流砥柱已陸續交棒，他感恩上帝親自預備一班青年，並準 備好承傳使命，為教會帶來新氣象。他表示，近年教會愈來愈強調「外展」，着重走出禮拜 堂服侍社羣，未來將加強長者事工，積極舉辦長者福音健康講座及佈道會，牧養區內銀髮一 族。堂會外的服侍固然值得發展，但信徒的屬靈餧養同樣重要，「弟兄姊妹十分願意事奉， 但在服侍過程中其靈命有否提升，還是只以 Project Base 的形式工作?」因此今年教會主題 為「在聖靈裏禱告」，除了週三恆常祈禱會外，更於每月第三主日舉行超過一小時的全堂祈 禱會，期望在禱告中彼此契合。
去年十一月，廣源邨禧年浸信會正式成為香港華人基督教聯會(下稱聯會)基本會員堂， 李瑞昌傳道指加入聯會日子尚淺，至今雖未有合作機會，但已收到不少聯會舉辦的教牧訓練 活動資料，將鼓勵信徒參加。他希望聯會能加以支持規模小的教會，又期望未來有機會參與 傳道部舉辦的分區聯合聖誕報佳音，共同作合一見證。
實踐大使命任重道遠，過程挑戰重重，走 出禮拜堂倚靠的不單是勇氣，更是從上帝而來 的信心。正如詩歌《勇敢走出去》的歌詞:「縱 然有許多的問題，我也不放棄，袮大能賜給我 勇氣，我會勇敢走出去。」
堂會組織詩班於感恩崇拜獻詩。
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二零零零年二月二十日辦公室奉獻禮。
套如街市、診所、銀行、雜貨店距民居只數步之 雖小，五臟俱全」。廣源邨禧年浸信會正是廣源 各類型事工漸上軌道，近年更積極開拓新禾場， 本報記者
室中團契相交。
教牧同工與一眾會友合照。
一九九五年十一月初期教會禮拜家庭聚會。
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第 2693 期
主曆 2016 年 4 月 3 日(禮拜日)
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8
       宗教教育中心誠聘
 市場部營業主任
● 負責學校課程及基督教書籍推廣工作
● 大專或以上程度，具良好溝通技巧及書寫能力 ● 具三年或以上相關工作經驗
● 積極主動，能獨立工作並重視團隊合作
Assistant Business Analyst Duties:
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project implementation.
● Design and Implement system testing.
● Liaise with external consultants and end users for system
development and maintenance.
● Assist in system training.
Requirements:
● Higher Diploma or Degree holder in Business Information Systems, Computer Science or Marketing.
● At least 2 years relevant working experience in IT, publication or electronic commerce.
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skills.
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以上職位五天工作，申請者須具於基督教機構委身事奉的心志，有意
者請於2016年4月8日前將履歷電郵至hr@rerc.org.hk，或致電2776
6333人事部查詢。 申請人所提供的資料將予保密及只作招聘有關職位用途
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      傳道故事
   黃婉君
傳道故事從何說起?
  傳道故事當從何說起?作為傳道者，我們的安身立命點總離 不開那位已被千古傳誦的主耶穌基督，以及那個反覆述說 祂的救恩故事。傳道者都不過是被召歸向真道的其中一位。
我生於一個傳統的中國人家庭，父慈子孝。我先祖輩是漁民，我 的父母及大部分叔叔嬸嬸都是漁民，都是樂天知命的一羣。我相信我 樂觀開朗的性情都是由家族氛圍感染而來的。雖然我大部分家人還沒 有認識耶穌，甚至不懂文字，不會讀聖經，但每當我想到蒙耶穌親自 呼召那十二位門徒當中都有打漁的，我心裏的盼望總不致熄滅，並能 繼續仰望主的憐憫臨到我的家族。我自少跟隨家人膜拜各種的神明， 按常理實在與耶穌基督的救恩沾不上關係。但讚美那行事奇妙的上 帝，祂透過我的小學老師帶領我到教會參加暑期聖經班，讓我享受在 教會內蹦蹦跳跳的時光。後來雖然因為部分家人強烈反對，我沒有再 上教會，但每天晚上，我都會在床上靜靜閱讀教會送贈的福音小書及 么叔送贈的聖經，閱讀後再把它們藏好在枕頭下，我相信道種就是這 樣慢慢深藏我心。
在中學階段，校內好幾位基督徒團契的同學都向我傳福音。我本 是好爭辯的人，怎會這樣容易就範，學別人一樣信耶穌。況且，在道 理上他們都說不過我，我那時真的以為我一生也不會相信耶穌，還沾
沾自喜的。感謝憐憫的主再次透過我在中學要好的同學領我到教會，
當我親身踏足教會時，我被信仰羣體那種不一樣的氣質吸引住了。我
對自己說‥我要認識他們口中那位耶穌。就在一九九七年四月十二日
我在香港大球場舉行的包樂佈道大會中決志歸主，感覺就像是與耶穌
這位好朋友久別重逢。雖然多年不見，我也走得很遠很遠，但祂沒有
忘記我，仍在等我。感謝聖靈的工作，我當時對主一點抗拒都沒有，
過去那些無知的辯論全都忘記了，我只知道要走到台前，承認自己是
個罪人。站在台前，我的眼淚不斷地湧流，心中那種說不出來的輕省
和感激之情，至今仍然記憶猶新。
信主至今十九年，每當想起蒙恩得救那刻，心裏 的激動仍在。每當想到自己可以一生都活在迷 惑與黑暗中而不自知，那種蒙救贖的感受何 等深刻。作為傳道者，每次當我宣講或與 人談道，我都再一次細味主耶穌基督那 份細膩的慈愛，天父那份遠超人思想的 意念。我相信傳道者最大的盼望就是能一 生活在道中，一生與道相連，讓道傳開， 也被道得着。
    李碧如
戰爭 ‧ 百姓
去年是抗日戰爭勝利七十週年，兩岸先後搞了不少紀念活動，其 中引起最多人思考討論的就是，究竟抗日功勞應歸國民黨還是 共產黨。這些思考或活動多半從宏觀角度去看，往往忽略了戰 爭中平民百姓所扮演的角色。
於是，台灣駐港機構光華新聞文化中心早前搞的一系列活動便顯得饒 有意義。活動名為「戰爭下的百姓群像」，特別強調「戰爭不只是男人的 事」。其中三月十二日的講座《老哥，我們回家─ 高秉涵律師》就十分 觸動人心。
高律師已八十二歲了，他十三歲時遵母親吩咐，隨着中華民國軍隊一 路逃亡退到台灣。然後在小島上讀書成家，軍隊裏的老兵就是他的親人， 這個最年輕的小弟答應阿兵哥們，有一日必定會把他們帶回故里。就這 樣，等到大陸開放之後，在過去二十年間，他親手揹送了百多個老兵的骨 灰罈，帶回大陸交到他們親人手上;或是將他們骨灰灑落到故鄉村裏大樹 下的稻田中，總之，就是實現承諾，帶老兵哥們回家去。
一邊聽，一邊不禁想起「未老莫還鄉，還鄉須斷腸」、「可憐無定河 邊骨，猶是深閨夢裏人」的詩句，亂世人嘗透了身不由己之苦。當年，阿 兵哥們拚了命抵抗外敵，最後卻落得遠走他鄉，下半生成了異鄉人。他們， 經歷了多少戰爭苦痛?誰來為那一罈罈化灰的老兵撰寫歷史?
歷史，總是為統治階層服務，寫的也總是對勝利者的讚歌。等那一天， 史家能夠從老百姓角度出發，書寫出每個個體、每個家族在戰爭中的流離 顛沛，那歷史圖像才能刻繪出細節，才能像光華中心宣傳單張所寫，是真 正的「向那些隕落的年輕生命與百折不撓的庶民記憶致敬」。
        文蘭芳
漫畫與文學
我很喜歡一本雜誌，內容豐富，裏面的訪問在其他地方不易讀到， 而它竟是免費的，真是俗語所云「天上掉下個餡餅來」。 那本雜誌名叫《讀書好》。今年三月份(102 期)介紹「視 覺文學」。原來我曾讀過的一些「嚴肅」漫畫，已在歐美主流書店的書架 上佔上了特別的欄位，稱為 Graphic Novels(視覺文學)，叫我這個喜愛 文字也很喜愛漫畫的讀者十分雀躍。新潮流成形，就會有更多好的作品。
其中一個作品《我在伊朗長大》，我想會有較多人認識，原文是法文， 二零零六年由三聯書店出版中譯本。當時是一套四本十六開的版本，伊朗 這個主題引起了我的興趣，也被裏面極多黑色的畫面吸引。沒想到次年以 這書改編的動畫入圍奧斯卡最佳動畫長片，帶動冷門書籍的銷售，到二零 一零年出版社製作了一個較小尺寸的合訂本，讀起來更為方便。一位伊朗 女子親述她在塔利班治下的生活，竟可以漫畫方式表達，當時頗令我一新 耳目。我也覺得是值得推介的作品。
另外一本值得推介的是風格截然不同的作品。我家老大從美國帶回來 “Maus”一書，作者將父親(波蘭猶太人，後移居美國)經歷的納粹大 屠殺寫為漫畫，所有猶太人在書中都以老鼠出現，貓和豬則代表德國及波 蘭人。主題同樣沈重，作者將自傳、回憶錄及歷史融為一體，是上佳文學 作品，誰說漫畫不能承載嚴肅主題?誰說漫畫不能成為文學?月前逛書局 時，看到此書有中譯本，當時匆忙沒有認真翻閱，不知道譯得好不好。
不同種類的載體，不同種類的內容，閱讀擴展個人的眼界心胸，是很 有意思的另類旅程。
  品蘭集
心靈絮語
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第 2693 期
主曆 2016 年 4 月 3 日(禮拜日)
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    讀者投稿 龍維耐
   「凡有世上財物的，看見弟兄缺乏，卻關閉了惻隱的 心，神的愛怎能住在他裏面呢?孩子們哪，我們相愛， 不要只在言語或舌頭上，總要以行為和真誠表現出 來。」(約翰一書 3:17-18;和合本修訂版)
有時候，捐獻財物可以沒有愛在其中，或為了沽名釣譽、或追上潮流; 但真正的愛卻需要輔以具體行動表達出來，並不只是單純停留在口頭 上說說而已。這帶着行動的愛心，還要加上「真誠」，就是合乎神真 理原則的擺上。讓我們在這個功利的社會中，學習不計算自己的利益， 不為甚麼，只是單純地回應耶穌基督那份為我們捨命的愛。
九龍尖沙咀漆咸道南67號安年大廈902室 電話:2368 5147 http://www.hkbs.org.hk
  把握時機
幾位教牧和執事上了差傳課程「把握時機」(Kairos)後，決定付 諸實行。境外:他們每年探訪菲律賓災區:參與扶貧和社區教育。 其中有一位帶動短宣隊每年探訪仙台海嘯災民。本地:我們回 應「愛鄰舍」這大誡命，自去年開始以說普通話人士為對象的福音事工。
早於二十年前為穆斯林歸主祈禱，在一差會的客廳開始，時至今日， 由香港差往外地及本地的「木酸」(「木酸」與「穆宣」同音)已超過百人。 當年，新移民事工也是個「新」的嘗試，現今亦已遍地開花了。其他如印 尼語、菲語、泰語等不同種族語系人士的關懷行動，估計有上百間教會認 同和投放資源，讓住在我們當中的異鄉人同得褔音的好處。
  我們夫婦曾旅居北美，見證到六十年代北美校園的華語查經班讓眾多
留學生有聽信褔音的機會，也成為日後各大城小鎮華人教會的搖籃。其中
功不可沒的是一些由中國返回北美的西教士和信主的留學生;還有當地教
會查經班常獲當地教會免費借出場地，他們把握契機去愛中國留學生。
同樣，期望香港教會把握現今的黃金機會，開始普通話(或雙語)查 經班，普通話崇拜(普崇)，讓來香港就學或工作的華人感到親切，容易 接受褔音和栽培靈命。聞說各大學約有四分之一是說普通話的非本地學 生。他們是我們的鄰舍，我們責無旁貸。期待有一天，普通話聚會點有如 7-11— 「梗有一間在你左近」!
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第2693期
主曆2016年4月3日(禮拜日)
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          教會短訊
       誠心所願
   梁銘
慈悲的天父，感謝讚美祢!  「清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂⋯⋯」  唱絕千年晚唐詩人杜牧的吟詠。  「塵滿面，鬢如霜。 夜來幽夢忽還鄉⋯⋯」  亦是唱絕千年，蘇軾的念亡妻。  從來「死亡」都帶着負面的悲情;  縱使用盡優美字句，也只能添多一份淒美的惆悵。  又逢七日的頭一日，  再聽天使報佳音「為甚麼在死人中找活人呢?」  「死亡」成了一條通道，歸回榮耀的天家。
慈悲的天父，感謝讚美祢!  每逢翻開週刊的家事代禱，  滿了病患者的代禱需求。  檢查、化療、手術、骨折、痛楚⋯⋯，  滿了情緒鬱結的代禱需求。  「我以為時間可以淡化，誰知⋯⋯」  連我們作為代禱的，彷彿一同跌入「把門都關上了」  又逢七日的頭一日，  耶穌來，站在當中「願你們平安」。  感謝主!帶來生命的喜樂;帶來聖靈的窩心話!  誠心所願。
   播道會總會教育部
「童創友情天」講座
播道會總會教育部將於四月二十四日(主日)下午二時三十分至四 時三十分，在播道會恩福堂(荔枝角長沙灣道789號恩福中心11樓)舉 行「童創友情天」講座，由恩福堂傳道(兒童、青少及青年範疇主管) 譚張秀娟師母主講，對象為兒童導師及家長。藉講座幫助兒童學習有效 地表達，合宜地與別人(朋輩、長輩、幼輩⋯⋯)相處，建立健康的社 交及人際關係。有意參加者可於w w w.e f c c.o r g.h k網上報名，查詢可電 2715-9683教育部。
  「道在教會‧教會有道」講座
旺角潮語浸信會及思道平台將於四月二十九日(禮拜五)晚上七時 十五分至九時四十五分，假旺角潮語浸信會(九龍旺角弼街56號基督教 大樓6樓)舉辦「家家有本難唸的聖經─ 道在教會‧教會有道」講座， 講員為旺角潮語浸信會主任牧師劉志文牧師、神召會西環堂堂主任鍾樹 森牧師及香港聖公會青山聖彼得堂助理聖品劉子睿牧師，分享其所屬宗 派對聖道的角色和功能的傳統，宣講者及牧者如何處理和教導聖道。查 詢可電2394-1000。
     機構短訊
 與天註作者同讀聖經:讓彼得後書向你說話」聖經講座
環球聖經公會、天道書樓將於四月八日(禮拜五)晚上七時三十分至 九時三十分，假香港九龍塘基督教中華宣道會大坑東堂(大坑東棠蔭街 13號大坑東宣道小學禮堂)舉辦聖經講座，主題為「與天註作者同讀聖 經:讓彼得後書向你說話」，由中國神學研究院副院長張略博士擔任講 員。查詢可電2356-7234或瀏覽www.wwbible.org。
 德福大廈17樓)舉辦「兩條腿走路─ 扶貧與福音」講座，透過不同角 度探討關懷社區與福音的關係，並透過前線服侍的牧者分享成功元素及 個案模式，幫助教會探討開展關懷貧窮服侍。講員為建道神學院院長梁 家麟，分享嘉賓為基督教福臨教會黎振滿牧師、基督教迦南堂鄭家輝牧 師，報名可登入連結:https://goo.gl/e9La5O，查詢可電3689-9810。
    以色列宣教事工分享會
中國基督徒神學院將於四月十日(主日)下午二時十五分至四時， 假崇真會沙田堂(沙田瀝源村沙田崇真學校)主辦以色列宣教事工分享 會，由陳麗芬宣教士主講，夏達華研道中心導師黃德光擔任特邀講員， 並由該院院長龐大衛牧師回應。詳情可瀏覽www.ccshk.org.hk，查詢可電 2728-6391。
信義宗神學週年聖樂崇拜 「承.傳」
信義宗神學院將於四月十五日(禮拜五)晚上八時正，假基督教香 港信義會真理堂(九龍窩打老道五十號)舉行週年聖樂崇拜，主題為 「承.傳」。聚會由該院詩班及基督教香港信義會詩班獻唱多首聖詩， 並由香港崇真會總牧羅祖澄牧師證道，藉聖詩和聖道鼓勵信徒承擔主基 督的大使命，樂意委身傳揚福音，並藉社關服侍傳達主基督的大愛。免 費入場，查詢可電2684-3201。
   「但以理書、撒迦利亞書研讀」課程
聖經信息協會將於四月十一日至六月三十日舉辦「但以理書、撒迦利 亞書研讀」課程，時間地點為:逢禮拜一早上九時三十分至十一時三十 分假中華基督教福音堂(北角電氣道74號金基大廈1樓)、逢禮拜二早 上九時三十分至十一時三十分假博愛潮語浸信會(慈雲山毓華里22號嘉 喜大廈2樓)、逢禮拜四晚上七時至九時假基督教浸信會為道堂(油麻地 砵蘭街62-66號昌威大廈1樓)。講師為該會主席鄧英善牧師，查詢可電 2307-1228或瀏覽www.bibleexposition.org。
 「性教育教師訓練:預防青少年性罪行」講座
明光社將於四月十五日(禮拜五)下午二時三十分至五時，於該社 (荔枝角長裕街8號億京廣場11樓1103室)舉辦「性教育教師訓練:預 防青少年性罪行」講座，由程健祖先生分享現時青少年性罪行的現況， 分析犯罪背後的因素，預防青少年干犯性罪行。費用為港幣一百元，網 上報名: http://www.truth-light.org.hk/webform/title/n5788，查詢可電 2768-4204 吳小姐。
       「兩條腿走路─ 扶貧與福音」講座
「教會關懷貧窮網絡」與建道神學院將於四月十二日(禮拜二)晚上 七時三十分至十時正，假基督教牛頭角潮人生命堂(九龍灣宏開道16號
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第 2693 期
主曆 2016 年 4 月 3 日(禮拜日)
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     為香港青少年守望祈禱會
逾百人立願關懷青少年人
 以回應近日青少年自殺問題，2017 香港 福音盛會、以勒基金合辦之「為香港青 少年守望」祈禱會已於三月二十日舉行， 有超過一百人出席。祈禱會由不同嘉賓主持關注 傳媒者、青年工作者、家庭父母者、老師教育者、 青年信徒代禱環節，最後大會帶領宣讀「關懷宣 言」。
明光社助理總幹事傅丹梅提醒，傳媒除平行新 聞自由和公眾知情權之外，應該避免傳播自殺風 氣的「傳染病」。她呼籲，傳統傳媒應盡量低調 處理、避免詳細報道自殺過程和方法;反之，應 該加入自殺救助熱線。她又提醒，每個人在社交 媒體既是讀者，亦是傳播者，應當自我約束、避 免任意轉發自殺資訊。
基督教宣道會錦繡堂青年傳道朱子溢兼任大學 生死教育;他呼籲停止標籤年輕人為「Hea」、「廢 青」;諒解「死蔭幽谷」的年輕人總想用自己的 方法解決問題，但同行者應宣告神是唯獨的倚靠。 他勉勵前線工作者縱有無力感，堅信神仍然工作。
他以「信、望、愛」作結，勉勵大家有信心 有盼望，更要實踐愛人，包括愛自己。
香港中華基督教青年會基督教事工部主
管吳瑞龍牧師反思，成長過程需要不斷面對
逆境，但現今父母過於保護，令年輕人喪失
抗逆力。他以「彈彈波」勉勵父母以身作則， 金巴崙長老會牧民堂年輕會友分享信仰經歷。 戒除自己壞習慣，面對逆境壓力愈大，反彈力愈 大會帶領宣讀「關懷宣言」，立願持續不斷為青 大。他相信，帶領年輕人信主，等如為彈彈波(年 少年人禱告、聆聽他們心聲、願意與他們溝通， 輕人)打氣(注入聖靈)，引領他們走當行的道路。 並建立穩固他們的信仰根基。
建道神學院副教授滕張佳音則認為，社會標籤 年輕人為「廢青」，激發身分焦慮:對於自己的 出路、工作、住處等感焦急;同時，學校鼓吹急 功風氣，只着重操練試題，忽略獨立思考人生意 義的空間，年輕人容易萌生「黑暗思想」。她提醒， 老師、家長在黑暗中要與年輕人「慢慢」同行， 不宜急功。
金巴崙長老會牧民堂不同青年信徒分享不同故 事，包括未信家人、友儕得救經歷等證明基督信 建道神學院副教授滕張佳音認為社會標籤年輕
  仰對年輕人成長有着重生、深遠的影響。結束前，
人為「廢青」，激發其身分焦慮。
 從神學牧養反思社會抗爭事件
             由公理匯研主辦之「暴力/勇武抗爭的信仰反思」研討會，已於三月 十七日舉行，約有三百人參加。由世華網絡資源營運總監劉進圖先 生、中國神學研究院副教授李耀坤博士及循道衞理聯合教會袁天佑 牧師分別從政治、神學及牧養角度回應年初二凌晨發生之旺角事件。
世華網絡資源營運總監劉進圖先生指出本土派青年人主要認為和理非非 (和平、理性、非暴力、非粗口)已失敗，未來只剩下勇武抗爭一途，本土 派對旺角事件有其道德論據且經過利害計算，但他認為低估了當中代價， 且勇武抗爭成功機會微。他又指，和理非路線雖未成功但發展了「半桶水民 主」，他相信和理非之路隨人口變化對年輕一代有利，「十年內年輕一代將 成為香港選民的主體，沒有政黨可以漠視他們的訴求。」他又認為，過去多 次的對峙令仇恨情緒自然地滋長，擔憂勇武者會不自覺活在仇恨的枷鎖中， 放棄愛與寬恕的自由。
中國神學研究院副教授李耀坤博士坦承因資料不全，自己無能力為旺角 事件定調，並倡成立有公信力的專責小組徹查事件。他認為面對現時局面， 在和平主義與政治現實主義之外可以有第三種見解，就是在武裝衝突中探討 如何秉持公義，這也源於神學傳統。他指聖經中不論是原初創造還是歷史終 局均沒有暴力在其中，耶穌更是以和平之君身分臨到，犧牲自己來對抗惡者， 「和平不是崇高的理想，而是對基督主權的確認和順服。」
以信仰顛覆尚武文化  武裝衝突中秉持公義
李博士續言這種見解顛覆尚武文化，將武力衝突重新想像:「武力不再 是為自利自保自我榮耀服務，而被放置在愛鄰舍的命令之下，保護弱小，判 定是非，糾正錯誤。就如羅馬書十三章佩劍的作用，是要儆惡懲奸，而伴隨 武力的使用，是一種克己的屬靈操練。」
因此，使用武力時有四個重要原則，其一是糾正重大清晰的錯誤，用武 者需要清楚交代干犯者的罪行和受害者的傷害，捍衞所有人的公正，使武力 有限度並能適時停止;其二是行動者要有一定代表性，能代表受害者維護共 善，並旨在締造和平有法理的管治;其三是辨別原則，要刻意區分干犯者與 無辜者，諸如不能傷害解除武裝後的作戰人員，不能攻擊學校、醫院、住宅 區等;最後是評估行動方式合乎比例，是否在其他可行的方法失敗後才訴諸
武力，結果亦 不會破壞至社 會無法回復和 平有序。
循道衞理 聯合教會袁天 佑牧師在會上 提及近日頻現 學生自殺，他 直言「社會病 了」，今日香 港只顧追求經 濟發展，追趕
(左起)劉進圖先生、袁天佑牧師及李耀坤博士分別從政治、 牧養及神學角度回應年初二旺角事件。
 高鐵、三跑、港珠澳大橋等大白象工程，連教育制度也朝向此方。「生活在 有病的社會中，人們需要更多牧養和關心。」他不諱言不少教會在政治上選 擇保持中立，但他認為中立已是立場，且易傾向當權者一方。在牧養時他選 擇在講壇以外的場合，告之會友自己立場，以謙卑態度彼此分享討論。
中立立場易傾當權者  應為受壓制羣體發聲
袁牧師認為會友應體諒牧者，但勸說牧者不要為政權講好說話，因不論 政府立場是好是壞已有足夠宣傳機器代言，教會應為在社會被壓制的羣體發 聲，正如耶穌基督從不站在當權者當中，只站在社會被邊緣羣體一方。他鼓 勵教會要關心貧窮軟弱的人，也要帶領信眾反思社會生活應有的價值取向， 而非只向經濟不斷發展，同時活在既濟未濟的張力中，仍要抱存信心和盼望， 他又言，或對或錯，信徒不要懼怕為公義發聲，在末後主自有公義的審判。
崇基學院神學院學生林淳軒分享數年前烏克蘭出現衝突時，有東正教神 父站在示威者與警察之間主持崇拜。他曾在旺角事件站在示威者及警察中間 嘗試調停，希望暫緩衝突，但最後仍被捕。他分享反思，基督徒面對暴力應 有兩個原則，一是永遠站在被暴力一方，因基督信仰是面向他者的信仰;二 是雙方發生衝擊時，嘗試暫緩，在中間作抵禦。
 主席:龐建新牧師 副主席:胡明添牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:李志剛牧師 李仰安牧師 鄺偉衡牧師 沈志超先生  香 港 華 人 基 督 教 聯 會 出版委員:梁銘牧師 李國權牧師 李炳光牧師 許朝英先生 李鴻標牧師 吳業立先生 植栢燊先生 張振華牧師 翁傳鏗牧師 陳培德牧師 鍾健楷牧師
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