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2016 年 3 月 27 日
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本期摘要
復活在當下
網上閱讀— 倫理、見證、文化
・謝任生 P.2 P.6-7
    五宗派代表合一交談
分享對洗禮不同觀點
                  為促進各基督宗派交談與合一，天主教基督徒合一委員會、香港基督 導致華人教會普遍輕看禮儀，甚至認為洗
                                                   禮只不過是儀式，只需要因信得救的部分
                                                   原因。」
教協進會合一與教會關係委員會聯合成立神學對談小組，該小組於
今年舉辦四次公開座談，由東正教、天主教、中華基督教會、香港 浸信會及神召會派出代表交流。首次講座已於三月十三日舉行，以「給他們 施洗(太/瑪二十八 19)」為題，探討不同宗派對洗禮的觀點。
正教會香港及東南亞教區黎大略都主教指出，正教會入門三大聖事包括 洗禮、傅聖膏和聖餐，聖洗為第一步。他們相信人類繼承了亞當和夏娃的罪， 而罪會將人帶向死亡，因此聖洗的目的就是將人從腐朽和死亡中救出來，取 消罪惡的枷鎖，而通過聖洗的人會得到一個新的生命，成為基督身體的成員。
鄧牧師續言，第二代改革家加爾文批 判慈運理，加爾文認為洗禮是「約」的記 號和印記，完全出於上帝單方面發動的恩 典之約(convenant of grace)，由上帝 保證去完成，因此洗禮主要的功能是建立 信心，「這向度的思考正是改革宗贊成支 持嬰兒洗禮的原因，是完全從恩典之約出 發。」
  正教會香港及東南亞教區黎大略都主教 指出，東正教相信人有機會與至聖三一 完全共融。
出，浸信會強調重生的經驗，重生得救者方能成為其會友，故他們相信浸禮 者需要有回應神的能力。「信而受浸和全身浸禮的方式是浸信會很重要的記 號。」他指出浸信會對浸禮有兩個重要 的認同/共識(consent)，他們強調「信 而受浸」，相信浸禮是神與人、人與神 所立的約，因此他們排斥未有能力認信 的嬰兒洗禮;第二是基於新約教會頗明 顯地使用全身浸沒的方式，浸信會浸禮 的方式乃全身沒入水中。浸信會相信教 會是約的羣體，神的呼召是對每一個羣 體，亦需要信心的回應，信約者透過浸
禮，作出公開的宣告和認信。
神召神學院院長張德明博士說:「神 召會只有一百年歷史，我們對於禮儀、 聖禮不太着重，較着重聖靈工作，但仍保留了浸禮和洗禮。」他續以<神召 會十六條基要真理>第六條:教會禮儀指出，神召會認為水禮本身不能洗去 人的原罪，但其目的是向世人公開見證信徒對復活主的信心，因此接受洗禮
                的人，必須先悔改歸信基督，但同時不認
為未有受洗就不能得救。神召會相信三
                位一體的神，因此其洗禮會奉「聖父、聖
子、聖靈的名」施行。他們又與大部分
                五旬宗一樣，認為全身浸入出的洗禮是合
                乎聖經，而洗禮同時是誓言往後要與神同
                行過新生活。基於洗禮的先決條件是悔改
                歸信，加上聖經並無記載，因此不接受嬰
                兒洗禮，但他強調:「每一間神召會對懂
                事年齡的規定也不劃一，有十二歲、十四
歲、十八歲，沒有嚴格規定受浸年齡。」 不接受嬰兒洗禮，但不規限受浸年齡。 神學對談小組將於六月二十六日舉行
「這是我的身體(林/格前十一 24)講座，再度聯合各宗派代表，交談彼此 對聖餐的不同觀點。
黎大略解釋，人是根據神的形象所創 造出來，人的舉動和動力均來自上帝，因 此正教會相信人有機會可以達到充滿、不 朽的生命，與神合一(亦即天人合一)， 與至聖三一完全共融，「這是東正教特別 的神學。」正教會又稱洗禮為「重生」， 相信人有兩次出生，包括從母胎及從洗禮 的盤(靈性的母親)。他補充，透過洗禮 可以直接稱呼神為父親、教友為兄弟姊 妹，可保護自己受魔鬼試探，可以領聖體 (聖餐)，只要靈性生活不斷進步，可與 神結合在一起。
中華基督教會基真堂主任牧師鄧達榮牧
師指出，洗禮是上帝單方面發動的恩典
之約，故嬰兒可接受洗禮。 香港浸信會神學院院長曹偉彤博士指
天主教會聖神修院神哲學院教授張紫蘭博士引述奧古斯丁的看法，指出 天主教對聖洗的觀點，「無論是誰施洗、 在哪裏洗，都是基督的洗禮，即使是殺 人犯施洗也沒有問題，亦不需要重洗。」 天主教相信聖洗的效能包括「罪的洗滌」 和「重生」，而根據羅馬書五章十六節， 他們相信人有「原罪」，因此嬰孩也需
要接受聖洗。
然而，她強調天主教信徒接受洗禮 時要真心悔改，且要在教會裏結果實才 能真正得救。「我唯一一次洗禮是在中 華基督教會公理堂洗禮。」她說，天主 教相信一主一浸一洗，若曾於基督教受 洗也不需要重洗，她補充指:「<尼西 亞信經>承認赦罪的聖洗只有一個，也是談及合一最重要的基礎。」
基督新教三宗派 嬰兒洗禮各有別
中華基督教會基真堂主任牧師鄧達榮牧師分享改革宗內部對洗禮的張 力，他指慈運理強調洗禮時要有信心的回應，因洗禮是公開自己的信仰，表 示一生跟隨主，這亦是今日大部分華人教會的立場。慈運理認為聖禮是「效 忠」上帝的表現，更堅決反對象徵之物與所象徵的實體有任何直接的關聯， 如他認為聖餐的餅酒只是表徵，本身沒有恩典的效力，鄧牧師說:「這也是
香港浸信會神學院院長曹偉彤博士指 出，信而受浸和全身浸禮是浸信會重要 記號，因此不接受嬰兒洗禮。
  天主教會聖神修院神哲學院教授張紫蘭 博士指出，天主教認為洗禮是基督的洗 禮，可由任何人施洗。
神召神學院院長張德明博士指，神召會
   編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@christianweekly.net;廣告:ad@christianweekly.net 承印:國強印刷制作公司
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第 2692 期 主曆2016年3月27日(禮拜日)
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  凡對本欄文章有回應者，可電郵至 info@christianweekly.net。
    教會之聲
      謝任生(興田浸信會榮譽顧問牧師)
復活在當下
再者，復活節與聖誕節是傳統基督宗教自古以 來的兩大重要節期，更是一項向外宣告信仰的認 信，又是一種內聚確認信仰的慶典。可惜今天不 少信徒已經被娛樂充塞了這神聖的信仰宣告與認 信。我們必須以敬虔和愛上帝的心來向世界贖回 這段神聖時光。當然，每逢這些假期總會有不少 信徒外遊，只是我們鼓勵當外遊時仍不忘前往在 當地教會參加崇拜，敬虔謹守主日禮拜，特別是 受苦節或復活節崇拜，相信這會是另一種屬靈體 驗。同時，教會於受難節時當舉行崇拜，不論人 數多寡，以示我們重視耶穌基督為我們受苦受死。 我們更當虔誠遵守大齋節期，以靜禱及禁食來思 念耶穌基督的受難，體恤人間當下的苦痛，以行 動扶助貧困的人。
《使徒信經》把耶穌基督的受難和復活作出精 簡的肯定:我信耶穌基督在本丟彼拉多手下受難 ⋯⋯、我信身體復活、我信永生。這就是復活在 當下的認信。但願我們能天天活在耶穌基督的復 活生命中，並以此作為我們對人生一切價值觀的 審視點。
吳思源
社會生了大病
自去年九月開課至今大半個學年，已有二十多名大、中學生自 殺，教育局成為眾矢之的，認為後知後覺，無能應對，只見 局長吳克儉在立法會上被指罵得體無完膚，回應結結巴巴， 也許有助批評他的人消消氣，但對紓緩香港學生的「自殺潮」，作用 恐怕不大。
自殺是非常複雜的社會問題，更加是一個精神心理的問題，更可怕 的是自殺可以瀰漫成風氣，有高度的傳染性和蔓延性，猶記得二零零 三年「沙士」肆虐香港前後幾年，社會氣氛低迷，又因樓價暴跌帶來 大量「負資產」，每年起碼千宗以上自殺，其中最常見的是燒炭自殺。
從社會心理學的角度，當社會怨氣日深，充滿苦毒，瀰漫着一股「負 能量」情緒，自殺數字就會飆升。有人把自殺現象歸咎於某些因素， 例如學業壓力、失戀、婚變，與父母欠缺溝通⋯⋯，其實都有欠公允。 自殺的發生除了病理性的原因(例如抑鬱病以至精神病)，一般是當 事人落在一個「生無可戀」的無意義(meaninglessness)狀態，所謂 當下的一些際遇(例如被父母責罵和戀人分手)頂多是一個觸發點， 而不是自殺的充分原因。
上世紀五、六十年代香港生活艱難，許多人連飯都沒得吃，一家八 口一張床，朝不保夕，但當時甚少人去自殺，也絕少擁着妻兒一起尋 死，事關他們有強烈的生存意志，即使住山邊木屋，要排隊擔水，要 檢柴生火，要輪候奶粉，但因着要掙扎求存，難關就一個一個的熬過， 這也就是今天我們所說的「獅子山下」精神。
但到了今天，物質豐富了，十二年免費教育，住公屋有租金優惠， 又有綜援又寬減差餉，早已看不見路有凍死骨，但整個社會卻瀰漫着 負面情緒，前途令人無望，讀書考試不知為了甚麼?結婚生子也不知 為了甚麼?一個社會到了這個田地，已是整個社會生了病，而且已病 入膏肓，非做大手術不行。
     記念耶穌基督復活有三種時式的信仰意義: 一是記念歷史上耶穌基督的受死與復 活、二是我們當下的信仰是建立在祂的 受死與復活上、三是我們將來的永生建立在當下 對耶穌基督的受難與復活的認信上。三種時式對 我們的信仰都有各自的重要。只是教會很多時十 分看重耶穌基督降生的聖誕節，也會記念耶穌基 督昔日為我們罪人的死和復活。這是好的!同樣， 我們也會看重人死後能否上天堂的盼望。這也是 好的!只是我們卻較少去把耶穌基督的受難與復 活，以及將來上天堂的盼望聯繫在當下，成為我 們活在當下的信仰:復活在當下。
那麼，甚麼是復活在當下?復活的重點不只在 人死後的天堂，而是人能否當下常與耶穌基督同 在。換言之，如果我們確信耶穌是基督、是永生 上帝的獨生子，那麼天堂與永生就會不求自來。 故此，我們若要活得一個有意義的人生，就必須
明白:信耶穌不是「有」永生，而「是」永生， 並且就在當下。事實上，如果我們此生只不過是 對將來天堂盼望的一些事前活動，那麼我們此生 為生命而流下的眼淚和奮鬥，那簡直就是人對自 我人生的一種侮辱。有生命力的信仰不是去說今 世不會好，來生才會好。絕非如此。有生命力的 信仰乃是說 : 我們這一刻就是多麼的美好呀!這 就是復活在當下。另外，前大律師貝納祺家人 為他寫下一句訃文:「There is no time ; What is memory. 」(有譯為「光陰飛逝，追憶何求」)， 這正說明人生當下的重要，也正好道盡了今日許 多人不知如何活在當下，造成生活中許多無謂的 人與事，浪費人生。所以，我們若能天天把耶穌 基督的復活活在當下的生命中，並以此信念來自 我審視又審視人間世情，判斷是非和價值，這就 是復活在當下的意義。所以，我們必須使自己存 活在耶穌基督的復活當下。
               香港華人基督教聯會
             教育部性文化關注組
廿一世紀性文化反思系列(二十六) 成人權利與兒童福祉— 孰輕孰重?
政府正就法律改革委員會《子女管養權及探視權報告書》的擬議法 例諮詢公眾意見，報告書的重點是將「父母責任模式」引入香港 的家事法，該模式強調父母雙方於離婚後對子女仍然有持續的父 母責任，而非兩者之間的個別父母權利，強調按照兒童最佳利益原則。有 關建議是要針對以往法院經常將子女的管養權判給父母其中一方，至於另 一方則只限於探視子女而已，法院近年已認同父母雙方盡量保持直接參與 子女生活的重要性，這才符合兒童的最大福祉。故此，法庭近年對離異家 庭較多作出共同管養權命令，在這類命令下，雖然子女的日常照顧和管束 是由父母其中一方負責，但父母雙方都繼續積極參與子女的生活和作出影 響子女的重大決定，即使其中一方或雙方再婚，該等責任仍然繼續。
當香港的法律正在邁向更有效保障兒童福祉的同時，社會上卻有另一 批人士正在要求同性婚姻合法化。大家可能會問，同性婚姻合法化與兒童 福祉有甚麼關係，同性婚姻只是要求兩個成年人的權利得到保障，並不會 侵害兒童的權利或福祉。這是因為這些人嘗試將同性婚姻合法化和同性戀 家庭領養分開處理，但事實上，兩者根本不能分割，全球已有二十二個國 家通過同性婚姻合法化，本來尚有一個國家——葡萄牙只通過同性婚姻合 法化但不准領養小孩，但國會在二零一六年二月十日表決是否讓同性戀家 庭領養小孩時，最終以一百三十七對七十三票大比數通過，使全世界所有 同性婚姻合法化的國家都容許同性戀家庭領養兒童。因此，同性婚姻與同 性領養是不能分割的。
家庭是組成社會的基礎單位，亦是兒童成長的搖籃，同性戀家庭使兒 童從一開始便失去爸爸或媽媽，只有兩個媽媽或兩個爸爸，同性領養並沒 有將兒童福祉放於最高位置，而是將成年人的個人「權利」放於最高位置， 這完全是與將兒童最佳利益原則背道而馳。兒童是社會上最弱小的一羣， 並不是成年人的附屬品，需要在父母、政策及法律的配合下，尊嚴及權利 得到保障，才能健康地成長，發揮所長。因此，作為負責任的政策制訂者， 當面對一些嚴重影響兒童福祉的重大爭議政策和制度產生或改變時，必須 能以兒童的最大利益去考慮、判斷和作決定。
   城市心靈
        性在反思
       作者文責自負
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第 2692 期 主曆2016年3月27日(禮拜日)
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       釋經講道
   胡麗蓉(中華基督教禮賢會九龍堂宣教師)・復活主日 為甚麼在死人中找活人呢 ?
怎麼可能復活呢?今天這也是許多人未能接受基督 耶穌的原因，祂復活了，不再死亡，並且帶給所有 相信祂的人有復活的生命，實在太難相信接受了， 這只是宗教的神話故事而已!已信主的人，在各樣 困境中，又是否難以接受那位復活的主，可以在困 境中開出路，起死回生呢?
二 . 忘記主話
接着那兩位天使對那些婦女說:「要記得他還 在加利利的時候怎樣告訴你們的，他說:『人子 必須被交在罪人手裏，釘在十字架上，第三天復 活。』」(路二十四 6-7)這時「她們就想起耶穌 的話來」(路二十四 8)。
這些婦女是從加利利一直跟隨耶穌來到耶路撒 冷的。原來主耶穌早已向她們說了自己將會受死和 復活的預言。可惜，她們忘記了主的話，沒有把主 的話記在心上。因此，在絕望中找不到盼望，在危 機中找不到安穩!今天許多的信徒也是這樣!在平 淡的日子，沒有好好的謙卑聆聽、用心研讀、謹守 遵行主的話，以至在困難來臨的時候，覺得主好像 消失了，不愛顧他們了，生命失了方向，充滿了迷 思和無助。婦女們經天使的提醒，就「想起耶穌的 話來」!願望我們都因此受提醒，常常想起主的話， 在各樣考驗中從重得力!
當婦女們發現了基督復活的事實後，她們就成 為第一批宣揚這大好信息的人，願我們在這記念主 復活的日子，也把握機會，趕緊告訴我們身邊的人， 學習與人分享這寶貴的救主 ! 誠心所願!
 基督復活的信息是基督教信仰與其他宗教 信仰最大分別的地方，也是基督教信仰 最重要的根基。沒有基督的復活，我們 一切所信的都是枉然!
四本福音書都記載了耶穌復活的各種事蹟， 而路加福音二十四章，就記載了幾件有關耶穌復 活的事:婦女們、以馬忤斯的門徒、以及其他門 徒如何親身經歷主復活的真確性。今天的經文就 是記載婦女們的經歷。此事在其他三本福音書 均有記載(太二十八 1-8，可十六 1-8，約二十 1-3)。
幾個婦女，包括抹大拉的馬利亞，她經歷 耶穌為她趕出身上的七個鬼(路八 2)、希律的 管家苦撒的妻子約亞拿(路八 3)、雅各的母親 馬利亞，也就是小雅各和約西的母親(可十五 40)，是革羅罷的妻子(約十九 25)，還有「和 他們在一處的婦女」。她們帶着預備要處理耶穌 屍體的香料到埋葬耶穌的墳墓來。
當他們來到主的墳墓前，他們發現墳墓的洞 口竟然是開着的，那塊擋住洞口的石頭已經滾開 了。她們進去一看，發現耶穌的身體不見了，忽 然有兩個衣服放光的天使站在她們的身旁，並向
(路二十四 1-12)
婦人發出一個問題:「為甚麼在死人中找活人 呢?」這一句話帶給我們很深的反思。
一.出乎預料
耶穌的復活是出乎婦女們的預料。婦女們一 心只想去看耶穌的屍首，帶着香膏為衪殮葬，根 本沒有想到耶穌會復活。故此，當她們看見空墳 墓，屍體消失了，就為這事困惑，她們只想到有 人挪去耶穌的屍體，都不會想到耶穌已經復活(參 考約二十 1-2)。在死人中找死人，不足為奇， 我們在掃墓時節，在山頭野草叢中，真的要在死 人中找死人;在活人中找活人，更是正常不過， 沒有人去殮房找人聊天罷!在死人中能找到活 人，實在是超乎人的經驗、想像，耶穌的復活實 在是難以預料，甚至不敢預料的神蹟!難怪當婦 女們向使徒們報告這大好的消息時，使徒們也都 不相信，認為那是一派胡言，「胡言」這字，是 希臘文裏醫學上的字眼，用來形容發燒而神志不 清的人所說的話，甚至彼得親自到墓前，只見到 細麻布時，仍心存疑慮。人們都樂於聽到好消息， 拒絕相信壞信息。相信他們十分願意耶穌並沒有 死，但當這個好消息確實發生時，使徒們卻接受 不了，畢竟這復活的好消息令人太震驚了!死人
      讀者投稿
   梁麗平
無懼風雨，奔向日出!
 香港人生活緊張，食無定時，睡眠不足，缺乏運動，加上工作、學 業或人際關係的壓力大，導致身體出現各種問題，有的患了不同 程度的心理疾病，有的不幸走上不歸路。
據報道，自去年九月本學年開學以來，已有十九名學生自殺。無論是 他們的父母親友，還是師長同學，甚或社會大眾，無不感到震驚和心痛， 為這些年輕的生命深感惋惜。
我認識的一些朋友，因各種問題困擾患上情緒病。好像阿雲 ( 化名 )， 幾年前她發現丈夫有外遇，於是一氣之下向他提出離婚。儘管丈夫跪地求 饒，說自己是逢場作戲，並非有意跟對方發展關係，但性格倔強的阿雲並 未原諒他多次的背信棄義，最後選擇離開他。
在小康之家長大的阿雲，也許從未遇過大風小浪，當她經歷失婚的打 擊時，就像玻璃瓶掉到地上不堪一擊。起初，她只是偶爾失眠，不久便情 緒低落，後來更經常無故哭泣。有次母親見到女兒身體瘦弱形容枯槁，嚇 得呆若木雞，許久都說不出話來。
在父親的勸導下，母親陪阿雲去看醫生。經過詳細問診，阿雲被診斷 為「創傷後抑鬱症」，需要藥物和心理治療。
還有教會的凌姊妹，三年前丈夫病逝，不久兒子又被確診患了「亞氏 保加症」，後來，凌姊妹更被泰山壓頂壓出「廣泛焦慮症」的病來......
大眾，就是信徒也沒有特權倖免於「難」。
既然忙碌和緊張的生活嚴重影響我們 的健康，那麼有甚麼良方妙法應對呢?
在此，筆者誠意推介一種生命靈粮─ 考門夫人的靈修精品《奔向日出》。這是她
《荒漠甘泉》系列作品的第四本，也是終篇。全書共三百六十五道美味佳餚， 若每天「吃」一味，可使你心靈強健，無懼人生風雨，奔向日出之處。
《奔向日出》以華麗而富有詩意的語言感動讀者。每篇文章以聖經話 語作導引，內容言簡意賅，句子短小精悍。一字一句猶如洗滌心靈的春雨、 滋潤心靈的清泉，讓你讀後如沐春風，煩憂盡解。
在靈修饗宴中，自認有個海量的胃口。當嗅到香氣撲鼻的珍餚美食時， 我就會恨不得一下子倒進肚裏。《奔向日出》的作者考門夫人──她那優 美的文字，澎湃的感情，時而像跳躍的音符，在我心靈深處激盪起空谷般 的隆隆迴聲;時而像蔚藍色海面上飄拂的輕風，撫慰着我貧瘠而乾涸的心 田。字裏行間散發出震懾人心的文字魅力，讓我愛不釋卷，捧讀再三。
同樣地，盼望這書成為讀者特別是面對各種困難的朋友的心靈牛奶， 所費無幾卻受益無窮。
 由此可見，面對生活的種種壓力，面對人生的大小挑戰，別說是社會
「道在人間」續稿未到，暫停一期。
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第 2692 期 主曆2016年3月27日(禮拜日)
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        信仰重尋
   許立中
上主的道路
將人的際遇與命運直接歸因於「天上」的神明，以致將一切的災難 與不幸都理解為上天的播弄，是一種過分簡化的邏輯推論。更 矛盾的是同樣的人，卻往往將一切的幸福和成就歸因於本身的努
力。 當然新約聖經《羅馬書》以窰匠與陶瓷表達創造與被造之間的關係:
「受造之物豈能對造他的說:你為甚麼這樣造我呢?窰匠難道沒有權柄從 一團泥裏拿一塊做成貴重的器皿，又拿一塊做成卑微的器皿嗎?」只是被 造為貴重抑或卑微的器皿，跟命運際遇被擺佈，是兩個完全不同的概念。 不同的道路，自有不同的風景，其實難以公平比較。
希伯來聖經劈頭第一句是「起初上主創造天地」。意思是我們認識有 關這個世界的一切，都是從祂而來、因祂而有。上主明顯不是祂所創造的 世界的一部分，而是在這個世界之外和之上。這是上主的道路拒絕屈服於 我們的邏輯的原因。
現實世界是一個整體的概念。社會學家彼得伯格(Peter L. Berger)稱 之為「神話矩陣」(mythic matrix):個人、人類世界(我們今天稱之為 社會並其中一切的制度)、生物/物理世界(我們今天稱之為自然)、以 及神靈世界(用我們今日的說法，就是超自然的世界)，都存在於同一個 概念網絡之內。
在科技與知識將人的經驗分割之前，信仰與生活根本是互為表裏，無 從分割。不同範疇之間的界線，都是模糊和互相滲透的。這不僅是一個理 性建構出來的概念，更是一種實存的經驗。在其中，個人與外物之間的界 線是不清晰的。意思是個人並不經驗到一個清楚俐落、獨立於整個現實環 境的「自我」，而永遠在一個獨特羣體(部落或宗族)與物質環境之內， 跟其他所有人彼此相連。一切的社會制度，都被理解及經驗為個人與整個 宇宙秩序的關連。一切的神明，都參與尋常生活之中。
禍福成敗，都是現實生活的組成部分。將不幸歸咎上主，而不是奉上 主之名予以克服，實質上是反映一個分裂的生命。
陳倩明
晨禱會的愛與恨
晨禱會是我們這間詩巫衞理神學院的其中一個特色。從週 二到週五，每早晨五點左右，天還未破曉，就會看到師 生們在昏暗的校園裏，緩緩的走向禮堂，在晨禱會中與 神相遇，開始他們一天的生活。無論從聖經的角度，從耶穌的榜 樣，或是從見證如雲的屬靈偉人中，我們都知道也確信清早起來 祈禱親近上帝是一件美事，更是一件不應被忽略的大事。但是， 如果我說每一位同學都很享受晨禱會的話，就是說謊哦。
坦白說，我們身體會疲累，眼皮會不聽使喚的蓋下來，頭腦會 神游象外。心靈願意，肉體軟弱是最好的寫照。有時我會看到學生 有各種奇特的姿勢，真不知他們是在禱告，還是默想，或是睡覺。 即或如此，晨禱會還是帶有巨大的能力。當我們選擇清晨來到上 帝面前的時候，人的心就漸漸被更新，心靈裏湧流出智慧和能力 去面對一天。在禱告中察覺到自己的污穢罪孽，在聖潔的上帝面 前無地自容。這些屬靈經驗常在晨禱會中生發出來。
邦茲(E. M. Bounds)所著的《祈禱出來的能力》有一段對貪 睡與禱告的描敘，是為經典。他說，「有親近神的願望而不能斬 斷貪睡的鎖鏈，表示這願望只是很微弱的一種。這種願望的力量， 即使讓它充其量的發揮出來，也不能為神作甚麼大事。尋求神的 願望，如果在一日的開始，就遠落在撒但與世界的背後，整個的 一日中就不要想能再趕上來」(43 頁)。貪睡是一條鎖鏈，需要 靠主斬斷。
  看來，對晨禱會的愛與恨還要繼續糾結，但願是愈來愈多而又
多的愛。
      明心見證
           牧心世情
   范晉豪
 在大齋期培養的六個習慣
(下)
每日讀經，聆聽聖言
運用你的想象力，你要在熙來攘往的機場裏接機，你將要遇上 那位你期待已久的人，但你又沒有信心把他認出來，如果你面對這 情況，你會怎樣做呢?
我會搜羅他在不同公開場合的照片，無論是盛裝出席、或輕鬆 便服、或長鬍子時的相片、或短髮形象、捕捉他略胖及消瘦的神情。 讓這一切印象深化及內化於記憶的深層，無論他外貌變成怎樣，我 也能認出他。
讀經正是如此的操練。聖經包含了上主與人相遇的不同形象， 但我們常因種種私慾遮掩了自己眼目，也因為不常聆聽聖言，以致 我們認不出常與我們同在的上主;透過熟讀聖經，培養聆聽聖言的 習慣，讓我們在萬變不定的人海中，仍能認出上主及其心意，並作 出生命的回應。
修補一段破碎的關係
大齋期提醒信徒要回轉悔改，與上主復和。我們可以在基督裏 成為新造的人，因為上主時常主動給我們機會，修補破碎的關 係。作為基督的門徒，我們又是否願意主動給予自己和別人 另一個機會，跟他人為彼此復和踏出一步呢?
我們知道關係的破壞與重建是雙方的，但我們是否願意 踏出第一步，從自義到自省，
由仇視對方到釋出善意，
將這份破碎的關係帶進
自己的禱告裏。
  讓復和的種子在生命
裏生根，我們便能在紛亂 的世情中，為上主作個復 和的使者。
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第 2692 期 主曆2016年3月27日(禮拜日)
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5
      各司其職
   志仁
崇拜主禮人的靈性生命
 當主禮或領會做好了自己應分的預備，跟着就會想再加添一些自己 想加入的元素，這個想法，這個時刻，會令你所參加的教會崇拜 究竟會走上一條怎樣的道路呢?所以，有些教會訂明主禮必須由 聖職人員擔任，其慎重程度可想而知。其實，你現時參加的教會，她早在 十多年前或廿多年前已經被決定了走哪一條路，你從第一次參加這個教會 的崇拜時，已經被植入了這個文化，孕育至今。
主禮或領會的重要，在於他可以在不知不覺間，帶領着整個崇拜究竟 是走向以人為主，抑或是「神人合一」地向上帝敬拜。其實兩種文化都可 以的，只是你要知道從何而來，現在怎樣，更要知道將要往何處去。
很多主禮或領會都想以較不沈悶、較社會時事、較多話題(如娛樂圈 事件)，又或者死人塌樓、地震天災等等來加強我們在崇拜時與社會連接， 所以用了以上的話題加插在認罪、讚美、代禱、祝福上。更甚者，說笑話， 甚至不可饒恕的是「攪爛 gag」等等。心意是好的，我也十分感謝領會的預 備，我也會投入在大家一起聚集時，用悟性來崇拜，但在心靈裏，除了用 悟性之外，我們也要經驗以感性來崇拜，面見上帝。
主禮和領會的職事是要引領會眾和上帝同感一靈。譬如，在認罪的 儀節，要帶領會眾感受到自己深陷罪行，並且不能不向上帝直認不諱， 懇求上帝寬恕。主禮和領會要長年累月作個人深思、反省、認罪， 敏感於自己在生活中違背上帝旨意的事，明白自己的軟弱，感受 到自己在聖潔耶穌前的污穢，主禮/領會有如此的經歷，就自然 會在認罪一刻說到一些大眾感受到認罪的沈重和需要，於此， 會眾就會日積月累地吸收到深刻的體會，就自然會在崇拜和 日常生活中認罪，尋求上帝的寬恕。最後，在一連串的認 罪和被饒恕中，這位信徒就會愈發自重，看重自己是重價 買贖回來的，以後就會遠離罪惡，好好做人。同樣，在 宣赦、奉獻、代禱、讚美的時段，主禮或領會同樣用 經歷上帝來帶領會眾崇拜上帝。
主禮或領會其實是手握整個崇拜的軚盤和方向，若他沒有在信仰上搏鬥 或在生活上與上帝摔交，他就只會做一個呼籲的人，努力呼籲信徒要好好敬 拜上帝，但如果他常常在信仰上有所經歷，很自然就會引領信徒在崇拜中經 歷上帝。
對於以上的看法，可能有人會覺得這是專業主義，雖然這並不一定是一 個貶詞，可能在現時教會的生態中，這是一個褒詞也未定，但我的着眼點不 在於怎樣訓練專業，而是從一個更基礎的構思中表達。一個信仰耶穌基督的 主禮或領會，手握重任，從一個信仰上帝的經歷中，帶領所有崇拜參加者， 好好在崇拜時間內與上帝同感一靈。
  下期題目:讀經員是上帝的發言人
良日
    主日學運動(三)
香港華人基督教聯會於一九八零年底主辦「香港基督教主日 學運動」出發禮，翌年二月二十二日在摩士公園接續舉辦「主日 學二 00 同樂會」，以紀念主日學二百週年，同時藉大型園遊會， 讓教會信徒與社會大眾同樂。是日發出九千八百張入場券。
 圖像春秋
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      喬宏(左一)與小金子(右一) 在同樂日主持台上節目。
辛尼哥哥帶領小朋友表演。
表演者與詩班陣容。
當年主日學活動盛況，如 今難得一見!
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淺談網絡上的倫理與責任
俞真 ( 基督教新媒體運動倡議人)
張無忌:
「宋師伯他們都是明理君子，焉能胡亂怪人?」
趙敏冷笑道:
「越是自以為是君子的，越會胡亂怪人。」
~摘自《倚天屠龍記》
金庸小說描寫人性極其深刻，每次在網絡及 新媒體上看到一些富爭議話題的討論，筆者都想 起這段情節。謹與讀者分享幾點觀察，共同思考 網絡上的倫理和作為基督徒的責任。
得空間?失空間?
網絡與新媒體提供更廣闊多元的分享和討論 空間，然而近年筆者留意到一旦觸及一些富爭議 話題，如同性戀、佔中、旺角事件等等，參與討 論者往往為要以自認為正確的立場說服對方而激 烈爭辯，甚至出現用攻擊對方背景或政治立場等 來否定對方，以達致推倒對方論點的效果。這類 缺乏操守和尊重的討論態度，令不少希望作理性
討論或取態較溫和者卻步，反而收窄討論空間， 形同滅聲，形成一種未必全面的主流意見錯覺。
聲音大?聲音小?
網絡與新媒體讓我們可以發聲，但有時候我 們會跌入一個自我感覺良好的陷阱，以為聲音 大，對方就能接收得更清楚。事實上，如果聲大 而無理，只會產生反效果，令聽者充耳不聞，能 被接收到的聲音反而變小。
傳真快?失真快?
我們在網絡上讀到甚麼資訊，總想第一時間 與友好分享。在分享轉發時我們總以為在「傳 真」，但如缺乏求證核實，隨時令我們變成「失 真」的幫凶。筆者有幾次收到弟兄姊妹的分享， 指美國總統奧巴馬在醫療改革措施中，強制在人 體植入晶片作數據收集用途，並指這就是《聖 經》啟示錄所提及的獸印──只要稍為查證，就 知道這則訊息並非事實。
明辨求真，謙卑自處
作為基督徒，要傳福音、作見證，在網絡時 代更要堅守明辨求真的原則，展現信仰的真實。 我們會否在某些時候都變成文首故事中的武當高 人般，自恃真理在手，就自以為是，缺乏謙卑自 省，對人不對事，贏了辯論卻失了見證呢?
  作為資訊接收者，宜慎思其理，明辨出處。
  作為資訊發佈者，宜核實求真，力求持平。
  作為討論參與者，宜謙卑自處，以理論證。
作為基督徒，筆者深信這些都是我們的基本 責任，不論線上，還是線下。
「但要凡事察驗;善美的要持守。」 (帖前五 21)
延伸閱讀 —— 基督徒網絡倫理文章: http://netfish.cc/tag/ethics/ 網絡倫理講座: http://newmediatalk.cc/tag/ethics/
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主曆2016年3月27日(禮拜日)
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牛津大學一個統計調查發現，原來一般來說 臉書上只有百分之二十七的朋友是你的真正朋 友。
這個數字挺令人震驚。試想想，你每日在臉 書上張貼照片、留言、感受，原來被超過三分之 二以上的「非朋友」看見。如果在現實世界，這 其實是一件頗難以接受的事。
當然，我們都知道這一點。面對這個現象， 我們大概有兩個不同的做法:一)小心自己的 網絡發言，在臉書上只談一些無傷大雅的無聊話 題，或只是張貼「食物照」。臉書只作「嘻嘻哈 哈」之用——「真正的自己」從來沒有在臉書出 現。二)將臉書當作網上討論平台，只用於討論 時事新聞、吸收資訊、與世界接軌等等。因此，
對這些人來說，臉書只是現代版本的新聞台。 不過，坦白說，無論是以上哪一種做法，其 實都不是理想的交往方式。很奇怪，網絡世界將 人與人之間的距離拉近，卻一方面將交往的深度 減弱。一個人可以在臉書經常發言，卻與別人沒 有半點真正的交流。社交網絡只是個「被粉飾」 的平台，雖然算不上虛偽，但裏面卻沒有一點真
摯的內涵。
對於作為基督徒的我們來說，我們不應該滿 足於這一地步。
基督徒活在世界，也活在網絡世界。我們要 謹記:基督徒在網絡世界的見證，同樣是真正的 見證。我們常常有一個錯覺:以為一個人對着電 腦，我們的對象就只有自己一個人。網絡世界與
真正的世界從來都是同一個世界。因此，當你要 在網絡世界惡言相向時，請先想想:「我會否在 真實世界對當事人親口說出同一番話呢?」如果 答案是「否定」，你就不要在網上說了。
說了這麼多，究竟在社交網絡留言有甚麼地 方值得注意呢?或者，在社交網絡留言有甚麼祕 訣呢?我會說，其實沒有任何祕訣。若是真的要 說，我只能引用耶穌在登山寶訓的教導:「所以， 無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎 樣待人，因為這就是律法和先知的道理。」(馬 太福音七 12)人與人之間的交流在乎坦誠，你 想別人怎樣待你，你在網絡上就應該怎樣對待別 人——在真實世界如此，在網絡世界也是如此。
最後，我想說的其實是:你是一個怎樣的人， 就會有一個怎樣的臉書世界。
的 Google 外，也可以嘗試於較專門的 Google Scholar 網站尋找，其中文章較為學術性，內容 也較詳盡嚴謹。而在網上尋找資料時，也可多留 意文章的來源。如在維基網站的資料，都會附 有來源出處，大家瀏覽時可以先去查看，便能更 清楚資料的準確性。最後，大家也不要忘記， Google 雖然強大，但也不是無限的:還有很多 書本、資料，是網上尋找不到的，記着不時回到 實體世界，逛一下「真」書店和圖書館。
其實只要用心在網上尋找，我們也能好好於 互聯網上享受閱讀，既深且廣，樂在其中。
建立網絡中的閱讀文化 陳永浩博士(明光社生命及倫理研究中心義務研究主任
編者話:
科技日新月異，一方面促進社會發展，另一方面也影響着人類的生活、 道德和心靈成長。每天張開眼睛，我們就與網絡有不同形式的接觸，運用網 絡接收和發放資訊，網絡閱讀似乎亦成為我們生活中難以分割的部分。究竟 這些轉變怎樣影響我們呢?
今期專欄希望和讀者從倫理、見證和文化三個層面思考網絡閱讀，好讓 我們在網路上肩負持守網絡倫理的責任，以致我們更能善用網絡，帶出信仰 見證的真善美，塑造更有深度和高度的閱讀和資訊傳遞的文化。
你是怎樣，你的網絡見證也怎樣 陳韋安(建道神學院神學系助理教授)
自踏入以人和社羣為本的 Web 2.0 及 3.0 新 文化後，互聯網、社交網絡和新媒體已成為匯集 香港人思想的一大主流。一部智能電話或是平板 電腦，取代了我們以往手上捧着的書本，成為查 看資料和閱讀的新主流。
然而，標榜着「海納百川，有容乃大」的互 聯網，除了給予我們無限的閱讀空間，也同時帶 有一些另類特質:如互聯網的資訊流動速度極 快，一個消息或是熱門文章，可能於一兩天內 「熱爆」，但也會於三數天後就「沈底」。這種 「好快 High，好快 Die」的文化，使我們在網絡 上閱讀時，講求簡單直接，快速即食。另外，我 們在網上閱讀時，也缺少分辨內容真偽的習慣， 容易「照單全收」，不問真假。而事實上，網上 資料有時也會立場偏頗，內容流於片面。
     恒生管理學院社會科學系助理教授)
那麼，作為新世代的網上讀者，應注意甚麼? 首先，我們應了解互聯網的文化與我們閱讀的相互 關係:相對於互聯網的「快」，其實我們可以控制 自己去「慢」。除了速讀網上資料，我們也要時常 提醒自己:閱讀是個享受，需要細味推敲，才能悟 出文章本意。有時，建立「閱讀時間」，或是購置 一個「只為閱讀」的電子手帳，可以幫助建立專心、 慢讀的文化。
此外，互聯網資料的免費特性，難免使人覺 得網上資料都是順手拈來，少有珍惜。大家不妨 多看現今愈來愈流行的電子書，當中不少設計精 美，也提供書籤或筆記功能，幫助大家更好地 閱讀。而互聯網的「海量」資料，廣度有餘， 深度不足。要找到有深度的文章，除了大家熟悉
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第 2692 期 主曆2016年3月27日(禮拜日)
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            華基督教禮賢會九龍堂
        聘請「行政主任」
受聘者需向主任牧師及會正負責，其主要職責包括:統籌及管理教會幹事 部各項工作，包括:會計、行政支援、資訊科技、設施管理及總務等，亦 須協助跟進堂董會議決案，並支援教牧同工和長執協調教會各部的活動， 上班時間包括週六及週日。
應徵者須具大專或以上學歷，有最少五年擔任行政或人事管理及督導的經 驗，如有設施或財務管理經驗更佳。曾在教會或基督教機構任行政管理者 優先考慮。
有事奉心志，具備書寫及講流利中 粵語 、英文的能力，具有與各階層良好 的溝通能力，能獨立處理人事與工作問題，善於建立同工團隊和合作精神。
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有意者，請把履歷郵寄尖沙咀北京道    號國都大廈六樓禮賢會九龍堂主任 牧師收或電郵至 kl.lsyip@rhenish.org.hk(請註明申請「行政主任」)。
       (申請人資料，將予保密及只作招聘有關職位之用)
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第 2692 期 主曆2016年3月27日(禮拜日)
http://ChristianWeekly.net
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      傳道故事
   杜敏玲
牧者是社工、是朋友、是父母、是兄弟姊妹、是老師、是輔導 員、是老闆、是工人、是保母、是靈媒、是代禱者、是字典、 是警察、是驅魔人、是法官、是醫生、是校長、是債主，還 可以有很多很多。一個牧者可以有很多角色和形象，有些弟兄姊妹覺 得我很隨和、有些卻形容我很嚴謹;有些形容我很傳統，卻有些形容 我很「潮」。隨着與弟兄姊妹不同的關係，牧者可以有不同的形象， 正如古倫神父所寫的《活像耶穌》，他帶領讀者從五十個角度認識耶 穌‥耶穌是醫生，但祂有時成為了小丑;祂是善於交友的，卻又是孤 獨的。
我不喜歡被定型，也因此提醒自己不要把弟兄姊妹定型。「定型」 無疑加快了我們對人的認識，但卻限制了上帝在人生命中的工作，也 模糊了我們見證上帝作為的視野。我相信生命有不同的可能，因為我 相信創造我們的主是一位豐富而充滿創意的神。
相信很多牧者也同意，能見證弟兄姊妹生命的成長和改變，是事 奉生命一份很大的恩典。那管只是一個微小的改變，也教人感到滿足 感恩。例如當你見到一個昔日只管埋首打機、惡言頂撞反叛的小弟兄， 今天竟然願意為他的組員妥善處理搗亂後的課室;又例如你見到一個 不善交際的伯伯，今天帶着微笑站在禮堂門口協助派發崇拜程序;這
 定型
些點滴，也足以教一個疲乏的身軀重新振作。
參考輔導學中一種「此時此刻」(h e r e - a n d - n o w)的治療方式， 就是鼓勵輔導員放低對受助者的前設和病歷，留心每一次輔導面談時 的細節，包括說話、肢體語言、表達內容、坐姿距離等等，以每一次 作為新的接觸來作出診斷及治療。當然，我們總不能以「此時此刻」 的方式與人建立持續的關係，但這方式卻提醒了我們，人隨着時 間、際遇、處境可以產生不同的情緒反應、甚至會出現不同的立 場意見。這方式提醒了我們年輕不一定憤世嫉俗，年長不一定墨 守成規。
我常跟弟兄姊妹分享，「時間還未完結，為甚麼 要判定自己的結局呢?」當創造我們的上主仍然視 我們為可能、並信任我們可以，我們憑甚 麼對自己說不、對人說不呢?
不要把人「定型」，因為在永 恆的創造主手中，人可以有無 限的可能!
                                                                                                                                             王芃
堅毅與激情
夜已深了，八十後、九十後小輩們還在微信羣討論孩子的教育問 題，麥麥已經快四週歲了。該不該上「興趣班」?幼兒園裏的 小朋友，有的在學舞蹈，有的在學小提琴，看着幼小的孩子一 點點成長和進步，心裏美滋滋的，但在給孩子增加壓力的同時，對家長的 陪伴和耐心也是巨大的考驗。幾位小輩從自身的經歷來看，都主張自然教 育，不願意孩子從小就失去快樂的童年。
長輩們皆作「壁上觀」，笑而不語，然若有所思。在日本工作的六十 後舅舅，「冒險」發表了不同的意見。他以日本八十年代改革傳統教育為 例，從家庭到學校，都流行給孩子減壓，增加自由度，結果非常失敗。 日本的八十後、九十後被稱為 NEET 世代，甚麼是 NEET 呢?就是 not in education, employment or training 的簡稱，就是窩在家裏，不願意走向 社會。據說 NEET 世代四個裏面就有一個沒有工作，三十多歲還在家啃 老......
豈止是日本?在物質條件普遍優越的今天，如何面對現實中的挫折與 失敗，已經是一個全球性問題。美國心理學家 Daniel Goldman 研究發現， 兒童未來的發展和幸福程度，只有 20% 取決於智商，80% 取決於情商。 有七項指標，可以視為決定孩子未來的「七大祕密武器」:Grit 堅毅、 zest 激情、self-control 自制力、optimism 樂觀態度、gratitude 感恩精神、 social intelligence 社交智力、curiosity 好奇心。也就是說，決定孩子將來的 重要因素，不在於我們給孩子灌輸了多少知識，而在於是否培育了堅毅的 品格和勇往直前的激情。
「向着長期的目標，堅持自己的激情，即使歷經失敗，依然能夠堅 持不懈地努力下去，這種品質就叫做堅毅。」Angela Duchworth 在二零 一三年的 TED 演講時，給予 Grit 這樣的定義。
        文蘭芳
總是嘔心瀝血嗎?
若干年前，我曾經忍不住打電話到電台指出一個讀音的錯誤。因 為公司內的年輕設計同事一面工作通常一面要聽流行歌曲或廣 播，我也片片段段聽到部分內容，那天不知為甚麼他們一本正 經聽香港電台的文化節目，其中一個宣傳小片段提到夏丏尊(民初教育 家、散文家)，把他唸作夏「丐」尊，哪有人會為兒子用乞丐的丐字來命 名?我聽到片段重覆兩次，忍不住打電話過去要他們轉告節目負責人，夏 丏尊是著名人物，丏字粵音緬，不是乞丐的丐。大概他們無法及時再錄音， 稍後把這小段消息刪除了事。我很敬重那時候做事認真的電台從業員。
想起這件事，是因為近年從電台電視、名人議員等聽了太多「嘔心」， 到了作嘔的地步。「噁心」或「惡心」是令人反胃、厭惡之意，讀烏去 聲，至於「嘔心」，通常是「嘔心瀝血」，即費盡心思的意思。常用之詞 可以錯到這個地步，是因為大家實在懶骨頭，稍為動動手指去查一查也不 肯做，普通人街上亂講誰管他，可對着鏡頭和收音器隨便亂說則是不負責 任，令人噁心。寫到這裏，希望站講台的教會領袖記一記下讀音，不要講 道時「嘔心」，雖然你的講章很可能「嘔心瀝血」地寫出來。
嘮叨一番，是因為「習非勝是」。正如香港島的般含道，英文不讀 「含」，因為當中的 h 是不發音的。我的中學老師告訴我，他後來當某校 校長的時候，有一次以英語發言時說到「般南道」，後來有家長來「指正」 他!「對不起，我沒有錯，因為 Bonham 這字中的 h 是不發音的。」他笑 笑說。不知道那家長有沒有謙虛受教。
  品蘭集
心靈絮語
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第 2692 期 主曆2016年3月27日(禮拜日)
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     讀者投稿
  「耶穌被出賣，是為我們的過犯;他復活，是為使我 們稱義。」(羅馬書 4:25;和合本修訂版)
青少部傳道/幹事
專責青少年事工，主動有活力，任 團契導師及青少年牧養，傳道需 神學畢業，繕履歷至沙田瀝源邨 娛樂城 1B 沙田平安福音堂或電郵 sht@hkpec.org(資料只供招聘用)
梨木樹教會聘傳道
神學畢業，成熟主動，重團隊，主 力青少工作兒童宗教教育，並協助 牧養及推動各事工發展。履歷寄九 龍偉智街 5 號神召會石硤尾堂或電 郵 27783893 @ aogskmc.org 招聘用
   耶穌基督「被出賣」、受死是為了承擔世人的過犯;「他 復活」是為了信祂名的人能稱義和得着永生。當我們在 慶祝復活節喜悅的時候，有沒有想過自己能為主擺上甚 麼呢?求主感動我們效法祂佳美的榜樣，甘願放棄個人 的安舒來事奉祂，立志一生愛神愛人。
九龍尖沙咀漆咸道南67號安年大廈902室 電話:2368 5147 http://www.hkbs.org.hk
   誠聘行政主任
大學學位或八年以上相關經驗受水 禮信徒熟教會運作負責人事財務及 堂宇管理履歷沙田瀝源街七號娛樂 城一樓 B 或電郵 sht@hkpec.org 沙 田平安福音堂(只作招聘用)
聘全及兼職堂務員
盡責有事奉心志，負責中型教會清 潔雜務，需周六、日工作。全職福利: 醫療福利、12 天年假。兼職:返三 天。寄屈臣道維多利中心 403 室銅 鑼灣浸信會只供招聘使用
聘宣教師
神學畢業主力校園 福音協助堂會熱誠 主動具團隊精神北 角百福道 15 號循道 衞理北角堂招聘用
        宗教教育中心誠聘
市場部營業主任
● 負責學校課程及基督教書籍推廣工作
● 大專或以上程度，具良好溝通技巧及書寫能力 ● 具三年或以上相關工作經驗
● 積極主動，能獨立工作並重視團隊合作
Assistant Business Analyst Duties:
● Support and facilitate system development and follow up
project implementation.
● Design and Implement system testing.
● Liaise with external consultants and end users for system
development and maintenance.
● Assist in system training.
Requirements:
● Higher Diploma or Degree holder in Business Information Systems, Computer Science or Marketing.
● At least 2 years relevant working experience in IT, publication or electronic commerce.
● Experience in SEM and CRM is preferred.
● Knowledge in data modelling, XML, SQL, Linux will be asset.
● Excellent communication, presentation and interpersonal
skills.
● Self motivated with strong sense of accountability.
以上職位五天工作，申請者須具於基督教機構委身事奉的心志，有意
者請於2016年4月8日前將履歷電郵至hr@rerc.org.hk，或致電2776
6333人事部查詢。 申請人所提供的資料將予保密及只作招聘有關職位用途
    香港華人基督教聯會墓園部 華人基督教墳場認可修墳/執骨承造商
 承造商
東主姓名
地   址
電 話
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余錦相先生
九⻯深水埗福榮街10號地下
2728 0840
合盛石廠
譚鴻新先生
九⻯深水埗荔枝角道296號地下
2387 8440
德安石廠
梁 根先生
九⻯鑽石山鳳德邨紫鳳樓2316室
2322 5987 9462 7731
江聯基石廠
林潔芳女士
香港域多利道大口環村61號
2817 5796 9027 0334
張碩記石廠
⻯鳳芝女士
香港柴灣小⻄灣曉翠苑雅翠閣3207室
2817 3744 9038 2949
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九⻯慈雲山蒲英里8號慈華大廈五樓 D 座
2327 7324
陳諏建築公司
陳希和先生
香港域多利道大口環977號
2817 7405
朱炎記石廠有限公司
陳鎮藩先生
香港德輔道⻄343號均益商場16B地下
2382 2445
朱新記石廠有限公司
朱耀權先生
九⻯窩打老道49號地下
2395 9678
賴金記石廠有限公司
陳冠生先生
香港域多利道大口環6485地段
2817 3161 9422 1238
李煥記雲石公司(梁華)
郭秀芬女士
九⻯紅磡黃埔街33號B地下
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何文田衛生署轄下非牟利慈善團體 提供血液透析洗腎服務 先進器材、專業團隊、心靈關顧 網址:http://nursing.locktao.org 電:2712-0278 樂道腎科中心
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3. 市面上可能有些公司與本聯會認可承造商名稱或相同，本聯會建議墳主簽約付款前認清 公司名稱、電話及地址。
1. 墳主自行委託承
不妥善之處，可直
2. 所有本聯會轄下華
吉利搬屋公司
KUT LEE TRANSP. CO.
Tel:21554833/27873417 承 造 工 程 時 ， 由 於 墓Fa碑x:式36樣70及-3材02料8不 同 、
親自領隊
忠誠服務
，本聯會建議墳主應盡量聯絡多間承造商
免費估價 專科:搬三角琴、企身琴、 議墳主於結算餘款給承造商前，先到墳場 搬屋、寫字樓、拆裝傢俬、
與有關承造商交涉。
價錢公道 存倉服務(日租、月租)。 基督教墳場之修墳⧸執骨等工程均須由上列
殯儀
基督教骨灰龕位 殯儀服務，中西式
各異，故不同承造
花籃，中西石碑
較，以免引起不必要
工已 承程造。之92工3程91，57如1有
伍貴霖
可承造商辦理。
復活的大能
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第2692期
主曆2016年3月27日(禮拜日)
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          教會短訊
       誠心所願
   鄺偉衡
哈利路亞!基督耶穌復活了!  祢勝過死亡的權勢，祢從墳墓裏復活過來，  祢為世人罪惡受盡苦刑，卻使我們得享永生。  祢抹走一切灰暗，賜下平安喜樂、與主同活。 主啊，祢是復活主!在祢沒有難成的事!  在絕望中看見祢在曠野開道路，在沙漠開江河， 主啊，香港人落在幽暗中，學生自殺增多、  流感病情嚴峻、股市樓市低迷、政府爭拗不斷，  各行業不景氣，民生壓力加劇，社會矛盾增加; 復活的主啊!求祢驅走黑暗，賜下和諧社會，  重新得力，一切困難有出路、活出信望愛。 哈利路亞!基督耶穌復活了!  今天我們齊集主殿前、快樂凱歌高聲頌揚，  求主洗滌心靈，除淨罪孽迷蒙，見證復活大能，  萬物和應主復活，人人傳揚大喜訊，普世歡騰。 主啊，祢是那位叫死人復活，使無變為有的神!  人的盡頭就是祢的開始，窮途末路看見主榮光。 主啊，環顧世界形勢使人沮喪，恐怖組織炸彈猖獗、  歐洲難民潮湧現、南中國海島嶼爭拗不斷、  強國窮兵黷武、各國劍拔弩張、威嚇增加。 復活的主啊!求祢止息干戈，賜下和平，共享大地資源、  在談判桌上解決一切問題，彰現真善美。 奉主名求，阿們。
   周惠玉傳道及岑瑞倫傳道按牧典禮
基督教宣道會香港區聯會、基督教宣道會元基堂及基督教宣道會會 幕堂將於四月十日(主日)下午三時正，假宣道會徐澤林紀念小學禮堂 (元朗建德街68號)舉行周惠玉傳道及岑瑞倫傳道之按牧典禮。是次按 牧典禮由簡耀堂牧師主禮，按牧團為簡耀堂牧師、張美薇牧師、范國光 牧師、郭瑞榮牧師、黃永强牧師及胡志偉牧師。
周惠玉傳道畢業於中國宣道神學院，由一九九三年九月起於基督教宣 道會元基堂事奉至今。岑瑞倫傳道畢業於中國宣道神學院，由二零零六 年九月起於基督教宣道會元基堂事奉，並於本年一月起於基督教宣道會 會幕堂事奉至今。查詢可電2479-9138。
  播道會總會教育部
《婚福之道》婚姻培育課程導師班
播道會總會教育部將於四月二十日及二十七日上午十時至下午一時， 假播道會窩打老道山福音堂(何文田窩打老道84號冠華園二字樓)舉行 《婚福之道》婚姻培育課程導師班，由《咫尺天堂》同工主講，對象為 教牧同工、教會長執及夫婦事工負責人。導師班旨在支援教會的夫婦牧 養事奉，以生命影響生命，使夫婦們彼此同行。有意參加者可於w w w. efcc.org.hk網上報名，查詢可電2715-9683教育部。
     機構短訊
 香港聖樂促進會
暑期聖樂與崇拜研討營(普通話)2016
香港聖樂促進會將於七月二十四至二十九日，假香港中文大學崇基學 院神學院聖殿主辦「暑期聖樂與崇拜研討營(普通話)2016」，主題為 「耶穌基督──我們的大祭司」，由伍渭文牧師擔任講員。四月十五日 起接受報名，名額為二百五十名，詳情可瀏覽www.hkchurchmusic.org， 查詢可電3590-2835。
 基督教聯合醫務協會院牧部
牧關專題講座
基督教聯合醫務協會院牧部將於四月二十八日至五月十二日(逢禮 拜四)晚上七時三十分至九時三十分，於基督教聯合醫院K座地下演講 廳舉行「牧關專題講座」，對象為有意對寧養病人、家屬的需要和牧關 認識者。聯合醫院懷安科榮譽顧問謝俊仁醫生主講「認識寧養善終病人 的身心靈需要」(四月二十八日)、贐明會註冊社工黃清揚姑娘主講 「認識寧養善終病人家屬的需要」(五月五日)、那打素全人健康持續 進修學院主任陸亮博士主講「寧養善終關顧者的自我關顧」(五月十二 日)。截止報名日期為四月五日，詳情可瀏覽www.hospitalchap.org.hk， 查詢可電3949-4691李院牧或楊姑娘。
  香港基督教服務處
全港賣旗日
香港基督教服務處將於四月十六日(禮拜六)上午七時至中午十二 時，於全港各區舉行全港賣旗日籌款活動，善款將用於該處正在籌建的 觀塘社會服務大樓內之兒童、青少年、長者、家庭等多項非社署資助服 務。歡迎個人、親子/家庭組合、學校、企業和團體義工，目標義工 人數為八千名，每位義工將獲發義工證書。詳情可瀏覽w w w.h k c s.o r g/ support/flagday，查詢可電2731-6369。
  「向先知學禱告」靈修研習會
中華基督教福恩堂與香港優質靈修文化協會，將於四月十日(主 日)下午三時正，假北角春秧街128號港逸軒1樓舉辦靈修研習會，主 題為「向先知學禱告」，由播種國際事工同工鍾青、陳宇超、潘煦倫主 講。參加者可獲贈靈修聖樂CD「切慕祢」，查詢可電9137-6379。
  「宣教心導行」課程
教會差傳事工計畫與預算
香港差傳事工聯會將於四月七、十四、二十一日(逢禮拜四)晚上 七時三十分至九時三十分，於該會辦公室(長沙灣青山道128號威利商業 大廈11樓)舉辦「宣教心導行」課程──教會差傳事工計畫與預算。講 解堂會如何計畫差傳事工，包括財政預算、教育方案、支持宣教士等指 引，講員為洪雪良牧師。對象為有志推動和關心差傳事工的教牧同工及 信徒，查詢可電 2392-8223，詳情可瀏覽 www.hkacm.org.hk，接受網 上報名。
  教會、機構短訊來稿須知
◆歡迎教會或機構將消息稿傳真或電郵至本報。 ◆出版前十個工作天截稿，隨稿請附聯絡資料。 ◆本報保留文字刪改及選刊權。限於篇幅，若不採用，恕不另行通知。 ◆請直接將文稿電郵至本報(email: info@christianweekly.net)或傳真至本
報，傳真號碼2338-2314。請註明教會、機構短訊。
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    華福青少年事工分享會 透過門訓塑造使命門徒
去年教會普查揭示香港教會人口不斷老化，青少年信徒流失嚴重等兩大問題，引起教 會正視。華福香港區委會主辦，世界華福中心、香港教會更新運動協辦之「塑造青 少年成為使命門徒分享會」已於三月十六日舉行，有逾百人參加。當日由播道會寶 雅福音堂王達威牧師及 Island ECC 吳錦波牧師分享青少年工作經驗，共探牧養新一代模式。
播道會寶雅福音堂王達威牧師分享該堂現時有二百多位會眾，其中有約六十位青少年，近 年青少年事工由事工主導模式，轉型為關係門訓主導。他坦言自己打從去年十月就出現耗盡， 身心靈感到疲乏而暫停工作，在退修期間他對門訓有更多的反思，「自己要先做主的真正門徒， 而不是想着如何建立門徒。」他坦言過去常靠自己技巧去拚搏，像是在建立自己王國，沒有真 正效法基督成為真門徒。
王牧師回到聖經，從耶穌的門訓中學習。他發現門訓是講求關係，耶穌設立門徒的目的是 常與自己同在，禱告亦然。「耶穌關心人的實際生活，祂的教導是此時此刻的。」他認為門訓 關於生活，需要深入分享，開放生命的全部。因此，他於去年暑假舉辦暑期實習傳道，與十三 醫生分享帶領青少年門訓的經驗。 位青少年人密集式共同生活，彼此塑造。「耶穌的服侍沒
有正式的事工，也看不到祂會開會，卻看到祂的服侍就是 生活，不受架構、環境、人的期望所限制。」他於數年前 開始以三人小組的方式，約見弟兄姊妹，彼此分享，至今 已有三十五位會友願意全職事奉。
英語教會談經驗 從環境建構開始
Island ECC 吳錦波牧師分享英語教會青少年事工的經 驗，其教會現時有三百多位青少年人，流失最嚴重為大學 時期，主要因會友要赴海外留學。他認為教會所建構的環 境直接影響青少年人流失與否，「當一個青少年人走進一 個地方，就知道自己是否重要，是否受到教會歡迎。」因 此教會刻意投放更多資源在青少年及兒童事工上，包括 有專屬樓層，聚會地方的設計不像禮堂，反像休憩間， 更擺放了遊戲機等娛樂設施，同時透過小組埋身牧養、 whatsapp 等與他們建立關係，「在客觀環境和真實關係讓 他們感受到我們的愛後，才將福音帶給他們。」
吳牧師續指，教會內部建立彼此信任和賦權的文化， 對同工高度信任，且鼓勵多作嘗試，「教會不介意投放資 源而知道這些資源會浪費，因為要讓同工們嘗試。」教會 主張塑造一個健康的事奉環境，因此他們特別着重同工的 家庭生活，又會根據實際環境而採取相應策略，例如結婚 產子後工作崗位的調配，「我們不能永遠在前線做相同的 工作量，要由牧羊人變成牧羊人的牧羊人，神呼召我們在 不同階段做不同的事。」
世界華福中心董事會副主席兼常委、突破榮譽總幹事 蔡元雲醫生說:「我做了四十三年青少年工作，從未試過 像這兩年般情緒波動，佔領後的環境很不一樣。」他直言 不單香港教會面對青少年流失問題，歐美等地情況更為嚴 峻。他認為香港教會過去只是想辦法討好青少年，而非進 深建立關係，他鼓勵挑戰青少年成為使命門徒，「耶穌帶 門徒進入苦難的場景，進入貧窮、瞎眼、被鬼附的中間。」 教牧可在教會挑選十二個青少年，如帶領他們到四川災後 地區等苦難地方感受，挑戰他們負上作門徒的代價。
其後由世界華福中心總幹事陳世欽牧師分享第九屆世 界華人福音會議的異象，提醒教牧信仰就是生活，生活是 使命，要以關心牧養新一代，並鼓勵參加今屆華福會議互 相進行交流，一同由改變概念開始到轉化行動。第九屆華 福會議將於八月二十二至二十六日在台北舉行。
主席:龐建新牧師 副主席:胡明添牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:李志剛牧師 李仰安牧師 鄺偉衡牧師 沈志超先生  香 港 華 人 基 督 教 聯 會 出版委員:梁銘牧師 李國權牧師 李炳光牧師 許朝英先生 李鴻標牧師 吳業立先生 植栢燊先生 張振華牧師 翁傳鏗牧師 陳培德牧師 鍾健楷牧師
          (左起)胡志偉牧師、王達威牧師、吳錦波牧師及蔡元雲
    應對性文化衝擊 持守信仰 諒解關懷
                    香港華人基督教聯會教育部性文化 關注組自去年起，於本報增設名 為「性在反思」的專欄，由多 位教牧、學者及前線機構撰文，幫助信徒 面對性文化衝擊，反思聖經立場。聯會教 育部長鄭守定牧師指，香港華洋雜處，近 二十年深受西方性解放的文化影響，年輕 人也在整個文化薰陶下潛移默化，影響其 思想。
「以同性戀為例，從前人們認為是禁 忌所以不敢公開，但現今社會已對性小眾 議題採取接納和開放態度，甚至站出來爭 取權益，希望進入主流社會。」談到與香 港鄰近的台灣，他表示台灣在婚姻和性議 題上與西方靠攏，大學教授也透過著作推 動性解放文化，對新一代影響至深。他又 指過去二、三十年，同性戀者鮮有公開自 己的性取向，但留意到現今大學裏同性戀 情況十分普遍，而且廣被接納和認同。「年 輕人覺得同性戀無傷害別人，只是自己選 擇與他人相愛，由於自己是性小眾，教會 和社會更應多同情和體諒。」
鄭守定牧師稱，「一男一女、一夫一 妻、一生一世」是聖經中上帝對婚姻的看 法，然而年輕人卻不喜歡強硬直接的教導， 因覺得自己備受歧視，甚至形容部分宗教 機構為「道德塔利班」。「年輕人喜歡慢 慢聊天，彼此交流討論想法，直接教導可 能引起他們反感。」適逢二零零五年，政 府就《性傾向歧視條例》進行民意調查， 聯會堅決反對立法，遂於二零零八年交由 教育部跟進事件，同年成立性文化關注組， 從教育層面着手，推動關注同運及性文化 等議題。「故此我們經常舉辦講座，同時
出版小冊子和教材套供各教會、學校使用， 牧養信徒。」
面對二十一世紀多元的性文化衝擊， 性文化關注組自去年起於本報增設專欄， 邀請不同機構和教牧撰文，從輔導、牧養、 關懷的角度出發，寫出部分真實個案經歷 的心路歷程和掙扎等。他指牧養方式雖然 有所調整，但仍會持守基督教信仰，只是 過程中對人性有更多諒解，展視愛與尊重。 「正如上帝有絕對真理和訂下標準，若人 犯罪，衪也會給予機會，甚至差派獨生子 耶穌與我們同行，引導人離開黑暗進入光 明。」
鄭守定牧師強調，性文化關注組並非 針對同性戀者，而是宣揚聖經教導的正確 性文化觀念，例如性是上帝給予寶貴的禮 物，必須於婚姻裏才可發生性行為等。他 表示，未來將繼續舉辦與青年對談講座， 在他們感興趣的議題上開放討論，同時開 設訓練講座，栽培一眾教牧同工及導師應 對性文化挑戰。「有關性文化專題文章及 講座片段，已上載至聯會網站，藉此接觸 更多讀者羣;我們也密切留意政府的立法 和宣傳，若有不合理的地方，將交予執行 董事會處理及回應。」
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