﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[   2691
2016 年 3 月 20 日
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本期摘要
多元成家的界線 ・性在反思 P.2
在大齋期培養的六個習慣 ( 上)・范晉豪 P.4 孕育生命的圖書館 P.6-7
  第九期講壇事奉研習
盧惠銓分享醫院講道
                           盧惠銓牧師參與院牧事工多年，他在會上分享自身經驗和 牧養反思。
盧惠銓牧師以「失去教我珍惜」為題作講 道示範。他在引言部分反問會眾，甚麼時候 人才學會珍惜健康、家人、工作和生命，然 後帶出詩篇九十篇一至十二節，是詩人經歷 人生過後，對生命得到豐富體會而向神所作 的禱告，提醒人學會珍惜，對信徒和非信徒 也帶來提醒。
他續說，經文首部分提醒相比起永恆國 度，人生十分短促，所遇的人與物亦是一瞬 即逝。但人生不在於長短，而在於質素。到 中段第七至十一節則突然轉變了氣氛，談及 人不懂得謙卑敬畏神，久而久之變得自大驕 傲，盧牧師以今日境況作回應:「今日世界 有許多紛爭戰亂、健康、環境問題，人以為 是天災，但更多背後是人禍。」最後詩人因 遇上挫折而學懂謙卑敬畏神，反省自己然後 回轉。詩人藉經歷提醒，人要對失去的東西
帝，是整個人的關懷，由物質生活需要，到靈裏 的需要。」他亦指，醫院的牧養宣講的目標不以 非信徒為主，因參與聚會的不少是「迷羊」和「失 羊」，在他接觸過的羣羊中，有因各種原因離開 了教會一段時間的信徒，也有是教會領袖。
在宣講方面，他常常自省:「吸引會眾的是上 帝，而不是自己(講員)，心態很重要，如果講 章不能說服自己就不要講。」他又鼓勵教牧習慣 講道時不要使用 Powerpoint 輔助，除了慎防本末 倒置，花太多時間製作而忽略了研考經文外，在 醫院講道，因環境限制，經常沒有電腦和投影機 提供。
「留在醫院的病人，生命肯定已受到某程度的 威脅，願意來聽道的人必然對信仰有興趣。」盧 惠銓牧師說，病患羣體面對生命的脆弱，有獨特 的需要，而他們大部分都是陌生的羊，因此他建 議講道要選用個人化、處境化及平民化的語言， 避免使用屬靈字眼，多用生活例子作比喻，帶出 深奧的信仰道理。
盧牧師回應時鼓勵有意在醫院講道的牧者，應 先跟隨前輩到醫院探訪，感受病人的需要，明白 他們的處境，然後才落手參與醫院佈道工作。若 信徒有機會到床邊與病人分享福音，他建議先聆 聽對方處境，然後隨聖靈的帶領分享簡單經文作 回應。
香港華人基督教聯會傳道部同工組舉辦之 第九期講壇事奉研習，第二講「向病人 佈道」已於三月七日舉行，由香港醫院 院牧事工聯會總幹事盧惠銓牧師主講，約有八十 人參加。盧惠銓牧師參與院牧事工多年，他在會 上分享自身經驗，又鼓勵有志參與事奉者到醫院 感受病人的獨特需要，明白對方處境，從而針對 需要宣講信息。
放下固執，才能珍惜所擁有，並要祈求神賜智慧 度日。盧牧師補充指:「若情況適合，我會以呼 召祈禱結束。」
使用平民化語言
生活例子作比喻
盧牧師在會上亦分享了自己對醫院牧養宣講的 反思。他認為，院牧關顧事工不應受限於佈道聚 會，向病人佈道亦非只是使用三福四律等傳福音 工具，「牧養是明白眼前羊羣的需要而回應，觸 碰病患者的需要、爭扎和不安，讓他們感受到上
       逾四百名市民冒雨 為敘利亞孩子起跑
              敘利亞戰爭今年將踏入第六年，至今造成超過一千萬人流離失 所，最少二十五萬人死亡，有當地團體甚至估計死亡人數高達 四十五萬人，當
中約一萬一千至一萬九千人
參與活動，他們戴上象徵 希望的橙色絲帶，並以跑 步或步行形式表達對敘利 亞孩子的關心和支持，合 力完成逾千公里。不少家 長亦帶同子女透過場內展 覽、影片及「難民臨時帳 篷」場景，了解到更多敘 利亞孩子的困境。
香港世界宣明會公共 教育經理杜滄文向活動參加者表示感謝，並說:「在戰事衝突中，孩子曾 經歷或目睹暴力和死亡，而且往往失去最多──失去家人、朋友、家園、 上學讀書的機會，他們好像逐漸被世界遺忘，盼望市民繼續關心敘利亞難 民孩子，為他們發聲。」宣明會由二零一一年至今，在敘利亞、黎巴嫩、 約旦及伊拉克等地區進行救援工作，至今在全球籌得共二億九千萬美元， 為逾二百三十七萬名受影響的人提供援助。
 為小孩。香港世界宣明會於 三月十三日舉行第三屆「為 敘利亞孩子起跑」活動，希 望喚起更多港人關注，以行 動為敘利亞孩子發聲。
當日有逾四百名參加者 無懼風雨到達將軍澳運動場
參加者在鐵絲網綁上橙色絲帶，代表對敘利亞 人民的關心。
 起步前，參加者站在鐵絲網圍欄後，象徵紀念
遠方活在困苦中的難民孩子。
  編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@christianweekly.net;廣告:ad@christianweekly.net 承印:國強印刷制作公司
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第 2691 期 主曆2016年3月20日(禮拜日)
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  凡對本欄文章有回應者，可電郵至 info@christianweekly.net。
    教會之聲
       龔立人(香港中文大學崇基學院神學院副教授)
消除種族歧視國際日(3.21)
       這半年內，我分別有機會到南非和馬來西 亞去。這兩個國家都是種族多元。南非 由黑人、白人、印裔人士等組成。馬來 西亞由馬拉人、華人、印裔人士和原住民等組成。 語言、食物、生活習慣等不同足以令不同種族彼 此間難明白和難適應。往往，這不明白和難適應 導致彼此間誤解和不喜歡，甚至漸漸成為歧視。 在呼籲人們要彼此尊重外，有甚麼社會結構因素 強化種族歧視?
一 . 政府是種族歧視的源頭。例如，前南非政 府對白人作出種種優待，從社會資源分配、土地 安排和選舉投票都限制黑人、印裔人士和有色人 士平等參與社會。馬來西亞政府以馬拉人是弱勢 為由，實行肯定政策(affirmative action)，但經 過數十年後(自 1971 年)，肯定政策已變為對其 他種族歧視了。那麼，消除種族歧視需要檢視現
歐美社會受到的歧視低。這不是因為華人是一個 尊重種族平等的民族(華人歧視黑人)，而是因 為長期生長於一個不平衡文化權力所致。這種不 平衡文化權力不只是當下看得見的制度，而是從 殖民主義帶下來對種族自信失去的結果。那麼， 消除種族歧視不只是要求彼此間尊重，更是如何 合理和適當建立種族自信和尊嚴，但不淪為民族 沙文主義。這是一條漫長之路，但是必走之路。
基督教信仰不應是種族宗教，因為上主愛世人 (沒有排他)，並人們是按上主形象而造(關乎 自信)。那麼，宣教就是對一個不相信上主愛世 人和人是上主形象的社會、種族和個人(包括基 督教自身)的積極和消極批判。我們準備好了嗎?
吳思源
記沈冠堯牧師二三事
多年前有一次隨循道衞理會的代表到台北陽明山的衞理福音團開 退修會，一天大清早起來，外出走走，路過一間營舍，見到當 時年屆已八十多歲的沈冠堯牧師坐在營舍外的藤椅上禱告，旁 邊木桌上放了一本聖經和一本《靈修日記》。
心中想到，沈牧師做了幾十年牧師，聖經早已背得滾瓜爛熟，是甚麼 動機令他黎明即起，第一件事就是讀經呢?而他靈修用的《靈修日記》， 又是他多年來義務做校對的，如是每篇文章他都讀過，那為甚麼仍對這本 小書情有獨鍾、百看不厭呢?
兩年多前到馬來西亞吉隆坡開會，沈牧師也是同行者，教會安排我和 他同住一個房間，以方便照顧他。那幾天近距離接觸，發現沈牧師不單止 平易近人，毫無架子，而且禮貌周周，例如每天開會完畢回到房間時，他 總會讓我先洗澡，到晚上若他看見我卧到床上，他就會主動關燈，體諒的 說開了一天會大家都倦了，還是早點睡覺吧。
在沈牧師身上，我看到他最少具備三份情懷:自律、自守和自潔。首 先他律己以嚴，早睡早起，安步當車，吃喝有節。其二是自守，他一生持 守着對上帝的忠誠和對教會的忠心，矢志以主僕自居，人淡如菊地安於名 利和權力以外的恬靜。其三是自潔，他一生獨身，卻律己嚴謹，過着軍人 一般嚴格的生活。
惟沈牧師又有溫柔婉約的一面，退休後他住進元朗的錦繡花園，在家 裏養了多頭小貓。一次我去探候他，見他坐在沙發上抱着小貓，就像慈父 抱着兒女一樣。
大約七、八年前，在砂勞越詩巫開會，沈牧師也同行，他年輕時曾遠 赴詩巫並在那裏教書，而他和生活在詩巫的華人亦份屬同鄉(多是福州 人)，故當地朋友都熱情的說希望他以後會再來。但記得沈牧師很堅定的 回應說，我已八十多歲了，今次來已見過我想見的人，去過我想去的地方， 以後不用再來了。說這話的時候他一貫的氣定神閒，沒有半點苦澀。
沈牧師以九十二歲高齡被主接去，返回天家，心中雖有不捨，但念及 他經歷了近代中國以至香港最顛簸的幾十年，而堅持一生忠於所託，肩負 聖職，他實在配得我們尊敬和學習。
時社會政策，並認真批判和修訂。國際社會有一 定角色。
二 . 種族歧視之可以不斷強化和深化，因為它 透過文化協助，而其中是宗教。南非種族隔離政 策是跟基督教有密切關係。簡單來說，南非荷蘭 改革宗教會是第一個社會組織實行白人、黑人、 印裔人士和有色人士分開崇拜(1857 年)。後 來，荷蘭改革宗教會更為種族隔離提供神學理據， 培養出政治人。至於馬來西亞，伊斯蘭教不但維 繫馬拉人，更成為對馬拉人身分的界定，寫於憲 法內。宗教的貢獻在於它能超越自己宗教和種族。 否則，宗教只是某一種族的圖騰，成為社會衝突 的來源。那麼，我們需要的，不是虔誠的宗教人， 而是有自我批評視野和勇氣的宗教人。
三 . 種族歧視是因長期文化權力不平衡所致。 例如，白人在華人社會受到的歧視相對於華人在
              香港華人基督教聯會
            教育部性文化關注組
廿一世紀性文化反思系列(二十五) 多元成家的界線
   城市心靈
        性在反思
     近日有一本雜誌以「多元成家 ─ 愛與親密的故事」為主 題，內容以故事及相片描述 五種不同的家庭，包括:傳統的圍村 家族、同性伴侶成家、人與動物的家、 跨種族成婚的家、外傭與僱主的家。 即是將寵物視為家庭成員、將傭工視 為家庭成員、以及建立同性家庭，提 倡大愛精神，彼此的關係可以無關血 緣、性別、種族及物種，只要有愛及 親密便是一家人。
家庭的界線是否可以按個人的價 值觀而作無限延伸呢?基督徒對於有 愛便是一家人這個概念並不陌生，我 們會視教會是神的家，信徒都是一家 人，因此大家以弟兄姊妹相稱，那麼， 到底我們在教會的弟兄姊妹與在家庭 中出生的兄弟姊妹有甚麼分別呢?在 法律上的權責又有否不同?
香港法律賦予家人關係一些權利 及義務，最直接的權利是可以根據《稅 務條例》申請免稅額，包括已婚人士 免稅額、子女免稅額、供養兄弟姊妹 免稅額、供養父母及供養祖父母或外 祖父母免稅額等等。換言之，即使你 如何將家中的傭工視為家人，在法律 上她並非你的家人，縱使她是你的受 養人，你也不能申請任何免稅額。至 於責任方面，父母對子女有養育的責
任，夫婦有互相照顧的責任，子女對 父母有供養的責任，按香港的綜援制 度，六十歲或以上與子女同住的長者， 如遇經濟困難而欲申領長者綜援，就 必須是以家庭為申請單位，即是要審 查整個家庭的入息和資產狀況，當中 包括子女須聲明有否供養那位長者， 如子女沒有能力或不願意供養父母， 必須要簽一份俗稱「衰仔紙」的不供 養父母證明書。
誰是我的家人?每個人都可能有 不同的想法，但是，當論到社會制度 及政策時，便需要訂立界線，否則， 當有些人抱持「四海之內皆兄弟也」 的信念時，這些「兄弟」的權責及福 利當如何安排呢?這些「兄弟」又是 否願意與你分擔供養雙親的責任呢? 他們又是否有權利繼承你父母的遺產 呢?按香港現時的法律，要成為家庭 成員必須是透過血緣、婚姻或領養才 能獲得法律上的家人或親戚關係，而 這些關係會有一定的權責，對於那些 自己宣稱的家人關係，法律上並沒有 任何權責要求。
因此，家人關係並非自己說了算， 而是需要清晰明確的定義，並獲得法 律的認可，社會才可以有效運作，否 則將會家不成家。
  作者文責自負
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第 2691 期 主曆2016年3月20日(禮拜日)
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       釋經講道
   李廣生(信義宗神學院教授)・棕枝主日
 與馬太福音二十一章一至十一節和馬可福 音十一章一至十一節不同，路加福音 十九章二十八至四十節提及當年主耶穌 進入耶路撒冷的事之前，先獨有記載了耶穌與撒 該相遇的故事(路十九 1-11)，再記載了耶穌講 過的善良忠僕的比喻(路十九 12-27)，之後又 記載了耶穌在進城之前曾經為耶路撒冷哀哭(路 十九 41-44)!
有說「上山容易下山難」。這既是人類登山 的經驗，也說出每個人都會有同感的道理:人生 路上有容易走的一段，也有難行的時候。最令人 心痛的，莫過於人在容易走的一段路上更容易放 肆，在難行的時候就更難堅持，反倒容易放棄， 就像我們從新聞看到的許多人和事件所證明。求 主憐憫。
主耶穌基督的一生雖然好像這個下山進城的 故事，既有容易也有艱難的時候，耶穌卻從未放 肆，更未有一刻放棄的念頭!因為祂清楚知道自 己為甚麼降生罪世人間，雖說下山容易進城難， 雖然明知前面有苦難和十字架，卻不知難而退，
下山容易進城難
反倒義無反顧地勇往直前，甘心樂意接受天父上 帝給予祂的使命。祂既順從聖靈引導勝過魔鬼試 探開始祂的傳道生涯，也從聖靈得力完成救贖罪 世眾生為艱苦使命，使我們罪人可以罪得赦免， 出黑暗入奇妙光明，出死亡入奇妙永生。
將要進入海拔二千公尺以上的耶路撒冷之 前，在耶路撒冷東面海拔只八百多公尺的橄欖山， 耶穌吩咐兩個門徒往對面村子裏去，要解開拴在 那裏、從來沒有人騎過的一匹驢駒牽來給自己。 耶穌甚至預先知道會有人查問門徒，所以就教他 們只要回答「主要用牠」就可以。兩個門徒遵照 耶穌的吩咐去做和回答，就順利完成任務，正如 耶穌所預料的。他們就把自己的衣服搭在驢駒上 面，扶耶穌騎上。當耶穌騎着驢駒前進的時候， 眾人就把他們的衣服鋪在路上，而且在下橄欖山 的時候，一大羣門徒更因為所見過的耶穌基督所 行過的一切異能歡呼起來，大聲讚美上帝，說: 「奉主名來的是應當稱頌的!在天上有平安;在 至高之處有榮光。」
「主」這個字並不是一個普通的稱謂。以色
(路十九 28-40)
列人用這個字稱呼上帝，表明上帝至高無上，祂的 權柄和管治遍及萬有。像聖子耶穌聽從聖父上帝來 到人間世，當日兩個門徒也聽從了耶穌的吩咐，接 受祂的權柄和管治在自己身上，以言語行動表明自 己是主的僕人，就成了耶穌口中的善良忠僕。他們 沒有問耶穌:何以不是牛或馬?何以不叫彼得、雅 各或約翰?以「主要用牠」作答是否太兒戲?讓我 們效法昔日的門徒，以耶穌為主，相信祂，遵從祂 的吩咐，在高高低低的人生路上以言語行動表明自 己是耶穌基督的僕人，完成祂給我們的任務。讓我 們在生活中用物、處事、待人的時候，無論難易， 都見證祂是我們的主，我們是主口中的善良忠僕。 讓我們想到祂變化生命的奇妙作為，都來歌頌讚美 上帝!否則，「石頭也要呼叫起來」!
「奉主名來的是應當稱頌的!在天上有平安; 在至高之處有榮光。」基督的教會和門徒不但如此 相信、承認、教導和歌頌讚美，更願意幫助自己和 他人更多經歷生命的主耶穌基督，成為祂的善良忠 僕。求主使用我們。求聖靈幫助我們。誠心所願。
     道在人間
   陳國權
世上首幅人手寫的圖像:「聖母馬利亞圖像」
   上文指出，世上首幅圖像是「非人手所造的圖像」，它 是耶穌基督親手創造的圖像。那麼，世上首幅經由人 手繪寫的圖像到底是哪一幅呢?答案是「聖母馬利亞 圖像」。傳說中首幅「聖母馬利亞圖像」是出自《路加福音》 作者路加醫生的手筆。路加在聖靈降臨節後一共給馬利亞寫了 好幾款聖母像。
第一款的「聖母馬利亞圖像」叫做‘U m i l e n i e’，即「溫柔 之聖母」(Our Lady of Tenderness)的意思。從表達形式來說， 「溫柔之聖母」充分表達了母子之間互相的愛護和撫慰:溫柔 偉大的母愛轉化成為母親馬利亞默默無聲忍受痛苦的耐力和決 心，這樣一種對親生兒子全無佔有慾、操控權的割捨行為和態 度，正正是馬利亞深度靈性的獨特表現。她能成為歷代基督徒 心目中的靈性典範，理由就在這裏。至於孩童耶穌，祂深切的 體貼亦化成無限的安慰和祝福，撫平了母親潛藏心內的不安和 憂慮。這份對母親的體貼也不因十字架受苦而減少，祂不是對 站在十字架下那位門徒說:「看，你的母親。」嗎?無可諱言， 整幅圖像給人的印象非常人性化。(參圖一)
第二款的「聖母馬利亞圖像」叫做 H o d i g i t r i a，即:「指路 者聖母」(She who points the Way)的意思。畫面上的母親馬 利亞和孩童耶穌皆面向觀像者，馬利亞特大的右手指向耶穌， 就是要把真理之路、生命之路指示給我們，因為耶穌基督就是 道路、真理、生命，藉着祂，我們可以到父上帝那裏去。(約 十四 6)孩童耶穌安穩地坐在母親的手上，祂的坐姿仿如君王 坐在寶座上的一樣，加上基督肅穆莊嚴寧靜的神情，在在彰顯
祂的神性。(參圖二) 圖像學家 John Bagley 認為這款圖像有更深奧的 神學和屬靈的涵義。他這樣 寫:「這款『聖母馬利亞圖 像』所要表達的，正正是道 成肉身的真理。不過，在我 們面前的這位聖母也是教
圖一: 指路者聖母。
圖二:溫柔之聖母。
會模型與基督徒召命的一個象徵符號‥指向自身以外的基督的 同時，亦在禱告和祟拜中意識到祂臨在我們之內。基督是臨在 的智慧、道路、和生命。(約十四 6 ) 馬利亞與教會溫柔地、 親切地、堅定地指向祂。」
第三款的「聖母馬利亞圖像」單單凸出了馬利亞獨自一人 而不見孩童耶穌。這款圖像叫做 Virgin without the Child。它的 記載模糊不清，所指的可能是「禱告圖像」(t h e D e e s i s)中 的那位馬利亞。她與施洗約翰分別樹立在全能者基督的左右， 修長的身軀稍稍向前傾斜，並張開雙手做成了一個祈禱的姿 態。他們二人日以繼夜無間地站立於主前，為着世人的需要和 過犯獻上禱告。(參圖三)
 當然，以上這幾款「聖母馬利亞圖像」的真跡已無法尋回， 然而，路加筆下的聖母馬利亞在圖像傳統中能佔一個重要席 圖三:「禱告圖像」中的聖母。 位，皆因它提供了繪寫聖母圖像的胎模或原型(prototype)。 往後的聖母圖像皆以路加的作品為藍本進行臨摹複製。
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第 2691 期 主曆2016年3月20日(禮拜日)
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4
        信仰重尋
   許立中
斯德哥爾摩綜合症?
苦難與罪惡是人類處境的普遍事實，卻在一神信仰的傳統中引起最 大的爭議。因為沒有這個認信，面對最嚴峻的苦難，大不了「打 掉門牙帶血吞」，「鬼叫你窮吖，頂硬上啦!」;如果是二元論 者，他們又會視一切的苦難罪惡為善惡兩股勢力的永恆交鋒。只是你說在 一切之上，「全能父上主」仍坐着為王，統管一切，有時就難免令人不解。
事實上整本希伯來聖經都迴盪着上主公義的問題。在早期的以色列歷 史，這個問題往往以一個羣體而不是個人的形式出現:上主既然已經跟以 色列這個民族立約，那為何這個民族仍然不時遭遇這樣或那樣的災難和迫 害?當然我們耳熟能詳的解釋，就是這樣的厄運主要是他們犯罪離開上主 的結果。
但每當這樣的災難去到一個難以承受的程度，又或者涉及大量無辜的 犧牲者，這個解釋就顯得有點薄弱。信約確認，權能上主至終必為祂的子 民伸冤出頭;這個認信帶出了彌賽亞的觀念，就是上主公義的管治將要被 確立，且在末日有終極的審判。換句話說，神義論 (theodicy) 的問題，最 終在終末論 (eschatology) 中得以解決。
隨着以色列民宗教意識的發展，上主公義的問題亦逐漸伸延到個人的 層面。這反映於不少詩篇作者的論述和表達。當然，最經典的莫過於《約 伯記》。而約伯自此亦成為所有無辜受害者的代言人。約伯幾個朋友以苦 難為犯罪後果的論調，亦在這裏受到決定性的否定。
然而約伯的態度，卻始終如一地完全順服於上主的旨意，表達於那經 典的公式:「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華;耶和華的名是應當稱 頌的。」而上主「在旋風中」的答案，主要是宣告祂作為創造者的無上權威: 「我立大地根基的時候，你在哪裏?」只是有些人就將之比喻為「大石壓 死蟹」，或「斯德哥爾摩綜合症」，即被綁架者由於長期震懾於綁架者凌 駕性的威嚇，反過來認同綁架者的想法和判斷。你又認為這樣的比較是否 公允?為甚麼?
范晉豪
陳倩明
批改學生的作業，常常詫異在同一組年齡的少年人中，雖 然聽着同樣的教導，卻有着不同的學習和了解。這也無可厚非， 人有不同的專注度，不同的成熟度，也有不同的屬靈領悟。聖 經就有一個很好的例子。
民數記十四章記載着十二個探子往迦南地窺探，十個探子 回來報告不太好的消息，只有兩位例外，就是約書亞和迦勒。 他倆認為不必害怕當地的居民，美地肯定能得到。聖經常把約 書亞和迦勒兩人並論，他們也是在當時的同輩中，唯一能進迦 南美地的人。他們為甚麼與其他人不一樣?他們也與其他人有 同樣的曠野經歷，一樣看到上帝藉着摩西所行的神跡，一樣聽 到上帝給以色列人的律例典章， 一樣看到迦南美地的富饒，一 樣看到當時迦南美地的威猛居民。只是他們的屬靈領悟與其他 人有不一樣。
聖經描述約書亞和迦勒有一個不一樣的心志。在論述迦勒 的時候，常有一個同樣的句子跟着，「因為他專心跟從耶和華」 (書十四 14)，「專一跟從我」(民十四 24)。迦勒不一樣 的心志是因為他專注於上帝，看到的更是上帝的同在和上帝的 能力。
專注，我想也許就是我班少年學生所不同的吧。有人真的 非常認真學習，積極反思，尋求上帝。有些還被很多其他的思 慮煩擾，心中充滿了各種雜念，自然無法專注於上帝，屬靈的 領悟就來得遲緩。但願在我這班充滿潛力和朝氣的少年人中， 每一個都擁有像迦勒不一樣的心志，專一於主我們的神。
      明心見證
    專心學習
       牧心世情
    人一生裏包含無數次抉擇，我們看 似自由地作出每個決定。其實 在生命的歷程中我們不經不覺培 養了或好或壞的習慣，影響了我們人生每 個決定。教會傳統上鼓勵信徒在復活節前 四十天虔守大齋期，為我們生命建立美善 的習慣，讓我們決心回應上主的召命。
  以下是教會期望信徒在大齋期培養的六
個習慣:
  每一天習慣省察自己的內心
每日從兩方面進行自省:
一 . 到底有甚麼東西不應該藏在心內? 是嫉妒?憤怒?貪婪?怨毒?比較與爭 競?我們深深明白不能用自己的方法克勝 罪惡，我們轉求上主把不應該屬於我們的 拿掉。
二 . 到底有甚麽美善的特質長期被自 己忽略?透過長期的自省，我們可能逐漸
發現不一樣的我，發現上主對我們不一樣 的呼召。
  讓我們培養每天自省的習慣。
  每一天習慣以禱告與上主相連
不要重視禱告的形式，無論是透過優美 的禱文祈禱，或随心的向上主傾訴，是口 禱、心禱或默禱，總要向上主禱告，因為 這讓我們緊記自己的生命總是與上主連繫， 教我們的生活存留，也定睛在上主的旨意 裏。
每一天習慣過克己的生活
大齋期鼓勵信徒透過禁食克己。克己的 功課為要裝備我們，不做慾望可憐的奴隸。 禁食教導我們不單只會順從自己的慾望與 本能被動地行事。克己鍛練我們的意志， 叫我們為真理意志堅定，而不會意志薄弱 得随波逐流。
  若你不能放棄一頓美餐，你怎會體驗到
何為飢餓?又怎會為上主捨己?我們要培 養出一顆飢渴的心，一顆飢渴慕義的心， 願意為公義、為和平，願意為基督在我們 生命中復活如飢如渴。
  昔日基督在世也如此度日，讓我們從克
己中培養出對上主這份渴慕的心。
  每一天習慣過奉獻分享的生活
「我沒有足夠的財物與人分享。」若你 這樣想，你一生也覺得沒有足夠財物，也 不甘心樂意與鄰舍分享。奉獻的功課為要 裝備我們，嘗試把我們以為自己所擁有的， 與我們的禱告生活相連，讓我們所有的與 上主的心意及鄰舍的需要緊扣在一起。
如此，我們逐漸在奉獻的習慣中，察覺 到自己不是自己的主人，我們只是生命的 管家，接受上主託負，守望鄰舍，彼此分 享上主所賜的恩典。
在大齋期培養的六個習慣
(上)
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第 2691 期 主曆2016年3月20日(禮拜日)
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5
        各司其職
   志仁
崇拜主禮人的職分
 我們對崇拜聚會的主持人有不同的稱謂，有主禮、司儀、主席、領 會等等。在不同稱謂的背後，其實包含着對同一種聚會的基本立 場。教會的崇拜，是我們奉三一上帝的名聚集，上帝臨在我們當 中，我們按我們對上帝的認識，在一個半小時中以不同環節來表達我們對 上帝的尊崇和敬拜。
在大批信眾聚集時，不同的人有不同領受，因此，公眾崇拜就要有秩 序，一樣按一樣地共同表達信仰感情，為此就推選一位人士主持秩序，以 上所述的四個稱謂都有一個動詞，一是「主」，二是「司」，三是「領」， 都有這個意思，現逐一解說。按字義來說，「主禮」和「司儀」其實是一 樣的，前者是主持禮儀，後者是司職儀式。現時普遍的用法，就是教會使 用「主禮」這稱謂，而其他團體則用「司儀」一詞。詞彙創造意境，雖然 這兩個詞彙都有同一意思，但在約定俗成之下，就漸漸分家而行了。無論 如何，當看到程序表上對帶領人的稱謂是主禮的話，通常表示整個聚會是 有禮儀的。禮儀是指有需要這樣做來表達特定的意義，例如禮儀有認罪、 認信、宣讀福音前歡呼哈利路亞等，這些都是有特定神學意義，希望藉這 些禮儀行動表達對上帝的尊崇。
至於使用「主席」和「領會」二詞，通常較顯出是人的聚集，從人的
處境來表現我們非常敬虔地敬拜臨在的上帝，既然我們聚集，就推選一位 「領」導聚「會」的，或像「主席」一樣帶領大家一齊參與敬拜上帝，這都 是帶領的事奉崗位。
對於各按各職來說，禮儀教會對於主禮是有相當訓練的，因為這位主禮 人通常都穿著禮袍的，當一穿上禮袍，就表示他擔當的是教會賦予他的公職， 而這些職務是帶有神學意義，所以，在準時、儀容、聲調、身體語言和形態上， 基本上都有一定水平。通常能擔任主禮的，非有十多廿年的教會年資都當不 上，甚乎有些禮儀教會一定要由聖職人員擔任主禮。
我們不要以為非禮儀教會對領會、主席的要求會次於禮儀教會，在我的 觀察而言，不是的，兩者訓練和實踐出來的素質都是不分軒輊。主席和領會 都有禮貌、笑容可掬，服飾、髮式都得體，在領唱和報告事情都處理從容得 當。同樣，領會和主席都是資深會友才可以擔任的。
很多時候，我們認為一個稱職的主禮和領會就是能好好掌握時間，一項 接一項，沒有遺漏，態度親切就可以了。這故然是對的，但有一點需提醒， 好讓我們更進深去履行這個職分。對於這個崗位的期望，是希望帶領全體信 眾在宗拜中同感一靈。
  下期題目:主禮人的靈性生命
                    從《基督教週報》報道，得 知學長沈冠堯牧師於三月 一日主懷安息，在世蒙恩 九十二載。隨後電話告知沈牧師的老 同學鄧肇明先生和李華成牧師。因為 他們都是當年沙田白田村信義神學院 的校友，而李華成牧師和沈牧師是 一九六三年同屆畢業，那一屆共有六 位同學畢業。鄧肇明學長告謂，沈冠 堯國學根柢了得，可說是他的國文老 師，在他翻德文《馬丁路德基督教倫 理觀》的時候，該書最後是經由沈牧 師在中文上潤色的。李華成牧師自神 學院畢業後，一直在禮賢會香港堂從 事牧會工作，與沈牧師交情甚篤，常 有來往。
我是在一九六二年由禮賢會香港 區會保送入讀信義神學院，在校寄 宿，猶記當年沈冠堯同學，年齡固然 比我長，但見他的身分頗為特殊，因 為他住的是一個獨立房間;還養了一 頭黑白的小番狗。沈同學手中常常捧 着一個滿有茶漬的茶壺，品茗頂級的 鐵觀音茶。及後得知沈同學是來自沙 磱越詩巫的一位老師，在校品學兼 優，是神學院馬天生院長賞識的愛 徒。當一九六二年秋季學期開課，有 古愛華牧師師母在神學院開設德文 課，我和沈學長一同選修，成為同班 同學。沈學長生活虔敬、讀書用功， 甚得同學們的敬重。事實上，沈同學 在讀神學第四級的時候，經已被衞理
公會派到西環作開荒佈道工作，及至
畢業後三年，於一九六六年由華納會
督按立為牧師。
沈牧師自畢業後，以至一九九零 年退休，先後二十七年忠心在循道衞 理聯合教會事奉，在該會曾擔任救主 堂、亞斯理堂、信望堂和安素堂的主 任牧師。從事牧會工作，事事躬親， 視教會弟兄姊妹如子侄，教會信主人 數日增，而不少青年因得鼓勵入讀神 學院獻身教會事奉。舉凡堂區所屬學 校教育工作和社會服務工作，沈牧師 多必參與，發揮教會傳福音的功能。
一九九二年台灣、香港、新加 坡、馬來西亞各地的循道衞理教會之 有「世界循道衞理華人教會聯會」的 成立，沈牧師獲任總幹事一職，此即 沈牧師可謂「世界循道衞理華人教會 聯會」創辦人之一，此因沈牧師本福 州，而台灣、馬來西亞、新加坡，甚 至香港的衞理公會以福州信徒居眾， 況且沈牧師在沙磱越詩巫衞理會歸 主，早有福州信徒人脈關係。沈牧師 是一個念情愛鄉的人，無怪乎沈牧師 二十多年來常常帶領教會牧師和信徒 組團前往福州從事聯繫交流和佈道的 工作，希望鄉親族人早日歸信耶穌， 同得福音的好處。
沈牧師固有國學根柢，尤好文學 和寫作，深得循道衞理聯會教會長牧 周郁晞博士的賞識，是以於一九六九 年七月二十四日薦入基督教文藝出版
社擔任執行委員至今足有四十七年之 久，是該出版社自成立以來，任期最 長的一位執行委員。時至一九七五 年，因該社社長黃永熙博士轉任香港 聖經公會總幹事，遂邀沈牧師擔任該 社署理總幹事，由一九七五年八月至 一九七七年九月，義務兼職歷有兩年 之久。該社為發展台灣出版事工，特 向循道衞理聯合教會借調沈冠堯牧師 於一九八七年一月前往台灣開設台灣 基督教文藝出版社，及至一九八八年 六月返港，所以沈冠堯牧師可說是 「台灣基督教文藝出版社」的創辦 人，功不可沒。而由基督教文藝出版 社於一九八零年所創辦的基督教文化 學會，全體執行委員會委員均由基督 教文藝出版社執行委員擔任，是以沈 冠堯牧師自一九八零年出任基督教文 化學會執行委員，前後亦有三十六年 之久，從未間斷，在各方面所作出的 貢獻，均有美好的見證。
由於沈牧師曾在循道衞理聯合教 會各堂擔任主任牧師，其中多是香港 華人基督教聯會的會員堂，沈牧師遂 成為聯會的固定董事，他是一位盡忠 職守的董事，所以舉行董事定期的會 議，以及聯會一年兩次的會員堂代 表大會，定必出席參加。沈牧師自 一九九九年以來均獲選為聯會名譽董 事，但凡聯會邀請出席擔任各項聚 會，只要時間許可，沈牧師例必依時 參加，對聯會事工表示支持，給教會
同工和眾弟兄姊妹均起示範的作用，
甚得各教會同工和眾信徒的稱譽。
沈牧師在香港基督教循道衞理聯 合教會自一九六三年至今五十三年; 在基督教文藝出版社於一九六九年至 出任執行委員至今共四十七年;在基 督教文化學會任職自一九八零年至今 三十六年;在香港華人基督教聯會自 一九九九年擔任名譽董事至今共十七 年，所擔任各職至死未嘗辭職，堅守 至九十一高齡，有見他一生事奉的忠 誠。所以「忠」，就是沈牧師忠心基 督所託至死;所以「誠」，就是誠之 有物有事。誠如保羅所說:「那美好 的仗我已經打過了;當跑的路我已經 跑盡了;該信的道我已經守住了。從 此以後有公義的冠冕為我存留。」 (提後二 6-7)
是期稿擠，「圖像春秋」暫停一期。
懷念忠誠事主的學長沈冠堯牧師
李志剛
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教會觸覺
       教會圖書館職員培訓課程 和量亦因而增長。即使在現今閱讀屬靈書籍風
版年等，讓讀者能藉此選擇適合的圖書，他們 便覺得容易了。至於圖書分類法，表面似乎很 難學習，但只需向學員舉出在生活上常用分類 的例子，如廚房調味架的分類，他們便能掌握 圖書分類的原理。
5. 「閱讀推廣」— 筆者常提醒學員，成功的教會 圖書館不是因為館內設備完善、圖書分類準確， 而是在於讀者是否踴躍前來借閱圖書，所以閱 讀推廣至為重要，否則連圖書館內有些甚麼藏 書，讀者都不知道，又怎會前來借書呢?在「閱 讀推廣」一課，導師把各種推廣閱讀的方法介 紹，亦請學員分享他們的經驗，期望能達到活 學活用。
筆者認為處於這個閱讀屬靈書籍風氣低迷，教 會書室業務普遍不景的情況下，推動教會圖書館事 工，實在是急不容緩。今天在香港仍有圖書館專業 的信徒，願意教授這類教會圖書館職員培訓課程。 期盼有機構能提供這平台，培育更多的教會圖書館 事奉人員，來負起推動信徒閱讀屬靈書籍的重責， 使教會的質和量都一齊增長。
現在要談談組織資料了。因教會圖書館的館藏 與公共圖書館龐大的數字相去甚遠，所以，教會圖 書館的分類編目不用複雜，不需拘泥於正統圖書館 編目法 ( 例如杜威、國會分類法等 )。而且，教會圖 書館的管理人員都常更換，如編目法簡單易掌握， 便可即學即用 1。不過，為配合時宜，館藏需用電 腦記錄，方便存檔與更新。當然，最好是將編目放 教會網頁上，讓會眾得悉，隨時可在網上借書更佳。
至於搜集資料，就是教會圖書館最大的難題 了!因為教會通常財政緊絀，很難騰出多點錢給圖 書館，如圖書館缺錢購入資料，談甚麼理想都困難。 當然，這又不是指圖書館需大量金錢支持才告完 善。舉例:一，可向會眾募捐金錢與閱讀資料;二， 神學院圖書館可作支援，定期借出某數量的館藏給 教會圖書館。如此，不用花費，也可豐富館藏。
如大家覺得圖書館可有可無，才有不夠資源的情 況出現。其實，圖書館是屬靈的補給站，可助靈命成 長，給教會各類活動提供有用材料，促進教會增長。
教會圖書館若辦得好，也可跟公共圖書館一樣 成為大眾樂園，辛苦的園丁，努力呀 2 !
吳業立
筆者深信設立教會圖書館有助推動信徒閱讀屬 靈圖書的風氣，因此自上世紀七十年代末期，便開 始使用自己這方面的專業知識和經驗，在香港某福 音機構開辦教會圖書館職員培訓課程，共三十多 年，直至數年前因該機構重整架構為止。最初這課 程每期只是六課，後來逐漸增加至十二堂，並由數 位專業導師教授。而學員人數一直維持每期四十至 五十人，他們大多數是個別報名的， 由教會資助的 較少。
這課程的是針對一些對圖書館管理認識不多的 信徒，使他們接受訓練之後能具信心參與這項事 奉。因此課程內容包括了以下數個重要課題:
1. 「教會圖書館事奉的意義」— 因鑑於教會圖書 館事奉人員流失率甚高，所以課程開始便讓學 員明白參與這項事奉的意義和重要性，並且認 同閱讀屬靈書籍能培育信徒的靈命，教會的質
我在教會遇見一個樂園......
  建立教會圖書館須知
鄧瑞東、陳麗娥
如果你曾到訪過香港公共圖書館的兒童部，你 一定見過這樣美的情境:孩子們在書架旁東翻西揭， 找着了喜歡的，就坐下來看過不停。媽媽們呢?她 們在羣書中，也被感染成孩子，跟孩子們一起看書。 那兒沒有滑梯與鞦韆的吸引，卻沒多少孩子嚷着要 走。多美的閱讀樂園!
但當你走進教會的圖書館，卻是別一個世界! 那兒訪客寥落，冷清清的。那裏也有兒童部，但孩 子們卻不在那裏鑽。教會圖書館情景冷淡，人們卻 不以為怪!教會圖書館真是這個面貌嗎?其實不 然。現試以自己少許經驗，與眾分享「建立教會圖 書館須知」，望能助圖書館事奉者獲一點啟迪:
教會圖書館跟公共圖書館一樣，同要處理三大 項工作:搜集資料、組織資料和使用資料。讓我們 先談談使用資料吧，這工作不太難，但卻易被忽略。
設想，教會圖書館是一個樂園，那麼，館長一
氣不佳之下，他們仍能堅持參與這項極具意義 的事奉。
2. 「教會圖書館行政」— 由於部份學員在完成課 程後，將在教會裏成立圖書館，所以把「怎樣 組織教會圖書館」列入課程內，亦將訂立圖書 館規則時應注意事項和一些圖書借閱法都一併 教授。又因學員多關心怎樣催還過期圖書，所 以亦把「催還妙法」傳授。當然不能缺少圖書 館自動化的介紹。
3. 「圖書採購」— 因教會圖書館每年購買圖書的 經費有限，所以「怎樣選擇優良圖書」成為這 課題的重點，又把製作「增添圖書計畫」列在 課程內，讓圖書館每年所購的圖書不至側重於 某些類別，以至未能達標。
4.「圖書編目與分類」— 參與課程的學員普遍認 為，圖書編目和分類是圖書館學裏最艱深的一 環。不過，經解釋圖書編目是按既定的方法把 每本圖書簡介，如列出書名、作者、版次、出
定是個熱心的園丁，總要把無名的圖書館，開墾成 花果處處，好讓每位訪客都樂而忘返。但單憑熱心 是不夠的，館長的素質很重要。他本身愛閱讀，也 愛鼓勵人閱讀，並愛與人交流讀後心得。這樣的一 位館長，會打破圖書館在四牆之內的概念，並主動 將圖書館帶到會眾中間，吸引更多讀者前來使用資 料。曾經有位教會圖書館館長，她每在崇拜前把一 張枱放在往洗手間的路旁，然後擺上各式藏書和自 助借還圖書紀錄冊;因此，會眾都有機會看見書攤， 也順道把書翻看，許多書就是這樣借出的。此外， 那館長又會在崇拜前後，捧着各類的書，走到會眾 中間，向不同年齡的肢體推介，連公公婆婆都不放 過，許多書也是這樣借出了。
原來，有待使用的圖書館資料，是可主動跑出 館外供人使用的!
此外，為促進資料使用率，不少教會圖書館都 會恆常在月報或崇拜報告時段推行「書介」。如想 更配合電子世界，可使用 Whatsapp 等社交通訊軟 件，做簡單書介;就是將某書的一兩頁拍個照，轉 給羣組，也是吸引的。以上只是數例，有創意者可 發掘更多。
    1 如館藏少於二千冊，可考慮我設計的簡易教會圖書館分頹法 http://lts.edu/2013/main.php#0005
2 本文篇幅有限，沒有論述的其他重要範圍如圖書館章程、圖書館委員會等可參考『教會圖書館手冊』。本書非常實用，惜已是 15 年前的出版，也缺最新的圖書館電腦化介紹。
https://www.hkbookcity.com/showbook2.php?serial_no=60906
                                                           編者語
為要幫助地方教會善用教會圖書館，今期「教會觸覺」以「孕育生命的圖書館」為題，邀請了在教 會圖書館職員培訓課程有三十多年經驗的導師吳業立先生，分享了這方面的五個重要課題;又請得信義 宗神學院圖書館館長鄧瑞東先生，偕同她的賢內助陳麗娥女士，分享如何把教會圖書館化身為一個人見 人愛的樂園;並由陳潔玲牧師專訪基督中心堂(荃灣堂)陳麗霞牧師，帶我們走進一所充滿書香的教會， 得到一點有關的啟迪。
 李鴻標
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        走進書香教會— 專訪基督中心堂(荃灣堂)
陳麗霞牧師 陳潔玲 甫走進基督中心堂，你會發現她書香處處!別
緻整潔的雜誌架、設立於禮堂內不同地方的書架、 標示「愛書人」的出版社專屬書攤，以致牧師的辦 公房間，也擺放着一叠叠書籍。陳麗霞牧師不僅自 己愛書，她更相信「文字是力量」;這信念推動着 她排除萬難，用盡不同方法和資源，在堂會中燃點、 栽培閱讀文化。
基督中心堂及堂會神學院的圖書館，總藏書量 達八千六百本，分散在教會不同角落，而且還不斷 在增加。為了全力推動閱讀風氣及維持圖書部的運 作，神學院特聘一位專業並曾受圖書館學訓練的同 工全力打理圖書資源。圖書館得以由之前只佔有堂 會的一角，在零六年神學院成立後，得到全面且健 全的發展。除了要有豐富的藏書，還要製造一個閱 書空間。陳牧師笑言，看書最好手中有杯咖啡，教 會為此增設了兩部自助咖啡機，也在堂會二樓露天 平台，擺放戶外舒適梳化枱椅，除了提供聚會之用， 更盼望成為會友一個理想又悠閒的閱讀空間。
擁有如此優良的外在條件，陳牧師認為推動「愛 書」是內在不可或缺的條件。談到「愛書」，牧師 記得初信主當年，學校團契導師介紹三浦綾子的自 傳《我還有三根指頭》，閱讀餵養靈命從此成了習 慣。加入基督中心堂之後，受教會牧者李苓牧師的 影響，對《李文斯敦傳》和《戴德生傳》着了迷。 如此看來，愛上閱讀是可以培養和互相感染的。因 此陳牧師重視向執事、同工、會友，甚至一些已經
- 愛書人櫃位
的閱讀文化，原來提供服務方便會友即時訂書也是 很重要的。
雖然「愛書人」的氣氛那麼熾熱，教會超過十 年不斷教導和呼籲，但陳牧師不諱言十多年後，愛 閱讀的基督徒在教會仍不算多。筆者和牧師都一同 有感於推動閱讀是一場與世界文化抗衡的持久戰， 「閱讀」能救我們脫離這彎曲悖謬的世代，能明白 真實敬虔的操練，能將基督信仰真正本土化。即使 「閱讀」好明顯已非現代人「那杯茶」，教會仍要 明知不可為而為，牧者更應努力推動這項對生命帶 來莫大益處的事工，深信「文字是力量」。除了堅 持信念，陳牧師本人和教會愈來愈多弟兄姊妹都親 自見證「閱讀」令生命成長，聽起來是十分鼓舞的 事。事實上，筆者認同信徒靈命成長若單着重以提 供即時的甚至隨時的幫助，更何況屬靈書籍所涉及 的主題包羅萬有!訪問到最後，我們都一致盼望香 港信徒不再是「被閱讀」，而是為了追求屬靈的深 度，突破信仰的盲點，渴慕生命的啟迪，能主動讀 好書。
今次訪問，能認識一所充滿書香的教會，實在 叫人流連忘返!
- 小巧整潔的雜誌架
  十分愛書的人，推出不同的活動，期待打造一間愛 閱讀的教會。活動包括全年「每月一書」、「愛書 人會」每月一次定時聚會，團契閱讀週等等;藉此 集結和傳遞閱書的重要同時營造閱讀的氛圍，例如 租用酒店平台花園，讓弟兄姊妹享受一個禮拜日下 午優閒閱讀的樂趣。此外，教會亦不時邀請具感染 力的愛書人暢談閱讀，( 例如:德慧文化創辦人陳 培德牧師、台灣名作家張文亮博士、獲頒台灣第一 家庭獎的汪鍾素明傳道與及前挪亞書店創辦人顏慶 彰先生 ) 這些聚會都得到正面的反應。更值得一提 的，是陳牧師不單將推動閱讀視為一項獨立而重要 的事工更是承托着、支持着教會所有事工的好幫手; 弟兄姊妹能持久地委身事奉，「閱讀」簡直是不可 或缺的好伙伴。總括來說，「閱讀」在中心堂是一 個無分年紀的全民運動，而且已逐漸滲透到教會不 同事工裏面，達致栽培事奉人員和優化事工的目 的。教會所提供的書種因着聖工的需要也必須要多 樣化和緊貼出版社的消息，一有新書好書出版，就 會第一時間通知會友及協助會友訂閱。要強化教會
- 二樓平台 --- 寧靜閱覽小天地
   - 教會最早期的圖書櫃
                                         圖書館
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      基督教香港崇真會筲箕灣堂
    誠聘小學福音幹事
本堂為一 500 人教會，著重團隊牧養。誠聘小學福音 幹事，副學士或高級文憑程度，支援本堂轄下小學學 生福音工作及教會兒童事工。請繕履歷寄香港筲箕灣 巴色道 4 號或電郵至:skwttc@skwttc.org (註明:小學福音幹事)( 招聘用 )
  誠聘傳道同工
約五百人教會，負責青少年工作。 神學畢業成熟主動，有意者請繕履 歷及蒙召見證寄基督教宣道會真道 堂將軍澳嶺光街 5 號真道書院。(合 則約見)招聘用
教會發展誠聘傳道
神學畢業，善於教導，牧養青少年， 發展教會事工，主動承擔，重團隊 精神。繕履歷及見證寄九龍油麻地 砵蘭街 62-66 號昌威大廈一樓基督 教浸信會為道堂堂主任收招聘用
  青少部傳道/幹事
專責青少年事工，主動有活力，任 團契導師及青少年牧養，傳道需 神學畢業，繕履歷至沙田瀝源邨 娛樂城 1B 沙田平安福音堂或電郵 sht@hkpec.org(資料只供招聘用)
梨木樹教會聘傳道
神學畢業，成熟主動，重團隊，主 力青少工作兒童宗教教育，並協助 牧養及推動各事工發展。履歷寄九 龍偉智街 5 號神召會石硤尾堂或電 郵 27783893 @ aogskmc.org 招聘用
  誠聘行政主任
大學學位或八年以上相關經驗受水 禮信徒熟教會運作負責人事財務及 堂宇管理履歷沙田瀝源街七號娛樂 城一樓 B 或電郵 sht@hkpec.org 沙 田平安福音堂(只作招聘用)
聘全及兼職堂務員
盡責有事奉心志，負責中型教會清 潔雜務，需周六、日工作。全職福利: 醫療福利、12 天年假。兼職:返三 天。寄屈臣道維多利中心 403 室銅 鑼灣浸信會只供招聘使用
  傳道/牧者
神學畢業認同浸信會信仰 負責男士事工 履歷寄將軍澳翠林邨雅林樓地下 將軍澳浸信會
只供招聘用
筲箕灣浸信會
小組教會聘總幹事，大專程度兩年 行政管理以上，負責行政、統籌幹 事及庶務。履歷香港西灣河街 175 號筲箕灣浸信會執事會主席收或電 郵 deacon@skwbc.org.hk 招聘用
     教會招聘文書幹事
中六 DSE 畢業，能獨立應付教堂文 書工作，電腦文字處理及聯絡等。 附履歷寄香港般咸道 71 號聖士提反 堂常務助理收(只招聘用)
職青傳道
五百人教會，主力負責青成群體， 神學畢業，有經驗者為佳。履歷寄 九龍深水埗南昌街 188 號華麗廣 場二樓金巴崙長老會道顯堂或電郵 thchurch@taohsien.org.hk 招聘用
聘請傳道
負責青少年婦女有 經驗為佳。親繕履 歷寄長洲大石口西 灣路一號永光會堂 聘請小組招聘用
誠聘幹事同工
中學程度，成熟委身。熟電腦能獨 立處理行政及財政事務。主日上班。 履歷寄 cmafaith@gmail.com 或深水 埗長沙灣道 137-143 號長利商業大 廈 5 字樓宣道會忠主堂招聘用
聘兒童及青少傳道
神學畢業，主動熱誠，重團隊喜接 受挑戰，不怕吃苦，有經驗。兒童 及青少傳道各一名。履歷寄九龍石 硤尾偉智街 5 號神召會石硤尾堂電 郵 27783893 @ aogskmc.org 招聘用
     誠聘牧師或傳道
神學畢業，主動承擔牧養聖工，具 團隊精神，有經驗者優先。請繕履 歷電郵 chifubc@pacific.net.hk 或傳 真 25389220 置富浸信教會主任牧 師收。招聘用。
聘 教堂幹事
大專或神學畢業，協助推展青少年、 兒童、婦女福音事工。具事奉心志， 重視團隊，有相關經驗者優先。履 歷寄上環荷李活道 232 號聖公會聖 馬太堂主任牧師收。招聘用
中華便以利會誠聘
香港仔堂誠聘全職傳道/主任。神 學畢業，有牧會經驗為佳。具團隊 精神，協助堂會牧養及發展福音工 作。繕履歷寄九龍油麻地砵蘭街 90 號中華便以利會人事部收。招聘用
誠聘傳道
有使命感的和諧團隊誠邀你一起拓 展神家，約三百人教會。兩年以上 經驗(青少年牧養更佳)。履歷請 寄深水埗北河街 203-209 號二樓基 督教頌主堂堂主任收。(招聘用)
     教堂堂役
需勤奮，無不良嗜好，負責清潔、 外勤及一般雜務，須週六、日上班。 請繕履歷(招聘用)，寄慈雲山蒲 崗村道 167 號聖公會慈光堂或致電 23513877，合則約見。
誠聘幹事
置富浸信教會誠聘幹事，負責本會 服務中心長者事工，須週日教會當 值。中五畢業，懂電腦文書，有長 者服務訓練更佳。請電郵 chifubc @pacific.net.hk 或傳真 25389220
誠聘福音幹事
預科或以上具事奉心志，熟中英文 電腦，協助教牧推行牧養事工、社 區福音工作及處理教會事務，繕履 歷函九龍青山道 386 號 2 樓中華傳 道會中心堂聘牧小組。只招聘用
誠聘傳道
牧養教導佈道門訓 負擔慇勤忠心委身 主動具團隊精神履 歷 office@tpmac. org 寶湖堂招聘用
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中學畢業，開朗勤奮熱衷佈道，獨 立工作良好溝通、重隊工精神;協 助教會行政、接待等事務，需週六 日工作。有意寄大圍成全工業大廈 203 室篤志傳道會沙田福音堂收。
第一城浸信會誠聘
行政主任領導團隊執行常務:行政 人事文書出版會計 IT 大專三年經驗 曾教會督導更佳中英好懂中文打字 常用軟件成熟人際事奉心志需週六 日上班 hr @ cobc.org.hk 招聘用
誠聘幹事
負責總務、清潔、音響、場地及小 型維修工作，獨立盡責熱心服侍。 需週六日上班。請電 23675762 陳小 姐洽。或寄履歷佐敦道 14 號嘉信樓 二樓基督中心堂佐敦堂。只招聘用
浸會園聘
助理程序幹事營務 助理及技工有福音 心志及營會經驗優 先 ba@camp hkba.org
     聘福音幹事及傳道
協助七十人教會牧養青少年、關心 溫習室會員、參與籃球培訓等福音 事工。有意請親繕履歷薪酬、蒙召 見證寄新蒲崗景福街 104 號 2203 室 基督教安輔堂執事會主席。招聘用
誠聘全職活動幹事
中學程度，勤奮熱誠，具團隊精神， 熟中英文電腦，負責牧養栽培、聯 絡、長者活動統籌工作。請繕履歷， 電郵至 ward@ward.methodist.org.hk 安素堂主任收。只招聘用
兒童事工幹事
主要協助兒童事工活動，推動福音 工作，申請者必須為基督徒，具有 兒童工作訓練及經驗。須週末及主 日工作，履歷寄香港般咸道 86A 禮 賢會香港堂殷牧師收，只招聘用。
兒童牧養事工傳道
負責教會兒童活動、與長執同工探 索兒童牧養及福音工作發展，須神 學學位及牧養兒童經驗;須週末及 主日工作。履歷寄香港般咸道 86A 禮賢會香港堂殷牧師收，只招聘用
聘傳道人
對牧養有負擔主動 團隊精神肯委身 履歷寄長沙灣道一 三七號三樓青山道 潮語浸信會招聘用
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第 2691 期 主曆2016年3月20日(禮拜日)
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      傳道故事
   杜敏玲
誰偷走了我的夢?
 「你有甚麼夢?」
這是青少年團契常用週會主題之一，但相信亦是團友常見難題之一。 很多時聽到團友們知道要分享這問題，總會「依依呀呀...」
「現在不是發夢的時候!」一位年輕人用很決斷的語氣回答。他續說‥ 「我們要應付的事情很多，上課、補課、課外研習、考試、交流......」我 聽過這樣的回應，令我懷疑自己是否問了一條很無聊和過氣的問題。
  甚麼時候才是發夢的時候?
  難道我們要待完成要忙的事情後，才有時間做夢嗎?
以前還會聽到有人鼓勵年輕人要有大志，但當下社會鼓勵人做夢的聲 音愈來愈少，人們會惟恐你志氣太高，突破規範，擾亂天下秩序;又或恐 怕你的大志不展、鬱鬱不歡。不知從何時起，「做夢」似乎已變得專業， 成為夢想家的專利。最終，就是說「讓夢想留給有條件做夢的人，但...... 不會是我」。
是誰偷走了我們的夢?是現實?是失敗的經驗?是社會設定的時間 表?是人類世界所定義的成就?
夢稱之為夢，就是天馬行空，就是在高處之外，難於達成的事。雖然 如此，這亦是夢可愛的地方，能帶來動力、創新、上進心。因此，追夢的 人有種懾人魅力，他們的投入、專注，遇到困難勇往直前的決心往往令人
敬而重之。
牧職事奉和很多從事對人的服事工作一樣，會重覆遇見很多令人感到 無奈、灰心、失望、甚至不平的事情。如年輕活潑的生命卻患上長期病患， 需要多次進出醫院接受手術仍無法勝過病魔;因制度或信心理由而白白錯 過很多服事機會;或因人際相處問題而令到事奉團隊關係破裂或離開教會 等;這些問題，每一次也足以磨滅牧者們起初的愛心，甚至成為轉職的理 由。然而，今天仍然有不少牧者能在令人失望的世代，持守呼召、盡忠的 見證，我相信他們仍然心裏有夢。一位長牧曾經與我分享，有時 最惋惜的，是看見很多年輕的牧者，在進入牧職後，經過現實和 制度的洗禮而變得妥協，失去了起初對牧養的熱情和天國的夢。
夢未必可以成真，但敢於夢，即表示了人對未來仍 存有盼望和期待，也是容讓上帝介入人生命的邀請， 是對那成就不可能的上帝的一份信任。
我有一個夢‥希望教會能接待不同 的人，並讓各人也能發現並尋見他們 在天國裏的位置，活出上帝給各人 獨特的呼召。
                                                                                                                                             李碧如
人生永遠的書
日本評論家正宗白鳥在五十年代曾經對《楢山節考》一書有這樣 的評價:「作者單以此作品足以名揚社會」並說此書堪稱為「人 生永遠的書」，而那時候，該書作者深澤七郎還只是個新銳作
家。 故事以民間傳統的棄老傳說為題材，講述發生在日本信州鄉下阿倫婆
婆的故事。由於窮，沒有足夠糧食，那地方有個不成文規定，七十歲老人
要由家人背到楢山上去等死。主角阿倫婆婆六十九歲了，為了讓兒孫衣食
足夠，她先是主動敲掉自己的牙齒，繼而作好上山預備──邀請到過楢山
的人喝酒，好教兒子背母親上山要遵守的規矩。
我先看今村昌平拍於一九八三年的電影，此片當年獲得康城影展的金 棕櫚獎，然後再看原著中譯本。兩者各有特點，但同樣震撼人心，令人生 出「天地不仁，以萬物為芻狗」的感慨。原著寫於六十年前，電影拍於 三十年前，如今看來，仍有現實意義。
今日社會不僅沒有楢山風俗，科學家甚至還在努力研究如何延長人的 壽命，如何運用醫藥美容去延緩人的衰老，有人且揚言只要保養得宜，人 應該可以活到一百二十歲，但我卻認為這反而是人類的悲劇。想想，人人 長生不老，又或是老而不死，那有多恐怖?地球資源怎麼夠用?生老病死 的規律一旦打破，地球豈不人滿之患?其他生物如何能活?人類，為甚麼 要比其他動植物活得更長久?
其實，順應大自然就是最好。我們固然不強送老人去登山送死，但也 不必以人為方法去挽留生命，正如傳道書所說:凡事都有定期，天下萬物 皆有定時，生有時，死有時......人若充分享受生命裏的春夏秋冬，就是對 生命最好的禮讚。
 品蘭集
  文蘭芳
飄過一縷芳香
這一陣子，桂花盛放，走過公園，忽然一陣沁人心魂的香氣，隨 風送到鼻端，心神剎那間得着振奮。剛好這兩星期因事去了不 少地方，香港九龍新界跑遍，大大小小的公園固然植有桂花， 就是運動場側、巴士總站旁邊，花槽中也有叢叢桂花，花香在微絲細雨中 尤其動人，恍似清洗着近日瀰漫人心的一團團污濁之氣。
研究人員說，嗅覺是與記憶相關的，一個人能分辨更多種氣味，與他 接觸過更多種類氣味有關。是的，內陸居民，對鹹腥的海風沒有甚麼反應， 我們這些長於小島的，也不懂乾熱的萬里長風颳來甚麼信息，對高山森林 中的氣息也是全不了解。
有人說，走在街巷中，聞到炊煮晚飯的氣味，就有急忙回家的衝動。 那得看你聞到的是何方菜系，老實說，在眾多複雜香料薰騰的街上，我的 確是馬上加速了腳步，不過不是為了回家，而是趕快逃走。美國人聞到炆 冬菇的香味，跟中國人聞到烤火雞一樣，都想不起家人團聚的情景。
香氣的動人，正正是記憶的作用。頭一次聞到桂花芬芳，是在道風山 上，穿過窄窄的拱門走向大十字架的途中，路旁左右各有一株桂花，隨風 送香。從此桂花的香氣於我總有一種精神提昇的味道。白蘭花和茉莉花則 有市俗平民的情懷，因為小時候它們是女士鬢邊襟上的東西。百合花有肅 穆平靜的感覺，不過那些稱為香水百合的東西，我一聞到馬上要逃走，正 如香水一樣，我會引起敏感反應。甲之熊掌，乙之砒霜，正是此意。
但願人皆可以儲藏更多令人深情的氣味記憶，終此一生，常常氲氤心 間。在現實的洌風中，溫養心田。
  心靈絮語
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第 2691 期 主曆2016年3月20日(禮拜日)
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    讀者投稿
  「你們看一看那天上的飛鳥，也不種也不收，也不在 倉裏存糧，你們的天父尚且養活牠們。你們不比飛鳥 貴重得多嗎?」(馬太福音 6:26;和合本修訂版)
近來接連有學生輕生，實在令人感到惋惜痛心。由去年九月新 學年開學至今，已發生二十多宗學生自殺死亡事件，當中有的 是十來歲的中學生，也有上大學的青年人。上帝看每個生命都 是重要的，我們不可隨便放棄那寶貴的生命，讓我們成為學生 們的守護天使，多關心他們，以互助、互勉、互愛的精神，使 孤獨、沮喪的年輕人得着鼓勵，重建求生的信念，明白生命的 可貴，建立積極精采的人生。
九龍尖沙咀漆咸道南67號安年大廈902室 電話:2368 5147 http://www.hkbs.org.hk
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事工幹事支援兒童 事工及教牧行政履 歷寄將軍澳至善街 七號播道書院道真 堂人事小組招聘用
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受聘者需向主任牧師及會正負責，其主要職責包括:統籌及管理教會幹事 部各項工作，包括:會計、行政支援、資訊科技、設施管理及總務等，亦 須協助跟進堂董會議決案，並支援教牧同工和長執協調教會各部的活動， 上班時間包括週六及週日。
應徵者須具大專或以上學歷，有最少五年擔任行政或人事管理及督導的經 驗，如有設施或財務管理經驗更佳。曾在教會或基督教機構任行政管理者 優先考慮。
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有意者，請把履歷郵寄尖沙咀北京道    號國都大廈六樓禮賢會九龍堂主任 牧師收或電郵至 kl.lsyip@rhenish.org.hk(請註明申請「行政主任」)。
       (申請人資料，將予保密及只作招聘有關職位之用)
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全職，負責資源部 行政事務、人事及 文書等。履歷 aam @hkstm.org.hk 短 宣中心只招聘用。
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訃聞
  林路德先生，本會榮譽會長、董事兼義務總幹事， 生於主曆 1958 年 2 月 11 日，在世寄居 58 載，嘗受 主恩，堅守主道。於主曆 2016 年 2 月 26 日上午安息 主懷，靜返天家。茲訂於主曆 2016 年 3 月 20 日下午 六時至七時，在香港殯儀館一樓基恩堂舉行安息禮。並 於翌日上午十時至十一時，在同一地點舉行出殯禮， 禮成後隨即移送靈柩於香港華人基督教聯會薄扶林道墳 場，舉行安葬禮，讓弟兄暫歸塵土，等候復活，迎接主 基督再來被提之日，與主共享天國永福。
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  謹此訃告
回聲谷傷健福音協會 董事會仝寅敬啟 2016 年 3 月 10 日
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本會 沈冠堯牧師於主曆二○一六年三月一日在香港新界元朗
聞
循道衞理聯合教會 謹啟
博愛醫院安息主懷在世寄居九十二載謹定三月廿五日(禮拜 五)下午七時三十分及廿六日(禮拜六)上午十時三十分在九 龍油麻地窩打老道五十四號循道衞理聯合教會安素堂分別舉行 追思會及安息禮拜，遺體隨即移送鑽石山火葬場舉行火葬禮。 謹此訃
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治喪處:循道衞理聯合教會安素堂 地址:九龍油麻地窩打老道五十四號 電話:二七八○七三五五
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第2691期
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             教會短訊
    誠心所願
   鑽石山浸信會記念基督受苦崇拜
鑽石山浸信會將於三月二十五日(禮拜五)晚上七時三十分，在該 會(鑽石山鳳德道52號)舉行受苦節崇拜，講員為趙璧礎牧師，題目 為「進入死地的基督」，內容包括詩歌、獻詩、影片、信息、默想回應 等，歡迎來賓參加，查詢可電2320-4361。
鄺偉衡
被釘十字架的救贖主啊，祢的愛何等偉大!  在各各他山上，孤立古舊十字架、世人無法明瞭、  這是羞辱痛苦記號，擔當世人罪惡，但卻被棄!  祢將生命傾倒，換來刑罰，為使人得享永生。 主啊，祢是真光，照亮一切的黑暗!  今年已有超過二十位大中小學生輕生，震驚全港!  有人歸咎:讀書壓力大、抗逆力差、父母離異，  傳媒報道產生「模倣效應」、不擅傾訴，缺乏關愛。 主啊，求祢垂憐!在迷失中彰顯祢十字架大愛，  賜當局智慧能力作有效措施，家長教師及社會  各界齊防禦，主動關懷、重視生命、尋回新一代。 天天背負我們重擔的主啊，祢的愛何等深厚!  祢誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦;  我們卻以為祢受責罰、被神擊打苦待;  祢的刑罰使我們得平安、祢的鞭傷使我們得醫治。 主啊，祢是大能醫生，使病者身心靈得痊癒!  近日流感猖獗，一週四十四人入院，竟有二十四人死亡!  危症室求診人數急升，單日求診病人超過六千;  甚至醫院貼出告示「極度嚴峻」，及注重個人衞生， 主啊，求祢垂憐!在患難中成為我們的保障。  賜當局有智慧應付危機，及保護前線醫護健康。  提升醫療服務承諾及質素、早日止息病毒。 奉主名求，阿們。
   中國基督教播道會港福堂
「戒打機的真相」真人歷程分享會
中國基督教播道會港福堂學青區於三月二十日(本主日)下午二時至 三時三十分，在該堂一樓(金鐘夏慤道16號遠東金融中心1樓副堂)舉行 「戒打機的真相」真人歷程分享會，由余德淳博士短講，鄭程智先生分 享見證並與會眾進行對談。對象為年青人、家長及子女、青少年傳道及 導師，以及有志幫助別人戒打機的弟兄姊妹，查詢可電2521-2500李成 傑傳道、李可珊傳道。
    元朗區基督教聯會受苦節聯合崇拜
元朗區基督教聯會將於三月二十五日(禮拜五)上午九時正，假 基督教香港信義會元朗生命堂(元朗安寧路115號)舉行「受苦節聯合 崇拜」，由禧福協會會長劉達芳博士證道，講題為「效法祂的死」。 歡迎踴躍領人赴會，同頌主恩，座位有限，額滿即止，查詢可電2473- 9393。
   九龍城浸信會「樓房上」受苦節崇拜
九龍城浸信會將於三月二十五日(禮拜五)晚上七時三十分，在該 會禮堂(九龍亞皆老街206號)舉行「樓房上」受苦節崇拜，以音樂、詩 歌、讀經、禱告、信息及主餐記念救主基督為世人受難。是次崇拜由該 會會務核心組組長林培喬牧師短講，聖樂主任林崇哲牧師指揮、聯合詩 班獻唱、該會管弦樂隊獻奏。歡迎主內同工同道、各界人士參加，同心 默想記念救主受苦。查詢可電2711-2434。
「化解衝突、轉危為機」課程
香港浸信會神學院教牧持續教育中心於三月二十一日(禮拜一)上 午九時三十分至下午五時，在該中心(旺角弼街56號基督教大樓8樓) 舉辦「化解衝突、轉危為機」課程，由陳張彩雲女士主講。課程目的是 幫助學員認識衝突的價值，以正面的態度去面對分歧，並學習有效化解 衝突的原則、步驟和技巧。對象為教牧同工、神學生、長執或信徒領 袖，費用為港幣二百九十元。詳情可瀏覽w w w.h k b t s.e d u.h k/p c e，查詢 可電2768-5179。
    基督教樂道會尖沙咀堂職青生活營聚會
基督教樂道會尖沙咀堂將於三月二十八日(禮拜一)在元朗保良局賽 馬會大棠渡假村舉行「職青生活營」聚會，營會主題為「相親相愛」， 由李盛林牧師主講。形式以專題講座和工作坊進行，內容圍繞婚姻之預 備，夫婦相處之道。歡迎年輕夫婦或準備結婚者參加，查詢可電2730- 6904。
     機構短訊
大衞城文化中心聖殤之旅
大衞城文化中心將於三月二十至二十六日，晚上八時至九時三十分 (七時正開放禮堂靜禱)假基督教九龍城潮人生命堂(九龍城嘉林邊道 39號)舉行「聖殤之旅」，鼓勵信徒跟隨基督聖殤之路，經歷死而後生 之旅，由吳振智牧師擔任講員，聖樂由大衞城父親敬拜隊及九龍城潮人 生命堂聖樂團隊帶領。無須報名，自由入座，額滿即止，自由奉獻。查 詢可電2696-9668，或瀏覽www.cdcc.org.hk。
「劇變中的時代，蛻變中的教會─
《馬太福音》研讀」讀經講座
香港讀經會將於四月一日(禮拜五)晚上七時十五分假信義會真理 堂(油麻地窩打老道50號)舉辦「每月讀經專題講座」，主題為「劇變 中的時代，蛻變中的教會─ 《馬太福音》研讀」，講員為中國宣道神 學院新約講師凌望基先生，費用為港幣二十元(即場繳交)，《每日讀 經釋義》讀者可憑書內該月之門券免費進場，查詢可電2369-3384。
   神愛堂聘宣教幹事
具兒童及小學生事工經驗，協助長 者及堂內佈道工作並辦公室事務。 大專程度，具策劃能力。繕履歷( 諮詢人資料)寄九龍觀塘翠屏邨翠 榕樓地下神愛堂堂主任收。招聘用
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將軍澳區諾知原中心聘課程主任， 負責籌劃課程、執行推廣工作及管 理中心日常運作。中七畢業，一年 經驗，有事奉心志，需戶外工作。 履歷電郵至hr@kfphc.org招聘用
    教會發展誠聘傳道
神學畢業，善於教導，牧養青少年 ，發展教會事工，主動承擔，重團 隊精神。繕履歷及見證寄九龍油麻 地砵蘭街62-66號昌威大廈一樓基 督教浸信會為道堂堂主任收招聘用
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第 2691 期 主曆2016年3月20日(禮拜日)
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    基督信仰看天地眾生 任志強:萬物有團契關係
                    專訪:本報記者
香柏樹，使生命欣欣向 榮，令所有受造物活得 『過癮』，這種愉悅閒 適的情緒貫串了整篇經 文。」
「人出去做工，勞碌
直到晚上。」(23 節)經文只有這一節提及人類，他指這是對人生活最平淡、 最不加修飾的描寫，「詩人刻意將人與其他物種一併提及，這裏並無提到人 有何神聖使命，強調了人是受造物的身分，也是天地萬物中的一員。」從《詩 篇》一百零四篇所見，天地萬物彼此有團契盟約關係，互相依存生活，所以 人雖有管家角色，同時也是團契的團友，要對自然有正面的貢獻。「地球千 萬年來一直都有生物絕種，但沒有一個時期比最近數十年的絕種速度快，如 果生物是因人類破壞其生存條件而絕種，這便與我們有關。」因此基於管家 和團契團友的角色，他認為人類不可能只顧自己，也要盡力確保整個大自然 運作順利，幫助遭遇困難的物種，但提醒不要高估自己以為可拯救一切。
民間覺醒 認清屬靈問題
然而，主流教會在崇拜團契較少探討相關主題，他認為原因在於基督教 一向強調上帝與人的關係。「聖經敍述人的事為主，信徒多關心自己如何在 上帝帶領下過活，因此這是可以理解的。」事實上，現代基督教神學深受歐 洲啟蒙運動影響，當時人們高舉理性思維，不以理性為主導的生物便被視作 次等，更鞏固了人類作為萬物之靈的說法，基督教也認為只有人與上帝才最 有關係。上世紀中期，有科學家意識到人類對自然造成的污染，而歷史學者 Lynn White 更在科學期刊中發表文章，指現代生態危機源於《創世記》給予 人管治世界的權力，結果導致生態失衡。任志強博士解釋:「英文聖經對『管 理大地』的主流翻譯確實給人有『大地在我腳下』的感覺，大部分人理解『管
                                     理』一詞，就是去掌管其他生物。」該篇文章引
                                     來極大迴響，而基督教神學也開始回到神學底蘊
                                     探討信仰與整個生態的關係，一直發展至今。
他強調，人禽之別在於上帝給予我們的任務 不同(管家職分)，絕非如人類所以為的，能力 或智慧比其他生物高，「所以關鍵是如何處理人 與動物間的界線，是操控主宰牠們，還是尊重因 界線而來的差異?」在他眼中，「主宰」一詞牽 涉權力操控的慾望，若人類認為自己是靈性動 物，更應學習控制慾望的膨脹，對信徒而言無疑 是一項屬靈操練。「今天人類的經濟發展完全建 基於慾望，這已非滿足生存所需，而是無限消耗 資源和享受，若以可持續生存角度出發，現今社 會已過度發展。」
大勢所趨，風氣使然，談及信徒在世可作的 事，任志強博士不禁嘆一口氣，指教會羣體有 時代責任，必須認真面對人類造成的生態破壞、 對各物種的嚴重踐踏，更重要是醒覺這是屬靈問 題，要學習控制各方面的慾望。「但我們同時要 承認自己無法扭轉一切，許多破壞生態的行為依 舊無法避免，但只有認清是屬靈問題，信徒羣體 才有動機改正。」有見極端氣候愈趨嚴重，各國 政府也意識到地球面對的生態危機，去年終在巴 黎氣候峰會上達成減排協定。任志強博士欣賞政 治領袖願意討論自然環境問題，但定下減排指標 並不代表解決危機，最重要是民間覺醒，改變資 源消耗的模式，徹底轉變生活方式。
主席:龐建新牧師 副主席:胡明添牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:李志剛牧師 李仰安牧師 鄺偉衡牧師 沈志超先生  出版委員:梁銘牧師 李國權牧師 李炳光牧師 許朝英先生 李鴻標牧師 吳業立先生 植栢燊先生 張振華牧師 翁傳鏗牧師 陳培德牧師 鍾健楷牧師
 談天地、論眾生，人類也是動物的一種，卻常把自己放在 世界的中央，千百年來彷似主宰世界般生活，不自覺破壞了 大自然生態。然而，上帝卻給予人管家的職分，負責治理全 地，看管萬物，管理與主宰看似是一線之差，如何於當中取 得平衡確是一項屬靈挑戰。
討論天地眾生，必先理解人類在大地中的角色。香港中文大學崇基學院 神學院客座助理教授任志強博士說:「人類也是動物王國的一員，只是人覺 得自己在各方面較優越，以為能夠支配所有事物包括大自然，甚至決定動物 的生存模式。」他承認，人類文化發展無可否認較其他物種複雜，但也因此 更有責任和義務保護各生物的生存條件，令牠們在合理情況下生活。
《創世記》記載上帝要人管理各樣生物，不過這職分卻被人無限放大， 若從企業角度出發或許較易理解「管理」一詞:「這大概相等於總經理或 C E O 的職位，必須跟從老闆的指引，將其營業方針和企業價值發揚光大，如 果將公司當作自己的資產，虧空公款或剝削其他員工的利益，這便是失職。」 誠然，人類過去似乎成了惡管家，將地球資源揮霍耗盡，同時更嚴重污染自 然環境，令不少生物失去棲息地，相繼絕種。
團契盟約 萬物互相依存
既然人類是受上帝所託管理世界，那麼上帝的心意是甚麼?任志強博士 半年多前鑽研《詩篇》一百零四篇，他形容此篇經文內容奇特，描述上帝創 造的世界和諧美好，天地萬物有其位置休息工作，各盡所能，沒有邪惡與紛 爭。例如飛鳥走獸爬蟲、太陽星辰都有秩序，可見上帝不單是創造者，更持 續守護和維繫資源的運作;經文甚至描述有海獸(力威亞探)與船隻在海中 暢游，和平共處，形成一幅美麗的圖畫。「這世界更有油、酒和滿了汁漿的
任志強博士強調，破壞生態行為是屬靈問題，信徒羣體
需學習控制慾望。
  香 港 華 人 基 督 教 聯 會
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