﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[   2690
2016 年 3 月 13 日
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本期摘要
退休潮下—年輕教牧當自強・李炳光 P.2
婦女福音午餐會2016 P.6 容得下一個人 ・杜敏玲 P.9
  2016 年世界公禱日崇拜
學習小孩樣式 為世界帶美善
督教成立以後，致力保護和教育兒童，重視他們 的生命，也藉不同組織照顧他們。今年崇拜禮文 的撰寫國家是古巴，他認為此舉意義非凡，因為 該地的人類發展指數很高，「政府積極培育孩童， 重視醫療、教育、衞生。」
「接待小孩就是接待耶穌，而當我們愈接待小 孩，就愈會被他們的天真所感染。」在人類生活 中，我們或會排擠比自己強的人，可是我們不必 然需要這樣，放下比較心態，踏上耶穌指出遠離 傲慢的道路，「學像小孩反樸歸真、謙卑好奇、 坦誠待人。」
崇拜於每年三月份的其中一個星期六下午舉 行，鼓勵信徒不但為自己祈禱，亦為世界上每個 國家和民族代禱。是次崇拜由基督宗教的各代表 獻詩、讀經及代禱，禮儀行動則邀請會眾在花瓣 摺紙上寫下希望關懷的組別或對象，並以詩歌和 實際行動紀念他們。
            由香港基督教協進會、世界公禱日(香港) 籌委會主辦之 2016 年世界公禱日崇拜， 已於三月五日下午於聖公會諸聖座堂 舉行。是次崇拜主題為「接待一個小孩就是接待 我」，禮文由古巴撰寫，邀請三代古巴女性分享 其生活經驗，並由陳謳明主教證道，提醒信徒毋 忘學習小孩樣式，遠離傲慢，為世界帶來美善。
陳謳明認為，兒童受苦是出於人類的政治鬥 爭、經濟剝削，甚至是家庭中父母的衝突，而當 發動戰爭的人撫
心自問，其實
世界美好的一面，卻只看到別人，別人的成功就 是自己的失敗。」
在福音經課(可十 13-16)中，耶穌問門徒在 爭吵甚麼，他們不敢回答，因為他們在爭論誰是 最大。耶穌清楚知道他們的爭論，想糾正他們， 就領一個小孩來到中間，「此舉打破成規，因為 以前小孩一定是站在外圍和成人的旁邊，而不可 以站到中間。」耶穌叫我們學像小孩，促使天國 臨近，「可是我們現在卻相反，希望小孩快點學
像成人，要懂人情世故、知道外面競 爭劇烈」，到孩子開始成長，可能不 再空談理想、人生美夢， 而變得現實，「成人就會 形容他們為成熟，可是甚 麼才是真正的成功?」
  也盼望和平的
出現。舊約經課
描述人類對世界
的終極憧憬(賽
十一1-10)，「在
那裏不會再有侵
略、欺詐、仇恨，
只 有 愛、 和 平、
分 享、 分 擔、 體 諒、寬恕，就是天國降臨的時候。」可是在今日 的世界和香港，「我們或會有截然不同的經驗， 善惡似乎不斷交錯地出現在我們的生命。」他認 為人性最醜惡的就是嫉妒，「使人看不到人性和
人類痛苦一方面來自 外在，另一方面來自內心， 由罪過和嫉妒造成。耶穌 又對門徒說，誰是最大並 不在於一帆風順、步步高
升，而是「取決於誰懂得服務、謙 卑」，與世人標準相反。「我們要學 像誰，就要首先接待、服事他們，而 接待他們的就是接待天父自己。」基
 陳謳明主教提醒信徒毋忘學習小孩樣式，遠離傲 慢，為世界帶來美善。
會眾於禮儀行動中高舉花瓣及唱詩，紀念寫下的關懷對象。
          經文朗誦比賽頒獎 學生分享得獎喜悅
         聯會書記植栢燊(左一)及聯會副主席胡明添牧師(右一)
頒獎予兩位得獎學生。
香港學校音樂及朗誦協會第六十七屆香 港學校朗誦節，其中由香港華人基督教 聯會捐贈的基督教經文朗誦中學五至
七年級組冠軍「香港華 人基督教聯會盃」，及 小學一至三年級組冠軍 「基督教週報盃」，分
別由基督書院中六生盧洛錇同學及北角循道學校 小二生李泓毅同學獲得。有關獎項已於三月七日 聯會董事例會中頒發，兩位得獎者更即場示範表 演。
兩位同學分別朗誦《提多書》三章一至八節 上及《以賽亞書》五十五章一至三節，聲線抑揚 頓挫，尤其朗誦至經文精要之處，更是情感細膩， 引領觀眾感受經文描述的情景。
盧洛錇同學已是連續第二年獲得「聯會盃」， 她表示因自己是基督徒而參與經文朗誦比賽，很 高興於公開場合重新演繹經文。原來她從小喜歡 話劇，認為話劇與朗誦均需揣摩角色及理解內 容，同時參加更是相得益彰。「準備經文誦材時， 我一定要脫離現在身處的環境，了解古時背景和
代入角色方能令表演完美。」此外，由於網上釋 經資料未必齊全，老師也會向她講解經文背景， 並針對經文內容以適當的情感演繹。她直言，參 與朗誦比賽有助鍛煉聲線和身體語言，同時展露 了自信，對應考文憑試(DSE)中文科口試甚有 幫助。
至於李泓毅同學則首次參加經文朗誦比賽， 他曾於坊間舉辦的朗誦比賽中得獎，老師於是推 薦他參與是次比賽，挑戰自己。母親何女士亦於 頒獎當日到場支持孩子，她稱小二學生較難理解 經文內容，故老師會以故事形式解釋誦材及教導 聲線技巧，回家再反覆練習。李泓毅同學接觸 朗誦後亦有所改變，例如經文誦材一般較詩句誦 材長，因此需較多時間理解和練習，不知不覺間 鍛煉了耐性和毅力。何女士笑言十分滿意孩子的 表現，認為他能克服恐懼在台上大聲朗誦已不容 易，期望他將來能於朗誦中投放更多感情，放膽 表演。
   編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@christianweekly.net;廣告:ad@christianweekly.net 承印:國強印刷制作公司
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第 2690 期 2 主曆 2016 年 3 月 13 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
凡對本欄文章有回應者，可電郵至 info@christianweekly.net。
      教會之聲
   李炳光(循道衞理聯會教會前會長)
 退休潮下— 年輕教牧當自強
            近年來「退休潮」已深深地影響着香港有 關教會，本文不打算評論如何準備退休、 如何裝備接班人、如何安排教會的工作 和如何繼續發展教會的事工等等問題，因這些問 題已有不少作者或專家論述過。本文將集中思想 接班人應如何面對新的使命，迎接新的挑戰，承 先啟後，繼往開來，以下只是個人從觀察得來的 管見，希望可以給後進者一些參考:
一、更新改革千萬不要操之過急:每一間教會 或機構都一定有其固有文化背景，必定有其既定 的傳統習慣，如果以所謂「新人事，新作風」的 方法，凡事都更新改革，習慣了的事情卻突然改 變，人的適應力實在有限，結果會因而產生不少 阻力，進而直接間接影響將來的發展。但我不是 提議因循苟且，抱殘守缺，更新改革本是應該的， 但需要按步就班，讓人對「新人事」適應和接納
為要盡快適應新的工作和讓人盡快適應你，我們 應盡快融入所事奉的教會和機構，成為屬於其中 的一分子，委身在其中，忠心地事奉。為要盡快 建立關係應盡快認識每一個成員，也讓他們盡快 認識你，其實一切工作不外「人」和「事」，如 果這兩方面我們都應付妥善，自然凡事順利亨通。 彼得說得好:「你們要分外努力(殷勤)，有了 信心，又要加上德行;有了德行，又要加上知識; 有了知識，又要加上節制，有了節制，又要加上 忍耐;有了忍耐，又要加上虔敬;有了虔敬，又 要加上愛弟兄的心;有了愛弟兄的心，又要加上 愛眾人的心⋯⋯弟兄們，要更加努力(殷勤)， 使你們蒙召和被選，堅定不移。」(彼後一 5-10)
      所以最重要的是「殷勤」(更加努力)，年輕
    教牧們，加油!
吳思源
酒店門僮
到泰國清邁幾天，住進一間比較陳舊的酒店，房間有點 陰森，幸好遇上一位很友善的酒店門僮，他不單止英 文說得流利，更樂於助人，令我們對這酒店的印象改
觀。 清邁是泰國北部的小城，市區人口約二十多萬，歷史悠久，
有許多莊嚴的古廟，但鄰近又擁有靜謐得只剩下鳥鳴蟲叫的山 野之地。相比於曼谷和布吉，遊客較少，但這正是她的優勢， 可以樂得清靜。
初來甫到，問酒店櫃台有關本地遊的資料，但服務員的英 語比較蹩腳，溝通似有困難，可幸及時出現了一位中年漢門僮， 他知道我們的需要後，隨即找來一張地圖，展示清邁市有甚麼 好去處，又替我們聯絡本地遊的導遊，結果我們參加了一個價 廉物美的一天遊。
清邁的人友善而淳樸。一天我們遊古城，之後到博物館的 咖啡店歇歇腳，結賬時問及如何去下一個目的地。咖啡店的老 闆是一位泰國女士，樣子甜美，英語說得流利，她不單止寫字 條替我們用泰文寫下目的地的名字，還囑咐一個侍應生帶我們 去找計程車，又替我們說好價錢。見微知著，一個城市是否「旅 客友善」(tourist friendly)，盡在這些細節。
香港號稱旅遊之都，又說是甚麼購物天堂、美食之都，當 然這些「硬件」都重要，但「人」的因素其實最不容忽略。清 邁說來沒有太多聲色犬馬的「景點」，也沒有陽光海灘，美食 也多是夜市或路邊排檔的小食，但有的是一份清純的人情味， 連乘坐「篤篤車」也有幸遇上好司機。
最後一天離開酒店，又是那位門僮替我們安排了接送的汽 車，他替我們拿行李，送我們上車，我不忘給他一點小費，他 連連合什鞠躬道謝— 那份誠意正是我們久違的。
作者文責自負
            香港華人基督教聯會
            教育部性文化關注組
廿一世紀性文化反思系列(二十四) 民事結合與醫療代決權
時，才實行「新作風」，這樣就會事半而功倍， 辦事便能順利通暢。
二、不可過分彰顯自己，避免與前人比較:每 個人都一定有他的優點與長處，也一定有他的支 持者，故此應盡可能不要批評前人的缺點和短處， 或故意表現自己的優點，因而引起新舊的比較， 每個人都有其處事處人的習慣，也一定有人會接 納和欣賞其辦事方式，而我們個人的作風和習慣 也未必所有人都會接受，故此，我們必須謙卑地 承認自己的缺點和不足之處，需要向前人學習， 千萬不可太露鋒芒，結果可能會引至更大的困難 和誤會。須知新的未必一定好，舊的也未必一定 壞，耶穌所講的新瓶舊酒，新衣舊布比喻可以給 我們很多反省。
三、應盡可能深入認識新接任的教會或機構的 文化背景和傳統習慣:這是一個十分重要的功課，
     城市心靈
        性在反思
       台灣去年的粉塵意外，導致多人受 傷及死亡。當時，一名男同性戀 者在臉書表示傷痛，他去到醫院 時，由於他不是傷者的「家人」，醫院不 容許他探受傷的情人。因此，他呼籲大家 支持同性婚姻合法化或先通過民事結合， 使他可以有合法的身分，名正言順地為探 望愛人，為他作醫療決定，以及將來可以 合葬。他的情況得到很多人同情，訊息在 社交媒體上被大量轉發。
香港近年也有些人士要求同性婚姻合 法化，所持的理由也相近。其實，香港特 區政府於二零一五年通過的《電子健康紀 錄互通系統條例》，已能解決上述情況， 根據法例，當事人的家人及同住的人可就 當事人的健康紀錄事宜擔任代決人。但除 此之外，在法律上，家人基本上是沒有醫 療代決權的。根據《精神健康條例》第 IVC 部，若精神上無行為能力的病人對接受治 療與否無能力給予同意，醫生可基於病人 的最佳利益，對病人作出治療。按法例， 醫生毋須徵得病人家人的同意(除非家人 是病人的監護人)。
雖然家人在法律上沒有醫療代決權， 但醫生一般會重視家人的意見。首先，香 港醫務委員會的《香港註冊醫生專業守 則》第 2.13 條指出，「當一名本來有自決 能力的病人因為失去知覺等原因而未能給
予同意，醫生應考慮家屬的意見⋯⋯。」 醫院管理局就治療末期病人提出了一些倫 理原則，它指出應用有關原則時，「也必 須考慮本地文化。中國人對『一己』的觀 念異於西方，而會兼顧與親人的關係。中 國人家庭較西方家庭亦扮演更重要的決策 角色。本文件確認家人參與決定的重要 性⋯⋯」在治理末期病人的問題上，醫生 通常會徵詢家人的意見，原因是他們的意 見通常會符合病人的最佳利益，其次是如 果治療出錯，家人一般會追究責任。故此， 雖然病人的家人對病人的治療沒有法律上 的話事權，但他們的意見實際上是舉足輕 重的。至於醫生會否接納病人的同性伴侶 的意見，按醫院管理局的指引，更多的是 一個倫理的問題。再進一步，可考慮修訂 「預設醫療指示」，讓病人可以任命他信 任的人為「照顧代理人」，在病人喪失自 決能力時，可以代為表達他的意願。
至於合葬的問題，其實食環署自二零 一四年一月起，已放寬了在公眾骨灰安置 所加放先人骨灰的限制，放寬「近親」 的 定義，包括如加放先人與首位先人有密切 關係，食環署也會考慮有關申請。
因此，要解決同性戀人的探病權，作 醫療決定，甚至合葬，並不需要民事結合 或同性婚姻，這其實是口號多於實施需要。
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第 2690 期 主曆2016年3月13日(禮拜日)
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3
       釋經講道
   葉亮星(中華基督教禮賢會九龍堂主任牧師)・預苦期第五主日 人因為愛主，不計代價
保羅說:「我們所求的是你們，不是你們的財 物」。上帝的旨意乃是要我們先把自己獻上。這是同 出一轍的道理。
三 . 付上體貼的心意
正當馬利亞默默承受眾門徒的批評之際，主耶穌 為她辯護，道明她的用心良苦。耶穌說:「由她吧! 她這香膏本是為我的安葬之日留着的。因為常有窮人 和你們在一起，但是你們不常有我。」(約十二 7-8) 馬利亞是個清心的人，正當眾人都沈醉於宴席歡愉氣 氛之際，惟獨她察覺主耶穌心裏為面對十字架的苦難 而憂心忡忡。她為人觀察入微，細心體貼主耶穌內心 真正的需要不在於物質飲食，亦不是賞面派對;乃是 有人對祂表達同理心。
有一畫家替一位女孩子畫像，女孩看到一幅耶穌 釘十字架的圖畫感到很驚奇，為何這位慈顏悅色的 人，竟被釘在十字架上?因此便問那個畫家。畫家停 止他的畫筆，就把耶穌釘死十字架，拯救罪人的事從 頭到尾講給她聽。女孩很受感動，流淚問道:「祂為 你捨了性命，你為祂捨了甚麼呢?」這位畫家聽了這 話，非常感動，就把這句話題在畫旁:「我為你捨去 這些，你為我捨去甚麼?」這畫後來陳列在一博覽會 裏。主後一七二○年，有位年輕的伯爵，名叫辛生鐸 夫，前往博覽會參觀，看見這幅畫，大受感動，久立 呆望。畫上所題的話，更是扎心。後來這位伯爵成為 主所大用的僕人— 摩爾維亞教會的領袖。赫維格爾 小姐曾經以此為題，寫了一首詩，就是我們所唱「為 你我捨生命」的詩歌。
   引言:「奉獻」，在教會的崇拜裏是不可或缺
的一個環節，其意義在乎教導禮拜者以行動表達愛
主。主耶穌曾經吩咐門徒每當傳福音，都要提及馬
利亞獻香膏這件事，原因在於她充分彰顯出一位信
徒愛主的榜樣。
一 . 付上貴重的香膏
聖經說:「你的金錢在那裏，你的心也在那 裏?」物質擺上往往是愛主指標之一。馬利亞為耶 穌付上了價值三百銀子的純哪達香膏用作抹腳，據 說是那時代人一年的薪金。難怪猶大覺得她此舉動 太糟蹋了。關鍵在於兩者的價值觀存有天壤之別， 馬利亞視耶穌為至寶，配受她以最寶貴的香膏用作 抹腳。而猶大卻視耶穌為等閒，價值三十銀子便可 以將祂出賣。
美國總統迦斐(Garfield)遇刺受了重傷，在 荒村中的一間屋子裏養傷。為了便利醫生、護士、 醫療器材和親友的來往，工程人員臨時架了一條輕 便鐵道。但當鐵道要穿過一個老農夫的花園時，遭 到他頑強的拒絕。工程人員就對老人解釋，這條鐵 道是為了總統的緣故。他聽見後大驚地說:「為了 總統嗎?這可不同了。你們甚至可以從我的屋子裏 穿越過去!」
(約十二 1-8)
  上帝也許正要透過你的計畫;透過你在社會上
的計畫;透過你在商業上的約定;你肯讓祂通行無
阻嗎?須知讓給上帝一個次要的地位，等於不讓給
上帝任何地位!
二 . 付上女性的矜持
馬利亞在別人宴請耶穌的筵席，為耶穌抹腳的 舉動，似有違社交禮儀。我相信馬利亞也預計後果 必遭人非議，何解她仍一意孤行?這與約翰福音 十二章一節暗示所提及的事情有關係，之前，主耶 穌使她的弟弟拉撒路從死裏復活，這件事讓馬利亞 感恩不已之餘，更使她確認主耶穌就是那位紆尊降 貴到凡間尋找拯救失喪靈魂者之彌賽亞。對比主耶 穌為世人放棄屬天的尊榮富貴，自己為主付上女性 的矜持又何足掛齒呢?
在一個宣教聚會中，宣道者的信息使到會眾深 受感動，紛紛奉獻財物，作為宣教之用。這時有一 小孩名叫亞力山大達福(Alexender Duff)，也在 會中深受感動，但他沒有錢奉獻，於是他走到拿奉 獻盤的執事面前，請他把奉獻盤放在地上。執事莫 名其妙，但依他所言，將盤子放在地上。達福竟站 在盤子上說:「上帝啊!我奉獻我自己」。後來達 福果然成為傳道人。
     道在人間
     陳國權 去情染、除智化
 除了幾何圖型及對稱排列等提供了圖像靜謐性的基本元 素外，人物線條的鈎畫也發揮了同一樣的效能。圖像 中的人物，通常都是用黑色的線條鈎畫出來的，這樣 一來，整個人像的輪廓便顯得異常的鮮明。(參圖一)其用意 不難理解，就是要幫助觀像者能在最短的時間內，把精神集中 於人像的身上。專注無疑就是對分心走意的排拒，而能把注意 力定於一，就是心無二用之意思。
圖像的靜謐性也通過對人物面部獨特的描繪而表達出來: 內觀的眼晴，是心神收攝、內在專注而不為外物所動的表現; 諦聽的耳朵，是心無旁騖、深度聆聽而全無私見或偏執的呈露， 而緊閉的小嘴，則是沈默寡言、純潔無邪而慎獨自守的彰顯。 事實上，從畫面人物的神情與容貌所溢出的不是甚麼，乃是祥 和與謙讓、寧靜與閒逸;至於他們的氣息，既清新且平順。凡 此種種皆給與圖像人物多添了一份隨遇而安、與世無爭的寧淡。 (參圖二)畢竟，圖像所具有的靜的象徵符號，是對人類強烈 慾望與情緒的一種制約和抑壓。總而言之，默觀圖像，就是一 個去除情染智化作用，心靈復歸虛明靜一的過程。
從圖像的靜謐性來說，人物的手也是不可忽視的部分，尤 其是每當手被放置在胸膛的中央，而手心向內，手指指着人的 心時，這個手勢是與無言的禱告息息相關的。意思是說，唯一 通往上帝之路或禱告之途徑，乃是透過我們的心。(參圖三) 誠然，禱告就是站在上主面前，守意在心，把人的主動性，包 括了他的思想、言語、感覺、文字、意象等減至零，使心靈
歸回寂靜，並在止息中與
主共融契合。如此一來，
圖像不獨加強了禱告的經
驗，還改變了我們對禱告
的看法。正如兩位西方
學者 Jeannette Angell 和
Susan Squires 指出:「作
為西方基督徒的我們，早 已習慣了向上帝說話。這就是我們所謂的禱告吧!倘若我們沈 默不語，便以為自己還沒有禱告過一樣。在神祕主義者的引導 下，又當我們重新發現我們東方的根源時，(禱告的態度)便 開始改變;但改變是緩慢的，主要是我們以忙及工作為樂的心 態深植在我們的禱告生活中，同時也潛藏在我們心靈之內。但 圖像卻不喜歡我們多言;它只需要我們的人在、心在和我們的 靜默。」 這樣看來，安靜是我們非要學習不可的靈修操練，而 默觀圖像正是我們體會及學習安靜的一個很好的途徑。因此， 每當我們來到圖像的面前時，我們唯一需要做的，就是安靜。
誠 然， 圖 像 的 語 言 是「 無 言 之 語 」(non-verbal language)，因此，走進圖像的世界，就是走進一個靜穆幽深、 無言無聲的世界中去。如此看來，圖像的屬靈意義指的不是甚 麼，乃是我們被邀請走進它這一個靜穆幽深的世界中去。在這 裏我們察覺到自己的呼吸漸漸變得輕柔且緩慢下來，這無疑是 意味着我們將要邁入天國的安詳和靜謐中去。
圖一:門徒馬可的輪廓用黑線條鈎畫
出來。
圖二:救世主(耶穌基督) - 內觀的眼晴，諦聽的耳朵，緊 閉的小嘴。
圖三:全能者基督 - 手心向內， 手指指着自己的心。
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第 2690 期 主曆2016年3月13日(禮拜日)
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4
        信仰重尋
   許立中
「全能的父」
按邏輯推斷，造化的本源不能遜於其衍生的萬物;無意識、無溝通 能力的自然規律，不能衍生出有自我意識和溝通能力的高智生 物。無論是物競天擇的自然理論，抑或視現實世界為光影色相的 形上說法，都無法統攝我們至今所認識的物質及精神世界。宗教一向強調 主觀境界，但從一個理論角度，聖經信仰卻似乎更能夠涵括這個獨特的「人 的現象」(the phenomena of human being)。
歷史學者或許永遠無法重構昔日在近東沙漠所發生的事，就是閃系的 遊牧民族如何遇上那位跟當時所有鄰近部族文化迥然不同的神明。基於一 個我們測不透的原因，上主選擇向以色列民族啟示了祂自己，衍生出隨後 幾千年的人類文明歷史。
然而，這並不先決地否定上主曾經或將要在其他時間、地點，用其他 的方法向其他人啟示自己。反正我們是誰?為宇宙創造主的啟示畫地為牢， 是一項危險的勾當，彷彿我們手上有限的所有，就是真理的全部。或許我 們只需要以這個特殊的啟示傳統作為立足點，而對其他的事實和經驗保持 開放。
《使徒信經》在劈頭第一句「我信上帝」之後，就是「全能的父」， 意思是這位上主就像一位愛顧的父親，一位人們可以向之傾訴的上主。不 過，縱然使徒傳統認信祂的「全能」，可是在實際的經驗中，祂卻似乎不 常表現祂的能力。人們世代以來呼求上主，在最痛苦和嚴峻的處境中祈求 祂的幫助。然而一而再地，那些呼求最終都落了空。那確實是難以否認的 事實。
當然，也有不少信徒重申上主確實聽了他們的禱告，真實地拯救他們 脫離當時的困厄。只是想深一層，這些聲稱實際上是加深了問題的張力: 為甚麼上主應允某些人的禱告，卻置其他的祈求於不顧?對於那些無辜的 受害者而言，事實上是令他們未蒙應允的禱告更難忍受:如果不能歸咎上 主不公允，唯一的可能就是自己的問題。這對於身陷絕境的受害者來說， 又情何以堪?
范晉豪
陳倩明
      明心見證
    回家
少小離家，外出求學，後來嫁作人妻，居住在馬來西亞。 回家的次數不多。孩子小的時候，常是趁着假期，短 暫的回香港探親。兒時在港的人事物漸漸變得模糊， 我忘了很多的地方，也記不起自己曾經為某些人某些食物瘋狂。 屈指一算，在馬來西亞的日子比在香港的日子還長。年少的我， 地理常識不佳，根本不知道馬來西亞在何方，更從沒有想過自 己會有一天住在這片土地上，以她為我地上的家。
《使徒行傳》提到，上帝「從一本造出萬族的人，住在全 地，並且預先定准他們的年限和所住的疆界。」(徒十七 26) 原來我在馬來西亞居住，上帝早已在我的人生帳號裏，寫下出 生地為香港，住址為馬來西亞，將來在哪裏，暫時不可能知道， 但我腳所踏地上的疆土上帝早已劃定。
為甚麼要定准人類所住的疆界和年限?二十七節告訴我們 原因 「要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各 人不遠。」簡單來說，上帝希望我們無論住在哪一個地方都得 尋求祂，認識祂。
想想看，其實無論我們在哪一個國家的疆土住着，我們只 有一個大目標，就是要認識和服事上帝。在這短暫的人生中， 我們都是過路客，將來有一天會回家，回到天上的家，回到那 永恆的疆土，一個永遠的國度。
       牧心世情
    自一九七七年《星球大戰》(Star Wars)在全球首播，其 影響力至今猶在，無數科幻電影都有着星戰的影子。如 此，《星球大戰:原力覺醒》便在萬眾期待下全球公映。
在星戰系列三十多年的歷史裏，白兵一向都是沒有名字、沒 有靈魂、沒有生命氣息的殺人兵。他們毫無個性，不堪一擊，他 們的數量雖然龐大，但只屬帝國軍宣示勇武的佈景板，主角寥寥 數人，就能夠擊潰一隊白兵。想不到三十年後的今日，白兵終於 可以「修成正果」，他終於可以作出善惡的抉擇，FN2187 擁有 屬於自己的名字，他名叫 Finn。
FN2187 的四個數字並非憑空想出來，它原來跟佐治魯卡斯 對電影的覺醒有關。在一次訪談中，他曾透露加拿大導演 Arthur L i p s e t t1964 年的《21-87》對其往後的作品有着深遠的影響。很 明顯的，FN2187 是新導演對魯卡斯的致敬。短片由許多黑白拼 湊的畫面，與及跟畫面毫不協調的對白組成，全片沒有連貫的情 節，這詭異的《21-87》要述說的是「每一個人」的實況，就是 人的生與死、人性的弱點、人生的理想與荒謬、信仰與救贖等生
命片段。簡單來說，《21-87》這樣一個代號可以簡化為「每一 個人」。每一個人都不得不面對《21-87》呈現對生命的掙扎。 如此，FN2187 是否要代表每一個人在光明與黑暗、善與惡之間 的永恆掙扎呢?
FN2187 不像 Rey，他沒有原力的光環，也不像上一代英雄的 第二代 Ben Solo(Ren Kylo)及外傳第二代 Poe Dameron，他像 我們一樣，是一個沒有特殊背景的普通人。在他出生以後，就被 偷走訓練成殺人機器。白兵沒有選擇，只有當殺人機器，嚴格來 說，白兵是不由自主的戰鬥奴隸，只有服從命令，而且不能脫下 頭盔，不容許有自我的個性。一直在黑暗中的 FN2187，在遇見 另一白兵的死亡，他的人性在血泊中覺醒，他害怕白白死亡，亦 不願再活在「被預設的制式」中，不想再做沒有個性的奴隸。他 決定出走，營救機師人質 Poe Dameron 逃出第一軍團，Poe 為他 取了人的名字，他也脫去舊日非人性化的白兵戰衣，取了 Poe 的 皮褸，踏上邁向光明的歷程。
FN2187
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第 2690 期 主曆2016年3月13日(禮拜日)
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5
      各司其職
   志仁
「各司其職」是各人司行其職分的意思，在執行上，我們要知悉職務 的內容和問責等，這些是向下延展的執行範圍，當然是重要，但另一方面， 我們也需要知悉在教會體制之內設立這些職分的目的。體制決定了職分的 角色和權責，也定出了職務的內容。
用一個簡單的例子，大家就會明白。當不同的教會在體制有別時，即 使大家使用同一個職銜，這職銜要履行的職務就大有不同。香港教會大多 稱聖職人員為牧師，同一個牧師職稱在主教制的教會，牧師聽從主教的決 定，堂區委員會(即類似執事會)要聽從牧師的決定，所以，牧師的職分 在主教制的教會內，其決策權在服侍的堂會內是大的，但在整個主教制教 會或教區的層面上，相對來說是小的。相反，香港大部分教會都是會眾制 的，顧名思義，會眾制就是以會眾為核心，最高的決策權在議會，即教友 大會(執行機關是執事會)或董事會，通常由會眾和聖職人員共同組成不 同層級的議會，議會決定的事情，各個職分的人都要遵從，包括牧師、執 事。另外這種會眾制的教會通常與同宗的教會組成聯會，以組成一個架構 龐大的聯合組織，使在向政府申請興辦學校和社會服務單位時，能取得更 佳的戰略位置。而在會眾制和聯會制的牧師這個職分，和主教制的牧師就 非常不同了，會眾制的牧師在堂會中面對執事會和董事會，其決策權就較 低(雖然我們會說牧師在堂會的影響力較高)。相反，牧師在聯合組織 內的決策權就都較高，因為不同聯合組織之組成是由牧師作主導，由 主席到總幹事，通常由牧師主理。所以，牧師在聯合組織的制度內 掌管實質的決策力。
主教制的教會主要特色是業權和按立都是由教會全權管 理，通常土地由教會購置，按立是由主教按手，所有人事、 財務問責都在教會中央部門處理。而會眾制的特色是業權由 早期的宣教士或熱心的弟兄姊妹籌措購置，按立是由該教
 體制決定職務
會自行決定和邀請友好牧者按手，財務和人事等都由教友大會的執行機關處 理。
如果你明白以上的條理，你就會明白當我們說要司職時，首要的基礎是 你作為事奉人員，你要知道自己身處的教會是一間怎樣的教會?清楚之後， 你才曉得將你擔任的職務要向誰負責，要遵從甚麼教理、條文、守則，在教 制上清楚知道上線和下線的關係，這樣各司其職，就減低很多無謂的爭抝。
本文自知「文無絕對」，故在行文之時，除非另有註明，否則就以香港 大多數的會眾制的職分來彼此分享。至於主教制的探討，主若願意，日後定 必和大家詳加分享。就我而這，香港這地方真特別，上帝也給了這個地方非 常獨特的恩惠，百花齊放，所以，我們也要清晰明白各司其職的落地運作。
  下期題目:崇拜主禮人的職分
良日
主日學運動(二)
  香港華人基督教聯會主辦「香港主日學運動」，於一九八一
年二月七日至十一日，一連五天假座尖沙嘴海運大廈展覽廳，以
「生命之教育」為主題舉行展覽會，展示主日學教材、書籍譯本、 學生資料統計及調查報告等。
     圖像春秋
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      展覽會開幕禮於一九八一年二月 七日舉行，由白約翰會督(右四) 剪綵。
參展單位有七間教會及 十四間出版、福音機構。
主日學輔助讀物。
展覽會設在尖沙嘴海運大 廈展覽廳。
]]></page><page Index="6" isMAC="true"><![CDATA[ 資訊 第 2690 期 6    主曆 2016 年 3 月 13 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
     婦女福音午餐會2016
萬斯敏分享祝福人生
香港華人基督教聯會傳道部婦女組每年 於三八婦女節前後週末舉辦福音午餐 會，與姊妹們共聚午宴，分享福音信 息。「福音午餐會 2016」已於三月五日舉行， 今年以「祝福人生」為主題，筵開五十一席。 藝員萬斯敏女士當日分享與丈夫歐錦棠險釀離 婚的經歷，但神在其中重修二人關係，從此不 再一樣，傳道部委員羅華明牧師亦以路得的祝 福人生作回應。
                      當日由婦女組組員帶領會眾唱詩、祈禱和 讀經。其後由藝員萬斯敏女士分享見證，她直 言自小已知道人生無法回頭，因此小心翼翼走 每一步，人生目標只有兩個「找個好老公」和 「找份好工」。在亞視訓練學院認識了丈夫歐 錦棠，拍拖七年後結婚，外人看來她已找到好 老公，但萬斯敏卻說:「可能在觀眾眼中歐錦 棠是個開心、搞笑的人，但原來在家裏他不是 這樣。」她直言歐錦棠為人寡言，脾氣暴躁， 凡事要講清講楚，二人性格甚為不合，結婚一 年已幾乎釀離婚，但因不想見報，也不想令家人失望，他們終協議祕密分居 一年半。
在婚姻出現問題之前，自小接觸基督教的萬斯敏慶幸自己已重返教會， 「或許會有人問神不是聽禱告的嗎，你的婚姻為何還出現問題。但我想說， 若有人說信耶穌會令你
的婚姻、你的人生一帆
風順的話，肯定是騙你 的。祂很公平，不論是 否信徒都必須經歷人間 的痛苦，生老病死也是 必然。」她感恩的是， 回歸信仰令她沒有做傻 事，也堅決不離婚。
惟分居年半，未見
起色，於是萬斯敏遠赴
英國修讀戲劇和特技化
妝兩年，她一度抱怨神
不聽她的禱告，沒有幫
她重修婚姻，「後來我 發現原來我當時沒有把祂當作神，只是不斷命令祂幫我，那些不是真倚靠， 祈禱後我還是用自己辦法解決問題。」在英國她曾被打劫，也曾嚴重燙傷， 但一一經歷神蹟，她透過不斷祈禱讀經，與神建立關係，終明白祈禱不是指 使神工作，而是「我要聽神說話」。
  快回港時，她接到歐錦棠的電話，建議她找地方搬出，但祈禱時她清楚
聽見神說「我不要一對夫婦離婚」，於是她求神看見自己不足，改變自己。
自此，每次歐錦棠責罵她，她仍然關心照顧，並為他祈禱。最終神在其中動
工，歐錦棠也受浸歸主，二人關係從此不再一樣，她笑着說:「兩個很不同
 講員、嘉賓、執董和婦女組委員合照。
  萬斯敏女士擔任見證嘉賓，分享與丈夫歐錦棠重修婚
姻的見證。
的人，有十字架在當中就變得不一樣。」他們仍然會遇上問題，但現在會分 開禱告解決問題;過去事事爭吵，現在卻可以和氣攜手辦劇團。萬斯敏笑言 今日已找到了好工，能繼續運用演戲恩賜祝福他人;也找到了好老公，而且 是同一人，「我可以告訴你，祝福人生是因為有主耶穌。」
讓神在生命中工作 憑信心走祝福人生
聯會傳道部委員羅華明牧師以路得充滿祝福的人生經歷作回應。聖經記 載路得隨着丈夫的離世成為了寡婦，但對婆婆拿俄米仍然不離不棄，陪伴她 回到伯利恆生活。二人生活艱苦，但殷勤的路得每天走到田間執拾麥穗，「很 多時候我們很想改變環
境，但神卻要先改變我 們每個人，路得願讓神 在生命中工作。」路得 終跨過困苦的日子，得 到神的祝福，與波亞斯 結婚產了一子，就是大 衞王的祖父俄備得。
羅牧師以路得的經
歷勉勵會眾，要「憑信
心而活」、「靠神恩典
而活」，「靠神恩典，
在生活中得盼望」就能
得祝福的人生，也鼓勵 會眾施比受更為有福，要將所得的祝福帶回家庭和身邊人。他亦分享自己信 主多年，卻足足花了三十二年時間才帶領到拜偶像的母親歸信基督，今天他 的家庭得蒙神的祝福，子女各有所成，將祝福一代傳一代。他最後帶領會眾 禱告，希望眾人也讓神掌舵生命，得享祝福人生。
羅華明牧師以路得的祝福人生作回應。
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7
   主曆 2016 年 3 月 13 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
   陳念聰(教會關懷貧窮網絡執行委員)
   社區發展，由生命轉化開始
                    社區成員能真正而持久地享受多方面的發展，即 是豐足的物質、健康的身體、快樂的家庭、和諧 的社會、豐富的精神及心靈生活，和可持續的自 然生態和社區生活環境。最終期盼，社會所追求 的不只是經濟進步，更是尊嚴、美麗、愛心、公 義、和平及恆久的希望。
「教會關懷貧窮網絡」亦建立了一套推動社 區轉化的模式，由扶貧工作開始，向貧困家庭及 人士提供基本生活援助和多方社會服務及就業資 訊，協助他們獲得基本生活保障;透過提升職業 和生活技能，及開拓社會企業、社區借貸等，協 助消減社會貧窮問題;並積極建立教會及社區網 絡，結集不同的社區持份者、技能和資源，推動 社區發展。
這些社區工作對我們一點也不陌生，亦是教 關及眾成員機構多年來致力推動和發展。然而， 當中不可或缺的，是人生命的轉化。我們在社羣 中的服侍能帶來甚麼果效，很大程度上取決於人 的性格、態度、與人的關係等。所謂整全使命， 其實需要學習由轉化自己開始。
對女兒被殺，他沒有選揀運用其法律學者的背 景、政治權力和人脈，對付下令殺害他們的人， 而是選擇寬恕。他的身教激勵了所服侍的兒童， 帶着從上而來的愛和寬恕，重建破碎的社區和生 命。
面對今天愈趨撕裂的香港，願教會及信徒能 夠展現着不一樣的生命，能為我們的社會和所處 社區注入復和的元素，重建多方的關係，帶來轉 化和發展。
可登入教關網頁了解更多有關教關「社區 轉化」的項目 : www.hkcnp.org.hk 或電郵至 info@hkcnp.org.hk 與我們聯絡
今年農曆年間，我與十多位香港信徒到訪 緬甸的戰後社羣，了解當地社區經歷多 年內戰後的重建和發展狀況。表面看 來，我們是施予者，向他們送上關愛和支持;但 從另一方面看，緬甸戰後發展與復和的工作，值 得香港社會借鏡。
從基督教扶貧發展角度，一個社區或社羣的 發展，必然涉及多重關係的轉化，包括:人與環 境、與社羣、與他人、與自己，以及與上帝之間 的關係。
二十年前，在內戰連連的緬甸，一位克倫族 的信徒領袖領受上帝的呼召，照顧受戰火威脅的 孤兒及兒童，以愛醫治他們內心的傷痕，逐步重 建他們與上帝、與自己的關係;又教導他們認識 從基督而來的寬恕，學習如何以愛和寬恕化解怨 恨，重建與他人的關係。
不但如此，這位克倫族弟兄還領受異象，要 牧養這些兒童成為基督徒領袖，長大後返回家鄉 重建破碎的社區。二十年後，他所服侍的第一批 戰亂兒童經已長大成人，有的當上教師，有的成 為護士，有的是農業技術人員，返回昔日戰亂的 家鄉，協助重建教育和醫護服務，及發展有利於 環境、又可持續發展的農耕模式，由零開始重建
社羣，以及人與土地的關係。 就如那位克倫族的弟兄，八年前，他經歷了 修補與復和那些已破壞的關係，正是為了讓 痛失女兒和女婿的傷痛，兩名孫兒頓成孤兒。面
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第 2690 期 主曆2016年3月13日(禮拜日)
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本院乃唯一設於華人公立大學內的神學院，以訓練教牧人才及提高信徒的神學質素為己任。在學術氛圍及屬靈群體中， 鼓勵神學生按聖經、教會傳統、屬靈經歷和理性原則，尋索及建構其神學立場與實踐方向。
香港中文大學研究院學位課程 (截止報名:3月31 日)
(1)神道學碩士(MDiv) ，4 月 23 日(六) 面見 申請者須有認可學士學位。完成此項全日制學位通常為三年，如在大學以宗教學 或神學為主修，或基督教研究/神學研究/宗教研究文學碩士持有者，可豁免修讀部 份學分。
(2) 文學碩士(基督教研究)(MA in Christian Studies) (可兼讀) 4 月 23 日(六)面見
申請者須具認可學士學位，歡迎非主修宗教學或神學者申請。全日制學生可於一 年時間完成;兼讀制學生則為兩年。研讀範圍包括聖經及神學傳統、基督教與社 會、職事研究。
(3) 文學碩士(神學研究) (MA in Theological Studies) (可兼讀) 4 月 23 日(六)面見
申請者須具認可學士學位及基督教研究或相關碩士學位。全日制學生可於一年時 間完成;兼讀制學生則為兩年。研讀範圍包括聖經研究與早期基督教、中國基督 教、歷史與建構性神學、實踐神學。可選擇專修或跨科範圍。
*申請上述學位者須符合研究院規定一般入學資格，詳參香港中文大學研究院網頁(http://www.gs.cuhk.edu.hk/) 凡修讀中文大學學位課程者，如符合資格，可申請由香港政府提供之助學金及貸款。
欲查詢詳情或索取簡章，可聯絡香港新界沙田香港中文大學崇基學院神學院 電話 3943-5979 / 傳真 2603-5224 / 網址: http://www.theology.cuhk.edu.hk/ 或到香港中文大學研究院課程網頁 http://www.gs.cuhk.edu.hk/瀏覽。
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聘請傳道及幹事
傳道:神學畢業接納五旬宗信仰， 對青年及敬拜事工有負擔，能領導 及團隊配搭;幹事:中五以上，熟 悉影音及資訊科技，週六、日當值。 有意電郵 tkt4ch@yahoo.com
   誠聘行政主任
大學學位或八年以上相關經驗受水 禮信徒熟教會運作負責人事財務及 堂宇管理履歷沙田瀝源街七號娛樂 城一樓 B 或電郵 sht@hkpec.org 沙 田平安福音堂(只作招聘用)
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基督教豐盛生命堂現有會友千 多名，由 5 個分齡牧區牧養。 另 有 8 個 事 工 組 和 行 政 部。 本堂現誠聘區牧乙名，申請人 須具神學學士或以上學歷，按 恩賜與召命專注牧養長者、婦 女、成年人，能領導及發展牧 區。 申請者請繕履歷、薪酬期望等 寄九龍紅磡新柳街 5 號本堂招 聘小組收。截止日期:2016 年 3 月 21 日 ( 資料招聘用 )
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中六 DSE 畢業，能獨立應付教堂文 書工作，電腦文字處理及聯絡等。 附履歷寄香港般咸道 71 號聖士提反 堂常務助理收(只招聘用)
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百人教會，誠邀牧養青少年同工。 神學畢業，對年青人有負擔，渴望 為主培育人才。主動有責任。請電 郵履歷 mwankmlaw@hotmail.com 協 基會馬可堂尹牧師(招聘用)
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神學畢業，具清晰小組牧養理念， 能與團隊配搭發展事工。能教導牧 養及推動福音事工。有意者請繕履 歷，郵寄至沙田中央郵政信箱 1699 號宣道會沙角堂人事小組收招聘用
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本會現誠聘社會服務幹事。職責:揉合基 督教信仰和社會服務的理念，協助本會策 劃及推動有關計劃和社區關懷活動，提供 個案轉介及支援服務。資歷:大專文憑或 以上程度、中英語文良好、組織力強、能 獨立工作、具良好溝通技巧，註冊社工或 具相關工作經驗者優先。有意者請於二零 一六年三月二十五日前致函附履歷、期望 薪酬、諮詢人資料及推薦書，寄九龍亞皆 老街 123 號神召會禮拜堂人力資源部收。 信封面請註明應徵職位及得悉聘請資料來 源。(所有資料，只作是次的招聘用途及 絕對保密)
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聘請傳道
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中學程度，勤奮熱誠，具團隊精神， 熟中英文電腦，負責牧養栽培、聯 絡、長者活動統籌工作。請繕履歷， 電郵至 ward@ward.methodist.org.hk 安素堂主任收。只招聘用
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主要協助兒童事工活動，推動福音 工作，申請者必須為基督徒，具有 兒童工作訓練及經驗。須週末及主 日工作，履歷寄香港般咸道 86A 禮 賢會香港堂殷牧師收，只招聘用。
兒童牧養事工同工
負責教會兒童活動、與長執同工探 索兒童牧養及福音工作發展，須神 學學位及牧養兒童經驗;須週末及 主日工作。履歷寄香港般咸道 86A 禮賢會香港堂殷牧師收，只招聘用
聘傳道人
對牧養有負擔主動 團隊精神肯委身 履歷寄長沙灣道一 三七號三樓青山道 潮語浸信會招聘用
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第 2690 期 主曆2016年3月13日(禮拜日)
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      傳道故事
   一位英國博物學家 Diane Ackerman 曾 說‥「我不希望在人生的盡頭，發 現自己只活出生命的長度，我也要 活出生命的寬度。」
生命要有多寬?
像宰相肚能撑船?還是要像大海能納百 川?
  但於我而言，能容得下一個與自己不同的
人，已相當不容易了。
和大家分享一個經歷‥
  在過去，有三年的日子，我每天早上帶着
兒子先上幼稚園，才返回教會工作。在前往幼
稚園的路程，會經過一個很小型的籃球場。
起初一年，籃球場上總會見到一個「叔 叔」獨自在打籃球;初時的我，目中無人，不 以為意。後來開始覺得這人古怪，他風雨不改 的打籃球，還偶而會從場內望向我們、甚至 跟我們揮手;他的行為，超過了我預設的「正 常」，加上帶着小孩子，對他頓時起了戒心。
第二年如是，只是他不如以往的「忠心」， 遇上雨天，就不一定見到他。但這人的出現成 了我和孩子的小遊戲，每天在猜估他今天有沒
有打籃球?
  孩子升上高班後，他消失了一段日子。孩
子有時問起他，我胡說可能他搬家了、或有新
的工作。事隔個多月，他回來了。他的外表似
是瘦了一圈，卻仍如常般獨自打籃球。這次再
見，感覺不同了，就像重遇一位舊朋友。雖然
我們從不交談，但孩子會隔着鐵網跟他揮手。
每天如是，直至孩子幼稚園畢業，我們再沒有
在早上經過這籃球場。
  這個「他」，成為了這時空的一分子;雖
然，他實在已經一直與「我們」共同存在於同
一時空中。
  當我們容讓一個與自己不同的人真實的存
在於我們的世界，或許，在不知不覺間，會使
我們發現這人開始屬於生活的一部分，甚至有
可能，一天不見他了，會若有所失。
  原來，一個與我們不同的人，會幫助我們
發現‥上主的創造是豐富的，也是好的。
  然而，我得承認，要容得下這些與我不同
的人，談何容易。
  一個口味不同的人，會常與你爭吵;一個
政見不同的人，總會不歡而散;一個價值觀不
杜敏玲
容得下一個人
同的人，更喜歡各自表述...... 遇上這樣的人，我們總想視若無睹、甚至想盡辦
法把他們摒諸世界以外。 個人經歷如是，社會情況更甚。我們豈不見報
章每天報道着警察與市民，商戶與小販，泛民與建 制...... ，總是持着「敵我對立」、「你死我亡」的姿 態嗎?我們怎能容得下一個不斷挑戰自己價值底線的 人?
教會又如何?
耶穌教導門徒，馬可福音九章三十七節記着‥「凡 為我的名接納一個像這小孩子的，就是接納我;凡接 納我的，不是接納我，而是接納那差我來的。」
教會應是另類的羣體‥有自己獨特的語言、 獨特的世界觀、獨特的關懷。當世界以不同形式將 人物化、將人歸邊的同時，教會應能凝聚 不同的人，應接納不同的聲音。
為到你能遇上了這個與你不同的 人而感恩。願你我的生命， 靠創造主的幫助，能容 得下一個人。
編按:本專欄上期文章題目應為 「活在人間」，特此更正，並向 作者致歉。
                                                                                                                                               王芃
馨香滿屋
記得以前聽人說，房子空一年，等於住十年。這話聽起來似乎令 人費解，裝修好的房子，沒有入住，沒有煙熏火燎，乾乾淨淨 的，怎麼會抵得上入住十年?
有過空置房子經驗的人，相信這句話是有道理的。《路加福音》中， 有一段有趣的經文，講的也是空置房子的例子。「裏面打掃乾淨，修飾 好了」(十一 25)，如同今天許多裝修好了卻無人居住的房子一樣，家 電、家具一無所缺，可以隨時入住。然而，因為種種原因，遲遲無人居 住。結果呢，一羣污鬼乘虛而入，「末後的光景比先前更不好了」(十一 26)。
這是一個警示，表明一個人在靈魂的深處，做了徹底的清理，不再有 混亂的跡象，沒有藏污納垢的死角，一切井然有序、虛位以待。這是一個 看似美好的狀態，卻隱藏着危機。乾淨之後，成了虛空，沒有聖靈的內住， 魔鬼卻暢通無阻。
「有一種習慣在人們看來像呼吸一樣自然，像眨眼一樣無害，但是本 身卻潛藏着強大的破壞力，這種習慣就叫『憂慮』。它是一個狡猾、會迷 惑人的賊，受害者甚至不知道憂慮已經偷走了他們的平安、時間、精神力 量和心理健康。」(瓊·亨特)，這就如同房子空一年，等於住十年的道 理一樣，我們不知道那種日積月累的耗損和腐蝕來自何處，但它們的破壞 力卻是實實在在的。
空置，沒有人氣，是一個充滿危機的狀態。雜草拔除之後，需要及時 栽種;小屋裝修、清理之後，不能空空落落的，給一些看不見的破壞力以 潛入的機會。需要邀請聖靈的進入，行動起來，讓美善、喜樂的馨香重新 溢滿你的小屋。
 品蘭集
  文蘭芳
買了保險的!
今天如果你到美國匹茨堡旅行，而又愛好藝術，可以考慮到 Frick Arts & Historical Center 參觀，這個藝術館的源起，是美國鋼鐵 工業鉅子費瑞克(Henry Clay Frick)的私人珍藏。
費瑞克是十九世紀末二十世紀初的鋼鐵業鉅子，他非常熱衷收藏名畫 和傢俬，以他的財力，當然不是難事。大概他真的很喜歡欣賞名畫，每年 初夏他到麻薩諸塞州的別墅避暑，他會以特別訂製的火車車廂，把家中的 名畫和其他藝術品一併運送到別墅去，和他一同度過夏日。
運送藝術品，除了麻煩頂透以外，更有安全的考慮。一位報界朋友問 他‥「難道不怕在運送途中失竊或損毀嗎?」費瑞克回答‥「它們都是買 了保險的。」
我真想不透，究竟這位大富豪是真的愛藝術品兼且看得開，還是他只 是以金錢價值來看藝術品?一幅名畫如果損毀了，即或以天價賠償，那藝 術品仍是受到損毀，無可挽回。保險賠償本來就很弔詭，因為其實你本來 不想要它。比如說獲得意外保險賠償，我想所有人情願沒有意外。在長袖 善舞的大企業家看來，藝術品的價值是可補贖的吧，恐怕藝術家不會這樣 看，一幅畫，毀了就是毀了。
時至今日，我們知道保險之五花八門，超過你所能想像，那就是說， 每樣東西都給掛上了價錢牌。鋼琴家為他的雙手投保，歌唱家為聲音投 保，也有人為婚姻投保，甚麼都有個價格，你說，這真的是我們所渴望對 生命重要的東西的保證嗎?買了保險，獲得的賠償是金錢，至於失去的， 始終還是十分令人痛苦吧?
  心靈絮語
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第 2690 期 主曆2016年3月13日(禮拜日)
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     讀者投稿
萬軍之耶和華啊，你的居所何等可愛!我羨慕渴想耶
  和華的院宇，我的內心，我的肉體向永生神歡呼。
( 詩篇 84:1-2; 和合本修訂版 )
每年都有不同的國際顧問機構，在全球四百六十個城市中，選 出最適宜人類居住的排名次序，當中考慮的因素包括 : 氣候、 醫療、住屋、基建、治安、政治局勢等;有不少人在考慮選擇 移民的國家，同時亦會參考這項研究結果。究竟最適宜居住的 城市是否與生活快樂指數有直接關係?相信沒有人可以肯定回 答，只是，有人說 : 世上最安穩的地方，就是心內有主耶穌的 地方。你同意嗎 ?
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第2690期
主曆2016年3月13日(禮拜日)
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          誠心所願
    沈冠堯牧師安息主懷
循道衞理聯合教會長牧、香港華 人基督教聯會名譽董事沈冠堯牧師於 三月一日(禮拜二)下午二時二十分 在香港新界元朗博愛醫院安息主懷， 在世寄居九十一載。他一生忠誠事奉 主，為信徒樹立美好的榜樣。
沈冠堯牧師在第二十屆培靈奮興大 會上為會眾祝福。
鄺偉衡
神啊、祢極偉大、萬有都歸於祢!  祢是王、尊貴主、萬民都頌讚祢!  祢將基利心山和以巴路山展示人前，學懂選擇;  藉着祝福與咒詛的路，是因聽從神的話而來!  中國農曆正月二十七日為驚蟄，代表春雷初響，  驚醒冬眠動物，民間亦流傳「打小人」，冀驅惡運。  每年灣仔鵝頸橋底擠滿男女老青善信，手起鞋落，  竪起紙紥偶像、宣洩咒詛、代發怨言，但求心安! 主啊!為脆弱心靈，為迷信世代禱告，求主垂憐!  求主賜下能力，智慧、平安充滿這地，充滿人心!
神啊、祢真偉大、何等偉大!  祢六日創造天地萬物、一切按其時成為美好!  又按着祢的形像，造男造女、生養眾多、管理大地!  人算甚麼?祢竟顧念他?世人算甚麼?祢竟眷顧他?  香港莘莘學子在這些日子，將面臨各種考試和抉擇，  升班升學工作就業成為無形壓力、經歷人生成敗。  日前一中大醫科三年級女生墮樓，送院不治，  疑是考試壓力困擾、萌生死念、走上不歸路。 主啊，為壓力世代，學生精神健康，求主垂憐!  求主賜下學生抗逆能力、積極人生、珍惜生命。 奉主名求，阿們!
 沈牧師一九六三年完成神學課程，翌年被按立為循道衞理聯合教會 副牧，六六年按立為該會屬管牧師，於九零年七月退休。沈牧師除曾擔 任該會多間堂所的主任外，亦在學校教育及社會服務範疇中協助工作， 八六年休假期間到台灣籌備設立台灣基督教文藝出版社及擔任世界循道 衞理宗華人教會聯會總幹事一職，籌辦於台、港舉行之第一、二屆宣教 大會;亦曾任香港基督教文藝出版社主席及香港聖經公會和合本修訂版 顧問等職。自一九九九年起，擔任聯會名譽董事，積極參與香港華人基 督教聯會事工，貢獻良多。
沈牧師追思禮拜及安息禮拜將於三月二十五日(禮拜五)下午七時 三十分及二十六日(禮拜六)上午十時三十分在九龍油麻地窩打老道54 號該會安素堂舉行。
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     真理浸信會雍基堂
「機動少年奇幻之旅」福音崇拜
真理浸信會何袁惠琼幼稚園暨真理浸信會雍基堂於三月十三日(本主 日)早上九時三十分，在真理浸信會雍基堂(新界粉嶺暉明路雍盛苑商 場109號)舉行「機動少年奇幻之旅——尋回生命的說明書」福音崇拜， 由實習傳道、資深繪畫導師陳偉倫先生主講。聚會內容包括音樂敬拜、 信息、見證分享、互動環節，受手機文化影響的過來人將作見證分享， 客席樂隊為順利號敬拜事工。聚會對象為中學生及大專生，費用全免， 查詢可電2278-1698。
    機構短訊
 九龍聖安德烈堂
「理性信仰」護教培訓會議及佈道會
九龍聖安德烈堂將於三月十八至十九日(禮拜五、六)，在該堂生 命中心(彌敦道138號)舉行「理性信仰會議」，由威廉·蓮恩·克雷格 博士主講。護教培訓會議一連兩日於上午九時三十分至下午四時舉行， 費用為港幣二百元。另於晚上七時至九時三十分舉行免費佈道會，首日 講題為「世界上出現伊斯蘭國(I S I S)，信仰合理嗎?」，次日講題為 「尋找生命中真正的盼望──耶穌復活的事實」。護教培訓會議其他講 員包括關啟文博士、Kristopher Bate、駱德恩博士及Jose Philip，英語進 行，詳情及報名可瀏覽網頁http://web.standrews.org.hk/reasonable-faith- conference/，查詢可電2367-1478。
香港短宣中心主辦「似乎憂愁仍是樂」講座
香港短宣中心將於三月十五日(禮拜二)晚上七時三十分至九時 正，假中華基督教會灣仔堂(香港灣仔春園街77號竹居台)舉行「余德 淳博士職場培靈奮鬥講座:似乎憂愁仍是樂」，余德淳博士主講及該中 心校友見證，激勵信徒在職埸或生活上回應大使命，藉此推廣短宣運動 及課程，鼓勵信徒接受裝備。費用全免，須報名留座，詳情可瀏覽w w w. hkstm.org.hk，查詢可電3575-5949。
    「塑造青年成為使命門徒」研討會
華福中心與香港教會更新運動將於三月十六日(禮拜三)上午十時 至十二時，假宣道會希伯崙堂(尖沙咀柯士甸道22-26A號好兆年行一 樓)舉辦「塑造青年成為使命門徒」研討會，思考如何牧養青少年成為 國度使命門徒，由突破榮譽總幹事蔡元雲醫生、華福中心總幹事陳世欽 牧師、香港教會更新運動總幹事胡志偉牧師分享信息，並由Island ECC 吳錦波牧師及播道會寶雅福音堂王達威牧師分享實例。對象為教牧、機 構同工、長執、青少年工作者，報名可瀏覽https://goo.gl/Njgavv，查詢 可電2391-0411。
   基督教樂道會尖沙咀堂
七十週年堂慶培靈會
基督教樂道會尖沙咀堂將於三月二十五、二十六日(禮拜五、六) 晚上八時正，在該堂(九龍佐敦庇利金街14至20號富利商業大廈一樓) 舉行「七十週年堂慶培靈會」，講員為香港信義宗神學院院長周兆真牧 師。歡迎弟兄姊妹赴會，查詢可電2730-6904。
 中華神學院獻身日營
中華神學院將於三月十九日(禮拜六)上午九時三十分至下午四 時，於該院(元朗牛潭尾牛潭尾路33號)舉辦二零一六年度獻身日營， 主題為「愛的召命!」，由姚澤煌牧師擔任主題講員。同時設有專題講 座、學院及課程介紹、神學生見證、分組祈禱和個別約談等。詳情可瀏 覽www.cbs.org.hk或電2721-2406查詢。
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第 2690 期 主曆2016年3月13日(禮拜日)
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