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2016 年 3 月 6 日
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本期摘要
婦女節與人權尊重
新的開始 「天地不仁」?
・郭月娟 P.2
・周兆真 P.3 ・許立中 P.4
    探討牧職流動現象 教牧工作量成關鍵
          教牧同工身兼牧養、關懷和教導等職分，與信徒建立了深厚的感情， 其轉職往往對弟兄姊妹造成極大的傷害。香港教會更新運動於二月 二十五日舉辦「牧職流動」交流會，從歷屆教會普查檢視牧職流動 現象，並由香港教會更新運動總幹事胡志偉牧師及 O n T r a c k 領袖培訓學院院 長趙錦德牧師，提出應對及改善建議。
根據教會普查結果，教牧同工人手不足、缺乏信徒領袖協助、設立差傳 部門及提供社會服務，均會令教牧的工作量增加，從而提升了他們離職或轉 職的機會。然而，堂會若有明確的分工表、充分的假期供教牧休息及有清晰 的異象和願景，則可降低教牧的離職或轉職比率。
堂會學習賦權文化
外國曾進行有關牧職流動之研究，胡志偉牧師指結果與教會普查有相似 之處，包括堂會有輔導員讓教牧抒發感受、讓牧者清楚知道其職責、設有安 息年或無薪假期等制度，均有助提高教牧同工留在堂會事奉的機會。
他引述PastorsinTransition一書，特別提到教牧與堂會發生衝突而離開， 主要因為長執管理意識強，使教牧自覺難以發揮，也有人不滿堂會財務處理 手法，如花過長時間討論撥款事項等。此外，崇拜風格變動、同工之間的關 係及擴堂發展計畫等，都是因衝突而離開教會的主因之一。至於個人因素方 面，他指牧職使同工兩三年內耗盡枯竭，需要休養生息再上路，建議定期舉 行教牧同工退修，重整靈命。「隨着教會愈趨複雜化，對教牧的要求愈來愈 高，變相構成了有形無形的壓力，當教牧絕不容易。」
「教會『司機位』應由異象主導，而非管理層，若過於着重管理主義， 教會只會一直走下坡。」胡志偉牧師指，曾聽教牧同工說部分長執不知權力 運用的界線，因過度參與而打擾了同工應做之工，因此建議堂會明確制定長 執與教牧間權責所在，明確分工，減少權責不清帶來的誤會。他又提到堂會 應學習賦權文化，容許教牧犯錯並給予其實權，尤其對年輕同工要有更多忍
耐，可安排
資深牧者從
旁輔助，幫
助他們持續
地於職事中
成長。此外，
教會辦事欠
缺 靈 活 也 是 主因之一，「我知道仍有堂會認為，半職同工不算委身於教會，但其實他們 背後大多有個人或家庭需要。」他強調，不論同工工時多少也是委身於教會， 堂會應彈性處理工時安排，避免教牧因家庭轉變而離職。
清楚了解堂會要求
趙錦德牧師則分享北美華人教會牧職流動的因素，他直言當地教牧轉職 或離職原因，大多因為行為操守或關係欠佳等問題所致。「北美華人主任牧 師不只帶領隊工，而是帶領不同民族的人。」他解釋會眾背景和語言截然不 同，即使同操普通話也分為大陸及台灣背景人士，本土則分為白人及少數民 族，而各背景的人都對教會事工、牧養方向甚至敬拜模式存在極大分歧。「牧 者要帶領跨文化隊工，必須與會眾多溝通了解，如何有效分配時間是一個考 驗。」
談及如何減低教牧同工的流動性，他強調工場要有具吸引力的視野和方 向，同工也要清晰知道自己的呼召，察看能否兼容該教會的價值和文化。「教 牧也要考慮事工是否有挑戰性，並用你的恩賜去牧養信徒，同時有空間讓你 成長。」因此他籲教牧同工應徵時，必須清楚知道堂會期望的工作要求，從 而評估自己的能力，若力有不逮則需仔細考慮，避免日後因職責模糊或與堂 會期望不符而離開。
約四十名教牧同工出席交流會，與講者討論牧職流動的現象。
         傳道部婦女組愛心行動 老幼同樂分享上帝大愛
明牧師和四個兒子，他坦言小時候差點吸毒放棄生 命，但母親一直懇切祈禱，求上帝拯救自己，結果 他二十二歲浪子回頭，跟隨耶穌至今。「創天造地 的主賜福予這家庭，衪安慰傷心的母親，又將黑暗 中的青年拯救出來。」最後，他向一眾出席者宣告， 當家中沒有偶像假神、不放縱情慾，一家依靠主耶 穌，衪必照顧其家庭一生一世。
             香港華人基督教聯會傳道部婦女組已 於二月二十日，假香港聖公會聖十架 堂舉辦「愛心行動二零一六」，透過 健膝操、唱詩和福音魔術，宣揚耶穌基督的大 愛，陳恩明牧師更分享他的成長經歷，鼓勵在 場人士遠離偶像，歸信基督。
活動先由城市健康事工，帶領會眾做正形 健膝操揭開序幕，現場不論成人小孩均投入參 與，嘗試幾套簡單動作。傳道部婦女組組長林 綺紅牧師稱，婦女組每年都會到不同地區，與 該區教會及機構合作舉辦「愛心行動」，她期 望參加者能透過活動經歷上帝的同在與大愛。
四十二章五節，指上帝賜氣息予眾人，這口 生存之氣是無價的，所以人活着就要敬拜讚美 衪。上帝又賜了靈性給眾人，他稱認識上帝就 是由黑暗走進光明、苦難走進平 安、仇恨走進仁愛。「今日家庭 最大問題是靈性進入死亡，所以 當婚姻出現問題，遇到人生困難 就感到絕望。」他分享自己的母 親昔日遭丈夫拋棄，家庭看似絕 望，直到一次聽到福音後，決心 放下偶像信主，深信上帝會拭乾 其眼淚，親自安慰她。
  陳恩明牧師分享信息時，引述《以賽亞書》
後來母親改嫁，生下了陳恩
     編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@christianweekly.net;廣告:ad@christianweekly.net 承印:國強印刷制作公司
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第 2689 期
主曆 2016 年 3 月 6 日(禮拜日)
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2
  郭月娟(基督教錫安傳道會堂主任)
婦女節與人權尊重
凡對本欄文章有回應者，可電郵至 info@christianweekly.net。
    教會之聲
         由三八婦女節說起
婦女節標示的是平凡女性書寫歷史的故事。這 個故事源自女性幾世紀來為爭取與男性並肩立足 於社會所作的奮鬥。最早期以「自由、平等、友愛」 的口號要求女性參政權，以「麵包加玫瑰」的口 號喊出了象徵經濟保障和生活質量的訴求。要求 女性的工作權、受職業訓練的權利、以及終止女 性在職場所受的歧視。
在第一次世界大戰爆發前夕，歐洲的婦女們 走上街頭，通過舉行和平集會等形式反對戰爭。 一九一七年三月八日，俄國的婦女舉行罷工，要 求得到「麵包與和平」，至幾日後沙皇被迫退位， 俄國臨時政府宣布賦予婦女選舉權。俄國十月革 命成功之後，更將三月八日設為法定假日。
女性人權即是人權
  「國際婦女節」成為一個反省爭取女性權益的
      這是對人性的踐踏和侮辱，對人權的輕蔑和鄙視。
敬畏真神尊重人權
一直以來，對人權的不尊重，不純粹是性別問 題，其根源來自對神欠缺敬畏。當人將自己「神 化」，以宇宙主宰自居，以自我為中心，不以神 為神的時候，就會視萬物為給我享用而備、別人 為滿足我而生存，因而肆意駕馭之。不敬畏神， 就不懂尊重神所造、神所愛的每一個人!
聖經告訴我們，每個人— 包括男女，都是神 按祂的形像樣式所造，「神說:我們要照着我們 的形像、按着我們的樣式造人，使他們管理海裏 的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上 所爬的一切昆蟲。神就照着自己的形像造人，乃 是照着祂的形像造男造女。」(創一 26-27)尊 重女性、尊重人權，由敬畏神開始!
吳思源
旅遊切戒虛榮
日本北海道著名旅遊景點「哲學之木」，吸引大量遊客 到訪，惟遊人多亂闖田地，當地農家不勝其擾，最近 忍痛砍掉大樹。
這棵被稱譽為「哲學之木」的大樹，原本生長於北海道美 瑛町一處廣闊平緩丘陵之上，因外觀被指有如低頭沈思的孤獨 哲人而得名，大樹與周邊的自然風光構成獨特的線條，遂吸引 成千上萬的愛好者。有人遊覽之後，隨即將相片上載臉書，繪 形繪聲，又上載地圖和交通路線，結果單是去年就有一百八十 萬人蜂湧而至。許多遊客為了拍攝這棵「哲學之木」，未經許 可就闖入毗鄰的農地，令大量農作物遭踐踏破壞。附近居民雖 有田地周邊安裝欄杆，並貼上日、中、英三語告示，提醒遊人 不要闖入田地拍照遊玩，但聽者藐藐，違規行為仍禁之不絕。
自從流行了臉書等玩意兒，好多人得時不得時也上載大量 旅遊「心得」，近處如元朗大棠的紅葉、大埔沙螺洞的油菜花田; 以至遠處的南極觀鯨、格陵蘭看北極光、不丹的禪修之旅等等， 如是者世上不少原本只是探險家和特別有興趣的人士才去的地 方，平日也多了大批普羅大眾，他們多抱着「人一世，物一世」 的心態去獵奇旅遊，坊間也突然多了一些如「人生豈容錯過的 五十個景點」之類的旅遊書。
世上有好些地方，的確只可以遠觀而不可褻玩，其中之一 就是南極。許多人借「推廣保育」為藉口，硬要去南極一趟， 站在冰川與企鵝拍照，事實上那麼多船舶和飛機載遊客到南極， 本身已是對環境的嚴重破壞。南極的鯨魚和企鵝，千百年來遺 世而獨立，我們可不可以還他們自由，不去冒犯騷擾他們呢?
其實去旅遊，切忌人去你又去，或者本着「人一世，物一世」 的心態去「到此一遊」。人生誠然苦短，要看的、經歷的東西 永遠不夠，一切要恰如其分，切戒出於虛榮心。
            香港華人基督教聯會
            教育部性文化關注組
廿一世紀性文化反思系列(二十三) 溫水煮蛙話民事結合
成果，更是紀念那些在女權運動史中，作出不凡 貢獻的平凡女性們果敢行動的時刻。自一九四五 年以來，以聯合國為首的國際組織，便將女性地 位的提升列為工作重點，改善全球女性的處境， 讓婦女和女童都能自由地作出自己的選擇，如參 政、接受教育、獲得報酬、免受暴力侵犯和歧視 等。而這些權益，不就是每一個人——不論男女 老少，都應有的權益嗎?因此，女性問題已被視 為人權的基本議題，「女性人權即是人權」的觀 念，亦為聯合國人權相關組織的共識及運作重心。
男性比女性更早掌握其人權，為保其既得利 益，他們便將女性、孩童，甚至較弱勢的其他男 性「物化」，成為其擁有物、附屬品、用品、商 品等，而這種擁有的意慾，是無止境的，從不會 以擁有多少而感到足夠。當一個人把另一個人當 作物件去擁有、使喚、傷害、寵愛、出讓、販賣時，
        性在反思
    近日 J5 台將所有新聞報道用普 通話及簡體字，引起一番討論。 有人認為若忽視今天這些小改 變，警覺性會慢慢減低，直到發現香港 已經不再一樣。環顧香港的同性戀運動 發展，支持者每次都只是要求少少權利 或保障，二零零九年將同性同居關係人 士加入家暴條例，一五年就《電子健康 紀錄互通系統條例草案》進行辯論時， 將「同住者」納入作為代決人，將法例 保障擴闊至同住者，意味同性戀同居人 士可以作為代決人，何秀蘭議員立即在 社交平台聲稱此舉肯定了「同志友善及 接納平權」，將一些本來為了保障所有 同住人士的法例，扭曲為好像特別為同 性戀者而設。
近幾年，同性戀運動支持者多次要求 香港設立民事結合制度，這制度聽起來 不錯，既可避免同性婚姻的爭議，又可 以給予同性戀者多些保障，不失為一個 兩全其美的做法。有這個想法並不令人 驚訝，只是現實與意願未必相符，因為 大部分人對民事結合制度的內容及影響 缺乏了解。一般而言，民事結合只容許 兩名相同性別的戀人註冊，讓他們享有 如異性已婚人士的權利及福利，例如英 國於二零零四年訂立《民事伴侶法》， 容許同性戀伴侶註冊為民事伴侶，民事 伴侶雙方擁有猶如婚姻關係中夫婦雙方
的權利和責任，涉及的範疇包括稅務、 社會保障、「遺孀」的房屋租住權、遺 產處理、領養權、離異後的物業及財務 安排、保險等等。
二零一四年，英國通過同性婚姻合法 化，但沒有取消民事結合制度;因此， 同性戀情侶可以選擇同性婚姻或民事結 合，異性戀情侶只可以選擇婚姻。今年 初有一對異性戀情侶挑戰有關做法，認 為是歧視異性戀者，要求異性戀情侶也 可以有權選擇民事結合，最終法庭判他 們敗訴，原因是他們並沒有因此有任何 損失。再者，民事結合制度亦有可能會 於幾年內取消，延伸民事結合制度至異 性戀情侶是浪費資源。
在英國，民事結合與婚姻除了名稱上 不同外，所享有的權益及保障是一樣的。 除了英國，澳洲首都領地明文規定民
事結合在法律上享有與婚姻的同等待遇。 說到底，其實民事結合和婚姻幾乎沒有 分別，而民事結合早晚亦會轉變為同性 婚姻。
在香港，同性戀運動的支持者知道要 爭取同性婚姻合法化困難重重，於是先 提出以民事結合保障同性戀者享有一些 權利，到米已成炊的時後，便可以名正 言順地要求同性婚姻。大家考慮《民事 伴侶法》或《同性伴侶法》時，根本不 能完全抽離同性婚姻。
  作者文責自負
城市心靈
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第 2689 期
主曆 2016 年 3 月 6 日(禮拜日)
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3
       釋經講道
   周兆真(信義宗神學院院長)・預苦期第四主日 新的開始
一錯再錯，有人說:「被同一塊石頭絆倒兩次是可恥 的」，但我們在同一塊石頭上反覆跌了多少次?要不 是神有憐憫，我們早就滅亡了。回頭就是不再繼續摔 在同一塊石頭上，懸崖勒馬，在最後關頭放手。要有 新的開始就必須回頭悔改，並決意離開罪惡，這是創 造奇蹟的行動，也就是恩典，又豈容放過呢?
三 . 恩典
回頭能創造奇蹟。浪子能死裏逃生不是因為人的 能力和功勞，而是因為神有說不盡的恩典和慈愛。當 浪子踏上歸途，相離還遠，他父親就動了慈心，跑去 抱着他的頸項，連連與他親嘴。這是一個多麼令人感 動的場面。父親一定是自從孩子走後，日夕倚門而望， 度過了不少無眠的夜晚，坐着躺着，都是等着兒子回 來。現在皇天不負有心人，孩子回家了，他是何等的 高興和喜樂。今天等待浪子回家的父親啊，在我們當 中誰和這位父親有同樣的愛和不滅的希望呢?
神對我們有說不盡和意想不到的愛。故事中的父 親代表着天父，他接待浪子的行動是沒有人想到的， 這也就是為何小兒子覺得自己不配，大兒子卻埋怨父 親偏心的緣故。法利賽人和文士不屑與罪人為伍，但 神的恩典卻是浩大難測。我們作罪人的不也是有過同 樣的經歷嗎?當我們還未回頭及離家尚遠的時候，神 已白白的愛我們。當他人仍在批評及指控我們的時 候，主耶穌已用寶血遮蓋我們的罪。這是何等意想不 到的恩典。這正是主耶穌在浪子的比喻中要我們明白 的道理。千百年來，浪子的比喻抓着讀者的心，盼望 它也抓着你的心。
   路加福音十五嘗被稱為浪子的故事，記載主耶
穌用一個有關一位父親和兩個兒子的比喻，向猶太
宗教領袖說明神何等愛罪人的道理。本篇講章焦點
集中在小兒子的遭遇上，題目是「新的開始」。從
經文看來，新的開始包括下列幾點。
一. 醒悟
(路十五 1-3, 11b-32)
浪子能夠邁向新的開始全是因為醒悟過來(17 節)。醒悟的意思是他開始明白從前所走的路全是 錯的，不然那會來到如此田地!醒悟過來是他的眼 睛開了，看到自己實在如此污穢。醒悟過來是他 有勇氣面對自己的失敗，不願意一錯再錯，自暴自 棄，而是珍惜現在仍有在的機會。這樣看來，醒悟 又豈非人人所需要的嗎?
二.回頭
新的開始要求醒悟的人有「回頭」的行動。回 頭是甚麼?回頭不是軟弱的表現，而是需要勇氣。 聖經中記有許多回頭的故事，就以路加福音十七章 十一至十九節記載一名痲瘋病人的故事為例:十個 痲瘋病人得了醫治，卻只有他回頭來感謝耶穌。他 會受其他九人嘲笑嗎?他的行動會被其他九人斥 為無聊及假冒為善嗎?他又豈不知道十個人一齊 走路比一人更容易呢?可見回頭不是軟弱。不單如 此，回頭還是創造奇蹟的行動。看!浪子回頭，連 天上的使者也要為他高興，因為他是死而復活，失 而又得的人。主耶穌曾預言彼得的失敗，並說彼得 回頭，要堅固弟兄(路廿二 32)。一個人回頭， 不單自己有益，還會成了千百人福氣。
浪子的的思想和行為實在令人遺憾，因為他身
在福中不知福。在家本來十分好，家中有僕人、牛
羊，但他不懂珍惜恩典。他要離開父家，說走就
走。說他是去闖蕩江湖，流浪學習，認識人生――
「讀萬卷書，不如行萬里路」――增長見識，這不
是很好嗎?但他又似乎對這個大千世界一無所知;
對人間的凶險更是毫無印象;對自己的前途沒有
任何要求和期望，他也不似是有充足準備，勇闖前
程，開創事業。或許他走出去，只是想嚐嚐甚麼
叫作無拘無束的生活吧!想做就去做，似是多麼
浪漫，但旁觀的人卻清楚知道他是迷失及受騙了，
又怎不為他惋惜。看 ! 他窮途潦倒，替人餵豬，最
後連祖傳信仰最碰不得的禁忌也無法避免，好可怕
啊!離開了父家，他變得如此可憐!與神疏離的人
也是如此。他們在迷路中摸索，以致筋疲力盡而
亡。 回頭是智慧的選擇。浪子從前有如失了理性，
      道在人間
   我從遠處望過去，那掛在聖堂牆壁上的「聖 三一」圖像在柔和燭光的映照下顯得格外 寧靜。這份寧靜直扣心弦，安祥與喜悅油 然而生。寧靜不僅僅是來自教堂內外四周寂靜的環 境，更是源於這幅「聖三一」圖像背後所隱藏着的 秘密。
誠然，圖像的世界，是一個內在和諧統一，祥 和寧靜的世界。若站立或端坐在圖像前靜觀，觀者 會在不知不覺之中被引領進入這個圖像的幽深靜穆 的神秘世界中去。這是圖像繼它的誇張性外另一個 特性，就是它的靜謐性。圖像的靜謐性透過隱藏在 晝面背後的幾何形式或圖型，特別是圓形、半圓形、 三角形、正方形和長方形表達及傳遞。圓形代表一 種遁環式的移動(a cyclical or circular movement)， 我們可以從大自然的規律中看見這個現象，比方潮 退潮漲、四季交替等。遁環式的移動營造了一種永 恆安詳、寧靜的感覺，並將今世的物理時間與空間 轉化成為神聖時空。這無疑便將默觀的向度加強並 深化。(參圖一)至於三角形、正方形和長方形， 它們分別給畫面營造了四平八穩、對稱及平衡的感 覺，這不僅僅能幫助觀像者的視線即時聚焦，也能
給予圖像在傳遞祥和、寧靜感覺上製造了一個强而 有力的果效。(參圖二)
圖像傳遞的祥和與寧靜實質上指的甚麼?就是 不被貪饕、迷色、貪婪、憤怒、苦悶、憂傷、虛榮、 驕傲等物慾與妄念困擾的一種心無掛慮的從容與自 由;就是清醒不昧，高度專注、物我兩忘的一種心 如明鏡的清醒和明覺;就是毫無私欲、全無偏情的 一種豁出眾慾的存在狀態。走筆至此，內心不期然 為我們現代心靈找不到安寧而傷心難過。我們的內 心充塞著恐慌、無助無力感、憤怒、不滿、暴力、 疑惑、悲傷、苦痛等負面情緒;我們亦正面對彼此 不信任而導家庭、社會，乃至教會全然撕裂。今天 我們的問題是人心失去祥和與寧靜，如此焦慮、不 安、躁動的心還可以寄託於甚麼呢?
我再望向牆壁上的「聖三一」圖像，那代表聖 父、聖子、聖靈的三位天使頭上圓形的光環，及沿 着這三位天使身軀輪廓所形成的大圓圈再度呈現眼 中。它散發着的詳和與寧靜再一次把我的心完全佔 據了。此刻間，環境(就是教堂內外所代表的地)、 圖像(就是象徵上帝 / 天的臨在)、我(就是代表人) 三者共融契合，在寕靜中天地人融為一體。
圖一:聖三一圖像呈現的大圓圈。
陳國權
天地人一體
   圖二:聖三一圖像呈現的三角及長方形
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第 2689 期
主曆 2016 年 3 月 6 日(禮拜日)
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4
      信仰重尋
   許立中
「天地不仁」?
人生如夢。夢醒，彷彿不留半點痕跡。當一切灰飛煙滅，還有甚麼 留得下來?說到底，信仰並不是讓人在煙消雲散之前感覺好過點， 而是求問，天地間到底有沒有不滅的實在(reality)。
小時候讀《幼學故事瓊林》:「混沌初開，乾坤始奠。氣之輕清上浮者 為天，氣之重濁下凝者為地。日月五星，謂之七政;天地與人，謂之三才。 ⋯⋯」純粹白描直述，反映國人對宇宙秩序的基本理解。文天祥進一步認為， 那終極的實在是天地間的浩然正氣:「天地有正氣，雜然賦流形;下則為河嶽， 上則為日星;於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。」是這股正義之氣，為人們的存在、 活動提供必要的框架和規範。
當然，從一個現代物理學的角度，在一個封閉的熱能系統，熵(entropy; 指規律秩序的衰減)的數值，會隨着自然的過程而增加，直到一切徹底地崩 分離析，回復到一個完全混沌、隨機的狀態。兌換一個形而上的說法，佛家 認為那終極的現實就是「涅磐」，也就是回歸到一個圓寂、空無的狀態。故 謂一切都不過是轉眼成空的光影色相。
這個似乎接近現代科學的虛玄本質，卻不足以否定、削弱或解釋宇宙間 的規律秩序。至少在我們認知的歷史，彷彿存在着一股抗衡的力量，支撐着 這個世界不至於重墮虛無。
只是這充塞於宇宙間的浩然之氣，與蜉蝣眾生之間存在着一種怎樣的關 係?是老子所說，「以萬物為芻狗」，不徇任何情面的客觀規律?抑或是一 位可以接近、聽人祈求的「上主」?
就現象所見，祈禱或尋求一種超越的溝通，卻是人類近乎不能自己的內 心行為，以致你可以在任何一個種族、部落、傳統、文化中找到。無論是求 生、求雨抑或祭祖、祭天，從最原始的部落到最古老的文明，都以上天為一 個可以溝通的對象。當然，人們如此相信，並不證明事實就是這樣。但如此 跨文化、跨地域的現象，卻無論如何不能簡單予以抹殺。
范晉豪
陳倩明
清晨祝福你的孩子
孩子還在小學時，有一回，送他上學的途中，看到一個母 親帶着一個哭哭啼啼的幼稚園小女生，那母親手上還抱 着一個娃娃。當時是剛開學不久的日子，大概小女孩有 些害怕，鬧別扭。母親也許事務繁多，又在趕時間。無計可施之 下，竟然在公眾場合給小女孩括一巴掌，大罵了幾句。小女孩被 媽媽的威風震懾，停止哭泣，面帶淚痕的去上學。
  我與很多其他父母都看到這一幕，心裏為她們難過。
回想起來，明白養育孩子是不容易的事，特別當孩子開始上 學，對父母和孩子本身來說都很有壓力，需要時間去適應。常常 於早晨就開始催逼孩子起床，吃早餐，趕搭車等。一大清早，把 家裏的氣氛弄得緊張兮兮。嚴重的還會使人氣沖沖的離開家，各 人帶著很多的負面情緒開始一天。
我自己也很常會犯這毛病，幸好有一位姊妹提醒我們為人母 親，在清晨時說話的重要性。於是我學習在一天開始之際，說些 祝福的話，肯定的話，鼓勵的話，讚賞的話和感謝的話。簡單如: 對孩子誠懇，溫柔地說:「祝福你有美好一天的學習。」「你今 天清早起來沒有哭鬧，很棒!」等等。這些祝福的話如清晨的甘 露，滋潤着孩子的心田，讓他們愉快的開始一天。在愉快的氣氛 下，孩子的學習也會有更美好的果效。
           牧心世情
    香港一如其他大都市，也是以財富增長為主要衡量成就的 標準，我們自少被灌輸長大後要有高消費力，擁有愈多 物質，等於我們愈有成就。如此，一套「加數人生」觀 便植根在我們日常生活裏。我們不用十分富裕，也習慣囤積更多 物品，漸漸被自己所擁有的包圍，直至我們發現我們根本不曾擁 有它們，反而被它們霸佔了我們的寸金尺土，甚至還控制了我們 非買不可的思想，主客易位，自己成為物欲的奴隸。
山下英子的「斷•捨•離」概念幫助人有效地整理家居物品， 同時也教導我們再思人生態度，整理自己日常生活，反省人與物 應有的關係，更指向生命深層的屬靈向度。以下，我嘗試簡單扼 要的說明三者的重點:
我認為這不單是一種整理生活物品的藝術，其實也是生活的屬 靈操練。當我們不斷在生活中重複實踐「斷•捨•離」，並漸次 成為生活習慣，以及一種生命態度，讓自己活得更簡樸，更自由， 不受擁有欲的執着所轄制，學習如實輕鬆的面對真實的人生。
活出斷 . 捨 . 離
 斷
   斷絕對不需要的東西的渴求，訓練自己的決斷力，不要活得猶 疑不決而容讓不必要的事物侵佔你寶貴的生命，要當機立斷的 說「不」，不為不必要的留地步。
   捨
 捨去已擁有卻又多餘的東西，學會跟過去說再見，認清甚麼對 當下生命最重要，最值得珍惜，甚麼事物只是我們不肯承認， 或不願接受其實已跟我們沒有真實的關係。「捨」是一種覺醒， 讓我們認清自己是誰，省悟自己真正追尋的是甚麼。
 離
   通過反複實踐「斷」與「捨」，以脫離對物質的過份執着，脫 離對生命的錯覺與幻象，學會在簡樸中擁抱真正的自己，重獲 生命中真正的自由。
  明心見證
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第 2689 期
主曆 2016 年 3 月 6 日(禮拜日)
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      各司其職
   志仁
當教會觀遇上公司註冊法團(下)
 香港大部分教會都有一個法定的董事會。董事會履行一切法律責 任，並且會按訂定的宗旨來推行會務。因此，教會就會按註冊的 宗旨來組織執行委員會，通常這是執事/值理會。執事/值理會 怎樣組成呢?通常是透過教友大會選舉出來的，這非常符合初期教會的做 法，亦非常配合民主精神。但請各位同工注意，選舉的本質之一是賦權， 即透過全體教友以選舉和投票的形式，賦與執事/值理們權力來管理教會。 因此，教會籌款裝修、招聘同工、申請水電、電話設施等，都由執事/值 理會議決。
執事/值理會按上帝的引導招聘牧師，並從牧師中選定一位擔任堂主 任。這位堂主任接受教會在生活上的供應，即現今社會所說是受薪的。但 無論是接受生活供應，還是受薪的，情況只有一個，堂主任就是在堂務上 被問責的人。即一切同工之間配搭得好與不好、事工發展得暢順與否、堂 址提供的設備器材是否適切、教會未來的三、五年發展、接棒、婚喪嫁娶、 生日死忌、堂慶會慶、聚餐旅行等，總之是「乜都關佢事」。至此，由董 事會、教友大會、執事/值理會到堂主任，各個職分清楚明白。在商業社 會的運作中，職級清楚明白，決策一出，各司其職，做到就做，做不到就 關門。但在教會運作上卻多了一層神學上的教會觀，公司註冊是我們在 香港成立教會的處境，正正就是要我們把神學上的教會觀落實在香港 這處境上，將兩者調和才能成為教會各司其職的土壤。我們不能只 取公司註冊的問責，也不可以只是辛勞，但不理會承諾了的目標， 一個個人家庭都要有長進，何況一個有使命的上帝的家。
立這類型的教會，使之繼續福音的使命，因此，我們在職責上，就要尊重， 並要按此而司職。
我用上兩期的篇幅去講說這個架構，絕對不是認為公司註冊法和神學上 的教會觀有衝突。我想指出的是，做同工的，要嚴肅地正視一個事實，上帝 正正在香港使用這種教會運作的形式來繼續服侍人羣。這種形式雖然有它的 不足之處(其他的形式也有不足之處)，但我想強調，如果我們作上帝忠心 的僕人，在這個處境之下，各司其職的意思就是認同創會的宗旨，守法，執 事/值理、堂主任、牧師和同工們都善用福音的權柄，彼此尊重和服從。任 何一種體制在落實處境化時都需要不斷更新，教牧同工們正正就是來填補當 中不足之處，多吃一點苦，成就不足之處，別人就看見我們忠心事主的態度。
下期題目:體制決定職務
良日
主日學運動
    神學上的教會觀是一羣被上帝所召的信徒聚集，並有特定 的禮儀和認信，這就是教會了。按此，在教會的司職就是推 動不同有關人的事工，包括關懷、牧養、團契、小組、崇拜、 禱告等等，這些是神學上教會觀的司職。但今天，我們在 教會觀之中有一個制度，就是法定的則例、選舉的賦權 和問責，在這個處境中我們先要認定:上帝在香港設
  香港華人基督教聯會為加強教會對主日學工作的觀念，同時
鼓勵信徒參與，於一九八零年主辦「香港基督教主日學運動」，
在教會內推行主日學教師培訓，鼓勵信徒帶領子女一同參與主日
學，對外藉展覽會引起社會人士對主日學有更深認識。同年十二
月十四日假九龍五旬節會舉行主日學運動出發禮。
 圖像春秋
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       當年聯會主席梁林開牧師致詞，指出
主日學並非單為兒童而設，亦為成年
人作預備。主日學既培養信徒靈性，
亦為教會培養接班人。
主日學協會黃繼榮牧師介紹主日 學工作。
主日學運動假巴富街五旬節會 舉行出發禮。
]]></page><page Index="6" isMAC="true"><![CDATA[ 會觸覺
特稿
    二零 一 五 年， 為 戴 德 生(James Hudson Taylor, 1832- 1905)創設之內地會來華宣教一百五十週年。該會來華 宣教，成績斐然，深受海內外教會人士之垂注。故台灣中 原大學、宇宙光全人關懷機構及中華基督教內地會(台灣 OMF)遂 合辦「惟獨基督:內地會來華 150 年國際學術研討會」，藉以紀念 內地會來華宣教的貢獻。原來此位被譽為新教「羅耀拉」(I g n a c i o de Loyola)及「信心差會之父」的戴德生，於一八六五年來華創設 中國內地會(China Inland Mission)，網羅歐美各宗派的傳教士， 同為福臨中華事工而獻身。內地會為一跨宗派的宣教團體，以廣傳 福音為職志，而以仰望上主為信心，不靠募捐、舉債，只靠上帝感 動信徒，按時奉獻，支持該會在中華大地發展傳教事工。
自兩次鴉片戰爭(1839-1842, 1858-1860)以降，清廷戰敗， 簽約開放教禁，歐美各宗派傳教士紛紛入華宣教，主要以沿海、沿 江省份為據點，相繼於城鄉建立各自的傳教事業，向華民宣教。然 而內陸之西北、西南及邊疆省份，仍然為宣教未得之處女地。
時戴德生起而創立內地會，宣稱「假使我有千鎊英金，中國可以 全數支取，假使我有千條生命，決不留下一條不給中國」，以此犧 牲決志，領導歐美傳教士及華人教牧、助手，奮起為基督，努力由 沿海至內陸傳教。該會以「基要派」強調原罪，重視信徒屬靈生命， 以及穿華服、習華語的「本色化」傳教特質，採用巡迴、醫療及教 育傳教方式，深入廣大之中國農村社會，進行佈道，拯救亡靈。而 其傳教士之足跡，由是遍佈江蘇、浙江、福建、安徽、兩湖、山西、 陝西、山東、直隸、河南、甘肅、四川、雲南、貴州以至西藏、新疆、 內蒙、東北各地。其中西南、西北、東北及邊疆省份的開教，皆由
內地會首開其先，促成「福臨中華」得以成為事實。內地會對華宣 教之貢獻，於此可見。此即本次研討會召開意義之所在。
研討會於台灣著名教會大學─ 中原大學之圖書館國際會議廳 舉行。出席者包括中、港、台兩岸三地及美國的華人教牧、學者， 共聚一堂。藉對戴德生及內地會佈道的歷史追尋，共同領受近代中 國教會史上此一「福臨中華」的「壯舉」見證。會議一共舉行兩天， 首天即由中原大學校長張光正及中華基督教內地會總主任致開幕辭。 張校長特別於開幕辭中，說明中原大學創辦者張靜愚(1895-1984) 與內地會的淵源。繼由宇宙光全人關懷機構總幹事，被譽為「近代 中國基督史研究領港人」的林治平教授，發表主題演講。講題為〈理 念與符號─ 一個思考如何解讀基督教與中國社會的模式初探〉， 林氏首先指出基督教信仰及理念是普世性，然落實於生活則形成一 套符號系統，具有其自身文化社會歷史的脈絡。進而說明近代東傳 的基督教，乃具有西方歐美「地域性、特殊性的基督教符號」所形 成的信仰理念，入傳中國，有異於中國本土的歷史、文化與社會。 故於清末、民初，遭受國人以本土認知的文化脈絡起而反教。而內 地會來華宣教士堅持執行本地化、本色化的宣教策略，因而取得在 華宣教的成效。該會從而擁有豐富的異文化宣教經驗，深值研究。 林氏進而反思當前華人神學院教育的護教學，所談多以「西方教會 史、宣教史上所遭遇的難題」，而忽略對中國哲學、歷史、社會文 化的研究，有失偏頗。故希望神學院此一教牧培訓養成所，能夠重 視本色化，成為能「進入中國文化大河，滲透基督教神學奧祕的頂 尖神學家的出生地」。所論尤為發人深省，深值關注。
與會學者所發表論文，計共十五篇:包括來自美國黃錫培:〈內 地會期刊《億萬華民》(China's Millions)內珍藏之真實史料〉;四 川大學宗教學研究所陳建明教授:〈清末民國時期中國內地會在西 南地區的文字事工〉;美國波士頓郊區華人聖經教會陳一萍:〈台 約爾與中文活字鑄造〉;香港崇基神學院院長邢福增:〈時代巨變 下的楊紹唐〉;筆者之〈內地會華牧:蘇佐揚牧師(1916-2007) 之生平及傳道〉;OMF 饒以德:〈聚焦現代社會的未得之地─ 內 地會在台灣的策略調整〉;OMF 宣教士袁瑒:〈中國內地會─ 海 外基督使團(CIM - OMF)宣教士團隊之去歐裔化進程〉;OMF 總 主任馮浩鎏:〈醫者乎?牧者乎?中國內地會的醫療宣教及本土化 教會〉;建道神學院基督教與中國文化研究中心顧問李志剛牧師:〈戴 德生牧師創辦中國內地會與郭士立牧師創辦福漢會之淵源探析〉; 上海大學歷史系陶飛亞教授:〈單一差會研究的崛起:大陸內地會 研究的發展與展望〉;倫敦大學亞非學院歷史系訪問學人張勤瑩:〈太 平洋戰爭期間內地會的規範及其對傳教士子女的影響─ 兼論「內
紀念內地會成立 150 週年──「惟獨基督:內地會來華 150(二零一五年十一月二十至二十基督教週報Christian Weekly 基督教週報Christian Weekly
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主曆 2016 年 3 月 6 日(禮拜日)
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          李金強(香港浸會大學歷史系)
地會傳教士子女口述史計劃」的形成〉;四川大學道教與宗教文化 研究所張麗萍教授:〈中國內地會在中國藏區傳教的開創及發展〉; 政治大學宗教研究所博士研究生胡其瑞:〈內地會教育事工在當代 中國的再現─ 以貴州赫章縣葛布教會聖經學校為例〉;台灣浸信 會神學院查時傑教授:〈中國內地會的本色化措施:從傳教士取漢 姓漢名的觀察〉;中原大學宗教研究所吳昶興教授:〈與我一生(Og mit Liv):內地會傳教士葉永青(Peter Torjesen, 1892-1939)及 其山西形象〉等，以下分類論述各學者的論文要點。
其一，研究與史料。就兩岸三地華人學者對於內地會的研究而 言，始於林美玫及蔡錦圖二人的專著(註)，近日中國大陸學者相 繼起而投身研究。陶飛亞一文論之甚詳，且比較港台兩地與國內學 者研究內地會之異同。指出港台學者多以「教會史」角度研究，而 國內學者則以「基督教史」角度切入。眾所周知，史學研究以史料 為重，黃錫培借內地會出版《億萬華民》月刊之史料，揭示該刊 「珍藏」大量內地會之歷史記錄。而張勤瑩則藉內地會傳教士子女 (Missionary Kid)之口述歷史，提供內地會研究的新史料。
其二，內地會西方傳教士及華人教牧之生平研究。包括陳一萍 研究戴德生岳父台約爾(Samuel Dyer, 1804-1843)藉印刷術的「默 言」傳教;李志剛探析郭士立(K. F. A. Gutzlaff)創辦福漢會對戴德 生的影響。吳昶興探討內地會傳教士葉永青在山西傳教及其所建立 具有「華心」的宣教形象。邢福增探究與內地會具有關係之名牧楊 紹唐，於建國之初參加三自革新運動之歷程。筆者探究一度成為內 地會同工的蘇佐揚牧師，於西北傳道及上海文字佈道的事工，並指 出蘇牧於一九四九年後在港事奉乃承襲內地會在華所創的「信心事 奉和巡迴傳道」模式。
其三，內地會的傳教地區與策略。就十九世紀內地會傳教士來 華傳教的「腳蹤」而言，其傳教地區，着重內陸之西南、西北以及 「藩部」之蒙古、新疆及西藏等地，堪稱深入不毛，為福音開拓新 領域。自然有異於歐美宗派教會的宣教地域。後者乃以沿海沿江通 商口岸為傳教據點，逐步擴展，由城鎮至鄉村，其傳教區域仍以「本 部」之華南、華北、華中為主。此次研討會學者的「區域研究」論 文，明顯得見內地會宣教內陸邊省地域的特色。如張麗萍(未能出 席，由陳建明代讀)報告內地會傳教士康慕倫(James Cameron, 1845-1891)及「劍橋七傑」之杜明理(Cecil Polhill-Turner)、杜 明德(Arthur Polihill-Turner)等，至西藏傳教及建立傳教事業的歷 程。饒以德報告一九四九年後內地會至台灣宣教，因應當地社會、 經濟脈動而開展對基層的宣教事工。馮浩鎏報告內地會自一八六五
至一九五三年間在內陸省份推動醫療傳教事工的歷程與特質，從而 促成本土教會的建立。胡其瑞報告內地會至貴州葛布建立苗族教會， 以及於一九三八年創辦「貴州彝苗聖經學校」，至二零一一年竟然 復辦的情況，並以教育改變少數民族困境的傳教策略，作為該會宣 教成效之依據。陳建明報告清末民國內地會傳教士，在西南地區積 極推動文字事工的盛況。就此而論，美國學者柯文(Paul Cohen)一 度比較李提摩太(Richard Timothy)及戴德生在華宣教策略，宣稱 前者重視由「上而下」借醫療、教育、文字事工傳教而有所得。而 戴德生之內地會，則以基層為主，重視口耳相傳之傳道事工而取得 成效。然透過上述學者對內地會宣教的研究，未見該會忽略醫療、 教育、文字等傳教事工，無疑否定柯文之所論。最後尚須一提者， 乃查時傑探討內地會傳教士的本色化，指出該會宣教士除於衣、食、 住、行生活層面本色化外。對於姓名漢譯，尤為積極。並多從《百 家姓》取姓，而取名則重視認同中國文化之涵義，如「德生」、「義 來」、「存義」、「明德」、「繼宗」等。於此佐證內地會本色化 宣教策略之實踐。
研討會之結束，乃由戴德生家族之第五代戴繼宗(James Hudson IV)，以其家族對華宣教傳承的使命，講述〈從戴德生早期 宣教經驗看內地會宣教策略〉，為研討會的落幕留下優美的見證音 符。
此次雲集兩岸三地及海外華人的教牧信徒及基督教 史學者，共同召開紀念內地會來華一百五十週年宣教紀 念的研討會，實為內地會研究的首開風氣。不但使教會 及學界同仁得悉內地會創設者戴德生及該會歐美傳教 士、華人教牧同工，在中國西北、西南、東北及蒙、新、 藏地區宣教事工的事蹟與貢獻，同時證明了宣教事工之 普世性規畫，必須以傳道、醫療、教育及文字等事工， 相輔相成，始見成效。內地會傳教士及華人同工，在中 國內陸邊省之佳美腳蹤及留下的見證，至今一百五十年 回首觀望，依然鏗鏘有聲，深值記懷與學效。而內地會 研究，不但為宣教學提供重要示範例證，亦將成為近代 中國基督教史研究中不容忽略的一項重要課題。
(註)林美玫:《信心行傳:中國內地會在華差 傳探析(1865-1926)》(台北縣:花木蘭出版社， 2009);蔡錦圖:《戴德生與中國內地會(1832- 1953)》(香港:建道神學院，1998)。

 年國際學術研討會」 一日)記述
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第 2689 期
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(甲) 香港中文大學研究院學位課程 (截止報名:3 月 31 日)
(1) 文學碩士(基督教研究)(MA in Christian Studies) (可兼讀)， 4 月 23 日(六)面見 申請者須具認可學士學位，歡迎非主修宗教學或神學者申請。全日制學生可於一年時間完成;兼讀制學生則為兩年。 研讀範圍包括聖經及神學傳統、基督教與社會、職事研究。
(2) 文學碩士(神學研究) (MA in Theological Studies) (可兼讀)，4 月 23 日(六)面見 申請者須具認可學士學位及基督教研究或相關碩士學位。全日制學生可於一年時間完成;兼讀制學生則為兩年。研讀 範圍包括聖經研究與早期基督教、中國基督教、歷史與建構性神學、實踐神學。可選擇專修或跨科範圍。
(3) 神道學碩士(MDiv) ，4 月 23 日(六) 面見 申請者須有認可學士學位。完成此項全日制學位通常為三年，如在大學以宗教學或神學為主修，或基督教研究/神學研 究/宗教研究文學碩士持有者，可豁免修讀部份學分。
*申請上述學位者須符合研究院規定一般入學資格，詳參香港中文大學研究院網頁(http://www.gs.cuhk.edu.hk/)
(乙) 崇基學院神學院學位課程 (截止報名:3 月 31 日〔非本地〕; 4 月 30 日〔本地〕)
(1) 神道學學士 (BD) (與神道學碩士 (MDiv) 同等，專職同工可兼讀)，5 月 21 日(六) 考試和面見 凡神學院神學學士(B.Th.)畢業、大學或四年制大專畢業者可於三年內畢業;凡中六以上曾受不少於兩年專科訓練者可 於四年內畢業，凡完成中六預科或同等學歷而具有工作經驗者可於五年內畢業;該學位與神道學碩士(MDiv)同等。
(2) 教牧學碩士(MMin)(可兼讀)，5 月 21 日(六) 面見 具神學方面的學士學位。如主修崇拜與聖樂或基督教輔導者，具有大學音樂或輔導主修學位或同等學歷，亦可作個別 考慮。最少兩年教會事奉經驗。全日制可於兩至三年內畢業，兼讀制則一般為四至六年。專修範圍包括崇拜與聖樂、 教牧學、宣教學、基督教教育、基督教輔導、聖經研究。
(3) 神學碩士(MTheol)(可兼讀)，5 月 21 日(六) 面見 具神道學學士(BD)或神道學碩士(MDiv)學位。全日制可於一年半內修畢學分，兼讀制學生則為三年。具基督教研究/神 學研究文學碩士或相類學歷者，須補修若干學分。專修範圍包括聖經研究及早期基督教、實踐神學、中國基督教、歷 史及建構性神學，另須撰寫畢業論文一篇及通過綜合考試。
(4) 神學博士(DTheol)(可兼讀)，5 月 21 日(六) 考試和面見 凡獲神學碩士學位(MTheol)或同等學歷而具優秀研究能力者，可申請攻讀。全日制可於三年內畢業，兼讀制則一般為 四至六年。有機會往海外神學院交流及研究。
欲查詢詳情或索取簡章，可聯絡香港新界沙田香港中文大學崇基學院神學院 電話 3943-5979 / 傳真 2603-5224 / 網址: http://www.theology.cuhk.edu.hk/ 或到香港中文大學研究院課程網頁http://www.gs.cuhk.edu.hk/瀏覽。
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神學畢業，善於教導，牧養青少年， 發展教會事工，主動承擔，重團隊 精神。繕履歷及見證寄九龍油麻地 砵蘭街 62-66 號昌威大廈一樓基督 教浸信會為道堂堂主任收招聘用
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專責青少年事工，主動有活力，任 團契導師及青少年牧養，傳道需 神學畢業，繕履歷至沙田瀝源邨 娛樂城 1B 沙田平安福音堂或電郵 sht@hkpec.org(資料只供招聘用)
誠聘傳道
神學畢業，成熟重團隊具教導恩賜， 牧養青少年/職青。履歷及蒙召見 證寄廣源邨禧年浸信會，沙田小瀝 源村東約五 B 二樓或 info@kwong yuenbc.org。(只招聘用)
    誠聘行政主任
大學學位或八年以上相關經驗受水 禮信徒熟教會運作負責人事財務及 堂宇管理履歷沙田瀝源街七號娛樂 城一樓 B 或電郵 sht@hkpec.org 沙 田平安福音堂(只作招聘用)
公理堂聘請教牧
委身學生至初職青年事工全職牧師 或宣教師加入團隊銅鑼灣工作成熟 獨立具傳福音心志繕履歷及撰文分 享對青少年事工之異象寄禮頓道 119 號公理堂人力資源委員會招聘用
  牧師或堂主任
具關顧、行政、宣講恩賜、牧養、 靈命培育及領導團隊。履歷寄將軍 澳坑口田下灣村 24 號地下宣道會嶺 恩堂聘牧小組收或電郵 lingyan2016 @ hotmail.com，只作招聘用。
誠聘主任傳道
將軍澳區教會，主任傳道:五年以 上牧會經驗，具溝通及團隊精神。 履歷只作招聘用，請寄九龍土瓜灣 馬頭圍道 442 號德信商場二樓 5 號 基督教會聖徒聚會所曾先生。
       誠聘全職福音幹事
中學畢業，開朗勤奮熱衷佈道，獨 立工作良好溝通、重隊工精神;協 助教會行政、接待等事務，需週六 日工作。有意寄大圍成全工業大廈 203 室篤志傳道會沙田福音堂收。
誠聘傳道同工
具全時間神學學位，負責青少至初 職，並協助初婚夫婦等事工。主動 合群、委身和富責任感。有意請寄 葵涌石籬一村商場二字樓中華宣道 會石籬堂堂主任收(只供招聘用)
誠聘堂務員
負責清潔、保安、協助場地安排及 雜務。需輪值，有保安及維修牌優 先。請電 23387191 與冼小姐聯絡， 或寄履歷九龍城嘉林邊道 39 號九龍 城潮人生命堂物管幹事收。招聘用
誠聘牧師/傳道
神學畢業，五年牧會經驗，成熟， 善溝通，有團隊精神，負責細胞小 組牧養及外展。履歷寄馬鞍山鞍駿 街 11 號 福 安 花 園 1 樓 商 場 86 - 87 室，馬鞍山浸信會收。招聘用。
    誠聘傳道
200-300 人教會，牧養青少年及初 職，有心拓展事工，栽培下一代， 具傳福音心志，有經驗，神學院畢 業。電郵 personnel.lokyan@gmail. com 播道會樂恩福音堂。招聘用
誠聘區牧
基督教豐盛生命堂現有會友千 多名，由 5 個分齡牧區牧養。 另 有 8 個 事 工 組 和 行 政 部。 本堂現誠聘區牧乙名，申請人 須具神學學士或以上學歷，按 恩賜與召命專注牧養長者、婦 女、成年人，能領導及發展牧 區。 申請者請繕履歷、薪酬期望等 寄九龍紅磡新柳街 5 號本堂招 聘小組收。截止日期:2016 年 3 月 21 日 ( 資料招聘用 )
誠聘聯堂幹事
需具大專或以上程度，熟識中英文電腦操作，兩年或以上工作經驗， 具事奉心志，有教會經驗較佳。負責協助母會處理分堂事務、文書 工作、刊物編輯及聯絡等工作。有意者請繕履歷及要求薪酬，並註 明申請職位，函寄九龍塘窩打老道 134 號九龍塘基督教中華宣道會 人事組收或電郵至 job@ktac.org(資料保密，只供招聘用途)
中華便以利會誠聘
香港仔堂誠聘全職傳道/主任。神 學畢業，有牧會經驗為佳。具團隊 精神，協助堂會牧養及發展福音工 作。繕履歷寄九龍油麻地砵蘭街 90 號中華便以利會人事部收。招聘用
    教會招聘文書幹事
中六 DSE 畢業，能獨立應付教堂文 書工作，電腦文字處理及聯絡等。 附履歷寄香港般咸道 71 號聖士提反 堂常務助理收(只招聘用)
誠聘青年傳道
百人教會，誠邀牧養青少年同工。 神學畢業，對年青人有負擔，渴望 為主培育人才。主動有責任。請電 郵履歷 mwankmlaw@hotmail.com 協 基會馬可堂尹牧師(招聘用)
誠聘幹事
置富浸信教會誠聘幹事，負責本會 服務中心長者事工，須週日教會當 值。中五畢業，懂電腦文書，有長 者服務訓練更佳。請電郵 chifubc @pacific.net.hk 或傳真 25389220
聘請傳道
負責青少年婦女有 經驗為佳。親繕履 歷寄長洲大石口西 灣路一號永光會堂 聘請小組招聘用
     誠聘牧師或傳道
神學畢業，主動承擔牧養聖工，具 團隊精神，有經驗者優先。請繕履 歷電郵 chifubc@pacific.net.hk 或傳 真 25389220 置富浸信教會主任牧 師收。招聘用。
誠聘傳道人
協助堂主任牧養及發展教會，對男 士及青少年牧養有承擔;中英良好 及認可神學學位;具輔導經驗更佳。 電郵履歷 vylchurch@gmail.com 基督 教香港信義會宏信堂拓聘用
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負責學校及青少年福音工作。認可 神學畢業;中英良好，能於國際語 境學校作良好溝通;有教師證更佳。 電郵履歷 vylchurch@gmail.com 基督 教香港信義會宏信堂拓聘用
長者兼佈道傳道
五百人教會，主責長者兼佈道事 工，神學畢業，經驗者為佳。履歷 寄九龍深水埗南昌街 188 號華麗廣 場二樓金巴崙長老會道顯堂或電郵 thchurch@taohsien.org.hk 招聘用
浸會園聘
助理程序幹事營務 助理及技工有福音 心志及營會經驗優 先 ba@camp hkba.org
     聘福音幹事及傳道
協助七十人教會牧養青少年、關心 溫習室會員、參與籃球培訓等福音 事工。有意請親繕履歷薪酬、蒙召 見證寄新蒲崗景福街 104 號 2203 室 基督教安輔堂執事會主席。招聘用
副行政主任
大專學歷，中英文良好，成熟獨立 擅溝通，教會行政及財務，熟電腦 操作，需主日工作，具相關工作經 驗，有心志者請電郵至宣道會大埔 堂 office@tpmac.org，供招聘用
聘請傳道
神學畢業，擔任區牧，牧養婦女及 夫婦，成熟主動，善於隊工，有輔 導及牧養細胞小組教會經驗優先。 請繕履歷寄九龍大角咀櫻桃街 18 號 路德會沙崙堂聘牧小組。招聘用
誠聘傳道
神學畢業，主動善溝通，協助堂會 牧養及發展福音事工。繕履歷及見 證寄九龍深水埗東沙島街 182 號潤 恆大廈 2 樓 A 座路德會救主基督堂 執事會主席收。(只供招聘用)
聘傳道人
對牧養有負擔主動 團隊精神肯委身 履歷寄長沙灣道一 三七號三樓青山道 潮語浸信會招聘用
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第 2689 期
主曆 2016 年 3 月 6 日(禮拜日)
http://ChristianWeekly.net
9
     傳道故事
     「你需要一份怎樣的禮物?」
  兒童時代，最常收的禮物是玩具;學生時
代，最多的應是文具;長大了，很多時是飾物
擺設;進入職場，開始收到無數的潤手霜、用
之不盡的水杯等日常用品。但總的來說，收禮
物的感覺總是令人愉快的。
按立時，收到形形式式的禮物，除了賀 卡、擺設、拖鞋、即沖麥片以外，當然少不了 在教會圈子最受歡迎的書券和書本，包括有講 道集、跨文化宣教分享、神學詮釋、牧養心得 等不同著作，而其中令我最深刻的是一本關於 「雨傘運動」的書。這份禮物來自一位神學院 的師兄，他畢業後曾於堂會出任牧職，後來決 定選擇在機構拚搏，曲線配搭牧會的同工承擔 牧養的工作。他對雨傘運動有自己的立場。
  收到這份禮物，令我深刻的並不是因為他
要宣告他的立場，而是這書表達了一份對堂會
牧者的期盼和祝願‥能關心多一點社會所關 心的，能認知闊一點、體會深一點。這或許也 是不少信徒對牧者的祝願，期望牧者能多認 知、多關心一點他們所生活的處境，以致能在 現實中與他們同行。我聽過不少信徒認為牧者 不問世事或不了解世情，因此不甚了解及體諒 他們「活在人間」的掙扎困難。他們沒有不喜 歡這些牧者，因為這些牧者某程度上能帶給他 們一份「超脫現實」的安慰及盼望;但與此同 時，他們也得承認與牧者分享自己生活的真相 時，常常感到味同嚼蠟。
誠然，與所有信徒一樣，牧者有其限制和 關注。因着牧者所領受不同的恩賜異象，在牧 養關懷中有着不同的關注，有人關注基層市 民、有人以關懷婦女為念、有人以青少年 為本，有人專注堂會牧養，有人關心社會 議題，有人主力跨文化宣教。但作為牧者， 能寬闊一點，總能與更多人同行;能體會深
杜敏玲
活在人間
一點，總能承載更多人的生命。
三年前，是我踏入牧職的第三年，我已經感到那 種「故步自封、劃地自限、不問世事」的試探。隨 着牧職的年資愈長，對所服侍的羣體有所 認識、對所負責的事工有所把握，事奉會 容易變得理所當然，要吸收新知並不容易。 然而，感謝上主藉着這份禮物，提醒我作為 一個「活在人間」的牧者，要 常對主存有開放的心，生
命才能闊一點、深一點、 承載多一點。
                                                                                                                                              李碧如
人間 ‧ 甜苦
日本電影《甜味人間》淡淡而溫暖，是一齣令人看得很舒服的好 戲，片中有不少引人思考的片段。 賣銅鑼燒的千太郎，捱日子似的天天開着小店，直到老太 太德江來應徵做助手，生活才從此改變。千太郎起初嫌德江年紀太老，拒 絕了她的自動請纓，老太太不死心，送來一盒自製豆沙餡。太郎一試之下 大為改觀，立即聘請德江，而小店生意也因此大為好轉。
德江示範烹煮豆沙餡，她一邊煮，一邊輕輕說着該怎樣篩選紅豆，怎 樣用水沖洗，煮成豆沙蓉時怎樣攪拌，每個步驟都是那麼嚴謹，那麼小心， 不單是為了味道，也是對食物的尊重。視烹煮如同禮儀，那種認真和執着 叫人肅然起敬。
其中一幕，德江對着烹煮中的紅豆溫柔地說:「加油啊!」低頭工作 的千太郎漫聲回答:「唔!」那錯摸令人莞爾，也同時讓人明白，日本職 人如何敬業樂業，才會把加工對象當作人一樣看待，才會把平凡食物做出 不平凡的味道來，這種「愛物」、「惜物」的態度，中國人久違了。
初上工時，德江對千太郎購買現成豆沙餡料大為驚異，她認為餡料是 銅鑼燒的靈魂，怎能如此隨便?當她知道太郎原來不愛吃甜品，一連兩次 追問:「不愛吃甜品，怎能賣甜品呢?」雖然她柔聲細問，並不咄咄逼人， 卻道出了千太郎的盲點，也說出了工作的真義。的確，如果做的工作── 不管是賣銅鑼燒還是其他──不是心中所愛，怎能做得好做得成功?許多 人視工作為苦差，除了發薪日，天天返工等放工，馬馬虎虎，得過且過， 是多麼可悲。
做自己喜愛的工作，每天歡歡喜喜地上班，才是真正幸福的人生。
 品蘭集
  文蘭芳
先生
最近看了一齣話劇，是藝術節的節目，名為《論語》，內容可不 是討論孔子，場景設定在一羣要考 DSE 的學生的中文科補課課 堂上，討論的是此時此地的關注。劇中的老師對學生說，他是 取代原來的老師來負責這幾節補課，他姓朱，學生可以叫他「阿朱」。
我離開中學已久，不知道這樣稱呼是不是很普遍的事。學生給教師取 渾號由來已久，有好意的也有難聽的，不過總是學生私下言談才用，當面 稱呼總會叫「某 Sir」「某 Miss」，又或跟隨更傳統的稱呼「某先生」， 廣東人口語簡化為「某生」，這「某生」沒有性別分別，男女通用，指的 是老師。
先生的稱謂，在我童年時是很尊重的稱呼。父母會教訓子女‥「你這 樣的行為，先生會這樣教你嗎?」又或兒童在家中告訴父母，先生這樣這 樣說，父母就會按照吩咐辦事。時移世易，今天的師生關係與家長態度， 渾不是那麼一回事了。
大學的老師，踫口踫面都是「某教授」、「某博士」，可是在聚舊的 場合見到一些老師，我還是稱呼為「先生」，教授、博士是世俗學術地位 評價，先生卻是一種關係。至今我仍念記生命中的各位先生，他們不是完 美的人，性情甚至可能奇特，但是他們有一共通特點，就是在傳授知識上 能引起學生的興趣和鑽研之心，在人生上有他個人生命體驗的傳遞，韓愈 《師說》提出「傳道、授業、解惑」，都已包括在內。「先生」，不只是 傳授知識的人。我為生命中的先生感謝上主。
  心靈絮語
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第 2689 期
主曆 2016 年 3 月 6 日(禮拜日)
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            讀者投稿
與自殺者家屬同行 報道新聞宜慎處理
           封閉自己，斷絕與外界聯繫。」他 形容自殺是難以啟齒的失落，故其 家人大多不願談及悲劇，所以助人 者最主要任務是補足這些被阻斷的 溝通。他建議助人者不應對自殺抱 批判性的態度，溝通過程中着重陪伴與 聆聽，隨時準備好處理家屬突如其來的 情緒，若發現家屬有自殺傾向或曾目睹 自殺經過，必須尋求專業人士協助。
梁梓敦多次提到陪伴的重要性，惟他 強調陪伴並非判斷事情對錯或給予意見， 而是了解受助人的需要，讓對方感受到
自己不是孤單一人。至於實際支援技巧方面，他 指隻字片語無助釋除喪親者的痛苦，建議可說一 些簡單、體諒的說話，如「我知道你十分掛念他」、 「你必定很難過了」等，讓喪親者知道你理解他 們痛苦的感受。「有時自殺者家屬會問很多『點 解』，例如『點解佢咁殘忍丟低我們就走了』， 安慰者不必強迫自己回答，可直接說自己不知道 為何發生此事，但會在身邊陪伴他。」當無話可 說時，可給家屬一個擁抱或輕拍肩膀，給予鼓勵。 最後，他提醒助人者在協助過程中不要焦急，最 重要幫助家屬按其意願和步伐去適應哀傷，若三 個月後情緒未見舒緩，應立即聯絡專業人士求助。
小心處理自殺報道
  此外，大眾傳媒對自殺新聞的處理手法，同樣
 據資料顯示，每年全球約有八十五萬人 根。
歲人士首三位死因，可見其對青少年影 響更甚。全人生命教育學會已於二月四日，假循 道衞理聯合教會九龍堂舉辦生命教育專題講座， 主題為「當自殺發生了──為人療傷止痛的話語 和行動」，由專業輔導員及大學新聞系講師主講， 教導會眾如何幫助自殺者家庭走出陰霾，同時反 思大眾傳媒報道自殺新聞的手法。
聖公會聖匠堂安寧服務高級服務經理梁梓敦 表示，自殺者家屬一般有強烈的羞恥感，以至較 有機會向他人隱瞞死因，也有人會感到愧疚，因 後悔未能及早發現自殺者行為異常等。「由於他 不想被人知道家人自殺，慢慢他就會疏遠別人和
對自殺者家屬造成莫大影響，若處理不善，甚至 會令高危者堅定自殺念頭。香港中文大學新聞及 傳播學系講師梁麗娟博士稱，許多有意自殺的人 仍未有堅決意向，若他們接觸到自殺報道，有可 能激發其情緒。「零三年歌星張國榮自殺後九小 時，有五人因看到其離世報道而自殺，兩週內自 殺數字亦大增。」因此，傳媒處理相關報道必須 小心謹慎，在報道真相與關顧自殺者間取得平衡。
實際處理手法方面，她引述香港大學新聞及 傳媒研究中心資料指，大眾傳媒不應刊登自殺者 照片及遺書，避免令高危自殺者以為自殺能「見 報」，也可能對當事人或家人構成傷害。此外， 不應詳細描述自殺的方式，以免成了「自殺指 南」，同時也不能簡化自殺原因為單一理由，因 自殺從來不是由單一原因導致。所以梁麗娟博士 建議，傳媒要從事實出發，與研究自殺問題的專 家合作，報道正面解決問題的方法，同時於報道 提供援助服務的資料， 如防止自殺機構的求助熱 線等。「若傳媒未能根據指引報道，讀者可以作 出投訴，傳媒機構一定要面向讀者及處理，否則 其支持度會下降。」
死於自殺，自殺更是全球十五至三十五
。
      「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。」 (腓立比書 2:4;和合本修訂版)
曾幾何時，政府和民間團體都會就香港的長遠利益作出討論， 但近年卻少見了。議事廳內常是喋喋不休的爭論，輿論也常是 無情的狠批。由政黨到市民都有著不滿的情緒，社會的分化， 市民對政府官員缺乏信心。整個社會存著不少的矛盾，我們期 盼更多人可以顧及社會的整體利益，鼓勵政府向遠處落墨，為 我們下一代的幸福作周詳的策劃。
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1. 具最少五年幼稚園教學經驗，三年行政經驗 2. 具認可幼兒教育學士學位或更高資歷，以及
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3. 已修畢教育局指定的幼稚園校長證書課程 4. 認同本會辦學理念及宗旨
5. 富領導才能及良好溝通能力
到職日期:1-9-2016
應聘者須通過「性罪行定罪紀錄查核」。
申請人請備個人詳細履歷、聯絡電話，寄旺角塘 尾道 27 - 41 號百勝大廈一樓 A 室校監收。信 封面請註明「應徵幼稚園校長」職位。招聘用。
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第2689期
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           誠心所願
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鄺偉衡
創天造地的全能主啊!在祢沒有難成的事!  祢的道路高過人的道路，祢的意念高過人的意念。  流感肆虐，亦有死於流感。急症室診療所總是流感病患者，  藥房流感藥物多有售罄。  主啊!祢不單是全備的神，而是大能的醫生;  在流感高峰期的日子中，求主垂憐，賜下平安喜樂!  經歷變種流感，呼吸道困難，日夜難以正常生活;  持續多月，藥石無靈，感深疲累，唯主是望!  主啊，求祢止息流感，免成災難，蔭庇這地;  改善環境衞生，倡議運動，推動全人健康。  懇求昔日消減非典的主，今日照樣施恩憐憫!
自有永有的永活真神，有何神像祢!  牠們有口卻不能言，有眼卻不能看，  有耳卻不能聽，口中也沒有氣息，  造牠的要和牠一樣，凡靠牠的，也是如此。  按中國曆法，今年稱為猴年，立春後便是新年。  就在這天，海洋公園一金絲猴離奇死亡，視為不詳。  旺角又發生騷亂，初四股市開市大跌，視為厄運。  故尋求專家祈福，除障氣。迷信充滿這世代。  主啊!一切智慧能力都屬乎祢!求祢開我們的眼睛、  看見祢奇妙的作為彰顯在這地，賜下真平安!  主啊感謝祢!因祢是世界的光，跟從祢的，就不在黑暗裏走! 奉主名求，阿們!
  中國基督教播道會總會
按立李炎強為牧師
中國基督教播道會總會將於三月二十日(主日)下午三時正，假該 會窩福堂(九龍窩打老道84號冠華園二樓)為該堂李炎強傳道舉行按立 牧師典禮，按牧團由陳黔開牧師(主禮)、蘇穎睿牧師(講道)、廖武 洪牧師(訓勉)、胡志成牧師、李國樑牧師、陳啟興牧師組成，總會主 席蘇振豪先生頒發牧師證書，中國神學研究院副院長張略牧師領始會禱 告。李炎強傳道畢業於中國神學研究院，自二零零九年起在該堂事主。 歡迎出席，查詢可電2715-9683。
  香港聖公會諸聖座堂
受難節清唱劇音樂會
香港聖公會諸聖座堂將於三月二十日(主日)晚上八時，在該堂(旺 角白布街11號)主辦社區音樂會「星籟天韵音樂會」系列之香港雅詠團 演唱受難節清唱劇音樂會。免費入場，歡迎各界參加，查詢可電2385- 4111。
     機構短訊
 「誰明神的心? ──
從約拿書與俄巴底亞書轉化生命」講座
環球聖經公會將於三月十日至三十一日(逢禮拜四)晚上七時三十 分至九時三十分，假浸信宣道會恩雨堂(油麻地彌敦道469-471號新光 商業大廈20樓)舉辦「誰明神的心? ──從約拿書與俄巴底亞書轉化生 命」課程(共四堂)。講師為該會培訓總監黎永明先生，免費課程，自 由奉獻。詳情可瀏覽www.wwbible.org，查詢可電2356-7234。
 生命倫理對談《靈修‧人生》系列 (第二回)
明光社生命及倫理研究中心將於三月十日(禮拜四)晚上七時三十 分至九時三十分，於該社(荔枝角長裕街8號億京廣場11樓1103室)舉 辦「生命倫理對談─ 《靈修‧人生》系列 (第二回)─ 紛亂中的聆 聽」，由彭順強博士分享，研習聆聽上帝、自己和他人的話語。網上報 名可瀏覽: http://www.truth-light.org.hk/webform/title/n5733，查詢可 電2768-4204吳小姐。
零一六姊妹講座，主題為「從獨力支撐到結伴同行」，由「焯亮教練及 領導事工」創立人及總監羅淑芬博士主講、香港基督徒婦女網絡主席梁 林天慧博士回應。對象為姊妹、女教牧、師母、機構女同工，查詢可電 9229-5324林鳳笑姑娘。
    「信仰自覺與民族自覺—
晚清華人基督徒知識份子之價值抉擇」講座
香港中文大學崇基學院宗教與中國社會研究中心、漢語基督教文化 研究所將於三月十五日(禮拜二)下午五時至六時三十分，假香港中 文大學崇基學院行政樓地下一層校友室舉行「信仰自覺與民族自覺—— 晚清華人基督徒知識份子之價值抉擇」講座，由暨南大學中國基督教史 研究中心主任陳才俊教授主講，香港中文大學文學院院長梁元生教授回 應。費用全免，查詢可電3943-4376溫先生或電郵至c s r c s@c u h k.e d u. hk。
  「登山寶訓」系列門徒成長教室
中國宣道神學院將於三月十一及十八日(禮拜五)晚上七時三十分至 九時三十分，假基督教宣道會元朗堂(元朗泰祥街2-8號大鴻輝(元朗)商 廈2字樓)舉辦「登山寶訓」系列門徒成長教室第二次講座，由該院舊約 講師蒙日昇博士主講。兩次講座的分題為「活出應許的真福」及「行出 律法的真義」，詳情及報名可瀏覽該院網頁w w w.c m s.o r g.h k，查詢可電 5802-5300。
  教會、機構短訊來稿須知
◆歡迎教會或機構將消息稿傳真或電郵至本報。 ◆出版前十個工作天截稿，隨稿請附聯絡資料。 ◆本報保留文字刪改及選刊權。限於篇幅，若不採用，恕不另行通知。 ◆請直接將文稿電郵至本報(email: info@christianweekly.net)或傳真至本
報，傳真號碼2338-2314。請註明教會、機構短訊。
  香港基督徒婦女網絡二零一六姊妹講座
香港基督徒婦女網絡將於三月十四日(禮拜一)晚上七時三十分至 九時，假宣道會深水埗堂(長沙灣東京街37-39號恒順大廈2樓)主辦二
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第 2689 期
主曆 2016 年 3 月 6 日(禮拜日)
http://ChristianWeekly.net
12
   對立情景下的城市與復和 了解衝擊成因由聆聽開始
                        以巴衝突多年未解，有機構在當地展開復 和工作，在對立情景下將兩地信徒連結， 重新認識對方。來自巴勒斯坦的阿拉伯 裔神學工作者、機構 Musalaha 總幹事 Dr. Salim Munayer 於二月二十六日，出席由香港教會更新運 動主辦的「對立情景下的城市與復和」教牧講座， 從歷史、自身經歷分享復和事工，鼓勵香港教牧 從聆聽開始解決衝突。
Dr. Salim Munayer 提到百多年前鄂圖曼帝國崩 潰後，國家種族主義興起，各種族都希望自立建 國。在東歐居住的猶太人因「反猶」而遭受迫害， 年輕一代提出回到祖先所住之地，於是聯繫大英 帝國合作。同時，歐洲基督教神學思想「時代論」 崛起，影響着福音派教會，該論推崇上帝有兩邦 百姓，一是屬地子民(教會);另一是屬靈子民 (以色列人)，「聽到這裏你應該認為有點問題， 他們鼓吹猶太人要回去重建聖殿，將來才有被提 出現。」當時的英國首相亦深被影響，承諾將來 會把巴勒斯坦給予猶太人建國。因此，在英國打 勝仗後，有大批猶太人湧回當地，巴勒斯坦人多 次抵抗護土卻屢戰失敗。
「一九四八年，在我家鄉呂大(L y d d a)就被 猶太人軍隊佔領，猶太軍隊對我父親說『你要走， 否則開槍』，父親與二百人走到一所教會避難， 雖能留在城市卻已不能回家。」他說起種族曾受 的迫害，有六成巴勒斯坦基督徒變成難民。他直 言活在創傷後，有許多問題浮現，他回到聖經尋 找基督徒自處方法，他看到耶穌來到建立祂的國 度，作真正的王，又幫助人活在羅馬帝國統治之 下，透過釘身十字架，建立地上終極的和平和公 義，「我們是上帝的使者，向地上人呼籲與神和 好，同時在地上作公義的作為。」
成立復和機構 作和好的使者
「你以為你的城市是分裂了嗎?」Dr. Salim Munayer 反問與會者，他續言單在東耶路撒冷一平 方公里大的舊城區，已分為猶太人、穆斯林、亞 美尼亞人、基督徒四個區，他以經驗鼓勵香港信 徒:「我們雖不知道城市會如何，但我們知道自
己的使命就是呼籲人與神、 與人和好。」
談到解決衝突，他指當 城市有大衝突發生時，必 需要一個平台建立信任和 關係，但從過去經驗發現 政治領袖不能解決衝突， 因他們只顧爭取選票，他 建議香港教會:「如果想 香港帶來改變，真的需要 草根運動及本土領袖，教會更加需要進到社會場 景當中，聆聽不同聲音，要問他們『為何會向警 察掟石頭』，而非批評他們『不知道現在有多好』， 因為透過聆聽才知道衝突的真正起因。」
Dr. Salim Munayer 指，當人面對不對等的關 係，會選擇聽話、抵抗、暴力三個不同路向。然 而他在信仰、聖經及神學作出反思，發現今日問 題出於基督徒把愛和公義分開，而非活出十字架 救人出痛苦和不義的愛，而彼此間亦有很多妖魔 化對方的行徑，以致無法達至復和。
他成立機構希望推動復和事工，他們將以巴 信徒聚集在一起進行正面接觸，希望從 中改變他們的行動和態度。起初他們在 沙灘舉辦營會，日間雙方一起讀經、敬 拜和用膳，但到晚上卻自然分成兩組人 各自睡，無法打破。於是翌日他們找來 十五隻駱駝，讓一個以色列信徒和一個 巴勒斯坦信徒一同騎上，終於打破隔閡， 「他們再沒有不對等權力，面對相同處 境，彼此需要，於是開放進行溝通，將 原有的標籤消滅。」
轉化身分認同 想像更多可能
他續言，因選擇記憶歷史中的傷痛 部分，引發今日衝突。他提醒要緊記聖 經中兩個事件，一是出埃及，要記得曾 作寄居者，當有權勢時要緊記不能待薄 陌生寄居者;二是耶穌所領的主餐，幫 助弱勢為的是紀念耶穌，是救贖性的想
法。他籲信徒要先認定基督徒身 分:「如果沒有身分認同的轉化， 我們就無法作出轉變，我們要認清 自己在基督裏的身分，而非建基在 經濟、種族上。」
有 與 會 者 問 及 Dr. Salim Munayer，當其中一方繼續傷害 時，是否仍有復和的可能。他回應 指復和是一個進程的結果，帶來傷 害的一方必先要停止傷害，他亦言 衝突不一定是壞事，也可以去是帶
Dr. Salim Munayer 主力從事以色列及巴勒斯坦信徒的復和工作。
來轉化的機會，但若衝突雙方地位不對等，則需 要外來力量介入阻止。
教會更新運動總幹事胡志偉牧師在回應時提及 農曆年間發生的旺角事件，信徒很快便判斷對與 錯，卻忽略了聆聽年輕人的想法和訴求。而作為 教牧，他認為需要保護在暴力衝突中受傷害的人， 維護他們的合理權益，同時倡導基督徒作出真正 自由選擇，面對強權的欺壓，除了暴力抗爭外， 還有其他可行的選擇，可以向暴力世界作見證。 最後是提供想像空間，他建議多閱讀啟示錄、先 知書及智慧文學等，學習在不義世界裏，看見更 多非暴力實踐的可能性。
            當日有約五十位教牧出席，教新於翌日亦設公開場予信徒參加。
主席:龐建新牧師 副主席:胡明添牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:李志剛牧師 李仰安牧師 鄺偉衡牧師 沈志超先生  香 港 華 人 基 督 教 聯 會 出版委員:梁銘牧師 李國權牧師 李炳光牧師 許朝英先生 李鴻標牧師 吳業立先生 植栢燊先生 張振華牧師 翁傳鏗牧師 陳培德牧師 鍾健楷牧師
同享新春盆菜宴
由香港華人基督教聯會主辦之葵青區分區佈道 事工「暖笠笠新春盆菜宴」已於二月二十六 日晚上，在葵盛社區公園舉行。當日筵開 五十席，與葵涌邨、葵盛東邨、葵盛西邨及葵聯邨居 民一同享受盆菜宴，又透過詩歌、跳舞、粵曲、福音 話劇，及梁永善牧師分享的信息，向居民表達愛與關 懷，將福音帶給他們。
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