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2016 年 2 月 28 日
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本期摘要
愛憫就是要誠敬
好想閱讀 讓愛歌滿溢
・區伯平 P.4
・王礽福 P.6-7 ・文蘭芳 P.9
       廣蔭頤養院開幕禮創新猷 翻閱廣蔭 110 年感恩之旅
      蕭偉強副局長、聯會執行董事、慈惠部委員及廣蔭頤養院院長於台上合照。
香港華人基督教聯會(下稱聯會)廣蔭頤養院已於二月二十二日，在 該院舉辦一百一十週年院慶暨開幕禮，除了鍾嘉樂牧師分享證道 外，勞工及福利局副局長蕭偉強更擔任開幕禮嘉賓。廣蔭頤養院傳 承聯會一直以來「尊敬長者、服侍上帝」的目標，透過全新的設施和專業團 隊帶來蛻變，服務長者。當日有逾百位來自各堂會、社福界友好出席，互相 交流，會後一同參觀頤養院，了解最新
設施和服務。 聯會慈惠部長關銳煊於感恩崇拜致
辭，指廣蔭兩院由重建、擴建至優化成 頤養院的過程着實不易，但於艱辛路途 上看到上帝保守看顧。他盼望廣蔭頤養 院能繼續承傳及負起尊敬上帝、服侍長 者的心和使命，令服務質素不斷蛻變， 提升長者的生命質素。
感恩崇拜由李志剛牧師祈禱，李一 新牧師讀經及鍾嘉樂牧師證道。鍾嘉樂 牧師以「衪的慈愛永遠長存」為題，指過去百多年看到廣蔭老人院被上帝使 用，社會雖歷兩次世界大戰和九七回歸等變遷，但上帝依然帥領我們，與人
使他們能
共度餘暉，
以感謝的
心讚美上
帝。他感謝
聯會先賢
承擔責任，
使廣蔭頤
養院能不
偏不倚走
在上帝心 (左起)聯會副主席胡明添牧師、蕭偉強副局長、聯會主席龐建新牧師、 意中，昐望 聯會慈惠部長關銳煊擔任主禮嘉賓，為奠基石掀幕。
以感謝為祭，將頤養院獻給上帝。 勞工及福利局副局長蕭偉強擔任開幕禮嘉賓，他笑言自己出席的身分十
分特別，因他是聯會會員堂的會友，同時安老服務屬勞工及福利局政策之一， 很高興見證廣蔭頤養院不斷發展，提供優質服務。香港人口老化問題嚴重， 他引述統計處數據指，長者人口將於五十年後佔全港總人口百分之三十六， 因此安老服務屬政府優先處理的政策，投放的資源亦不斷增加，而且敬老精 神也符合聖經的教導。他籲基督徒尤其是頤養院的同工，繼續透過工作服侍 長者，這亦是事奉上帝和見證衪的榮耀。
以人為本 重視靈性
一眾嘉賓於背景板上貼上蝴蝶，喻意承傳服務長者的使命，在蛻變日子 中不忘上帝真道，此外當日亦有奠基石揭幕、切餅和祝酒儀式。開幕禮結束 後，一眾嘉賓參觀院舍設施，包括多元化活動室、復康治療室、藝靈閣、靈 養室、恩蜜園、多元感官治療室等。為達「以人為本」理念，廣蔭頤養院的 環境設計和佈置以「家」為主題，長者能於客廳休息享受，亦可於靜禱閣誦 詩默禱，提升靈性。
頤養院除了引入物理治療及職業治療儀器，改善和提升長者體能外，亦 有專業團隊跟進長者情況，更設二十四小時護理照顧服務。院方特別照顧有 延緩認知障礙症及體弱長者，每當他們擅自離開床位及走廊時，員工都能透 過警報系統跟進情況。專業團隊亦會為長者進行評估，按需要和興趣設計他 們的日程表，如透過音樂、繪畫藝術、書法，多元感官刺激進行治療，甚至 在懷舊閣與眾重拾「飲茶」之樂，從而減慢腦部退化情況，改善認知及活動 能力，平衡身心靈及社交健康。
 蕭偉強副局長指，安老服務是政府優先處理的 政策，喜見頤養院不斷發展，提供優質服務。
  鍾嘉樂牧師指，過去百年主恩處處，應當 向上帝歌唱獻詩，時常謝恩。
同在。他引述《詩篇》一百篇指，首 兩節是說人應讚歎感謝上帝，事奉則 是出於樂意的心，不求報答賞賜，所 以能夠參與事奉已是恩典，常常謝恩 者更是最蒙福的人。第三節提到所有 人都是上帝的子民，他憶起廣蔭老人 院開辦時訂下的規矩和守則，「其中 一條是『每天需有崇拜、唱詩和靈修 生活』，迄今不變，除了三餐溫飽外， 更要得屬靈餧養，因為所有人都屬於 上帝。」
  「生老病死是人生必經階段，但我們是上帝子民，最終的家鄉 不是這裏。廣蔭頤養院是一個中途宿舍，我們終有天會離開，回到 信實的主為我們預備的地方。」
百載時光 恩典處處
感恩崇拜結束後，隨即舉行開幕禮，聯會主席龐建新牧師致辭 時表示，百載時光在上帝創造及歷史長河中微不足道，但在人生有 限日子遇上卻是難能可貴。他指上帝一直引領廣蔭兩院走在平坦路 上，誠心服侍社會耆年長者，使其老有所居、所養、所為和所依，
一眾嘉賓參觀頤養院設施，圖為物理治療及職業治 頤養院設有多元感官治療室，提供多元感官刺激服 療的新科技儀器。 務，為長者進行治療。
  編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@christianweekly.net;廣告:ad@christianweekly.net 承印:國強印刷制作公司
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第 2688 期 主曆2016年2月28日(禮拜日)
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  凡對本欄文章有回應者，可電郵至 info@christianweekly.net。
    教會之聲
   吳思源(香港華人基督教聯會出版部長)
旺角黑夜與香港黎明
   猴年的第一日晚上，旺角發生激烈的警民 衝突。電視畫面所見的衝突場面可謂驚 心動魄，暴戾程度為近幾十年所罕見。
對於暴力，不容諱言我們堅決予以譴責，而 對暴力背後那份深藏的仇恨，其實比暴力行為本 身更加可怕。那晚擲磚頭的人，多為青年人，被 捕者之中亦有不少大學生，究竟這些多數成長在 九七回歸之後的年輕人，對社會、對國家、對政 府建制為何有如斯的仇恨?
翻閱歷史，任何一個社會動亂，總有它的「近 因」和「遠因」。昔日中國的「黃巢之亂」、「安 史之亂」，以至晚清的義和團之亂，歷史學家必 追溯查考事件的因由，所謂以史為鑑，正是這個 道理。又正如身上皮膚出了一個大膿瘡，除了表
恨政府，政府也不信任年輕人，政黨之間互相攻 訐，大有除之而後快的衝動。這份對立與撕裂與 日俱增，足以成為社會的大患。教會不能空談和 解，說「平安了，平安了」，而需提醒當政者當 愛民如子，也需警惕年輕人不能訴諸暴力。今次 被毆打至重傷縫了三十針的警長，表示選擇寬恕 加害者，這份胸襟叫人動容，也成為我們的榜樣。
旺角的黑夜，會否轉化為香港的黎明?抑或黑 夜愈來愈深長，或至萬劫不復的地步?教會能做 的其實不多，但最低限度要警醒禱告，守望到底， 為公義發聲，倡導寬恕與和解，讓香港人在黑夜 中得見希望的光芒。
吳思源
字裏人間
早前特區教育局在一份諮詢文件中，提到要香港的中、 小學生學會簡體字，結果遭到教育界強烈的質疑， 最後有關官員虛與委蛇的說一切是一場誤會，教育 局無意在學校的中文課程中教授簡體字。
簡體字要不要坐定定、正襟危坐的學習呢?說來十分耐人 尋味。香港不少人閒來喜歡逛國內的書城，興之所至也會買 一些書刊回港，漸漸就學會閱讀甚至書寫簡體字，這表示沒 有正式學過簡體字的人，只要多讀簡體字的書，十居其九就 學會了，實不用添煩添亂的加進課程之內。
相反說來，若香港的學校開設簡體字課程，反而令學生摸 不着頭腦，甚至對簡體字生厭。原因很簡單，因為中文的簡 體字乃一九四九年中共建國時為幫助文盲及半文盲的人學會 認字的急就章，以至它缺乏固定的邏輯和章法。原本中文的 繁體字結構上有意思，倉頡造字有他一貫的邏輯，一切有根 有據，例如象形、形聲、會意等等，但簡體字的形成過程十 分倉卒，甚至可說是無章無法，有點兒「無厘頭」。
例如「氵」與水有關，「扌」與手部動作有關，但部分簡 體字形義殘缺，甚至剔除部首，容易令人混淆。此外許多簡 體字只是取其音韻，結果一字多用，例如「麵」作「面」，「後」 作「后」，「發」作「发」，結果出現了甚麼「刀削面」、「皇 后后來站到后面」、「他发明了一頂发鉗」之類的歧義。
其實漢字是世界上最優美的文字，它是世上三大古老文字 之一，起碼有三千年以上歷史。多用繁體漢字，學生的思維 提升，眼界也遼闊，因為它本質上是圖像文字，文字有如一 幅山水畫，豐富的故事就隱藏在一個字之中。字裏就是人間。 你吃一碗麵，看圖索驥，就知道它由「麥」造成;但「刀削面」 呢?真的太恐怖了!
面上的細菌感染，也須深究身體內臟出了甚麼問 題，才能對症下藥，給予最全面的療治。當然這 樣說，不是虛與委蛇的「美化」那粒膿瘡，但事 出必有因，這也是歷史學者不能放棄的責任。
昔日以賽亞先知，慨嘆民怨日深，社會撕裂， 充滿仇恨。「唉，多民閧嚷，好像海浪匉訇;列 邦奔騰，好像猛水滔滔。」(賽十七 12) 先知為 此警惕以色列人說:「因你忘記救你的上帝，不 記念你能力的磐石，所以你栽上佳美的樹秧子， 插上異樣的栽子......但在愁苦極其傷痛的日子， 所收割的，都飛去了。」(賽十七 10-11)教會 必須嚴正揭出，當社會忘記了上帝，不按公理行 事，榮華富貴必像一場空，「都飛去了。」
  今天香港社會瀰漫着一股仇恨情緒，年輕人仇
             香港華人基督教聯會
            教育部性文化關注組
廿一世紀性文化反思系列(二十二) 當丈夫愛上男生
       性在反思
    文洛由追求心琪到結婚、生孩子， 始終如一的溫柔，二人婚姻美 滿。只不過是有孩子後，心琪花 多了心思放在孩子身上，少了夫妻溝通， 但不是每對有孩子的夫妻也如此嗎?心琪 自信活在幸福當中。
心琪發現文洛性的傾向時，兒子已經 十一歲，當晚她甚至以為在看電視劇。「搞 甚麼?你『基』㗎?」這是發現文洛與男 外遇的短訊對話後，心琪唯一的反應。
當天晚上文洛和盤托出自己的歷史: 從小喜歡男生，但想以結婚「醫治」他的 「同性戀」。十多年的婚姻，忙着置業、 養育小孩，無瑕理會那隱藏心底的需要， 但當一切人生大事都忙完了，文洛找到了 同志羣體，也找到了一個他......
  到心琪發現，已是半年後的事。
無怪乎他要謊稱那個陌生名字的來電 是同事;無怪乎一家人外出他不斷傳短訊; 無怪乎他突然設了手機密碼......心琪的幸 福家庭由天堂直墮地獄，疑問十年多的婚 姻是真是假，更可怕的是枕邊人變得如此 陌生，心琪不肯離婚，他竟建議開放式關 係——文洛和心琪各自另有喜歡，但維持 表面的婚姻。心琪痛入心扉，恐怕當時即 使被美工刀割傷也不會覺得痛。
心琪向公司中兩位姊妹哭訴，更在姊 妹鼓勵下尋求教會牧者禱告的幫助，其中 一位女傳道無間斷的關心，縱然這些愛她 至深的姊妹幫不了解決問題，她們卻是心
琪最後一條救命稻草，連至親都不能說的 袐密，當時只有她們分擔。
然而日子一直過去，不論心琪痛哭流 淚也好，溫柔勸告也好，求助於新造的人 協會也好，始終沒即時的出路，對心琪異 常內疚的文洛，仍是無法放棄心中那個他。
  最終，還是神親自的介入。
心琪一直積極拉文洛去不同的聚會， 當他更深認識上帝、想到未來，自覺當刻 的歡愉似乎也抵不過在人生終點站要付的 代價。再者，文洛翻出多年前寫得情真意 切的情書，心琪坦露心聲:「我不能抹煞 你有同性戀傾向，但這不等於你從未愛我， 不等於這十多年的婚姻是假的。」文洛終 於再次打開自己的心向耶穌。
至今已過了三個年頭。文洛已沒跟當 年的男生聯絡。雖然心琪的陰影沒有馬上 消失，但文洛接納她所有的懷疑，並一一 回答她的問題。當天妻子如何守着他改變， 他今天也要如何守着妻子的傷口復原。
其實不僅同性戀者和同妻，在教會中 這類隱藏生命黑暗面而獨個掙扎的人很 多，只是難以發現。如何能讓這些人在孤 獨的暗處走出來，惟有讓他們感覺肢體間 的愛大到可以盛載他們的坦白。掙扎者第 一步需要的往往不是專業而遙遠的輔導 員，也不是定罪經文的教導，而是親近的 弟兄姊妹一個拍肩頭的動作，和一個接納 眼神。
  作者文責自負
城市心靈
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第 2688 期 主曆2016年2月28日(禮拜日)
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       釋經講道
   徐展明(基督教香港信義會天恩堂教師)・預苦期第三主日
 結出悔改的果子
信徒亦是主所種的無花果樹，有責任結出果子 來。如果不達主人栽培的目的，就要被砍下去，不 能白佔地土。許多信徒年復一年沒有結出果子來，以 為被拯救後的生命是屬自己的，不是屬主的，可以自 把自為!信徒是主用寶血所救贖的，用恩典培養，用 聖言澆灌，盼望我們生命結出祂所要的果子來。但不 少信徒沒有結出屬靈、光明和美善的果子，反而結出 苦毒、罪⋯⋯等壞果子，這怎能不叫主人難過和失 望，而要除掉呢?幸好還有園丁!園丁的憐憫心腸就 好像耶穌在父上帝寶座右邊為罪人代求一樣。耶穌借 用比喻強調上帝會給予人再一次悔改的機會。聖經中 彼得、保羅、馬可及阿尼西謀等便是最佳的例證。還 是我們藐視祂豐盛的恩慈、寬容及忍耐，不知道祂的 恩慈是領我們悔改嗎?(羅二 4)以賽亞勸戒我們， 上帝憐憫罪人的心腸，希望世人悔改回轉正路的意念 遠超我們的想像!世人當把握時機尋求慈愛之主的赦 免!(賽五十五6-9)上帝存留罪人乃為要看到他們 結出悔改的果子!而比喻最特別的地方，就是沒有交 代結局。無花果樹最終有否結出果子，會否被砍下來， 我們不知道?但很明顯，耶穌想故事的結局交由我們 各自去編寫。弟兄姊妹，你會如何去編寫?
三 . 總結
結出悔改的果子就是我們的生命天天都調教自己 轉向上帝，背起自己的十字架跟隨耶穌。若果跟隨當 中迷失轉向，必須倚靠聖靈的引導和力量，抗拒私慾 罪性、世界和魔鬼的引誘，立刻掉頭歸回耶穌的身 邊!這就是路德提醒我們要天天悔改的道理。
在預苦期 ( 或大齋期 ) 內，我們應當悔改 離罪、禁食禱告並賙濟窮人，因為世人 眾罪都由基督在十字架上擔當了。讓我 們從路加獨有記載中，聆聽耶穌呼籲人悔改的憐憫 心腸。
一 . 耶穌警告世人要悔改(1-5 節)
藉着彼拉多兩件惡行，殺死叛亂奮銳黨人的鮮 血濺到聖殿的祭物上;並他強拿聖殿的金錢蓋西羅 亞樓，但該樓宇建築時不幸倒塌壓死了十八個人， 耶穌指出不要誤以為上述受苦的人是罪孽深重，所 以遭受天譴。在上帝眼中，世人都犯了罪，虧缺了 祂的榮耀，要受到主的審判(羅三 19，23)。基 督徒有否上述迷思呢?有時信徒甚至覺得自己比 未信主的人更好一點。但耶穌從來沒有把苦難簡化 為跟罪惡相關，如果是這樣的話，那約伯呢?那耶 穌的十字架呢?有時候義人似乎白白受苦了。就像 耶穌是無罪的，但卻為我們的罪受苦被害。其實， 苦難可能是化妝的祝福，將人引來靠近上帝。耶穌 承受十架苦難不是令世人能藉着信靠祂得以與上 帝和好，並獲得拯救嗎?
  世人最大的罪是悖逆離開上帝，又不信耶穌是
(路十三 1-9)
上帝所差來的基督，是救主!耶穌警告我們若不 悔改離開罪，就必定要滅亡了!悔改是指心思改 變。因罪的緣故，人的心思是遠離上帝的。悔改就 是將整個人的心思意念從世間一切的人、事、物 一百八十度轉過來歸向上帝，並行在祂指引的道路 上。像在十架上的兩個強盜，一位及時悔改被主接 去樂園;另一位卻永遠沈淪了。而馬丁路德更提醒 信徒，悔改不是一次性行動，而是需要天天悔改， 常常將我們生命的焦點轉向上帝的旨意中，並慢慢 將悔改變成一種生活型態。
二 . 耶穌仍等待悔改果子(6-9 節)   
無花果樹象徵以色列國。耶穌藉比喻指出祂傳 道耐心等候以色列民悔改歸正，但可惜仍未見到他 們結出與悔改的心相稱的果子，就是信耶穌是彌賽 亞和順服跟隨主。反而，他們事事敵擋主，阻礙祂 傳道!但耶穌提醒會再給予他們機會，否則就會被 砍下來。上帝給予當時猶太人很多恩典，基督升天 後四十年，他們仍能聽聞福音，可惜他們不肯悔 改。延至主後七十年，羅馬大軍攻陷耶路撒冷摧毀 聖殿聖地，就像園主將不結果子的樹砍下一樣。
     道在人間
   陳國權
人格統一;生命圓融一體
  圖像將人的五官誇大，無疑是要強調人的屬靈生命跟 人的感官之間存在着一種非常密切的關係。眾所皆 知，人是通過他的五官接觸外界事物而蒐集資料， 經過分類而獲得知識。事實上，倘我們的眼耳鼻舌身完全喪失 了視聽嚐嗅觸等功能時，我們便無從接觸到或經驗到這個外在 世界的可能，更遑論獲得到任何相關的知識。如此看來，從經 驗世界而來的知識，必須倚賴我們的五官而獲得。然而，知識 有不同的性質因而便有不同的層次。概括地說，知識可分為兩 類:經驗知識和屬靈知識。經驗知識是由積累而來的書本知識。 這類知識是透過文字、意象、語言和圖解等媒體傳遞的。換言 之，這類知識是可以言傳的知識。屬靈知識是不經由積累而來 的知識，亦即是不經由書本而來的知識。這類知識難以透過文 字、意象、語言、圖解傳遞和表達。所以，它是不可以言傳的， 而只能透過虛明靜一的心境去直接反照、體驗和獲得。
然而，虛明靜一的心境又須倚賴我們的五官能堅決抗拒從 外界而致的試探和誘惑。正如老子說:「五色令人目盲;五音 令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發狂;難得之貨， 令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。」如此看來， 人若要獲取屬靈知識及認識上帝，便要潔淨自己的五官，令它 們不再為聲色犬馬、飲食宴樂，乃至名利權位所動。欲念不起， 心境自然能夠保持寧靜不受攪擾。圖像正正是要指出人的五官 已經被聖靈的火焰洗滌潔淨，如今人不再經由推理邏輯認識上 帝，因為此路不通。而是經由靜觀諦聽，及默言無聲的謙遜與
愛驚醒等候上帝自我顯現。所以人在觀，卻觀之以心;在聽，
卻聽之以心;人在嚐嗅觸時，同樣是嚐之以心、嗅之以心和觸
之以心。(參圖一、二、三)總而言之，一切從心而發，亦要
歸回內心。圖像中人的五官無疑與心已經打成一片，互為表裏
及身心合一，這代表的不是甚麼，乃是人格統一和生命圓融一
體。
圖像對人的身體(五官是身體部分)的闡釋與重視對華人 教會的靈修是一大提醒。我們教會教導的靈修乃至教會主日舉 行的崇拜，身體參與的成分可以說微乎其微。我們很少認為呼 吸、姿勢比方行、坐、跪和拜等能有助提高靈修的素質，更遑 論增強我們對上帝臨在的感應力。相反，我們光是倚靠大腦 圖像。 去推理分析上帝。然而，深
聖撒拉弗(St. Seraphim of Sarov)
  度的靈修不能不關注人的身 體在靈修上所扮演的重要角 色。就如上文指出，有潔淨 的眼耳鼻舌身，就有虛明靜 一的心，有虛明靜一的心， 就能看見上帝。「登山寶 訓」裏耶穌基督開宗明義這 樣應許我們說:「清心的人 有福了!因為他們必得見上 帝。」(太五 8)
 彼得與保羅圖像。
施洗約翰圖像。
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      信仰重尋
   許立中
哪一位上主?
在三個一神信仰傳統的神聖經典中，都充滿了上主直接向個別人說 話的故事。對於那些人來說，根本不存在到底應該選擇相信哪一 位神的問題。他們確實地知道，是上主選擇了他們。當摩西在焚 燒的荊棘叢中聽到聲音，或保羅在大馬士革的路上遇上基督，又或者穆罕默 德在希拉山洞遇見上主的天使。歷史學者無法確實知道當時到底真正發生了 甚麼事;他們只能記述這些經歷所帶來的深遠後果。
其餘沒有那麼幸運的人，或許就只能羨慕有這樣第一身經驗的人;又或 者間中透過「創世記」或「公元後的故事」這類荷李活電影或電視劇集，去 模擬當時可能發生的情況。可以肯定的是，上主並沒有那麼直接向我們說話。 祂總是透過較為迂迴、間接的中介向我們啟示。
這些中介可以是我上次提過的「超越經驗」，更重要的是那些啟示的經 典，以及承傳那啟示傳統的制度、組織。這些中介為我們的經驗賦予非凡的 意義。譬如我們上到黃山、或站在大峽谷的邊緣，總忍不住讚歎造物的奇妙。 如果我們從來就沒有接觸過聖經或教會的崇拜，我們大概就不會有這樣的反 應。透過這中介，讓我們將信仰傳統連結到本身的經驗，驅使我們說:「對了、 對了，就是這樣!」
當然，在不同的時空、文化中，不同的人大概會有不一樣的體會和反應。 可以想象一個日本神道教徒面對同樣壯麗的景象，就可能會有完全不同的感 懷。但無論如何，任何真實的觸動或洞見，並不因為歷史或社會處境的差異 而失效。譬如我們可以頗為肯定，倘若愛恩斯坦生於一個佛教國家或者西藏 農民家庭，他就不可能掀動現代物理學的革命。這樣的歷史偶然，卻不能否 定愛恩斯坦對現代物理學的貢獻。
舊約聖經記載初民的宗教經驗，並沒有一開始就否定其他神靈的存在。 而是逐步讓他們了解到，獨一的真神，向以色列自我啟示的上主，祂的本質 和權能跟其他諸神無可比擬。
區伯平
陳倩明
植樹植人
    我家前面的一點小露台是我最愛來回踱步的地方，在那 裏，我種了好些常年青綠的虎尾蘭，也有些吊蘭。心血 來潮時，我會去買一兩個大花盆，雄心勃勃的要種些瓜 瓜菜菜等類的植物。孩子們看得多了，只會心微笑，就走開了。 他們知道媽媽又來了，但也知道我總是種得不太成功。
這回我是用心種植苦瓜和蕃茄。種子放下，用心澆水，還一 日看三回。但我發現，理想歸理想，現實歸現實。盆中的生命在 我手中還是瘦弱凋零。雖然不很茂盛，但還是有開花結果的整個 過程。看着那些在枝上開着的小黃花，對這個從小在城市長大的 人來說，還是一件很興奮的事。
多次不太成功的經歷中，我理解原來種植真的是一門學問。 水量、陽光、土壤、肥料和時期都要恰恰好。從前是紙上談兵， 與我沒有很大的切身關係。但有了親身經歷卻又完全不同。難怪 教育都提倡親手學習。
這種植的經歷讓我聯想到主耶穌，他教導門徒，也是帶着他 們到各鄉各城，用實際的經歷和生活的體驗讓他們的信心得以漸 漸建立起來。門徒的生命也不是一開始就信心滿滿，他們也有經 歷了灰心喪志的時候。但他們也在上帝的時間裏茁壯的成長，開 花結果，翻轉生命。我想在培養教會的年輕人時， 我也要認真給 與時間和機會，讓年輕人的生命能開花結果。
       牧心世情
    「在大時代要放眼大事。」這個說法不無道理。作為堂會牧 者，卻仍要兼持「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心」這項 應世的誠信尺度。自由與民主固然關乎社會制度，它們背後的對 人尊重的心態，都要在日常處境活現出來。
多年前的一天，在堂會辦公室接聽一通電話;一名任職社工 的會友發來請求。那時他在「兒童院」工作，服務的對象是一羣 越軌犯事的少年。這位會友深具職場事奉使命，他花盡心思和忍 耐，賺得絕非「善類」的「童犯」的信任;竟然願意讀聖經!
這位會友的家庭負擔很重，收入往往只能應付生活的基本開 支。因此，為了與幾名少年讀聖經，需要購買八本聖經所需用的 數百元，是他不容易畫出的額外花費。會友致電查問，堂會能否 送出久用多年、已經破舊待換的聖經，這可免去他的經濟壓力。
定他，讚賞他，鼓勵他，毫不掩飾隱埋地表達自己的高興快慰。 不過，我隨即一口拒絕他的請求。在他滿腦疑窘的剎那間，我接 着更清晰地說:「會送全新的聖經給你!」
啊，那是一羣絕非「善類」的「童犯」。他們多見世間險詐， 幾經人情冷暖。他們聽得「神愛世人」的「福音」，由最初的輕 蔑嘲諷，到願意瞧瞧這名社工怎樣「講耶穌」。那怕只有即管一 試的心，卻仍帶着幾許盼望，看看基督信仰有幾真實。
喔，「送去」破舊待丟的聖經，怎能叫人相信「上帝愛你」、 「耶穌救你」呢!唉，為了省錢而效果變成「好話講盡，做就算 數。」噢，這竟是教會常予人的印象。但願我們謹記，「這些事 你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」
愛憫就是要誠敬
 這是我接聽過的、最叫牧者欣慰歡樂的電話之一。我連忙肯
明心見證
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第 2688 期 主曆2016年2月28日(禮拜日)
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      各司其職
   志仁
當教會觀遇上公司註冊法團(上)
 一位神學畢業的同學，一進入工場，就要牧養羣羊。但在牧養羣羊 之時，原是要和執事/值理們商討如何推動聖工，漸漸地，他發 現在教會中有幾位弟兄姊妹是這間教會的董事;之後，他又發覺 他的堂主任(通常是一位牧師)常常在討論聖工時，又要周旋於董事和執 事之間;最後，這位新入職的同工發現:原來他在教會中的上、下班時間， 被分派到某種事工牧養弟兄姊妹，表現的認可程度以至按牧，這些都是由 以上三批人士所影響而決定。於是，他就開始會問，這是一間教會?還是 一間公司?教會不是由上帝帶領的嗎?但現在卻似是人的意識高於上帝的 旨意。
神學上的教會觀相對來說非常簡單，就是一班認信耶穌是基督的主內 弟兄姊妹聚集一起崇拜上帝，同領主的晚餐，帶着使命服侍他人，這就是 教會了。在這個教會觀之下，一個剛出校門的同工很多時都以為多做、多 做、再多做，就可以交帳，他也預備了最壞的打算，要花很多時間用在會 議和文件上，但也可應付得來。但他的教會觀卻未有承載到這種牽涉權力、 制約、分配和工作評估上，更沒有慎重想到在按牧的事情上，牽涉到增薪 和升職等概念。最後，這種超過承載的擔子令他多做聖工的衝動也慢慢溜 下來，大部份心力用在人事和管理上，聖工的牧養就乏善足陳了。雖然這 現象的結局是開放的，他可以一直發展，也可以頹然失敗，然而，要用 很大力量來面對它卻是肯定的。
    我沒有解決的靈丹，但可以說明一下為何會有這樣的情況。這情 況是香港的特色，也是我們要積極面對的。於此，可提供一些意見 給同工們，先作好心理準備，知道問題的癥結並不是人性，而是 教制。有了這種認知，才能各司其職。
香港大部份的獨立教會為要購置堂址和物業，在銀行開 設戶口，申請電力、水務等事宜，因此都要在政府登記成為 法定團體，於是就由若干位資深信徒聯合登記，成為一個 法定的註冊團體。團體的名稱是教會(不是團體註冊的 性質是教會)，並且申請為慈善團體，所有收益均可 豁免繳交稅項等等。於是，為着教會有一個合法身分
以辦事，就要有註冊;有註冊就出現董事，有董事於是就有了一班資深的屬 靈長者。他們肯承擔法律責任和一切被追究金錢上賠償的責任(就算教會未 能完成分期付款買一台影印機，最後付款的責任也是在董事們身上)，因此， 他們說話的分量對於弟兄姊妹來說，當然會重一些。成為了法定團體的教會 要遵守所有法例的規定，諸如走火通道、聚會地方符合公契的要求，最重要 的是會員人數、財務報告及核數報告必須準確，並要每年召開至少一次會員 大會以作報告等等。同時，教會亦按《聖經》的教導，在弟兄姊妹中選定若 干位作執事/值理，好好管理教會，這是一個執行機關，也是同工們要取得 信任和合作的一個機關。而最重要的是這個執行機關的核心領導，是執事會 主席，抑或是堂主任，抑或是執事會主席會同堂主任，抑或是按事件來分配。 這在各司其職的目標下，是要清楚知道的，否則出事了也不知道從何解決。 (下期續)
   下期題目:當教會觀遇上公司註冊法(下)
美景
忠主僕人(下)
  有限的條件，造就無限的生命，昔日七大教會建立了香港華
人基督教聯會，直至今天聯會會員堂已增至三百六十多間;全港
教會數目亦已超過一千二百所，信徒人數逾三十多萬，前輩的耕
耘，後輩豈能怠慢，結成福音的果子，是神的恩典，也有主僕的
汗水摻和其中。
 圖像春秋
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       吳福強先生領詩。
嚴玉民先生講道。
吳慕貞姑娘領詩。
朱義信牧師。
羅斯明牧師。
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閱讀起動
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短小輕薄 起點
跟紅頂白 選書
五十法則 棄選
沒甚麼人認為閱讀是壞事，大部分人都希望 自己能閱讀更多的書，但只有小部分的人 能真正享受閱讀的樂趣。對於希望建立卻 尚未能建立閱讀習慣的人，這裏提供幾個有助閱讀 的小貼士，希望對你有幫助。以下的內容有一定的 順序，但不一定要順着看，哪個分題吸引你，就從 那裏看起就可以。
對閱讀又愛又恨的人，我覺得需要先有個願 景。這個願景就是:只要你願意一天東拼西湊 十五分鐘(是，東拼西湊就可以，等車、如廁...... 不必連續，夠寬容吧!)，一年就大概可以讀完 二十本書!這個願景夠振奮吧!
沒騙你的，我們一起計計數:一般人一分鐘 約看三百字，十五分鐘就能看四千五百字，一個 月就看了十三萬五千字。以現在一般中小型書約 六至十萬字來計算，一年就有二十本左右。嘩， 不錯吧!以這個為目標開始我們讀萬卷書的萬里 路吧。
要建立一個良好的習慣，適當的鼓勵是重要 的。對閱讀來說，沒有甚麼比讀完一本書所帶來 的成就感更叫人鼓舞，所以建議初期先找些短小 輕薄的書來看。短小輕薄，壓力不大，容易攻陷。 至於書種，不一定要屬靈書，只要不違信仰，就 不拘一格，以有趣為主就可以。每完成一本書， 都在推動你閱讀下一本書。手上多些成功個案， 本錢就大。之後你就有信心向一些頁數較多的書 進發。
該選甚麼書來看?如果你茫無頭緒，我會叫 你「跟紅頂白」，現在流行甚麼看甚麼!譬如這 段時間「神學是粉紅色的秋」當紅，就買來看看。 流行的書不代表是好書，不代表就適合你看。但 八卦之心，人皆有之。很多人都在看，該能挑起 你的好奇之心，而好奇之心具有驅動力:真的有 那麼好看嗎?還是沽名釣譽?不妨正反兩面的意
見都聽聽，然後再下屬於你的判斷。那些不同的 意見，可以成為你的導讀，提升你的理解力。獨 學而無友，則孤陋而寡聞;大家都在談，就豐富 而多元。
有些別人誠意推介的書，你看着看着，可能 有「中伏」之感，該馬上放棄嗎?美國的「讀書 家」Nancy Pearl 有個「閱讀的五十法則」，建 議我們看了五十頁之後才決定是否放棄。有些書 的寫作方式較特別，剛閱讀時可能不明所以，有 看不下去之感，但太早放棄，可能錯失珍寶。看 了五十頁，大概足以讓你判斷你跟此書是否「投 契」;若不投契，好好分手，不要虛耗光陰。「五十 法則」還有條修正案，就是年過五十，光陰寶貴， 可每年遞減一頁。六十歲時，看四十頁已可決定 要不要看下去;餘此類推。一百歲呢?她沒說， 不過那時候，看不看書已不是重要。書為人而生， 人不是為書而活。
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主曆2016年2月28日(禮拜日)
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切磋切磋 讀書會
話話說說 分享
忙忙碌碌 時間
重重複複 重讀
現身說法 說書會
其實書不一定要整本看完，有些書的精華在 某兩三章內，看了那兩三章那足夠，不必勉強自 己把全書看完。有時候書也不必順序看，散文固 然可以選讀，即使小說，有少數人甚至喜歡由最 後一章看起，由結尾推敲回開首，享受那種「到 底前面說甚麼」的懸疑感。這又何妨?
補充一點，今天看不下去的書，也許將來會 喜歡。生命的成熟與生活的遭遇，都會影響我們 閱讀的品味。「五十法則」不是叫你隨便判一本 書的「死刑」，否則你會變成狂妄。「五十法則」 只是告訴你:既要學習堅持，也要知道勉強沒幸 福。
有時候，找不着想看的新書，就不妨重翻舊 書。有些人覺得，重讀浪費時間，真是個誤會。 沒營養的書報，看一遍也浪費時間;但好歌不厭 百回聽，好書也是。一本好書，是作者的心血， 怎會是你看一遍就能全部吸收?很多書，看一遍 只是看其框架，重複看才能掌握其精要。而且隨 着生命的成熟與生活的遭遇，你會有不同的領 受，由於有了前後的對照，得益往往比你閱讀一 本新書更多。何況有重讀經驗的人都知道(即使 重看電影的人也會知道)，人的「記憶力」很不 可靠，「失憶力」也很驚人，明明已看過的東西， 怎麼遺忘的部分那麼多、記錯的內容那麼離譜?
重讀，原來不是重複，而是翻新、更新、更 正、挖掘、擴充、深化。
很多人書是看了，內容卻好像石沈大海，甚 麼都記不牢，彷彿白看。的確，有些人沒留意， 自己看書時只是看字，內容眼前過，沒有心中留。 也有可能，看的時候自以為懂，原來沒有真懂， 所以隨看隨忘，也是常有的。
有兩個小貼士可以試試看，一簡一繁。簡單 的，就是看到精句，就摘抄在面書之類的地方 跟人分享。別人看了發個「讚」(是的，就是要 呃 like !)，或是留個言，就在鼓勵你看下去， 發掘書中更多的精華，多多少少能提升你的理解 力。
複雜一點的，就是要嘗試把看到的內容與人 分享。不必煞有介事捉個人來談，可以在閒常聊 天或用膳時，順其自然提到:「我最近在看一本 書，裏面講到......」你不理解的東西，很難分享， 而分享就在考驗你的理解力。話到口邊卻忘言， 是常有的事，證明所謂似懂非懂實不懂。但不要 緊，一開始你可以只憑記憶複述書中的一些例子 故事，情況跟在面書貼文差不多，但能夠準確記 憶內容，已是個好開始，之後再逐步學習歸納、 勾勒全書的一些重點。對方有興趣，自然會追問， 一問一答，助你更清晰呈現該書的思路。不懂回 應嘛?反正是閒談，不知就說不知，忘記就說忘 記，無傷大雅，也不丟人。回家再把書翻來看， 下次碰面，倘若記起，再續話題就是了。
當然寫個簡單的書介，又比單單口頭分享更 深刻，不過去到這一步，你也不必看此文了，所 以點到即止。
有些作者和出版社會辦說書會，可能抽一兩 章的內容來分享。若適逢其會，萬勿錯過!全書 思路與重點，作者說一是一，說二是二，你還用 猜測嗎?我稱這種講座為「雞精講座」，聽了再 看，特別容易吸收。而且作者往往還加上好些「寫 作花絮」、「幕後故事」，可加深你對該書的了 解。何況當你「真係親眼見到佢」，你彷彿就跟 作者建立了無形的關係，對那本書有感情，覺得 它有血有肉。
又補充一點，有些人的學習風格是「聽」不 是「看」，可以多聽有聲書。有聲書在北美的市 場很大，很多喜歡開長途車時聽，華人在這方面 的需求則較少。如果你英文聽力好，可以找來聽， 亞馬遜就有不少有聲電子書。若需要中文的，上 網可以找到一些，但多為普通話。
讀書會是個有效，卻在香港不是很流行的閱 讀方式。三五朋友，找本難易適中的書，分幾次 或一次過討論書中的內容，那就可以。形式不拘， 台灣有很多這方面的著作，就一兩本來參考，就 可以開始。《基督教週報》2678 期(2015 年 12 月 20 日，〈http://www.christianweekly. net/2015/ti20151220.htm〉)「教會觸覺」 就以讀書會為題，筆者也有分撰文，讀者不妨找 來看，於此不贅。
關於不閱讀，大家常用的一個理由是:忙， 沒有時間。老實說，你每天花在上網看無聊東 西，以至用來發獃的時間，應該也不少吧?香港 人對「忙」的定義是每個時段都填滿東西，那麼， 如果要在「忙」以外找時間來看書，就永遠都不 用看。所以你必須將閱讀包含在你「忙」的範圍 內，拒絕其他邀約:「不好意思，那個時間我已 有約......」對於不習慣用零碎時間來看書的人， 最好每天劃出十五分鐘或一週撥出兩個小時來看 書。看之前可能覺得很勉強，看之後自然會說很 值得。
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第 2688 期 主曆2016年2月28日(禮拜日)
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      中華便以利會誠聘
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第 2688 期 主曆2016年2月28日(禮拜日)
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     傳道故事
   關鎮威
事奉者的服飾
 在我服事的教會，並沒有穿著牧師服 ( 或稱小禮服 ) 的傳統，或者可以說， 在我教會內，舉凡已經被神聖化的 外在裝飾，不論是聖徒聖像、節期顏色擺設， 除必要如講台、聖餐及收獻金的用品等外，全 部都予以排除，故主理崇拜的人員服飾也自然 不例外。
牧師服 ( 襯衫和牧師領口 ) 背後固然有其 豐富的屬靈含意和由此帶來的正面果效，然 而，在實踐上，每當有人穿著牧師服並負責各 項教會職事時，信徒們便容易不自覺地會將 「被揀選」和「君尊的祭司」聯想到這些穿著 牧師服的人身上，從而令廣大信徒忽略了自己 其實與教牧人員同樣是蒙召和同具尊榮的身 份，有時甚至會變得被動和過份倚賴聖職人 員。如此一來，服飾上的二分將嚴重削弱教會 作為基督身體應有的使命與動力。前輩先賢似 乎是為了避免信徒群體明顯地被劃分成兩個 階層的人:一是聖職人員的階層，一是平信 徒的階層，而選擇了刻意不穿著牧師服，以 免「將佩戴的經文做寬了，衣裳繸了做長了」 (太二十三 5)，讓人從宗教衣飾上，看到形
式的敬虔、屬靈地位和權柄。前輩先賢的教導
是:每個信徒都應是「神的僕人」、「蒙神呼
召和揀選的人」、「全心全意事奉神的人」。
  然而有趣的情況出現了，由於對牧師服飾
應當如何並沒有規定，而一貫的教導是:不論
穿什麼，都要顯出穿著者的事奉態度;職是之
故，西裝竟成了男性牧師的專業禮服、以弗得
聖服。
  而每年年初我宗派的聯合崇拜裏，主禮或
襄禮牧師主持聖禮典時，雖不是穿著牧師服，
卻是穿起「禮袍」，還披上象徵「基督的軛」
的「肩帶」，衣著取向因而未參照主耶穌和使
徒們在新約聖經中的做法，就是在服飾上的平
民化，活在百姓的日常生活中。
如此說來，事奉者的服飾重要嗎?我願 每位信仰同路人都能明白到自己是「神的僕 人」，是「蒙神呼召和揀選的人」，是「全心 全意事奉神的人」，有這樣的心，「吃甚麼? 喝甚麼?穿甚麼?」自然都不重要也不用憂慮 了。
     王芃
照管內裏的火
寒假伊始，走在下班的小道上，心情格外輕鬆。傍晚的天空，出 現了少有的湛藍，連一片雲彩都沒有，靜謐而安詳，仿佛在向 我展開四個大字:「一無掛慮」。
很快，這四個字便被各種忙亂擊得粉碎。一次探訪歸來，意外遇 見大雪，沒來得及欣賞雪景，就在被雪覆蓋的石頭地上滑到了，渾身酸疼 了好幾天。之後，在江北教會有一次講座，那裏暖氣不足，受了風寒，感 冒接踵而至。
「到了第七天，上帝把他的工作都完成了，就停下來休息，並且加福 於這第七天，因為在這一天他能夠休息。這段簡單的文字很耐人尋味。我 們不單需要時間工作，尤其需要時間對我們所做的事回頭看看，看出它很 好;並且工作完成了，我們需要一天休息來恢復疲勞的精神，領略成功的 快慰。這一天休息的日子是值得『加福的』，『神聖的』，在現代緊張的 生活中，我們「車如流水馬如龍」地向前直滾，不曾留下一點時光做一番 靜觀和回味......有上帝的榜樣在那裏而我們不去學，豈不是浪費生命!」 (朱光潛《談休息》)
休息，不是浪費時間。要說浪費，也是蒙福的浪費、神聖的浪費，是 恢復和重整;一無掛慮，也不是甚麼都不做，而是留點時間來靜觀和回味。
新的學期開始了，冬眠的能量，也在春天裏慢慢復蘇、釋放。想起畫 家梵高的比喻:人的靈魂中或許有一把大火，可惜很少有人在那裏取暖， 路過的人只看到煙囪冒出一縷輕煙，便繼續上路。無論如何，我們必須照 管內裏的火，讓它不至熄滅;照管自己的鹽，讓它不至失味。然後，像一 個農夫那樣，耐心等候。
 品蘭集
  文蘭芳
讓愛歌滿溢
從前有一位國王，他有三個兒子，這三名兒子漸漸長大，國王也 開始老去，國王一直在思考他應該把王位傳給哪一名兒子?由 於他們都是年輕有為的小伙子，國王一直沒法作出結論。
這一天，國王把三名兒子叫到跟前，對他們說‥「我年紀已老，很想 把治理國家的責任交給你們其中一人，你們都是有為的好青年，我現在不 能作出決定，誰是最合適的人，因此現在我交給你們一項任務，作為一個 考核。你們看，在園子旁邊有一個大倉庫，現在我給你們每一個人相同的 一筆金錢，你們可運用這金錢去買東西，目標是填滿整個倉庫。我和大臣 會擔任公平的裁判，看看誰是有智慧有能力的人。」
在限期的半年內，大兒子運用他長袖善舞的本領，首先運用資金賺得 極大利潤，然後連本帶利用來買了極多的各種貨物，可惜卻未能填滿倉 庫。
二兒子是一個聰明人，他在半年之內，分批收購了大批棉花。棉花既 便宜，所佔空間又多，結果他買的棉花把倉庫差不多要填滿了。
在半年之內，三兒子幾乎不見蹤影，到了限期，他帶着幾個衣衫襤褸 的人來到了倉庫。原來過去幾個月，三兒子周遊全國，利用國王給他的資 金，到處幫助面臨困境的人民。其中有幾位受到幫助的人，隨他來到了倉 庫裏。
三兒子講述了他的經歷，然後他請那些來賓唱出他們心聲。這些在人 生困境中獲得幫助的人，衷心唱出了一首感恩的歌曲。歌聲充滿了整個倉 庫。
國王和大臣一致決定，三兒子勝出。國王欣喜地說‥「充滿人心的， 不是可見的物資，而是美善的心腸。」
  心靈絮語
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第 2688 期 主曆2016年2月28日(禮拜日)
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10
   讀者投稿
李灝麟
  一本寫於二十年前的書，今天才看是否過時了? 老實說，假如作者不是今屆諾貝爾文學獎得主，她的著作 Chernobyl: the Oral History of a Nuclear Disaster(中譯《車諾 比的悲鳴》)並不會惹起我的垂注。但一看英語版的標題，又至少有兩 方面吸引我。
首先，這是一本口述歷史，亦即多談情感，少提數字，超越官方片 面的論述，聆聽民間小人物的聲音。若果此書記錄了苦難，我知道那不 會淪為一個數據，而是一個又一個有血有肉的故事。其次，書的主題圍 繞一場核輻射災難。事件雖然發生在一九八六年的車諾比，但環顧世界 各地，不少國家都在追捧核能，視之為人類的大未來，一種低碳排放的 發電可能，比起傳統以煤、天然氣以及石油的化石燃料發電廠環保得多。 就以法、韓兩國為例，當地的核電廠負責輸出全國分別為四分三和三分 一的電力。月前，中英簽訂核電協議，中國的財團將為過百萬的英國用 戶供應核電，此乃英國有史以來最大的外來投資。
書的序幕，由一位消防員的遺孀述說，我在其中，閱讀到一個身體 在融化的故事。她的丈夫是首批趕往事發現場撲火的人，沒有即時殉職， 卻吸入比致命程度多四倍的輻射。消防員被送入院，若不是年輕的妻子 苦苦跪地哀求，她根本沒有可能獲准前往探望，因為正如護士所說，他 已經不是她的丈夫，也不是一個人，而是一個核反應堆，一個橙只要多 放在病房多一刻，不單不宜食用，就連碰一碰也嫌多。望着垂死的丈夫， 妻子每一天都在習慣一個嶄新的人，他的膚色，由藍變紅再變深啡，身
體長滿水泡，手手腳腳慢慢裂
開。他比一塊軟豆腐更加脆弱，
只要床單稍有褶痕，也可在他
身上留下傷口。妻子為免攙扶
時不慎割傷他，就把指甲剪得
短短，短得無可再短甚至剪 到自己雙手出血。在最後兩天，他的肺和肝開始融 化，窒住了自己的氣管。核電廠爆炸一夜間發生，夫妻倆十四天後陰陽 永隔。
但核災的禍害，豈只兩星期。有接生婆說，久久沒有遇過一個開心 的孕婦了，她們會發可怕的夢，夢見自己誕下八隻腳的小牛，或者狗頭 刺猬身的怪嬰。有老師說，小朋友只要排隊十五至二十分鐘，就肯定有 人暈倒或流鼻血。有小孩說，他的同學不能跑不能跳，一天趁體育堂時 偷偷留在班房用皮帶上吊。
車諾比位處烏克蘭，毗連的白俄羅斯─ 作者的出身地─ 自然 無法倖免。今天，該國五分一人口生活在核污染的土地上。事實上，若 不是當年動員了逾五十萬人冒死阻止核電廠進一步爆炸，今天的歐洲已 經不再宜居了。作者在書裏最後一句這樣說:「這些人看見了相對於其 他所有人仍未知曉的事，當我記錄這些過去，我同時感覺自己在記錄未 來。」
無聲的災害
     神造萬物，各按其時成為美好，又將永恆安放在世人心 裏;然而神從始至終的作為，人不能測透。
(傳道書 3:11;和合本修訂)
今年 2 月最後的一日為 29 日， 是四年難得出現一次的日子， 有些在這日子出生的人，會費盡心思大肆慶祝。 以經濟學來 說，凡稀有限量的產品，有一定的市場價值，有人愛好搜集限 量版的物品，高價購入，珍而重之;反觀大自然的水源、空氣、 植物......是上帝給予我們維持生命的必需品，我們卻不見得特 別珍惜與愛顧，可有想過，真正屬於您而又恆久不變的，究竟 是甚麼?
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第2688期
主曆2016年2月28日(禮拜日)
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           誠心所願
      教會短訊
李鴻標
神啊，從亙古到永遠，唯獨祢是神，是我的神! 在這個神心薄弱的世代，不少人雖然稱祢為神， 卻不以祢為神，求祢助我效法以神為神的約伯， 任遭何事，一生都能敬畏祢，信靠祢，順服祢。
神啊，唯獨祢永不會改變，祢的信實直到萬代! 在這個彎曲悖謬的世代當中，不少人遇難即退， 遇險則速避，見風轉舵，順水推舟，隨波逐流。 求祢助我效法勇往直前的約瑟，可以正直敢言， 臨危也不亂，堅持到底，盼望忍耐，不念舊惡， 有情更有義，並且堅定相信凡事總有祢的美意。
神啊，祢作事直到如今，祢天天背負我的重擔! 在這個不肯委身的世代，不少人在婚姻、學業、 事業、事奉上，常有半途而廢，未能委身到底。 求祢助我效法敢於承擔的摩西，遵祢吩咐而行， 與摩西一同經歷，愈敢承擔就愈有信心與能力。
神啊，祢是我隨時的幫助，在患難裏祢施拯救! 在這個重重壓力的世代，不少人終日愁眉不展， 惶恐不安，憂心忡忡，有些更患上精神分裂症。 求祢助我效法如鷹展翅的大衞，天天認罪悔改， 一心尋求祢，耐心等候祢，留心聆聽祢，時刻渴 想祢，專心瞻仰祢，一生讚美祢，凡事稱謝祢。 奉靠為我們信心創始成終耶穌基督的名。阿們!
  有福戲二零一六
「邊個至係你?」福音短劇
「有福戲」由循道衞理聯合教會沙田堂、香港堂、亞斯理堂及將軍 澳堂、聖公會聖馬可堂、上葵涌平安福音堂及播道會港福堂弟兄姊妹組 成，將於三月六日(主日)下午七時三十分，假上環文娛中心劇院(香 港皇后大道中345號上環市政大廈5樓)演出「邊個至係你?」福音短 劇。票價為港幣五十元，電話訂票及查詢可電 2708-8619 李翠兒女士。
  諸聖座堂
星籟天韵音樂會
聖公會諸聖座堂將於三月十二日(禮拜六)下午三時，於該堂(旺角 白布街11號)主辦社區音樂會「星籟天韵音樂會」系列，舉行小提琴、 口琴二重奏。免費入場，歡迎各界參加，查詢可電2385-4111。
     機構短訊
 香港讀經會
「再思作主門徒的意義─ 《馬太福音》研讀」讀經講座
香港讀經會於三月四日(禮拜五)晚上七時十五分假信義會真理堂 (油麻地窩打老道50號)舉辦「每月讀經專題講座」，主題為「再思作 主門徒的意義─ 《馬太福音》研讀」，講員為香港浸信會神學院新約 助理教授盧允晞博士，費用為港幣二十元正，《每日讀經釋義》讀者可 憑書內該月之門券免費進場，查詢可電2369-3384。
 香港基督教癌症關懷事工聯會
「癌症病人關懷大使」訓練課程
香港基督教癌症關懷事工聯會將於三月九日至四月二十七日(逢禮 拜三)晚上七時三十分至九時三十分，假基督教宣道會宣愛堂(將軍澳 唐俊街六號基督教宣道會宣基中學小禮堂)主辦「癌症病人關懷大使」 訓練課程，期望藉課程裝備有心關懷癌症病人的信徒，支援在社區中和 教會內的癌病者。查詢可電郵hkccca@gmail.com或電2237-1722。
  「讓利未記神學向你說話」聖經講座
環球聖經公會將於三月四日(禮拜五)晚上七時三十分至九時三十 分，假中華基督教禮賢會香港堂(香港般咸道86號A)舉辦「讓利未記 神學向你說話」聖經講座，講員為建道神學院聖經系助理教授高銘謙博 士。公開講座，自由奉獻，須報名，詳情可瀏覽www.wwbible.org，查詢 可電2356-7234。
  中國神學研究院舉辦
「極端仁慈的上帝─ 從苦難看三一真諦」公開講座
中國神學研究院將於三月十四日(禮拜一)晚上七時三十分至九 時三十分，於該院(九龍塘多實街十二號)禮堂舉行「極端仁慈的 上帝─ 從苦難看三一真諦」公開講座。講員為該院榮休院長余達 心博士，該院神學科副教授雷競業博士、該院神學科助理教授洪亮 博士擔任回應講員。詳情及報名可瀏覽w w w.c g s t.e d u/h k/c h t/e v e n t_ dev_20160314_01，查詢可電2794 2386或電郵 dev@cgst.edu。
  香港浸信會神學院教牧持續教育中心課程
香港浸信會神學院教牧持續教育中心將於三月七日(禮拜一)上午九 時三十分至下午四時三十分，在該中心(旺角弼街56號基督教大樓8樓) 舉辦「M B T I十六型性格的認識」課程，由林嘉麗女士主講。此課程除了 剖析M B T I的理念，並教導如何在生活不同的範疇中應用自己性格的獨特 之處以發揮所長，突破生命的框框及有效地與工作伙伴合作，對象為教 牧同工、神學生或信徒領袖。
此外，該中心亦於三月十四日(禮拜一)上午九時三十分至下午四時 三十分，於該中心舉辦「更美的崇拜」課程，由伍渭文博士主講。從不 同面向探討崇拜的有關課題，包括崇拜傳統背後的神學與歷史、教會年 曆、表徵的揭示和遮掩作用、禱文的運用等，幫助學員強化崇拜的牧靈 功效，對象為教牧同工、神學生、策劃崇拜部之長執、信徒領袖。兩個 課程費用均為港幣二百九十元，詳情可瀏覽w w w.h k b t s.e d u.h k/p c e，查 詢可電2768-5179。
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   張祥志從五經看誡命
再思運用聖經的態度
                  神學路思培靈研經大會「天國與人間」第三場研經會，已於二月十三 日下午假中華基督教會深愛堂舉行，主題為「願祢的旨意行在地上 ──從五經看上主對大地的期望」，由香港神學院聖經科講師張祥 志主講，從五經發現上帝的心意，並再思運用聖經的態度。
公義是誡命的核心
張祥志因着大會「天國與人間」的主題，指出聖經的焦點是在於現世，意 即我們如何在大地彰顯天國。上帝創造時，從混沌的大地建立秩序，將一切各 從其類，並按其形象造人，負責修理看守，「這個字其實與園藝無關，原文的 意思是指服侍，是往後出現『謹守』一詞，象徵人在此快樂之處要事奉上帝， 謹守誡命。」到出埃及記，以色列人受法老奴役，並應許他們出埃及到迦南地， 「由這處美好的地方開始，將上帝的心意擴展至全地，讓全地認識耶和華，因 為全地都是耶和華的(出十九)。」
耶和華最關心的是以色列有否遵守「誡命律例典章」，這些詞語在五經不 時出現，都是以色列人用以 建立秩序的根據。這些誡 命的核心就是公義，例如 申命記指示官長要追求至公 至義、不可屈枉正直和扭曲 公道。「這些誡命可以成為 今天香港的探熱針，看看在 位者有沒有按公義判斷是 非。」律法也限制了長官和 君王「為自己」的行為，如 加添馬匹(象徵國力)而奴 役百姓，旨在限制其權力，
不能假公濟
私。「今天
我們身處的
大地，有
多少首長
是『 為 自
己』?以致 多少地方民不聊生?」經文也提醒君王不能心高氣傲，因為君王之上尚有全地 的主。五經亦提及不少關顧貧窮人的誡命，指示人們不能欺壓弱勢社羣、割盡 田角，要為他們留有餘地，如應要關懷寄居者，他強調:「幫助窮人不是選擇， 而是規定。」
再思運用聖經態度
張祥志又分享，面對最近旺角發生的衝突事件，他自己也沒有答案。「可 惜的是看見網上討論，無論雙方都出現斷章取義、誤用聖經的情況，落入雙重 標準。」不過，他認為人要管治大地就必須運用力量(power)，例如要制止 邪惡可能需要力量，但甚麼形式的力量就是下一步的思考。「聖經有不少例子， 耶穌制止邪惡、趕污鬼，有用力量嗎?」無論我們判斷平靜風浪、潔淨聖殿等 是否暴力，也應該給予理由，「而當時有沒有使用暴力，仍是未知之數，只是 有運用力量。」他續反問會眾:「舊約中耶和華有否用暴力?十災是否暴力? 有運用力量嗎?那些算是暴力嗎?也值得我們思考。」
他指出，要理解這些經文其實非常複雜，要以此作倫理思考也非易事，「不 過我們容易以自己的心意來理解聖經，造成很嚴重的問題。」他認為在此議題 上，聖經並沒有非黑即白的界線，他鼓勵信徒再思應用聖經的態度，「是字面 應用還是取象徵意義、界線怎樣劃，其實還有很多討論空間;並因為討論空間 之大，我們不易將人輕易歸邊、標籤。」
一連五日神學路思培靈研經大會合共有二千人參與。
 張祥志不諱言信徒就近日事件出現斷章取義、誤用聖經 的情況，他鼓勵再思應用聖經的態度。
          宣明會支援之敘利亞醫院 日前受襲擊損壞暫停營運
                         敘利亞內戰不斷，近日愈來愈多襲擊牽 涉醫院、學校及其他平民地區，造成 嚴重死傷。敘利亞北部的邊境城市阿 扎茲(A’zaz)一所由世界宣明會支援的醫院 於二月十五日襲擊中受到損壞，醫院內無病人 受傷，但造成附近一帶有約十四人死亡，三十 人受傷。
宣明會日前發出新聞稿指，該間醫院由敘 利亞當地一間非政府組織管理，並由宣明會提 供員工培訓、藥物及器材等支援。醫院主要服 務對象為孕婦、初生嬰兒及兒童，襲擊發生當 刻，有四名初生嬰兒正處於保溫箱內，亦有四 名孕婦因剖腹產子而接受了麻醉，不能動彈。 襲擊導致醫院部分玻璃窗被震碎，建築結構亦
受到損壞，基於保安理由，醫院現 時暫停營運。
宣明會敘利亞危機倡議主任查 爾斯(Fran Charles)表示:「敘 利亞北部最近愈來愈多襲擊牽涉醫 院、學校及其他平民地區，情況令 人關注。宣明會在敘利亞境內的前 線員工亦反映，現時要幫助一些有 迫切需要的兒童及家庭已變得愈來 愈困難。國際社區必須站出來，運 用一切有可能的外交影響力去停止
這些襲擊，讓兒童及家庭得到及時的幫助;國際
邊境也必須持續開放予難民。」
宣明會又指，現時在敘利亞北部、鄰近土 耳其邊界，被迫流徙的人數急增，單是在二月 上旬，已有超過六萬二千人在敘利亞阿勒頗 (Aleppo)一帶被迫流徙，很多家庭在沒有足夠 禦寒衣物及帳篷的情況下逃走。宣明會的團隊察 覺有愈來愈多兒童出現腹瀉及類似流感的症狀; 甚至有孕婦要在街上、在沒有任何合資格的醫療 輔助下分娩。
宣明會敘利亞危機項目經理赫頓(Angela Huddleston)說:「很多家庭因生活在衝突前線 多次被迫遷，戰線的移動代表他們已是第二或第 三次收拾行裝逃命了，所以極其缺乏物質。」該 會現時於阿扎茲、敘利亞及土耳其邊境一帶提供 援助，包括清潔食水、搭建廁所、提供毛毯和衣 物等禦寒物質，以及嬰兒用品等。
香港世界宣明會第三屆「為敘利亞孩子起 跑」活動，將於三月十三日下午二時至六時，在 將軍澳運動場舉行，市民可一同以跑步或步行 表達對敘利亞孩子的關心和支持，詳情可瀏覽 www.worldvision.org.hk/run4syria 。
     香 港 華 人 基 督 教 聯 會
主席:龐建新牧師 副主席:胡明添牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:李志剛牧師 李仰安牧師 鄺偉衡牧師 沈志超先生  出版委員:梁銘牧師 李國權牧師 李炳光牧師 許朝英先生 李鴻標牧師 吳業立先生 植栢燊先生 張振華牧師 翁傳鏗牧師 陳培德牧師 鍾健楷牧師
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