﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[   2687
2016 年 2 月 21 日
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本期摘要
莫讓公正只成為一句口號・蔡志森 P.2
廣蔭老人院 110 週年特輯 P.6-7 俯首低問我是誰 ・文蘭芳 P.9
           聯會敬老午餐會 長者聚首賀新春
         香港華人基督教聯會慈惠部主辦一年一度的新春敬老 午餐會，已於二月十三日中午假海逸皇宮大酒樓筵 開一百席，約一千二百位長者及親友們參加，共享 新春聚餐。今年主題為「活躍耆年迎金猴」，由八仙嶺山火倖 存者張潤衡分享見證，細訴自己當年如何走出絕境，克服心理 陰影，因着上帝而得到平安。
「新年期間我去悼念兩位於山火中逝世的朋友，原來意外 已發生了二十年。爸媽說當年醫生曾不只一次叫他們到醫院去 見我『最後一面』，這句話對他們來說是一個很大的絕境。」 張潤衡闡釋，人在絕境中會經歷哀傷的五個階段，包括否認、 憤怒、討價還價、抑鬱和接受，他坦言許多人無法接受現實，便選擇了結自
己生命或鬱鬱而終。 浴火重生並非易事，
今天看似堅強的他也曾 絕望過，直言自己用了 十年時間才走完以上五 個階段，與上帝建立更 密切的關係。皮膚嚴重 燒傷，雙手只剩下數根 指頭，當時其家人也嘗 試「否認」現實，指醫 學昌明可靠儀器恢復活 動能力。但隨着時間過
正是「主內平安」的真意。 慈惠部長關銳煊先生致詞時指，新春敬老午餐會已連續第八年舉辦，希
望透過聚餐及見證分享，推動敬老愛老護老文化。他又期盼各長者如聖經的 教導「年老仍要結果子，要滿了汁漿而常發青」，鼓勵他們擁抱積極人生， 見證信耶穌者展現的生命力，靠主得享無比喜樂和福分。
見證分享嘉賓張潤衡(前排右五)與聯會執行董事、慈惠部委員合照。
  張潤衡認為「主內平安」就是因上帝的緣故，遭遇逆境也能
活得快樂。
除了見證分享外，宣道 會洪恩堂福音粵曲隊擔任獻 唱嘉賓，獻唱多首福音粵 曲，為午餐會加添喜慶。今 年大會更預備了超過一百份 抽獎禮物，加上每席設有的 台獎和福袋，讓一眾出席者 滿載而歸，同慶新春佳節， 共度歡樂時光。
去，他愈來愈感到「憤怒」，「我九歲信主，十二歲看畢全本聖經，為何上 帝要讓這悲劇發生在我身上?」他坦言自己每次祈禱，都以粗言穢 語辱罵上帝，但感恩當時很多牧者聆聽其抱怨，慢慢他明白到災難 是源自人類的罪惡，只有救贖才是從上帝而來。
新春敬老午餐會筵開一百席，長者與親友們透過聚餐及 見證分享，領受福音訊息。
   於是他開始與上帝「討價還價」，求衪施行神蹟回復自己昔日 的面貌，但上帝並無應許他的要求，面對自己被灼傷的臉容，張潤 衡「抑鬱」了差不多兩年才慢慢「接受」現實，重新站起來。他引 述《詩篇》二十三篇四節，形容這是上帝給予世人一個大保證，承 諾不論環境順逆也會與人同在，「我開始理解何謂『主內平安』， 因着上帝讓人遭遇逆境也能活得快樂，縱然人類渺小仍有愛我們的 主。」最後，他回憶起二零一三年於產房看到剛出生的兒子，彷彿 從孩子的臉上看到自己昔日的臉容，「上帝神蹟看似沒有發生，但 實際上衪透過兒
聯會主席龐建新牧師致送謝函，感謝宣道會 洪恩堂福音粵曲隊擔任獻唱嘉賓。
  子，將沒有疤痕 的皮膚和十隻修 長的手指歸還給 我。」那刻，他 聽到上帝要他繼 續禱告和堅強生 活，要讓其一家 得着平安，背後
宣道會洪恩堂福音粵曲隊獻唱多首福音粵曲，以喜樂之聲慶賀新歲。
一眾執行董事、慈惠部委員到台上祝願出席者身體健康，新年蒙福。
  編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@christianweekly.net;廣告:ad@christianweekly.net 承印:國強印刷制作公司
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今年大會送出過百份抽獎禮物慈惠部長關銳煊(中) 與一眾得獎幸運兒合照。
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第 2687 期 主曆2016年2月21日(禮拜日)
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  凡對本欄文章有回應者，可電郵至 info@christianweekly.net。
    教會之聲
   蔡志森(明光社總幹事)
莫讓公正只成為一句口號
               二零零七年，聯合國大會宣布每年二月 二十日慶祝世界社會公正日 (World Day of Social Justice)，並請所有會員國加緊 努力，以消除貧窮，讓所有人都有充分就業和體 面工作，實現男女平等，享有社會福利和社會公 正。這些口號相信沒有人會反對，但問題有時就 像大家高喊支持世界和平一樣，呼喊完就可以心 安理得繼續如常地過活，因為理想太大太遙遠， 個人能夠影響的太少亦無法衡量，於是「講咗等 於做咗」!
有感動而沒有行動，有信心而沒有行為，其實 都是死的，社會是否公正(或公義)，個人認為 其中兩個重要的衡量標準是資源分配是否合理， 參與機會是否均等。香港的教會是社會上一個重 要的持份者，在教育、醫療、社會服務等多方面
運，但現時不少教會名校皆成為收費高昂的直資 貴族學校，令貧苦學生望而卻步，而直資學校比 一般津校多了大量資源，令教育上不平等的鴻溝 愈來愈闊，教會究竟主要是服侍有錢人還是貧窮 人呢?
說到資源運用，教會及教會團體常常給人的印 象就是將自己擁有的資源當作私產，而忘記了自 己只是管家。早前寒流襲港，有幾間教會開放作 避寒中心，令人欣慰，因為教會本來就當如此， 上帝給教會豐足，不是要教會成為「自己友俱樂 部」，專門服侍會友，而是要教會及弟兄姊妹為 有需要的人提供一杯涼水。可惜不少弟兄姊妹最 樂意奉獻的只是建堂，教會的資源大多放在自身 需要而不是整個神的國度;一些教會團體坐擁巨 資，卻吝嗇於救濟窮人和支持其他前線機構。教 會若真的相信或期望主必快來，我們的資源究竟 應用在哪些方面才真正合神的心意呢?
追求公正、公義不應只是一句口號，而是願意 為有需要的人多行一步，上帝要我們作管家，不 是作財主。
吳思源
再遇《始得西山宴遊記》
農曆年假期悠閒在家，執拾舊物，無意中找到唸中四時的國 文默書簿，其中一篇竟取得滿分，是《始得西山宴遊記》。 這篇只有三百零九個字的千古美文，出自唐代大儒柳宗 元的手筆，柳宗元被尊稱唐宗八大家之一，是著名的散文家兼詩人， 曾參與王叔文的改革，想在政治上有所作為，可惜事與願違被流放到 永州。柳宗元出身名門，聲譽顯赫，二十一歲已登進士，三年後又考 取了博學宏詞科，仕途原本一片光明，卻在三十三歲壯年時被貶到有 如蠻荒之地的湖南永州，承受的挫折和創傷不足為外人道。
背默這篇短文時才十幾歲的中學生，當然無從理喻作者柳宗元的 心境。文章劈頭所說的「自余為僇人」，那份被降罪貶謫的心情，大 概要中學生長大多二、三十年，遇到挫折或打擊，才可以略知其意。 至於作者終其一生的體會「悠悠乎與灝氣俱而莫得其涯，洋洋乎與造 物者遊而不知其所窮......心凝形釋，與萬化冥合」的意境，起碼要中 學生步入老年，勉強才可喘摩一二。
但從遊記文學的角度，這篇文章也是饒有奇趣:「日與其徒上高 山，入深林，窮迴谿，幽泉怪石，無遠不到;到則披草而臥，傾壺而醉; 醉則更相枕以臥，臥而夢，意有所極，夢亦同趣;覺而起，起而歸。」 文字精煉，結構周密，句子對稱，意象豐富，即使十來歲的少年人讀 來，只要老師教得其法，不單止容易明白，更能激起他們的想像。
昔日唸中四時方才上世紀七十年代，國文老師還是手執粉筆靠一 張嘴，沒有任何電腦輔助器材，但記憶中已足夠令大多數學生投入文 章之中。其實文章只要寫得好，起承轉合簡潔俐落，本身已能說出故 事，不用畫蛇添足把教學弄得像一台表演。現在老師教一課書，又要 集體備課，又要同儕觀課，課後又要評核是否達標，但學生得益卻往 往比前更少。
幾十年後重溫《始得西山宴遊記》，往時種種歷歷在目。昔日背 誦它只懂其皮毛，今天再讀算是略懂其一二，只是要到達作者「知是 山之特立，不與培塿為類」的境界，恐怕還有一段距離。
作者文責自負
            香港華人基督教聯會
            教育部性文化關注組
廿一世紀性文化反思系列(二十一) 母與子
都扮演重要的角色，問題是作為一個擁有龐大資 源，為不同階層提供服務的持份者，我們有扮演 好我們的角色嗎?
舉例來說，香港的教會在教育上舉足輕重，教 會學校遍佈全港，當中不乏名校，但教會團體卻 很少就教育政策是否公正合理發聲，過去幾年， 面對全港關注的教育問題，例如國民教育和 TSA 等政治味濃的議題，不少辦學團體固然避之則吉。 連教育局不斷將教育成效量化，以大量表格和量 化指標令教師疲於奔命，犧牲了與學生個別接觸 的時間，令教育偏離了以生命影響生命的重要元 素仍噤若寒蟬。不少教會辦學團體給人的感覺就 是不想開罪教育局，除了直接影響本身利益的殺 校和縮班，其餘皆逆來順受。此外，早期基督教 教育本來是為窮苦學生提供機會，以教育改變命
        性在反思
    淑嫻與丈夫都是基督徒，跟所有 基督徒家長一樣，兒子從小跟 他們到教會，且兒子從小立志 事奉神，以福音拯救無望、貧窮的人。
如畫般美的圖畫，由發現兒子有同 性戀傾向開始劃破。
溫馴的兒子變得反叛、暴躁，在某 次因同性戀話題而與父親起的衝突中， 兒子甚至撕碎了自己的聖經，也撕碎了 父母對獨子的夢想，並撕碎了彼此的對 話空間......
淑嫻深深受傷、抱怨，她不覺得自 己有犯甚麼活該如此的錯失，絕望中走 進新造的人協會的「櫃父母」(同性戀 者父母)小組，沒料就此進入一個叫她 目瞪口呆的世界。
在父母間的分享中，她頓覺我們的 下一代變得很陌生，魔鬼果真如同吼叫 的獅子遍地遊行，尋找可吞吃的人。「我 看到了，心傷痛了!」她心裏有更大的 疑問:這就是結局?我甘心這就是上帝 給人預備的?
她積極想改變兒子，然後......她卻 不經不覺被改變了。
淑嫻與兒子破冰對話的展開，只因 電影。兒子對藝術興趣甚濃，一次兒子 主動跟淑嫻聊到電影的觀後感。淑嫻也 不管自己有沒聽懂，認真地聽，然後就 有了第二次、第三次的觀後感分享。慢 慢，淑嫻會與兒子並坐在客廳沙發一起
觀影，交流感想，開展了交心的對話。 最突破的一次，淑嫻與兒子一同觀看含 性愛場面的同志電影!
電影講述一個女同性戀者因其性傾 向被欺負、強姦，觀影後兒子含怒擲下 評語:「一切都是『恐同』的錯!」
如果是從前的淑嫻，大概馬上以信 徒和媽媽的身分對兒子曉以大義。但當 天的她只帶着心痛回了一句:「他們真 的不該如此欺侮她。」她的同理心驅使 她放下言語上的武器。共鳴的回響把兩 者拉近。重建關係並非在朝夕之間，但 自此母子一起觀影、分擔家事、吃糖水 閒話家常，母與子間的連繫日深。及至 為母的可以分享自己的價值觀，兒子縱 沒舉手認同，卻總默默點頭。
對淑嫻而言:「一切的連繫，在於 明白同性戀孩子的路有多難走開始。」 同理心不代表無底線的包容，而是惟有 用愛與接納去包裹從真理而來的盼望， 方能觸撫到掙扎中的心靈。「我曾以為 把兒子放在教會內長大，已完成任務。 但今天神以兒子教導我，真正要把我和 丈夫的信仰傳承給兒子，是我們自身先 要找回上帝。感謝兒子讓我學懂了。」 為人父母如是，為人教會牧者亦然。
至今，那本被兒子撕破的聖經，貼 上膠紙修補了，放在櫃頂，等待真正復 和的一天。
  城市心靈
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第 2687 期 主曆2016年2月21日(禮拜日)
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       釋經講道
   張耀輝(中華基督教禮賢會元朗堂主任牧師)・預苦期第二主日 地是無情天有情
 圍繞本主日的福音經課，有亞伯拉罕的信 (創十五 1-12、17-18);又有詩人持 守主聖言的見證(詩廿七)，以及使徒 保羅的溫韾提示(腓三 7 至四 1)。這羣聖徒的信 心榜樣折射出當代的黑暗，包括人背道、地無公， 然而，上天卻依然對世人不離不棄。
人背道(31-32 節)
「正當那時」這個時間片語，在本章出現兩 次。前引「有人將彼拉多使加利利人的血攙雜在他 們的祭物中」(路十三 1)。背道者是誰?聖經沒 有明確交代。然而，本主日福音經文的相同片語， 卻清楚提及幾個法利賽人及希律的名字。兩者比 較，前者褻瀆猶太祭禮，後者卻牽涉到宗教與政治 勾結。簡單說，就是政治攙雜在宗教信仰中，形成 政教合一的利益集團。主耶穌以「狐狸」貶斥希律 在位者，明顯是「以下犯上」的不敬行為。然而， 主竟冒天下的大不諱如此稱呼希律，乃要為廣大無 權無勢，受欺壓的民眾發聲。畢竟，「權力使人腐 敗」，主所面對的不單是一隻狐狸，乃是法利賽人 與希律統治者兩種勢力狠狽為奸。他們早已把亞伯
拉罕信仰之道(羅四 18 上、19-22)拋諸腦後; 也忘掉詩人勸誡尋求上帝的面(詩廿七 8)。相反， 他們卻走上一條滅亡的不歸路。誠如保羅所言:「他 們的結局是滅亡，因為他們的神就是自己的肚子。 他們以可恥的事為榮，念念不忘世上的東西。」(腓 三 19, 現中譯)
地無公(34-35 節)
常言道，「人心正，他的世界觀也正」。反之 亦然，法利賽人與希律統治者既成一丘之貉，容不 下主耶穌，甚至要叫真理滅聲，除之而後快。他們 這些行徑，不是偶發的，而是有跡可尋，乃依循他 們祖宗的路徑，殺害先知。古時有以賽亞、耶利米 及大大小小的先知們受逼迫。當代又有施洗約翰受 害，身首異處。往後，又有上帝的兒子在耶路撒冷 受死釘十架。他們以真理聖言為敵，有恃無恐，無 所不用其極，人性醜惡如此，在法利賽與希律身上 表露無遺。只是先知們的鮮血，卻污染了耶路撒冷 大君王所在之地，就是上帝所揀選的郇城。面對罪 使地無公義，令主耶穌為她所發出的哀聲(路十三 34-35)，叫人痛心疾首，更反映主心靈深處的悲
(路十三 31-35)
情而無奈說出「看哪!你們的家成為荒場留給你們
」這段帶有咒詛的話，嗚呼!哀哉!
天不棄(33 節)
人間無情天有情。上帝豈不是「叫日頭照好 人，也照歹人;降雨給義人，也給不義的人嗎?」 (太五 45)人縱然背道，引致地無公義。但主卻 對世人不離不棄，「好像母雞把小雞聚集在翅膀底 下。」自從迦拿婚筵將水變酒那天開始，指向「耶 穌受難」的生命歷程，即預示耶穌的十字架，將帶 給世人奇妙的改變，這都表明上帝愛人的心十分深 切。上帝的路徑，就是在「今天、明天、後天，我 必須前行......趕鬼治病，第三天我的事就成全。 」(路十三 32-33)就是從死裏復活，完成了偉大 的救贖工程。彰顯無私、無條件的愛，呈現在歷世 歷代的人眼前。如此一來，你又能有所體驗嗎!
總結:人背道，令世界無公義，上帝卻對人不 離不棄，你又可如何呢?難道，在這預苦期第二主 日，你與我不應以史為鑑，不再走法利賽人及希律 的歪路，也不繼續偏行己路，做一個回歸正道的人 嗎!
     道在人間
   陳國權
耶穌聖容:人性光輝之反射
  首幅基督圖像被稱為「非人 手所造的圖像」，原因是 因為它的原創者是耶穌基 督自己。「非人手所造」這辭句讓我 們聯想起新約好幾處相關的經文:
「但現在基督已經來到，作了將 來美事的大祭司，經過那更大更全備 的帳幕，不是人手所造也不是屬乎這 世界的。」(來九 11)
「我們聽見衪說:我要拆毀這人 手所造的殿，三日內就另造一座不是 人手所造的。」(可十四 58)
「你們在衪裏面、也受了不是人 手所行的割禮、乃是基督使你們脫去 肉體情慾的割禮。」(西二 11)
「我們原知道、我們這地上的帳 棚若拆毀了、必得神所造、不是人手 所造、在天上永存的房屋。」(林後 五 1)
圖像學家 Maria Giovanna Muzj 認為上列經文中的「不是人手所造」 的辭句是要強調上帝絕對的主權和能 力的同時，亦為那滲入了上帝更新能
量的人類生命定調。Muzj 這觀點若 應用在「非人手所造的圖像」上，「非 人手所造」一方面是要陳明這圖像的 創造絕對是出於上帝大能的手;一方 面是要表達上帝對人類不變的愛。事 實上，「非人手所造的圖像」的創作， 正正是源於上帝體會到人間疾苦而發 的一顆悲憫心及一個關愛行動。
從「非人手所造的圖像」的構圖 來看，它只呈現了基督的臉譜，卻沒 有把衪的頸和肩寫了出來。這無疑更 能凸出基督的面貌與神情，同時亦讓 衪面部的輪廓顯得更鮮明。衪長髮披 肩，那波浪線條的髮型是永恆的像 徵，暗示基督就是永恆的道。正如約 翰福音一章一至二節說:「太初有道， 道與上帝同在，道就是上帝。這道太 初與上帝同在。」就是與永恆的上帝 同在。下巴的鬍鬚呈义型狀，與長鼻 連成一條直線，把基督的臉譜平均一 分為二，這便增加了圖像的對稱及和 諧感覺。眼耳口鼻明顯被誇大:細小 的口但不帶任何情慾;長鼻、大耳;
大眼睛外視，眼神顯得深邃但柔和、
悲傷但親切，它更匯聚成一股能量，
直扣心弦。
基督整個頭部被光環包圍，光 環內的十字架上寫了 o wv 的希臘 字母，是舊約耶和華名字:「自有 永有」(I am Who I am)(參出三 14)。其目的不是甚什麼，乃是要 表達基督的神性。左右兩邊上角分 別寫了 IC 和 XC 四個希臘字母，是 耶穌基督的名字的希臘文縮寫。只 要是基督的圖像，IC—XC 這耶穌基 督的名字便必須同時出現，因為這 是表明耶穌既是真人，同時又是真 神，即神人二性的一個標誌。
金、白、金黃、黃褐等顏色形成 了一種奇特但調和的彩光，Muzj 認 為這是代表「萬象在基督裏都變成 了光」的象徵。
總的來說，耶穌基督的聖容莊嚴 穆肅中見慈祥寬宏、無欲剛直中見 悲憫柔和。正如正教神學家 Vladimir Lossky 說:「它(耶穌的聖容)無
「非人手所造的圖像」一。
「非人手所造的圖像」二。
疑是天然純潔，一塵不染的人性的極
至反照。」
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4
      信仰重尋
   許立中
飢餓與麵包
最近看到一篇文章，討論到祈禱這個現象的普遍性。作者觀察到就算 是無神論者，有時亦有禱告的需要和衝動;縱然只不過是苦不堪言 的「無語問蒼天」，又或者為了命途多舛，要找個揮揮拳頭的對象。 因此作者認為，就算對一個沒有宗教信仰的人來說，祈禱都是一項甚有裨益 的心靈活動。事實上在手機流行之前，我們大概都見過人們走在街上自說自
陳倩明
    話。 這些日子以來，常看到教會的年輕人為他們的前途憂慮。
薇依(Simone Weil, 1909-43)在她的《等待上主》中曾經打過一個這 樣的比喻:「真正的危機，並不是人們懷疑有沒有麵包，而是會不會因着一 個謊話，人們被說服飢餓只不過是一個假象。因為飢餓這個實況並不是一個 信念，而是一個確定。」在這裏，薇依是以人們苦於上主的缺席而推論祂的 存在，就像飢餓的事實假設了食物的存在那樣。
信仰並不是確切的科學，因此也無法準確地證明。我們一般能夠張羅證 明的，大多是身外之物。關乎自身，再精確的科學似乎也無能為力。同時作 為觀察者和被觀察者，又怎可能不涉及自身的利益衝突?
人們根據無數的觀察和數據的蒐集，將可以觀察的世界加以仔細分類。 然後他們捉到一隻昆蟲，根據它的翅膀、觸鬚、眼睛、吸管和形態，斷定它 屬於某一科、某一類的蝴蝶。那可是有根有據的學問。
但當莊子說他不能確定自己到底是發夢成為一隻蝴蝶，抑或是一隻蝴蝶 發夢成為自己的時候，你又能夠用甚麼方發去界說清楚?夢醒，我們都知道 自己曾經發夢;但在夢中，我們又何曾懷疑過經歷的真實性?夢裏不知身是 客。因此就算親身經歷過，亦不證明那就是真實。
面對着上主的沈默，卻又難以抹殺自己對打破這沈默的渴望。這大概就 是禱告最原始的形態。世代以來無數人以禮儀、誦念、歌曲、舞蹈、獻祭、 打鼓以及不同的樂器，企圖打破這沈默。或許薇依是對的:人們難以否定飢 餓。但飢餓背後，又指向一個怎樣的事實?
區伯平
有些考試成績不理想，有些申請學校被拒，有些家裏遇
到經濟困難，家人突然生病，有些找不到理想的工作， 前途茫茫。
如果用他們的年輕歲月與約瑟相比，他們的遭遇實在算不了 甚麼。雅各的兒子約瑟一生的事跡峰迴路轉。孩提時母親因生弟 弟去世，幸好他有愛他的父親，也有一個大家族，不愁吃不愁穿， 是十足威風的少爺。但這個一向養尊處優的少年人卻在一夜之間， 被哥哥賣掉。當奴隸的日子，卻也能漸漸抬頭，得到主人的信任， 成為主人家的總管。當日子還不錯時，卻一下子被主人的妻子誣 告，被關在監牢裏。在監牢裏也開始適應，又同樣得到總管的信 任，讓他管理着監獄裏的大小事情。曾經有機會從監獄裏出來， 卻又被人遺忘。直到上帝認為熬煉的日子成熟了，一下子又因解 了法老的夢，被升為全國的總監，是一人之下，萬人之上。傳奇 的人生，常大起大落。
即或如此，約瑟無論甚麼境遇，仍然堅忍的信靠上帝。他用 心工作，盡心盡責，不自暴自棄。我們的生命有多久，只有上帝 知道。年輕歲月時就讓我們用心讀書，盡力工作，不怕吃苦，上 帝必為我們的前路負責到底。
挫折人生
       牧心世情
    西方「情人節」剛在一週之前過去，稱為中華情人節的「元 宵」佳節，將於明天接踵而至。其實大家都知道，「有 情人間」怎會像消費吹噓一樣，只定格於年輕男女之戀 呢!人間之情是一個永遠談說不完的話題哩。
不過言說歸言說;在繁華都市社會，事事以辦理效率為先， 實在不易遇上有情人間。奇詭的「寂寞的羣眾」現象，是社會學 家已經探討了半個世紀的課題。當以前擔負堂會牧養的日子，我 見過一類最美麗的愛情事件。
老病與死亡，是人人明白的生命必然歷程。因此愈是趨近年 邁體弱，很多長者的內心世界，都緊罩着一層禁忌難言的陰影。 即使已經歸主，甚至百般活躍於某些事務的長者，也不一定可以 擺脫老病與死亡那股莫名的避諱。
曾幾何時，眼見一班長者，就是上街從不路經走近殯儀館的， 甚至親屬離世也借故不出席喪禮的，竟然積極相約參與安息禮拜。
傳來的話說，是牧師改變了他們。其實，不知在何年何月，不知 在甚麼場合，不知講了甚麼信息，不知做了某些舉動，......。總 之必定是天國福音的大能;基督的愛帶來人間的情。
這些長者過往抗拒去醫院探病，因為聯想到他日自己可能落 入的病苦狀況;後來竟然熱心忠誠於「一條龍愛顧」。他們一旦 知道有人入院留醫，除了即時列於祈禱訊息，也即時聯繫探病; 除了床邊慰問也帶來親廚食物，除了初次探望也每天探候;除了 留醫探望也在出院療養時探候。遇上病友離世，他們會請纓參與 各事。這要包括陪伴辦理喪葬安排，安息禮拜中擔任總務或獻唱; 一直現身到火化禮及安慰飯。
「知道他日自己也在這樣的愛顧中，就不再害怕老病和死亡 了!」他們說。
試問何處覓情人
 明心見證
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第 2687 期 主曆2016年2月21日(禮拜日)
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      各司其職
   志仁
 初歸新抱(媳婦)、落地孩兒「唔縱得」，這是中國人千錘百煉之 後的智慧。雖然現時價值顛倒，倫理悖逆，但一句「唔縱得」， 卻是我對神學生的提醒。
我說「唔縱得」，當然不是指示別人不要縱容神學生，因為時移世易， 有人服侍新抱服侍到如同下人，亦有孝敬孩兒如角色轉換，觀乎者，我又 怎會教導他人不要縱容神學生。我說的是神學生自己不要縱容自己，引用 保羅所言，就是神學生要治死自己的邪情私慾。
天主教信徒入修院為修士時，要立誓。主要有三方面:神貧、貞潔和 服從。這是終身誓盟，才可以成為教會的僕人。基督新教的神學生，進入 神學院修讀神學，學習成為教會的僕人，如果自我要求只是達到學科的要 求，這種要求是不是太低呢?所以，我希望神學生們要自設一些個人成長 的標準，視之為自我應份達到的水平。欲想成為一位有領航能力的上帝僕 人，有更強的魄力和勇氣，不妨參考以下幾項:
身體要健康。今天作傳道工夫的人，身體一定要好，不要常常頭暈頭 痛感冒流鼻水，保持你的健康外觀是牧者們的職責之一，要養成運動習慣， 不運動就會渾身不舒服。若要一飛千里，先要足夠睡眠，均衡飲食，多 菜少肉。這些習慣都要在神學生階段做起。
心理要平衡。心理不平衡而出來牧養羣羊，絕對是「生累人，死 累街坊」。有些人沒有安全感，就要攪小圈子、找羣組支持。有些 人沒有自信，於是不斷拉布，不肯完話、完會、完事，總要人認 同。有些人自卑，人還未討論到他負責的事情就推卸，轉移視 線，使與會人士對不準焦點。最棘手是眼高手低，做事毫無寸 進，但卻埋怨多多。所以神學生們，要心理健康，有自信， 樂於接受意見，和其塵，同其光，能團隊，也能獨處，忠 心而不懷仇恨與怒火，愛人之心不可減，恕人之心常有， 喜愛交朋結友，與人為善。在這一正一反的要點中，心 理正常一點，路就好走了。
靈性要超拔一些。現代人沒有太多靈氣，戾氣卻有不少。我見過很多年 紀已達五、六十歲的資深長輩，但戾氣仍然深沈。我沒有責怪之意，只是覺 得這般做教牧，太勞累了，神學生不要學習。靈氣之始，在於聖靈同在，不 要拒絕聖靈的感動，也即是去除人性的自我，服從上帝的誡命和吩咐。上帝 叫我們寛恕，我們就寛恕;叫我們愛人如己，就立時愛人如己;叫我們憐憫 他人，我們就憐憫幫助。這樣，聖靈的氛圍就會出現，不在於我的促成，而 在於我沒有攔阻聖靈。
神學生哥姐們，初歸新抱，落地孩兒，自己有責任使自己成為上帝合用 的僕人。做到身心靈健康，上帝就會用得着你。
  下期題目:當教會觀遇上公司註冊法(上)
美景
忠主僕人(上)
   梯山航海，廣傳福音，
   先賢足跡，我輩楷模。
神學生的身心靈健康
     圖像春秋
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       神僕施覺非講道。
神僕甄堯勝講道。
神僕曹新銘講道。
神僕吳世安講道。
神僕羅嘯川講道。
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            廣蔭老人院自聖公會首任華人牧師鄺日修在 九龍寨城創立，至今已逾一百一十年之 久。回顧百多年來，可謂世事滄桑，遠 在世界經已發生兩次世界大戰，生靈塗炭;近在祖 國亦是戰亂頻仍，政局動蕩。我們所處殖民地的香 港，同樣發生多次社會的變遷，即如日軍侵佔香港 三年零八個月;戰後國共內戰引發的難民潮;六七 年暴動;九七年前的移民潮;九八年的亞洲金融風 暴;二零零三年的「沙士」疫症;二零零八年的環 球金融海嘯;二零一四年的雨傘運動。然而聯會主 辦的「廣蔭老人院」，百多年來均蒙上帝眷祐，未 嘗停止工作，為教會和社會提供老人服務，更顯「以 馬內利」的恩典，在歷史上為耶穌留下佳美的「足 印」。
聯會辦理廣蔭老人院，起始於聖公會鄺日修牧 師的創設，據《香港基督教會史》所載，鄺日修自
李志剛(香港華人基督教聯會執行董事會顧問)
一八八四年三月九日封為牧師，隨即前往九龍城、 油麻地一帶遊行佈道，以便發展福音聖工。時至 一九零二年退休，遷居於九龍城，有見寨城貧苦無 依老人甚眾，基於矜憫為懷之心，有意開設一所貧 苦院收容無依老人，遂得聖公會華南教區書記班為 蘭會吏長(Archdeacon William Banister)協助向政 府申請，於一九零六年獲批以年租一元租用寨城衙 署開辦貧苦院(Alms House)，其後由鄺日修牧師 個人獨力籌備經費，支持該院貧民食宿康樂所需。 時至一九一六年，鄺牧師年事已高，對貧苦院工作 難以支持，其後幾經商議，則轉由香港基督教聯會 主辦，以致聯會有慈善部的成立，將「貧苦院」易 名為「廣蔭老人院」。在聯會慈善部接辦後，在規 章上訂有起居守則，其中所載:
「本院乃宗教性質之組織，雖為肉身而設，但 培養靈性之事工，實不可少，故每日宜定時開宗教
敘集一次，唱詩祈禱，由掌院主理其事。」(按掌 院即現今之院長，聯會廣蔭老人院首任掌院為鍾有 德先生，乃聯會前主席鍾嘉樂牧師之祖父)
聯會在九龍寨城廣蔭院每禮拜均有主日崇拜的 舉行，但亦歡迎寨城鄰近人士前來參加，以收傳揚 福音和牧養信徒之效。在此可見廣蔭老人院是一所 全人關懷的院舍。
從鄺日修牧師開始遊行佈道，以致有「廣蔭老 人院」的發展，可證「耶穌足印」的重現，誠如馬 太福音九章三十五至三十八節記載:
「耶穌走遍各城各鄉，在會堂裏教訓人，宣講 天國的福音，又醫治各樣的病症。祂看見許多的人， 就憐憫他們;因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人 一般。於是對門徒說:『 要收的莊稼多，做工的人 少。所以，你們當求莊稼的主打發工人出去收祂的 莊稼。』」
就廣蔭老人院發展過程所見，先有寨城廣蔭老 人院;繼而在沙田坳道興建鑽石山廣蔭老人院;復 在觀塘擴建觀塘廣蔭老人院，以致發展成為今日的 廣蔭頤養院，在一百一十年發展的過程中，在在反 映耶穌佳美的足印:
一、傳揚福音的足印:廣蔭老人院確是一種社 會服務工作，對信徒和社羣肉身需要表以關懷;可 是自創院以來，則未嘗有離耶穌傳揚福音的使命。 據知在二十多年前，廣蔭老人院有近百宿位由社會 福利處保薦老人入住，其中多是未信耶穌的老人， 因為入住廣蔭老人院的緣故，經由院方傳福音而受 洗歸主。更有因為入住老人得院方悉心照顧，以致
         一九零二年， 聖公會退休牧師 鄺日修遷居九龍 城，擬開辦一所 貧苦院，收容貧 苦無依的老人。
一九一八年一月 十七日正式由香港華 人基督教聯會接管， 「貧苦院」易名為 「廣蔭老人院」，收 容八十老人入住。
一九六五年四月一 九龍城砦時期的廣蔭老人院院舍一角。
觀塘廣蔭老人院奠基典禮。
日落成啟用「鑽石 山廣蔭老人院」， 樓高六層，可容男 女老人四百人。
一九五零年，九龍城砦發生大
火，該院房舍亦遭焚燬逾半，
籌款重修，並興建「文虎樓」
收容額增至一百七十餘人。經
多年籌畫，蒙政府在九龍鑽石
      一九零六年，得聖公會英 國傳道會華南教區幹事班 為蘭會吏長(Archdeacon William Banister)向港府 申請九龍城砦舊衙門作為 一所養老院，略事修葺， 命名為「貧苦院」。
   位於九龍城砦的廣蔭老人院外貌。
由於鑽石山廣蔭老人院額滿，聯會
獲政府在觀塘功樂道撥地二萬三千六百
山沙田坳道撥地一萬八千一百
呎，興建廣蔭老人院。 五十餘呎，準備興建觀塘廣蔭老人院。   基督教週報Christian Weekly 基督教週報Christian Weekly
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      感動家人和親友歸信耶穌，所以廣蔭老人院百年來 多有發揮傳揚福音的果效。在此可以說明廣蔭老人 院，與聯會的宗旨「聯絡本港華人基督教聯會，宣 傳福音，辦理教會之事工」是相符合的。
二、牧養信徒的足印:耶穌給予門徒的大使命: 「你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈 的名給他們施洗 。凡我所吩咐你們的，都教訓他們 遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」(太 二十八 19-20)「使萬民作我的門徒」是傳揚福音 的使命，「凡耶穌吩咐你們的都教訓他們遵守」是 牧養信徒的使命。自有廣蔭院成立，聖經教導本是 院方主要事務，藉着每日靈修、培靈講道、主日崇 拜都使住院長者深得靈性的安慰和栽培，達致老有 所安的境地。而老人院義工服務委員會更有靈修組 的設立，目的亦在踐履「耶穌在會堂教訓人」的牧 養足印。
三、愛心僕人的足印:耶穌說:「人子來，不 是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作 多人的贖價。」耶穌道成肉身，是以僕人的身分去 服事人羣，關懷人們身、心、靈的需要。廣蔭院的 設立固然關懷院友日常生活肉身的需要，但對於身 體有病的長者院方同樣以僕人的愛心，鼓勵教會醫 生擔任義務職事，給予適當治療;甚或送往醫院就 診;聯絡家人探望。就觀塘廣蔭老人院於二零一四
年十二月一日轉型為廣蔭頤養院，是與耶穌同行 「醫治各樣病症」的足印，以僕人的心腸去服事年 老的長者。
四、敬老孝親的足印:就耶穌醫治彼得岳母的 熱病(可一 30-32)，可理解耶穌對老人的尊敬(可 七 9-12);以及耶穌在十字架上囑咐約翰照顧母親 的事上顯出孝道(可十九 25-27)，是信徒學習敬 老孝親的典範。聯會開辦的廣蔭老人院是一所非牟 利的老人院，歷年支出不敷浩大，所以自一九五三 年開始，例定七月為「敬老月」，至二零零八年又 定七月及十一月為「敬老雙月」，呼籲聯會各會員 堂為廣蔭院事工奉獻，引發香港各教會信徒對聯會 廣蔭院的關注，步武耶穌敬老孝親的足印。藉敬老 主日鼓勵教會兄姊實踐孝行，以及對長者的尊敬， 慈惠部自二零零八年開始，在農曆春節舉辦新春敬 老午餐會，至今已有八屆之久，筵開逾百席。各堂 報名參加踴躍，發揮耶穌敬老孝親精神。
香港華人基督教聯會創辦的廣蔭老人院，是香 港基督教首創的老人院，藉香港眾基督教會和眾信 徒的「聯絡」，為效法耶穌敬老孝親的成果，百年 來留下不少的足印，在此不但看見歷史上有不少聯 會同工、教會信徒、院方員工留下佳美的足印，而 在信心和愛心上深深彰顯着耶穌基督在廣蔭院走過 的足印。
二零零八年鑽石山院重修樓層啟用揭幕儀式。
 觀塘廣蔭頤養院長者生活情況。
    一九七六年十 一九八三年四月
二零一四年觀塘廣蔭老人院 「優化工程」竣工，鑽石山廣 蔭院長者於二月二十二日遷進 觀塘院。十二月一日社會福利 署安老院牌照事務處發出高度 護理牌照，正式易名為「廣蔭 頤養院」。
二 零 一 二 年， 計畫將鑽石山廣 蔭老人院及觀塘 廣蔭院合併，並 進行觀塘廣蔭 老人院「優化工 程」。
九龍舊日的觀塘廣蔭老人院全院可容 三百四十餘人，是全港最具規模之老人院。
月二十日，籌募 觀塘廣蔭老人院 第一期。
二十三日，觀塘廣蔭 院第二期院舍落成， 名額增至三百四十餘 人，成為全港最具規 模之老人院。
    一九六九年， 一九七九年，
觀塘廣蔭老人院 落 成 啟 用， 可 收 容 男 女 老 人 一百八十名。
 放棄九龍城砦舊 院院舍後，全部 長者遷入鑽石山
二零一二年七月二十日觀塘廣院老人院優
化工程簽約儀式暨動工典禮。
廣蔭老人院。 七月開始動土。
觀塘廣蔭老人院第一期，於一九七六年 十月二十日開始籌募，並於一九七七年
   敬老雙月 7月
請踴躍捐助敬老獻金
廣蔭兩院需要
您的支持!
2015年度赤字預計 超過1,500萬元 即每位院友需本會每 年補貼約86,000元 (以上補貼不包括維修工程費用)
廣蔭頤養院 九龍觀塘功樂道88號 電話:2343 1331
鑽石山廣蔭老人院 (發展研究中) 九龍黃大仙沙田坳道122號
香港華人基督教聯會 九龍聯合道140號 電話:2337 4171 網址:www.hkcccu.org.hk
11月
在白髮的人面前，你要站起來， 也要尊敬老人，又要敬畏你 的上帝，我是耶和華。
利未記 19:32
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電 話
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2387 8440
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2322 5987 9462 7731
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每週工作五日半，星期六、日需要 當值，小學以上程度，負責教會清 潔及辦公室事務，勤奮、盡責、熱 心服侍。請致電 92300921 土瓜灣 浸信會吳先生接洽。(只招聘用)
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第 2687 期 主曆2016年2月21日(禮拜日)
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9
     傳道故事
   關鎮威
情願照主的話成就
 「落雨不怕，落雪也不怕，就算寒冷大 風雪落下......」前些時候，在朋友的推介 下，收看了一套電視節目《翻山涉水上學 去》，一連十集的節目，記錄了一個又一個 艱苦奮鬥上學去的故事。攝製隊穿梭世界各 地，到訪了尼泊爾、肯亞、喜馬拉雅山、秘 魯、俄羅斯、埃塞俄比亞、墨西哥、蒙古、 尼加拉瓜和巴布亞新畿內亞的隱蔽村落，包 括全世界最冷、溫度低至攝氏零下 75 度的 奧伊米亞康— 這個西伯利亞東北部的小 鎮，被喻為世上最寒冷的人類居住點，冬天 氣溫低於零下 75 度— 在這種低溫中上學 的每一步都充滿艱辛，以及位於非洲東部、 充滿猛獸的坦桑尼亞等。然而天氣再極端、 再冷，路程再長途險峻，或遇河水氾濫，或 遇許多意想不到的兇惡野獸，無論上學的路 途是多麼艱困，都無法阻擋一眾小朋友的上 學決心，他們就是要「翻山涉水上學去」! 這些居住在偏遠落後地區的小朋友，深信知 識能創造未來，為求獲得改善生活的機會， 為追求更好未來，他們勇往直前，不畏艱難 險阻，長途跋涉冒險犯難。與他們相比，香
港的小學生可說是太幸福了，既不用長途跋 涉上學，寒流侵襲下甚至「有假放」，獲額 外「寒假」......。
在欣賞這套電視節目的同時，我再一 次憶起當年回應神呼召的過程，並感謝神賜 下勇氣，讓我可以大膽地回應神的呼召與克 勝內心的種種掙扎。
時至今日，我仍願立志——雖然傳道的 路不易走，但「情願照主的話成就在我身 上」!
彼得前書五章二節提醒「務要牧養在 你們中間神的羣羊，按着神旨意照管他們; 不是出於勉強，乃是出於甘心;也不是因為 貪財，乃是出於樂意」。我也滿心期許自己 在傳道的職事上盡忠職守，並持守到底;能 專心牧養神所交託的羊羣。我實在感謝神在 我身上所作的工，引領我一步一步地走上學 習裝備的路，並呼召我全時間來侍奉祂，我 亦深信這是一條能叫自己及別人蒙福之途。
     李碧如
歐羅孤兒
香港電台電視部有個節目《國際新視野》其中一集《歐羅孤兒》 講述波蘭少年阿古的故事，看得人心裏難過。 阿古十二歲的時候，父母生意失敗欠債離婚，兩夫婦離開 波蘭謀生，爸爸到蘇格蘭的工廠工作，媽媽在奧地利當清潔工。他們把阿 古和八歲弟弟阿米留在波蘭，成了像中國大陸農村的那種「留守兒童」。
中國留守兒童通常交由鄉下的老人家看顧。阿古卻只有兩兄弟相依為 命，偶然有保姆來燒頓飯，平日則由阿古全權照顧弟弟。他算是負責任的 哥哥，每天接放學，提醒弟弟吃飯，不准他只吃零食，還幫他洗澡，催促 他上床睡覺。弟弟卻不太聽話，嫌保姆燒的飯菜不合胃口，整天只吃薯片。 比起大陸留守兒童，阿古他們住的是大城市，家中冰箱電腦一應俱全，欠 的只是成年人。他們可以用手提電話跟遠方的爸媽溝通訴苦，比起音訊全 無的大陸農村，歐洲「孤兒」在物質上略勝一籌，但欠缺親人呵護卻無分 別。
每次媽媽從奧地利回來探望兄弟倆，離別時阿古總是傷心掉淚，離別 的不捨和生活的壓力，是阿古說不出的苦楚。媽媽告訴阿古只要再忍耐一 陣，就帶他們到奧地利一起生活，但成長是等不及的。沒有父母監督，阿 古漸漸跟不良少年走在一起，最後更在學校鬧事，校方發現他長期欠缺成 人照顧，便將個案交給有關部門，並警告若父母再不處理，便將阿古兄弟 移送孤兒院。
可幸最後是喜劇收場，阿古父母同時回國，經過商討，終於決定由媽 媽帶兩兄弟到奧地利生活。有關部門介入，迫使父母正視問題— 困難再 大也要帶着孩子。若中國也有部門注意留守兒童福祉，那該多好!
 品蘭集
  文蘭芳
俯首低問我是誰
離別的時候，大半的孩子都哭了，有些哭得眼睛紅腫，有些眼泛 淚光。他們排着隊，跟我們一一擁抱握手。他們不捨，從前一 天晚上就開始排着隊與我們每一個人道別。重複的禮儀，重複 的表達，到後來，淚灑一地。
只不過幾天相處，他們依依不捨，是因為他們純真的感情。我們做過 甚麼?只不過是跟他們玩遊戲、唱歌跳舞，一起敬拜，跟他們講故事，分 享自己的生命片段。這孤兒院裏的一大羣孩子，不少人背後都有一段令人 動容的故事，只可惜語言隔阻，我們無法更好聆聽，只可以通過肢體語言， 向他們表達欣賞鼓勵和關愛。我們付出極微少，孩子們以厚愛還報。
我問自己‥你是誰?你做過甚麼?你竟得着他們以愛相傾! 每逢有機會這樣自問，我都感受到內心的柔軟。 我們是得着別人無條件的愛才得以成長的，從一團只會哭泣的幼嬰，
長成事事爭取、憤憤不平的一名成年人。期間我們得以認識主，被祂的大 愛融化，活出不同的生命。感恩與埋怨並存，謙和與跋扈相競。生活中與 主無數次相遇，經歷無限的容忍，意想以外的周全照顧、無微不至的引 導......人只能俯首低問‥我是誰?主何鍾愛於我?
同樣，在人間往還，我們亦有相類的經歷，對方何厚愛於我?我是 誰?我只是人海微塵，我只是泛泛眾生，緣何得此忠誠、友愛?這時候， 柔軟的心正向主開敞‥我是你的小羊。
  心靈絮語
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第 2687 期 主曆2016年2月21日(禮拜日)
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10
    李炳光「教會關懷貧窮網絡」主席
 五餅二魚在廿一世紀
          今天，有些信徒不讀聖經，認為聖經已經過時。其實，聖經中許多處 境，和今天並無分別。就像大家熟知的五餅二魚神蹟，當時的境況 說穿了就是一句話:人很多，食物卻不夠。放眼今天香港以至全世 界，同樣有很多人卻沒有足夠食物，因此有老人家要到快餐店吃別人的剩食， 或到街邊摷垃圾桶。
面對這樣的事實，大家都看到了，但如何回應呢? 一種是與我無關，無能為力。「我們從哪裏買餅叫這些人吃呢?」( 約六 5) 另一種是自我奮鬥派，綜援養懶人，放狼追羊才能令羊不斷奔走，養出
跑得最快的羊。「請叫眾人散開，他們好往村子裏去，自己買吃的。」( 太 十四 15)
又有一種叫有心無力派，經濟現實派。「就是二十兩銀子的餅，叫他們 吃一點，也是不夠的。」( 約六 7)
最後，大家熟悉故事中奉獻五餅二魚的小朋友，是少數派。因着他的付 出，這個神蹟才得以成就。
耶穌當然可以立即餵飽眾人，但衪要的是大家一同參與，將餅傳開，從 中教育門徒，將這點薪火延傳下去，成為這神蹟的真正意義。
今天基督徒在香港就是少數派。香港有許多貧窮人，而基督徒的力量卻 有限，但正正當你愈去愛人，反而愈被人愛;愈關懷別人，反而得着更多人 的關懷。
教會關懷貧窮網絡在二零一六年已擬定多項工作，包括推行第六期兒童 發展基金計畫，啟動青年向上流動嚮導計畫，推廣網上學習課程，幫助基層 向上流動，打破跨代貧窮。
同時發展愛心飯堂、愛心待用飯券、Peacebox 復活節祝福大行動、與 Rainbow Foundation 合作為基層家庭提供挪亞方舟活動，一方面鼓勵基層融 入社區，同時鼓勵教會走出教堂，進入社區。
還有響應聯合國國際滅貧日推動「1017 唔食都得」運動，以及繼續推行 「教關 10.10.10 抗貧運動」，支援東涌、荃灣、油尖旺、觀塘、深水埗、沙 田的伙伴教會網絡，作合一見證。
今年，教關更開辦關懷貧窮事工證書課程、信徒回應貧富不均使命課程， 參與世界華人福音會議發表行動模式研究報告、香港扶貧委員會高峰會等， 倡議有利民生的政策。
 這代表教關做了很多嗎? 不。教關只是流通管子，是神手 中的工具，面對如同吼叫的獅子 遍地遊行的貧窮問題，單靠教關 做不了甚麼。盼望全港過千間教 會、數十萬基督徒一同參與，拿 出大家的五餅二魚吧!
「他們都吃，並且吃飽了; 把剩下的零
碎收拾起來， 裝滿了十二 個籃子。」 (太十四 20)
      明天是農曆正月十五日元宵節，這節日的主要活動有猜 燈謎和吃湯圓，後者含有思念親人及團圓的意思。對於 一個遊子，能在佳節與家人同吃湯圓是無比的幸福。我 在父神眼中是否也是一名遊子?我何時與祂團聚?祂 說:「我以永遠的愛愛你，因此，我以慈愛吸引你。」
( 耶利米書 31:3 下;和合本修訂版 )
噢!天上阿爸父，我願做個有情人，積極回應祢的愛!
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第2687期
主曆2016年2月21日(禮拜日)
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           誠心所願
      教會短訊
李鴻標
我們在天上的父，我們為香港感謝祢! 我們要以作為身處香港的中國人為傲， 我們感謝祢所賜予的一切恩惠與慈愛。 我們要為香港及中國的管理體制禱告， 我們所犯的罪，阻礙了社會的凝聚力， 延遲了我們政治、社會和經濟的轉化; 我們舞弊和受賄以致侵蝕國家的資源。 我們求祢饒恕我們各人、各家、各城、 各鄉，以及整個國家所行的過犯罪惡。 饒恕我們在政治上虛偽、不誠實的罪; 饒恕我們驕傲，種族和宗派主義的罪; 饒恕我們懶惰、冷漠和不負責任的罪; 饒恕我們不公不義、壓迫和剝削的罪; 饒恕我們種種苦毒、仇恨和報復的罪; 饒恕我們各樣背叛、競爭和衝突的罪。 求主饒恕我們，賜我們一個新的開始， 給我們一顆愛祢、敬畏和尋求祢的心， 除去一切宗派和種族主義、各樣衝突， 叫我們看見我們是同一位天父的孩子， 幫助我們相愛、尊重，在差異中合一。 奉那位與祢原為一主耶穌的名。阿們。
  循道衞理聯合教會神愛堂
五十週年堂慶感恩崇拜
循道衞理聯合教會神愛堂將於二月二十八日(主日)下午三時，假 香港基督教家庭服務中心一樓禮堂(觀塘翠屏道3號)舉行五十週年堂慶 感恩崇拜，由該會會長林崇智牧師主禮及證道。崇拜後將有感恩獻呈匯 演，包括「微電影」及「有袮愛我」話劇演出，查詢可電2727-6885吳 小姐、賴小姐。
  香港浸信會聯會舉行
第三十五屆培靈大會
香港浸信會聯會將於二月二十四至二十六日(禮拜三至五)晚上八 時正，假尖沙嘴浸信會(尖沙嘴金馬倫道31號)舉行「第三十五屆培 靈大會二零一六」，主題為「使命•傳承」，由美國三藩市基石堂浸信 會執行牧師梁廷益牧師、沙田浸信會主任牧師蘇家輝牧師主講。二月 二十四日分題是「激活使命」、二月二十五日分題是「倍增門徒」、二 月二十六日分題是「奮起領袖」，大會設有直播點:香港仔浸信會及澳 門二龍喉浸信會，詳情可瀏覽w w w.h k b a p t i s t.o r g.h k，查詢可電2715- 6527。
     機構短訊
 香港基督教協進會社會公義與民生關注委員會
致各教會的代禱呼籲及禱文
二月八日晚上在旺角發生示威者與警務人員衝突事件，造成過百人 受傷。香港基督教協進會社會公義與民生關注委員會撰寫禱文，求主記 念所有事件中的傷者，醫治他們受創的身心，並盼望執政者認真化解民 怨，勿使矛盾加深;亦盼望抗爭者放棄武鬥，以和平及仁愛尋求公義。 該委員會同時呼籲各教會為香港社會代禱，祈求仇恨不會加劇，暴力不 再蔓延。又求主感動所有香港市民，共同努力，創造一個更寛容丶仁 愛、公義與和平的社會。詳情可瀏覽http://www.hkcc.org.hk。
 三月神州情季禱會
福音證主協會、旺角浸信會將於三月二日(禮拜三)下午七時三十 分至九時，假旺角浸信會(旺角山東街47-51號中僑商業大廈6樓)舉 辦三月神州情季禱會，主題為「內地兒童事工的實況和需要」，由「證 主」課程主編及資深培訓員胡麗容博士主講，費用全免，查詢可電2725- 8558吳姊妹。
   「宣教心導行」課程──提升「跨文化智能」
香港差傳事工聯會將於三月三、十、十七日(禮拜四)晚上七時 三十分至九時三十分，於該會辦公室(長沙灣青山道128號威利商業大 廈11樓)舉辦「宣教心導行」課程──提升「跨文化智能」。幫助參加 者認識個人價值觀對跨文化的影響，提升跨文化的溝通能力，講員為莫 潔芳姑娘，歡迎有志推動和關心差傳事工的教牧同工及信徒參加。查詢 可電2392-8223或瀏覽 www.hkacm.org.hk，接受網上報名。
 「祈禱仔家庭敬拜日2016」聚會
基恩敬拜將於四月二十四日(主日)下午三時正，假伊利沙伯體育 館(灣仔愛群道18號)舉辦「祈禱仔家庭敬拜日2016」聚會，內容包括 兒童詩歌敬拜及麥銘奇牧師分享信息，門票由二月十九日起於城市售票 網及通利琴行公開發售，票價為港幣七十元。詳情可瀏覽w w w.a g w m m. com，查詢可電3422-3399。
    環球聖經公會舉辦
「逆流而上的人生─ 從但以理書轉化生命」課程
環球聖經公會將於三月二日至二十三日(逢禮拜三)晚上七時三十 分至九時三十分，假中華基督教會大埔堂(大埔瑞安街22號)舉辦「逆 流而上的人生─ 從但以理書轉化生命」課程(共四堂)。講師為該會 培訓總監黎永明先生，免費課程，自由奉獻，詳情可瀏覽w w w.w w b i b l e. org，查詢可電2356-7234。
教會、機構短訊來稿須知
◆歡迎教會或機構將消息稿傳真或電郵至本報。 ◆出版前十個工作天截稿，隨稿請附聯絡資料。 ◆本報保留文字刪改及選刊權。限於篇幅，若不採用，恕不另行通知。 ◆請直接將文稿電郵至本報(email: info@christianweekly.net)或傳真至本
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  神學路思培靈研經會 再思教會使命與盼望
見眾人」，並成為社會的祝福，看見社會的需要，
「做個真香港人」。
面對不義壓制 經歷上帝同在
此外，神學路思亦於同日舉辦培靈會，由香港 神學院專任講師趙崇明主講，鼓勵信徒面對香港 社會的困局時，回憶上帝帶以色列人出埃及、陪 伴他們漂流曠野的作為，從而發現其同在與盼望。
他指，舊約聖經有不少行旅的故事，而出埃 及正是有關異鄉人流落異地(埃及)的故事。以 色列人當時受暴力和不義政權的奴役和壓制，可 是耶和華「看見、聽到、知道、明白其子民在水 深火熱的痛苦」(出三 7-10)，就如香港人因社 會發展而感到迷失、無助、怨憤時，「你是否還 相信上帝如同昔日一樣，聽見我們的哀聲，知道 我們的苦情?反而我們又是否視而不見，充耳不 聞?」
《出埃及記》中，可見上帝訓練摩西成為政治 領袖，他曾三次介入爭執，其中一次出現身分危 機後他逃到米甸，「這個流落是其迷失身分的重 要象徵，上帝似乎是要他明白其政治身分不能建 基於地上的國族身分，他只能建立天國子民的國 族身分認同」。他續指，出埃及雖然是政治解放 行動，但並不止於地上的政治鬥爭，「摩西不代 表埃及或以色列人，而是代表上帝在地上參與政 治，他一生只向上帝效忠」。上帝也將摩西訓練 成流落者、邊緣人，因為出埃及以後他要過流落 的生活，並受託帶領以色列人成為放逐者。
                   陳龍斌鼓勵信徒學習耶穌，看見社會的需要並與之同行。
神學路思主辦「天國與人間」培靈研經大 會首場研經會，已於二月十日假中華基 督教會深愛堂舉行，由香港中文大學崇 基學院神學院助理教授陳龍斌主講，從耳熟能詳的 好撒馬利亞人故事(路十 25-37)，再思教會在地 上的使命，並鼓勵信徒坐言起行，關懷眾生。
拒絕凡事規畫 正視社會需要
律法師問耶穌:「誰是我的鄰舍」(29 節)， 陳龍斌想像，如果耶穌回答他說鄰舍是眾教會的肢 體，律法師可能會自信地回應自己都做到了。現時 的教會、信徒也經常渴望上帝為我們界定服侍對 象、禾場，然後拼命作工，但這個問題背後就反映 「總有人不是自己人」。不過耶穌的提問，其實就 是「那個被打至半死的人，是否你的鄰舍?」
陳龍斌直言，鄰舍不是某種事奉對象的範圍， 而是生命的質素和狀態。「這個鄰舍並非有計畫地 幫助那被打至半死的人，而是有遊俠的心腸，路見 不平、拔刀相助。」因此當他看見別人有需要，第 一個問題不是「這人是否我們的對象」，甚或開會 商議;而是看見他人的需要，就流露出生命質素。 「現時的教會喜歡說行公義、好憐憫，公義彷彿已 變成口號，可是有多少人有俠義精神?看見不平事 會表態?」
他又想像，經文沒有提及好撒馬利亞人遇過多 少需要幫助的人，如果有需要者不斷出現，就很容 易出現過勞的情況。「耶穌與律法師對話的整段經 文，仍然離不開律法的規範，意即假設社區和社會 都可以實踐律法;若律法也未能解決問題，就出 現這個故事。」他提醒信徒須注意社會的政策和制 度，有否行出上帝的心意;而教會則要發現政策和 制度遺漏的人，盡量關注和解決需要。
學效耶穌榜樣 適切關懷社會
故事中亦提及客棧(34 節)，好撒馬利亞人 照顧受傷者之餘，也請店主幫忙。陳龍斌說:「客 棧之為客棧，其真正功能就是適切照顧與關懷。今
天教會在地上能否成為社會受傷者歇息的 地方?」《路加福音》也記載，耶穌出生 時沒有客店接待祂;好撒馬利亞人故事其 實也不必然需要有客棧出現，他認為耶穌 希望我們思想，原來好撒馬利亞人是有同 工的，這間客棧願意與他一起照應有需要 的人。
在香港最寒冷的日子，部分教會願意 開放成為避寒中心，他指這固然值得感恩， 但真正的露宿者要有撒馬利亞人請他們到 客棧去，而不單單是接載他們。此外，在 前線努力服侍受傷者的同工也可能落在艱 難之中，因為若我們的國度和眼光只落在 自己的堂會，就會忘記他們的需要。
「你去照樣行吧」中的「行」字在《路加福音》 只出現過三次，均是有關「怎樣做或行才能承受 永生」。陳龍斌直言，我們一般對福音的理解， 是坐着等上天堂，然而福音是預先給予我們的， 要承受這份遺產就是今天在地上「照樣行」。他 認為教會「離地」的原因是「坐得太多」，故他 勉勵信徒學效耶穌的榜樣，坐言起行。「真正的 行是與耶穌一起與社會同行，走遍各城各鄉，看
    新春「童」樂赤腳行 籌款助印度兒童改善營養
                    香港世界宣明會已於二
月十三日，假清水灣
鄉村俱樂部舉行「新春
『童』樂赤腳行」，近一千八百
名市民參加，藝人宣萱亦有參與
活動，除了主持封鞋儀式，更親
身參與赤腳步行。今年活動主題
為「同心走進印度」，每位參加
者不論大人還是小朋友，入場登
記一刻便化身印度童工，除了赤
腳體驗，參加者更走進大會特設 的「印度村」，嘗試在工廠製紙袋、在垃圾山拾荒，以及在臨時學校學習等。至於公司及團體 工作坊中，參加者亦需合力完成不同活動，包括在「石礦場」打工、跳 Bollywood 舞等，體驗 印度孩子的生活。
香港世界宣明會總幹事趙煥明出席活動時表示 : 「雖然印度近年經濟發展蓬勃，但其實當 地兒童營養不良的情況仍然嚴重，超過半數五歲以下兒童發育不良;很多孩子在衞生情況很差 的環境中長大，甚至因為長期營養不良而生得矮小。」是次活動為印度兒童籌得近一百萬港元， 將支持宣明會在印度推行的兒童健康及營養項目，包括在社區提供更多保健服務的機會，並為 母親提供充足的培訓及知識等，讓孩子得到適切照顧，減少營養不良的情況。
「新春『童』樂赤腳行」舉行第九年，累計有近一萬二千人參加活動，共籌得近八百萬港元， 讓宣明會於不同的發展中國家推動糧食保障及其他項目。
主席:龐建新牧師 副主席:胡明添牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:李志剛牧師 李仰安牧師 鄺偉衡牧師 沈志超先生  香 港 華 人 基 督 教 聯 會 出版委員:梁銘牧師 李國權牧師 李炳光牧師 許朝英先生 李鴻標牧師 吳業立先生 植栢燊先生 張振華牧師 翁傳鏗牧師 陳培德牧師 鍾健楷牧師
近一千八百名市民參加活動，同心為印度的孩子籌款。
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