﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[   2686
2016 年 2 月 14 日
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本期摘要
神學生的「神學功課」 ・志仁 P.5
「到我這裏來」 特殊羣體牧養事工介紹 ・教會觸覺 P.6-7 不值錢 ・文蘭芳 P.9
               青年對談同運問題 堅持上帝原初心意
          香港華人基督教聯會教育部性文化關注組已於一月十六日，假循道衞 理聯合教會九龍堂舉辦「e 世代&同運」與青少年對談講座，明光 社副總幹事傅丹梅表示，基督徒需從慈愛和公義出發看同運問題， 思考如何保障雙方利益。前平等機會委員會總主任束健銘大律師則以法律角 度，探討同運不同範疇，提醒青少年面對爭議性話題必須求真，持平客觀研 究。
傅丹梅形容 e 世代是充滿愛心的一代，感性且容易受傷，習慣在網絡搜 尋新聞及吸收各類資訊。她指支持同運組織擅長在網上製作不同羣組，並優 先顯示於各大搜尋網站，能短時間內接觸最多讀者，營造同性戀是很普遍及 正常的氛圍，最終目的是爭取同性婚姻合法化。
面對同運和 LGBT(女同性戀者、男同性戀者、雙性戀者、跨性別者的英 文首字母縮略字)的挑戰，她認為基督徒在堂會要追求聖潔的生命及渴慕上 帝，對外則要有宣講福音的能力和勇氣。「有性解放團體指上帝愛 LGBT， 更正確說法應是上帝愛所有人包括 LGBT，但愛不等於支持性解放運動。」 因此，她表示信徒必須有堅穩的信仰根基，裝備好才與他人討論，否則很易 被人反過來進行遊說。她又以美國一餅店拒製同志結婚蛋糕被罰款案件為例， 反思社會如何一方面保障同性戀者權益，例如讓其合法申請公屋、 合葬或提供稅務優惠等，但同時保障人實踐信仰和良心自由，不會 因表達個人立場而被滅聲。最後，她建議基督徒除了釋經裝備外， 也可參與遊行或出席公聽會，將外面收到的資訊帶返團契週會分享， 加深弟兄姊妹對議題的認識。
(左起)傅丹梅、束健銘與青少年探討同運議題，鄭子伶及吳瑞龍擔任主持。
姻的理解。」 至於本港方面，香港婚姻自由及成立家庭的權利受《基本法》 和《香港人權法案條例》保障，兩項憲法條文採納一男一女的異性婚姻，他 直言只要條文不變，有信心香港將維持一男一女的婚姻制度。
問答環節中，有出席者引述坊間言論指，基督教反對同運是為了維護既 得利益。傅丹梅反駁此說法，她表示教會若支持同性婚姻才是既得利益者， 因站在功利角度，開辦婚前輔導或出租教堂予他們，可直接增加教會收入。 「所以教會捍衞一夫一妻制度，單純是因為上帝最初美善的心意──要男女 結合生養眾多。」
             束健銘大律師則提到，同運不只牽涉性傾向問題，還包括性別 重置、民事結合、同性婚姻甚至亂倫。他解釋:「以性別重置為例， 若一男人變性，縱然他認為其生活性別是女性，但其男性的基因卻 無法改變，最後若與男人結婚依舊是同性戀問題。」他形容同運就 如一列不停前進的火車，先是民事結合，再發展成同性婚姻，甚至 亂倫，「其中五個通過同性婚姻合法化的國家，已立例成年人亂倫 合法化。」
他表示歐洲人權法庭列明，若牽涉倫理等爭議性問題，立法前 需考慮國家的獨特文化、背景和思想，不同持份者必須要有共識。 去年，美國最高法院通過全國同性婚姻合法化，「我認為這是司法 霸權，如果尊重民主社會，就不應由九個法官定奪全國數億人對婚
香港華人基督教聯會執行董事會 自二零一三年成立「內地神學 培訓」專責小組，每年均親赴 內地神學院校與學生及教牧同工，以教 學相長為培訓理念，共同學習、交流。 去年小組成員走訪了四間聖經學校及培 訓中心，與師生進行交流，分享牧會實 戰經驗。步進新一年，內地神學培訓小 組已計畫前赴海南神學培訓中心、貴州 聖經學校及陝西聖經學校繼續進行培訓 交流。
二零一五年，聯會內地神學培訓小組 成員鍾健楷牧師、區玉君牧師、李一新牧 師、先後聯同李志剛牧師、余英嶽牧師及 總幹事陸幸泉牧師，相繼代表聯會到國 內院校培訓交流;包括三月份先後前往貴 州聖經學校及海南神學培訓中心、六月到 訪陝西聖經學校、十一月到訪廣西聖經學 校。每次培訓交流均事先與院校溝通，了 解學生需要再擬定題目，講題既有聖經神 學初探，也有教會管理與牧養、講壇事奉 等，也有趣味性較強的「讀聖經學英語」，
務求將各樣知識傳承，也透過分享牧會的 實戰經驗，與神學生互勵互勉。
聯會在廣西、貴州及陝西三個地區採 取持續培訓模式，定期重訪院校師生。有 學生分享，過去曾對事奉路向感困惑，擔 心能力不足，但深受講師孜孜不倦的服 侍態度激勵，在翌年的學習上，講師們見 到學生生命有所成長，事奉心志亦變得堅 定。講師們亦在培訓交流中，見證着國內 新一代神學教育水平不斷提高。除了透過 短期講學傳遞知識，講師亦獲邀在培靈會 講道，培育信徒;並透過贈送書籍加強 學生各方面知識，也設獎學金鼓勵優秀學 生。
近年國內不少神學院校開辦教牧同工 進修班，以密集課程為已畢業校友及在職 牧者提供支援，鼓勵持續學習。今年一月， 小組成員亦到訪海南神學培訓中心，為延 伸進深班及教牧班進行培訓。除此，小組 亦策畫於二零一六年三月份重訪貴州聖經 學校，五月份到陝西聖經學校培訓交流。
關懷內地神學培訓發展
親赴五間院校分享交流
            講座約有一百九十人出席。
  編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@christianweekly.net;廣告:ad@christianweekly.net 承印:國強印刷制作公司
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第 2686 期 主曆2016年2月14日(禮拜日)
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  凡對本欄文章有回應者，可電郵至 info@christianweekly.net。
    教會之聲
   吳振智(大衞城文化中心總幹事)
  「你奪了我的心!」
奪心!成為了今天情人節的動力與楷模，說實 一點是「新郎」耶穌透過雅歌書展示了愛情的力 量!
「我妹子，我新婦，你奪了我的心。你用眼一 看，用你項上的一條金鍊，奪了我的心!」(歌 四 9)
其實這妹子沒有做過甚麼，可能只是不經意地 看了新郎一眼，而那條金鍊也只是靜靜地環繞在 新婦的項上，如此這般就把新郎的心奪了過來! 看來不是她奪了祂的心，而是祂的心焦急火熱地 甘於被奪!
愛情，從來都是積極主動的，甚至是猛力進取 的!原來雅歌書八章經文展示了六首情詩，佳偶
奪心!
與良人互訴愛慕之情，赤誠坦率。例如新婦讚歎 她的良人道‥「聽啊!是我良人的聲音;看哪! 他躥山越嶺而來。我的良人好像羚羊，或像小鹿， 他站在我們牆壁後，從窗戶往裏觀看，從窗欞往 裏窺探。」(歌二 8-9)在新婦看祂一眼之前，奪 其心之前，是祂飛奔直撲窗前，豪情激動地把心 投向妹子!
今天我們夫妻、戀人有否如基督愛情般主動激 烈，還是被動消極等待對方追求，自己則原地踏 步，毫不進取。甚而失掉起初愛心，歸於止水之境; 細水長流至情意流逝於無形呢!
思高譯本把「天國是努力進入的，努力的人就 得着了」直譯為「天國是以猛力奪取的，以猛力 奪取的人，就攫取了它。」(太十一 12 下)「猛
             香港華人基督教聯會
            教育部性文化關注組
廿一世紀性文化反思系列(二十) 男女.男男
力奪取」、「攫取」正是耶穌當時用的詞句，證 明耶穌期望教會以非常猛烈激情之心回應天國之 事。乃因耶穌為了教會負上無比代價，縱使佳偶 對良人叩門呼喚無動於衷，但當她看到良人把手 伸進門孔時，便即時心動!(參歌五 2-4)這是基 督之手，你我看見也必怦然心動，是因為其上有 明顯的釘孔，是受苦的印記，是手與心同時被刺 透的實在!
際此情人佳節，讓眾伉儷、愛侶，執子之手; 眾未婚者、青少年人、單親家長，雙手合十，大 家安靜於主前，以心靈誠實輕喚新郎耶穌，懇請 祂再伸出帶釘痕之手，撫揉教會新婦之心，因為 我們的心早也被祂奪去了!
吳思源
求籤問吉凶
新年伊始，政府官員、議員循例必在沙田寺廟為香港 前程求卜，翌日報章又多煞有介事的以頭版報道。 其實未到猴年，已有本地華人傳媒急不及待的 到黃大仙祠求籤，既問股匯樓市，復問梁特會否連任，再問 陸港關係，甚至連香港教育前景、港人健康等等，也鉅細無 遺的求神問卜，希望都得上天指引。
香港開埠幾近一百七十年，以九七回歸之後最迷信於求 籤問吉凶。查實年初三在車公廟求籤，回歸前早已流行，只 是當時社會大眾不以為然，晚上的電台電視新聞概不予報道， 翌日報章亦多以小方塊花邊新聞的形式說說而已，一般市民 一笑置之。奇怪是打從回歸之後，車公廟求得甚麼籤竟成為 社會頭條新聞，幾百萬市民彷彿相信上天顯靈，指示吉凶， 人人爭相宣告。
從社會心理學的角度，這現象可解讀為港人對社會的信 心面臨崩解，對前景毫無把握，因而轉向超自然的力量介入。 回歸之前，特別是上世紀七、八十世代，港人神采飛揚，意 氣風發，自信心爆棚，因此甚少迷信鬼神，皆因當時相信吉 凶盡在自己掌握之中。可惜近十多年這份充滿自信的氣魄彷 彿已被打沈，取而代之的是自怨自艾的苦澀苦毒。李國章說 香港大學一些學生像吸了毒，其實像吸了毒癡癡迷迷的豈止 他眼中的一些大學生，整個香港社會由上到下的都或多或少 有這樣的人。
幾千年前摩西對出埃及第二、第三代的以色列人說，生 與死，福與禍，都不是神祕莫測、來去無踪的;人必須好好 掌握自己的吉凶，是透過敬愛上帝和遵行祂的道，謹守祂的 誡命、律例、典章。香港人在新一年也要這樣的立志。
香港的前程不是在籤文裏面，不是在政治權貴手中，也 不是在財閥的手中，而是在幾百萬港人的手中。
作者文責自負
       性在反思
    小堅和小美在大學認識，志趣相 投，形影不離，在同學鼓勵下， 小堅約會早對自己有好感的小 美，也順利展開了交往。然而，交往一年 多，小堅仍然沒法牽小美的手，二人的情 侶關係在小美的飲泣中結束。分手後，他 們再次成為無所不談的朋友，長達十年時 間，旁人看來以為是再見亦是朋友，但老 同學們都心中有數，小美一直在等小堅。
小堅當然也明明白白，奈何他跟小美 無所不談，唯獨一件事他始終無法坦言: 「我是同性戀。」新造的人協會在《同 志有路》節錄了小堅的三段情，最刻骨的 就是最後一段八年情，對方是對他關懷備 至的另一半，可惜小堅一直不想當一個同 志，最後因小堅抵受不住壓力向男友提出 分手，揮別八年的感情。男友溫柔體諒地 接納了小堅的決定，但這段情仍在小堅心 頭留下疤痕。
然後，小堅向守候在旁的小美坦承多 年袐密，小美陪伴小堅在信仰路上找回自 己真正想要的方向。但小堅的問題還有 一個——在漫長的日子中，小美成為小堅 生命中不可或缺的人，他會在某些瞬間被 小美的美麗攫住目光，有時懷疑那種感覺 就叫「吸引」，可惜那仍跟以往的男友帶 給他的激情不一樣，他因而卻步向小美承 諾。直至一次，小堅獨個晃到一個婚禮場 所，那對漂亮的新人衝擊着他心底的渴 望。已經十五年了，他很想小美幸福，只
是覺得自己還不行。 禱告中，他得到了回應:「上帝連山
都可以挪移，還有甚麼不可能?」 終於，小堅一鼓作氣地牽住了小美的
手，「我拖得你嘅手，就預左一世拖住你， 我未必可以完全由『攣』拗『直』，但係 由呢一刻開始，我下定決心，永不會離棄 你，會永遠陪伴你，我知我有好多缺點， 又要你等左咁耐，但我好希望你可以接納 我，永遠同我一起。」
半年後二人步入禮堂。
小堅跟小美的婚禮在教堂舉行，小堅 緊緊握着新娘子的手向四周的賓客揮手致 意，忽然，遠遠看到了一個身形高瘦的男 人，倚着教堂的側門，舉起手向小堅打了 個招呼。最後一任的前男友來給小堅摯誠 的祝福。小堅心頭一暖，幸福的淚落下， 一面更用力握着小美的手，一面向前度揮 手，告別了一段男男的歷史，彼此遙遙祝 福。
愛，要冒險、守候;愛，亦可昇華。 那一刻，小堅感到他是幸福的男人。
在教會中，我們不能假設每位盡都是 異性戀。以上真人真事有助男「後同」拆 穿謊言踏進幸福，展現對配偶的愛慕與同 性吸引是可以並存的。關鍵不單在於你的 性向也在於你的意向。我們並非在此推銷 婚姻，旨在鼓勵已在路上的朋友，珍惜及 勇敢去愛。幸福從來不是唾手可得，婚姻 關係也一定要耕耘和滋養。
  城市心靈
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第 2686 期 主曆2016年2月14日(禮拜日)
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       釋經講道
   新春伊始，願主在猴年堅固眾弟兄姊妹對 主的信心! 今天二月十四日是情人節，又是預 苦期的第一個主日，祝賀大家在愛情、友情、親 情和主的恩情裏彼此欣賞和勉勵。藉着新一年的開 始，我們一起立志，在預苦期的四十天裏同心祈 禱、讀經、默想和克己，靠主抵抗魔鬼的誘惑，同 心合意等候主再來的日子。
「得寸進尺」
雖然世界充滿詭詐和罪惡，但上主仍然掌管 着，祂藉愛子給我們榜樣和示範，引導我們如何對 抗魔鬼的誘惑和試探。魔鬼利用耶穌捱了四十天飢 餓的一刻— 也是人類最軟弱的一刻，利誘耶穌 變石頭為食物充飢，證明祂自己是神兒子的身分 — 施行神蹟。然而，耶穌毫不懷疑自己的身分， 也無需變石頭為食物來證明，反用聖經的話化解魔 鬼的詭詐 — 當靠上帝的話充飢(路四 4)。何 必多疑!
魔鬼繼續挑起人類的軟弱— 慾念，「得寸進 尺」地利誘耶穌墮入牠的圈套，將一切權柄和榮華 送給耶穌來滿足祂作為人類所擁的慾念，條件是下
拜魔鬼。慾念是一種中性的推動力，無可厚非，關 鍵是以誰為主人?主耶穌此刻再用聖經化解魔鬼的 詭計— 當下拜上帝為念(路四 8)。何必多疑!
魔鬼的伎倆是對準我們「多疑」的弱點，然後 施行「得寸進尺」的鬆土動作，一點一點加強我們 對主的懷疑，一點一點加深我們對神兒女這身分的 懷疑。若我們恆切扎根在主的真道上— 聖經，我 們必被聖靈鍛鍊一顆堅定不疑惑的信心，絕不那麽 容易被魔鬼「得寸進尺」離間我們與父神的親密， 絕不容易破壞我們與主的根基。求主憐憫!
「似是而非」
然而，魔鬼決不因此罷休，牠必鍥而不捨施行 另一款招式「似是而非」繼續動搖我們對主的信 心，甚至假借聖經使我們試探上主的虛實，弱化我 們的信心，變得「似是而非」，不盡不實。
魔鬼最擅長歪曲神的說話，牠重施對亞當夏娃 的故技，「似是而非」地利誘耶穌證明上主對祂身 體免受傷害的承諾— 試試保護使者是否露面(路 四 10-11)。人類的另一軟弱是眼見為實，但耶穌 此刻給人類的示範乃是憑信為實，聖經既然清楚記 載，又何需試探上主(路四 12)。何必再多疑!
這類曲解聖經的招數如糖衣毒藥，當我們稍不 專心參透聖經，稍不真心謙卑受教，稍不忠心竭力 事奉，稍不盡心敬拜上主，我們可能已不經不覺地 中了魔鬼「似是而非」的劇毒;生命漸漸偏向只剩 成功與效率，漸漸偏向眷戀權柄與榮華，漸漸偏向 鄙視失喪與無助，更漸漸與上主的慈憐愈行愈遠， 最終變得「似是而非」，只剩下軀殼。求主憐憫!
「效法基督」
預苦期來臨，讓我們效法耶穌基督，與「多疑」 絕交，不再單靠食物維生，重拾倚賴聖經養生，惟 「靠神口裏所出的一切話」堅固對主信心(路四 4)。從此不再偷嚐魔鬼利誘的果子來肯定自己， 甘心被聖靈導引，憑信一生堅決不疑惑，專心敬畏 耶和華，「單要事奉祂」(路四 8)，不再試探祂 (路四 12)。
新春伊始，求主開恩憐憫，奉主名拒絕魔鬼 「得寸進尺」的蠶食，奉主名識破魔鬼「似是而非」
的詭詐，單靠三一上帝堅固我們軟弱的信心，一心
一意跟隨祂。在預苦期內盡心祈禱讀經，靠主破解
魔鬼的利誘。願眾弟兄姊妹猴年喜樂，榮耀主名。
誠心所願。
何永強(禮賢會鴨脷洲堂堂主任)・預苦期第一主日
 魔鬼誘人的伎倆
(路四 1-13)
     道在人間
   首幅基督圖像在耶穌時代已 經流傳。東方正教會稱這 幅圖像為「非人手所造 的圖像」(The Icon not made by Human Hand)，而西方教會則稱之 為「聖容」(the Holy Face)。此幅 圖像自公元六世紀起在拜占庭受到相 當的愛戴。
這首幅基督圖像的傳說是與東方 古城伊得撒(Edessa)的亞伯加王 (King Abgar) 求耶穌醫治的故事 有關。伊得撒是古代奧斯羅耶那國 (Osriene)的首都，位於底格里斯 河與幼發拉底河之間的美索不達米 亞，即現在伊拉克境內，主後第四世 紀為叙利亞之基督教學術中心。亞伯 加王因深受痳瘋病困擾，於是派遣差 役亞那尼亞(Ananias)前往耶路撒 冷求見耶穌，並邀請祂到伊得撒走一 趟。王囑咐亞那尼亞，倘耶穌不便前 行，就把祂的肖像畫下帶回來。正如 所料，耶穌正前往耶路撒冷的路途中 而未能應邀。於是耶穌只好拿一盆清
水洗臉，並施展神蹟把自己的肖像印 在洗臉的布上，然後把布送給亞伯加 王。亞那尼亞把上面印有基督的肖像 的洗臉布帶回宮廷，亞伯加王看見布 上的基督的肖像，痳瘋病瞬息消失。 此圖像就是著名的「非人手所造的圖 像」，亦成為日後書寫基督形像的基 礎和根據。伊得撒一直保存此圖像至 公元十世紀，九四四年被轉送到君士 坦丁堡去。一二零四年君士坦丁堡被 十字軍搶掠，圖像亦不知所蹤。然 而，此圖像不斷地被複製至今。
類似傳說還有著名的都靈裹屍布 (the Shroud of Turin)，及十四世 紀天主教會的華羅尼加的傳說(the Legend of Veronica)。前者都靈裹 屍布是一幅長 4.3 米濶 1.1 米的長方 形細麻布，自五七八年以降，它被安 放在意大利都靈市聖喬萬尼・巴蒂斯 塔大教堂內。後者華羅尼加是一位婦 人，相傳當耶穌背起十字架朝向各各 多他山途中，她曾以頭巾遞給耶穌抹 汗。耶穌的聖容即時便印在布上。
「非人手所造的圖像」的出現 無疑是一個神蹟。若從圖像本身的 特質與發展史來看，此幅圖之重要 性分別如下:
1. 它反照着「道成肉身」的重 要教義:上帝的真(圖)像是耶穌 基督，衪是成了肉身的道，是上帝 完美的像，而此像親手經由耶穌贈 予亞伯加王治病之用。此像非經人 手而繪畫，而乃是基督自己的臉印。 如此一來，此圖像直接與上帝之子 成了肉身扣連起來。此圖像反照着 道成肉身的基礎信仰。
2. 此圖像贈予亞伯加王，目的 是要王得醫治。耶穌縱使不在現場， 但其神聖的像卻具備治療的力量。 正如圖像學家 John Baggley 說:「在 基督圖像面前，我們經歷祂的臨在 的同時，也得着了醫治、並恢復了 我們裏面那上帝的形像。」
3. 此傳說證明了耶穌基督的歴史 性，並且明確申明:由耶穌親手創造 的真圖像，乃是所有圖像創作之基礎
華羅尼加的傳說。
「非人手所造的圖像」。
和根據。換言之，今後凡涉及耶穌基
督的形像的繪寫，必須以此(最初的
形像)作為藍本。
陳國權
首幅基督圖像的傳說
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       信仰重尋
   許立中
多元文化造就平信徒神學反省
沒有人是從零開始去認識這個世界。我們對世界的認識，都是世世 代代我們的先祖累積下來的結果。並且很少人敢於抱着一個批判 的態度，去看待這文化的承傳，因為這承傳畢竟是我們腳下唯一 的立足點;拿走了，我們還可以站在哪裏呢?
因此，雖然沒有人能夠證明他們所抱持的就是事實的真相，他們還得暫 且視它為規畫生命的藍本，去建構社會的遠象、個人的理想。直到它的破爛 愈來愈大，再也盛載不了歷史、生命的洪流，然後有所謂「典範的轉移」， 即以另一個更具解釋力和涵括力的框架，去重新解讀這個世界。
這樣，信仰與文化得以順利地承傳下去，在一個頗大的程度上有賴於一 個相對穩定和同質(homogeneous)的社會:因為當人人都這樣想、這樣做， 尊重「祖宗家法」，視之為理所當然，自然就沒有人會花時間去細究這些信 念背後的道理。從這個角度來看，現代化的趨勢，正逐漸削弱這種視傳統信 念為理所當然的社會環境。
如前所說，人們之所以視傳統信念為理所當然、不證自明，只不過是因 為周圍的人都這樣相信。而推動社會現代化的基本因素如都市化、大量移民、 電子社交媒體等，都不斷逼着人們面對種種不同的信念、道德價值和生活方 式，削弱那一向被視為理所當然的傳統共識。
這個情況對於人類生活的每一個範疇都有着深遠的影響。其中一樣，就 是多元文化讓信仰變得不那麼理所當然:當一個人面對不同的團體和族羣， 而他們都堅信自己所抱持的最接近真理– 倘若不是真理本身– 這自然 逼使負責任的人們深刻反思自己所抱持的信念，作出一個誠實和合理的抉 擇。
因此在今天，我們看見最卑微的信徒都在討論政教之間的關係，伊斯蘭教 的真主是否就是廣義基督教的上帝。而在過往，這類課題只會刊登在沒有多少 人看懂的學術期刊。這種對信仰深刻的反思，其實就是一種神學反省。
區伯平
陳倩明
生命中的鱗片
前不久在自己的堂會，安排教導組長們怎樣更有效的帶查 經，還信心滿滿的示範給他們看。我對自己的教導與帶 領小組的服事很有信心，也深信神在這方面給我恩賜。 在示範過後，其中一位在場的牧者提到我在帶查經時好像說了太 多話，有點像教導多過帶領小組。回家後，我積極反思，感謝上 帝借這次機會給我看到自己的盲點。我想我真的是太習慣教導， 竟然把教導與帶領小組的角色給混淆了。我感覺到自己身上的鱗 片又開始被剝落了一片。
生命中的鱗片在英國知名作家路易斯(C.S.Lewis)的《黎明 行者號》(The Voyage of the Dawn Treader)裏描述得精彩絕倫。 話說一個驕傲自私的小孩，一覺醒來，變成了一只龍。小孩心中 慌亂，最終找到獅子王阿斯蘭(A s l a n)拯救。獅子王幫他一片一 片的鱗片刮除。小孩忍着痛楚，看着自己身上的鱗片漸脫落，終 於變回小孩的模樣。他的生命也從這經驗中變得更謙卑，更有愛 心。
如同這小孩，很多時候我不知道自己生命的盲點，還以為自 己的事奉很不錯了。但其實在上帝的眼中，我們也許是全身都是 鱗片。那天晚上回家反思時，上帝在我的身上動了刮鱗片的「手 術」，一片鱗片落下，更能煉盡我的生命和服事。不知道還有多 少的鱗片在身上，但願我們每一天能更加完全，更像我們的恩主 耶穌基督。
           牧心世情
    在中華曆法中，新一年的第七天稱 作「人日」，通俗理解為人人的 生日。這項古遠流傳下來的編 訂，目的大概是表達熱愛生命，提醒大眾 對生命的敬重吧。當以前擔負堂會牧養的 日子，有一年的「人日」是這樣度過的。
按照香港社會的傳統風習，新年直至 年初七仍然存有新春節慶的氣氛。可是「人 日」並非公眾假期。在這一天，很多人都 已經完結新年假期，回復上班多日，再續 常態的生活節奏了。當年這天上午接得訊 息，一位會友的母親急病，需要入院留醫。
當即問明各項資料，除了會友母親的 姓名，醫院名稱和地址，病房和床號，還 要包括探病時間，病房特別措施，及來往 交通等。之後，經過一番轉折交通，來到
位於香港島南區的醫院，走上病房，探望 這位素未謀面的老人家。
會友母親所在的，並非隔離病房。不 過由於病者體弱，容易受感染;為了防避 街外帶來的異物，於是所有訪客都要先穿 好一件外袍，才可以進入病房。小心整理 一輪之後，終於來到素未謀面的老人家床 邊。
放眼一望，這是一間偌大的病房，卻 盡是空床，只住了會友母親一人。也許其 他病人的病況尚可，所以獲准「放假」， 得以回家過新年吧。原來這一刻是進膳時 段，一位護理人員正在給會友母親餵送飯 食。
心想，這時與其站立一旁，無事可做， 只能看着她進食，等待飯後的時機才給予
慰問和祈禱;不如趁機親自餵她進食好了。 這豈不是最實在的慰問和祈禱嗎?護理人 員聽到這麼一問，喜不自勝，立時將餵食 工作交下，離去忙另些責任。
在這寧靜的偌大房間內，一位穿袍的 男士在餵食一位卧床的病者。當那一刻， 我感到這位老人家很有福;因為現場的景 象就像上主差遣一位天使來看顧她一般。 我也感到自己很有福;因為自己就像上主 差遣的天使，來看顧一位弱小的人。
牧者生涯，可以是轟轟烈烈的一番社 會事務，可以是觸動信眾的圈內盛事，可 以是默默耕耘的微小探病。重要的是，對 人間有情。
致敬生命在人日
 明心見證
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第 2686 期 主曆2016年2月14日(禮拜日)
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5
      各司其職
   志仁
 首先，神學生要有一種超脫的視野，要望得很長遠，要看到二、 三十年後的牧養生涯，有了這個遠景，你今天就按二、三十年後 的場景來裝備自己，這就是應用末世論的神學。看到今天很多教 牧們故步自封，原因之一就是他們以為神學的學習就只限於三、四年神學 院的課堂，以為取得畢業證書，就不再努力反省學到的聖經、神學、教義 和歷史等知識，反而只一路磨練處世的藝術;年紀漸大，人事關係愈複雜， 他們漸漸筋疲力盡，也再不記得自己要一直思考信仰，不斷反省修正，這 樣才能明白信仰知識對人生不同階段的重要性。不斷深思，再實踐，將之 感化他人跟隨主，這種歷程才是正道。
例如:當年，當我們接觸到布特曼(R. Bultmann)這名字時，差不多所 有同學都譁然。這個新約的「大魔頭」主張非神話化(demythologization)， 提出耶穌所行的神蹟不可盡信。基本上，布特曼認為四卷福音書所記載耶 穌行的神蹟都有出入，有些是重點不同，有些是先後次序不同，於是他提 出一個解釋，就是福音書的重點不在於特定某一件事怎樣發生，而在於新 約是一份宣認相信耶穌是基督的文本;引伸出來，在布特曼當代迷信於科 學的學者而言，聖經中的神蹟是不是如此發生或者去除事件的神蹟化，與 認信耶穌是基督是沒有衝突的(當然這牽涉到新約的可靠性，以後若有 機會再詳論)。因此，在釋經的層面上，處理認信和寫作技巧是兩種不 同的層面云云......。很明顯，布特曼提出了一個可以沒有超自然神蹟 的認信，你怎樣看待?
按這例子，神學生的職責就是記着這個命題，不斷用自己的經 歷去思考，甚至掙扎。我在讀神學時，有人發現患了重病，三個 月內打了五十次針，一共吃了六百粒藥丸，沒有超自然的神蹟 發生。九七年下半年金融風暴，零三年沙士，沒有神蹟，有 的卻是香港女兒逝世了。隨後十年，香港的困局愈走愈撕 裂，也沒有神蹟。到今天，與其說我們宣認着一位能行神 蹟的主，倒不如說我們宣認着一位不在我們旨意之內行
神蹟的主。
神學生們，我們成熟了，我們會跟身邊的人說:有神蹟是主的恩惠，沒 有神蹟也是主的恩惠。我們信仰的核心是認信耶穌是主，以後，在苦罪和迷 亂的世界中，有神蹟也好，沒有神蹟也罷，我們都認耶穌是主。這樣，一個 存在而面對苦難的認信出現了，取代了一個教義上的認識。一個能靠主抵禦 疾病、災難、貧困、不安的信仰長成了，沒有神蹟，也保有信仰。最終，你 會發現，布特曼不是用釋經來處理存在的問題，而是用存在的實況來決定經 文的註釋，這可以是一條歪路，但也可能是一服解毒劑，觀乎由神學生到教 牧歷程中怎樣去思考。
神學生的職務，到了這個境界，由神學、認信轉到存在的掙扎，你已經 由一位神學生蛻變成為了一位牧者，會將所學到的牧養羣羊。
   下期題目:神學生的身心靈健康
美景
兒童佈道
香港華人基督教聯會重視傳福音工作，聯合各教會在會堂內佈道，也在 四幅牆以外傳福音，所到之處，不乏人山人海的場面，堂內堂外都 是來聽道、看七彩福音畫片的民眾。昔日佈道隊存留下來的相片中， 經常看到一撮撮小孩子擠在人羣中，還有些是背着小孩的小孩穿插其內。不知 相中人是否今天哪一位傳道人呢?
神學生的「神學功課」
     圖像春秋
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       耶穌說:「讓小孩子到我這裏 來⋯⋯」佈道隊所到之處，小 孩子都佔在前面的位置「看」 福音。
新界深井影音佈道時，當地教會的 兒童詩班參與其中。
小孩席地而坐專注看福音影畫。
佈道會後，召集兒童祈禱。
.
大埔元洲仔戶外佈道。
]]></page><page Index="6" isMAC="true"><![CDATA[ 教會觸覺
編者語
今期「教會觸覺」主要是介紹特殊羣體的牧養事工。鄺偉衡牧師不僅指出， 聖經告訴我們:「貧窮、殘疾、瞎眼、瘸腿的，他們也是進天國的人」，並提出 了四項相關的獻議。李家娣傳道分享了為嚴重殘障人士開設的無障礙敬拜，她指 出:「縱使殘障的朋友表面上看似無法以言語表達或參與，義工團隊同樣可以發 揮創意，運用不同感官媒介如音樂、燈光、接觸等來引導他們敬拜神。」程續戰 牧師則分享了宣道會北角堂如何更全面地牧養傷健的弟兄姊妹。
《無障礙敬拜— 傷健共融的工程》 李家娣(西區福音堂傳道)
無障礙敬拜(No-Barrier Worship)事工，簡稱 N B W，由西區福音堂(「西福」)與靈實恩光學校 (「恩光」) 聯合協辦的事工，與其說是個事工， 倒不如說是個傷健共融，改變人心思的工程更為貼 切。 這工程源於發起人關韻韶姊妹的一個信念‥每 個人都可以敬拜神。然而，對於殘疾人士要自由敬 拜，卻不是理所當然! NBW 就是一個嘗試突破障 礙，與他們一起到耶穌跟前敬拜的工程。
二零零六年十二月開始，約二十位弟兄姊妹由 西環遠赴九龍東恩光學校，一所專為嚴 重殘障人士而設的特殊學校，與 十位宿生展開每月兩次 NBW 初 探。東離西有多遠?有愛就有動力 突破地域上的障礙。縱使殘障的 朋友表面上看似無法以言語表達 或參與，義工團隊同樣可以發揮創 意，運用不同感官媒介如音樂、燈 光、接觸等來引導他們敬拜神。 學生流露燦爛笑容、定睛的眼 神、輕輕的握手、甚或是高聲呼 喊、手舞足蹈的拍動等都可以表達 他們對上主臨在的回應。記得一次與一 位急躁嚎哭的智障人士一起時，我只懂用雙手按着 對方的雙手，就是這樣，對方赫然變得平靜安穩， 我思考神會使用我們的陪伴彰顯衪的臨在。我們用 不着要解釋他們回應的內容，單單尊重他們是神家 裏寶貴的成員，擁有敬拜主的權利，我們的責任就
是陪伴他們到耶穌跟前。
除了竭力跨越見得到的身體殘障外，還有一些 隱形的障礙存在，如人們對殘障朋友能否敬拜的迷 思、或如何理性認識神的疑問等，都是教會文化的 無形障礙，需要我們致力革新。NBW 有別於傳統 教會以宣講形式奠定崇拜的中心，卻以大家庭的形 式彼此互動的敬拜為中心，讓參加者以身體語言全 人投入詩歌敬拜。每位學生及其家人，特別是他們 健全的兄弟姊妹，在成長中甚或是被忽略或歧視， 他們來到 NBW 羣體中，各人的需要都呈獻在上主 面前，並要被羣體包圍愛護。同樣，義工面對脆弱 的生命，也會變得手足無措，困惑如何與他們同行。 在互動中，學生及其家人成為羣體的寶貴資源，讓
義工明白他們的限制及生活處境。可見，施與受是 同時發動，亦帶來互相建立的奇妙。
接着家庭崇拜之後，就是主日學及家長組。我 們的主日學是按學生的身體狀況及恩賜分流‥有 些被差遣作接待大使，向訪客展現他們在傷殘中 (disability)的能力(ability)、有些則被派在一對一 的親子活動中，創造空間引導家長 / 照顧者經驗愛 與被愛的奧妙、其餘的學生就在義工及訪客陪伴下 享受被服侍。「心靈茶室」是特別為家長 / 照顧者 而設的空間。當所有注意力都集中在病患者身上， 照顧者的需要就會被忽略。特別當他們貼身照顧 時，時刻膽顫心驚，害怕死亡隨時奪走所愛，生命 的脆弱與短暫，叫人身心疲累。「心靈茶室」讓他 們互相分享支持，一同面對無奈無助，同喜樂同哀 傷、同行的奧妙就是一同等候見證神臨在施恩的祝 福，一個充滿歡笑與淚水的寶貴時刻!
N B W 羣體成立快要十年了，由最初十多人發展 至今超過一百二十人。羣體的發展是在歡樂中孕育 長成，有如兒時在公園玩氹氹轉的遊戲，NBW 羣 體的中心點就是耶穌吩咐我們所要接待的小孩，他 們向每位朋友發出溫柔的邀請，進來氹氹轉，一同 Merry Go around 歡欣敬拜上主。除了西福與恩光學 校主要協作的伙伴，我們歡迎共享異象的教會或機 構共同參與。就是這樣，不同教會、機構、家長、 親友從各地各區定期相約上山朝見神(恩光學校恰 巧就是在小山丘之上!)，就是懷着這分等待，確 信不是孤單，有人在等待，彼此陪伴仰望神。
NBW 不會取代教會角色，相反，是與教會並 肩而行。這正是與世界福音會議所奠定《開普敦承 諾》 的號召同出一轍‥「我們要讓教會成為接納殘 疾人並且平等對待他們的地方，並且與他們並肩站 立，抵抗偏見，在更廣泛的社會領域裏支持他們的 需要。」NBW 只是一個與殘疾人士同行的形態，背 後傳遞「傷健共融」的呼聲‥行公義、好憐憫的行 動，讓更多教會，同樣致力關心身邊的殘疾人士。 陳曉昇神父給「憐憫」引述一個相當富行動性的定 義‥一顆願意的心，進入與他者共同面對其混亂的 苦況。陪伴對方共同面對生活的挑戰，等待及見證 上主恩典的臨在。殘疾人士就在你生活咫尺之內， 向你發出邀請，你願意進入他的苦況看看嗎?
李鴻標
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程續戰(宣道會北角堂牧師)
教;另外還有多位以愛心關心殘障弟兄姊妹的關顧 員及接送復康巴的弟兄姊妹;感恩還有幾位姊妹幫 手餧有需要的肢體吃飯。
感謝神!祂感動人來服侍，在當中事奉人員和 殘障的肢體彼此建立親密的關係，視對方為自己的 家人一樣，這份情誼實在難得。有事奉人員分享， 從智障的肢體的生命中學習到真誠的關懷，一位媽 媽的兒子入了醫院，有一位智障朋友發短信問候這 位媽媽的兒子的情況，令這位媽媽很感動，之後， 這位媽媽也想加入團契服侍自閉症的團友。
三、設施
讚美主!在教會的主堂和鄰近的教育樓，神奇 妙地為我們預備了電梯，讓坐輪椅的肢體可以乘電 梯上落教會。
每逢說起電梯，心裏便充滿感恩，以前教會都 以為這電梯是用不着了，但後來當殘障的弟兄姊妹 來到時，我們就驚訝神的預備，不然無論教會有多 美好，殘障的弟兄姊妹皆難於踏足。主耶穌啊!祢
(一) 引言
一位智障的姊妹對導師說:「聖經講:不可停 止聚會，我記在心裏，我立志除了身體不適之外， 我每週必定回來教會返團契和崇拜，崇拜時，我喜 歡坐前面，因為可以更專心聽到神的話。」導師說 這位姊妹真的講得出做得到。
這位姊妹的見證實在令人感動，她雖然是智障 的，但神卻賜她智慧揀選那上好的福分，珍惜返教 會的機會，相信耶穌，身心靈得着醫治，成為自己 和身旁人的祝福，因着這鼓勵，她身旁的團友也重 視教會生活。這正正是宣道會北角堂— 傷健羣體 牧養科的異象:
■ 以主耶穌的愛，實踐「施比受更為有福」的精 神，成為別人的祝福。
■ 以上帝的公義，回應對香港社會殘障、智障人 士生命的需要，他們也需要福音。
■ 以聖靈的帶領，讓殘障信徒身心靈都能得着醫 治，在教會內傷健共融共同成長。
(二) 內容 一、聚會時間表
宣道會北角堂的傷健羣體牧養科的前身是甘心 團契，甘心團契於二零零二年六月成立，六年來團 契人數不斷增加，為了更全面地牧養傷健的弟兄姊 妹，於二零零八年十月四日正式立科。北宣家的傷 健科是跨年齡的羣體，年齡由十二至九十歲不等， 團契內容包括聖經教導、小組分享、遊戲和詩歌等。 現時的聚會如列表，歡迎有興趣的人士參加。
二、事奉人員和團友生命互相激勵
感謝神!引領了很多愛主又愛殘障人士和他們 家人的弟兄姊妹來服侍，其中事奉領袖包括四位傳 道同工、一位義務傳道、負責行政及訂復康巴士的 幹事、三位執事、一位牧顧長及二十多位導師及助
宣道會北角堂 傷健羣體牧養科 - 聚會時間表
主所愛的傷健羣體牧養科
是愛傷健的弟兄姊妹和朋友的，我們從祢的預備就 可以知道，祢預備了電梯，祢也預備了傷殘人士的 廁所、大課室和復康巴士，讓團友可以安心聚會， 主啊!多謝祢!
四、代禱
雖然我們有不少事奉人員，但人手依然不足 夠，求主感動愛殘障人士的弟兄姊妹加入事奉，服 侍這羣主所愛的單純和可愛的羊羣。另外，有不少 殘障人士失業，求主感動更多雇主願意聘請殘障人 士，提供培訓和支援，讓他們能在社會就業。有些 智障的團友曾在工作間或者傷殘人士的廁所被人騷 擾，求主保護智障的肢體，有辨識能力，保護自己 的身體，求主阻止這些惡事再發生。
(三) 總結
「主的靈在我身上，因為祂膏我去傳福音給貧 窮的人，差遣我去宣告被擄的得釋放，瞎眼的得看 見，受壓制的得自由，又宣告主悅納人的禧年。」 (路四 18-19)這兩節經文提醒和鼓勵我們傳福 音給殘障人士，他們需要福音，主的靈同樣能在他 們心裏作我們意想不到的事，福音能更新他們的生 命，在服侍中，我們的生命同樣被福音更新!
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   再思教會推動傷健崇拜的意義和目的
鄺偉衡(前回聲谷傷健福音協會總幹事) 傷健崇拜理念 三、生活就是信仰
同樣，信仰就是生活。讓敬拜生活成為生活的 神願意萬人得救，不願一人沈淪。但這「一人 一部分，生活遇上困難，就是面對神;生老病痛， 萬族」，這是門徒的天職。將人帶到神前，將小孩 也體會神同在，所以「參與敬拜」和「參加敬拜」 帶到主前，將圈外的羊歸大牧人，將大筵席請客名 就不同了。耶穌與門徒生活不設禁區，講台也不是 單「背書」有貧窮、殘疾、瞎眼、瘸腿的，他們也 輪椅的禁地。教會多元化不再是等量齊觀，而是接
是進天國的人。 納差異和共融，讓神的愛彰顯在教會中。
二、共生共存成長 無障礙的設施
在基督裏才能產生的奧祕，不同的肢體互相倚 一、教會裝修或遷址應考慮有否障礙通道及符合 賴，緊扣着基督聯絡合適，互不排斥，生命相通， 需要的設施，因這是社會及教會未來發展的趨 一同共存長成基督的身量，這種奇妙合一的朝聖 勢。
路，才能成為無障礙的與主相遇。 二、加強崇拜中服侍團隊的裝備及訓練。召募醫護
一、將人帶到神前
聚會時間 對象
甘心主日學 甘心望愛團
禮拜六 11:00-12:00a.m. 智障及自閉症人士
甘心歡欣團
甘心喜樂團
甘心頌讚團
媽咪加油站
(每月兩次)
尊主團
聽障兒童小組 甘心歌詠組
*
主日 2:00-3:30p.m.
禮拜六 2:30-4:30p.m. 禮拜六 2:30-4:30p.m. 禮拜六 2:30-4:30p.m. 週一:10:00-12:00p.m. 週三:7:30-9:30p.m.
禮拜六 7:30-9:30p.m.
主日日 2:00-6:00p.m. 逢第二、三及四週六 1:00-2:15p.m.
傷健少年人(* 參加主日上午 10:45 中學生中一至 中三崇拜，教會幫團友訂飯，午飯後，參加團契聚會。) 傷健成青 (智力健全、肢障、 視障、聽障) 傷健人士家長 (部份是長者)
智障及自閉症人士
有傷健子女，願意依靠主的媽咪。
聽障成青(手語/口語) 週六下午堂崇拜(設有手語傳譯) 禮拜六 5:00-6:25p.m. 聽障兒童(學前預備/ K1-3 /升小學)
傷健人士(詩歌服侍)
員、輔導員、如廁人員、祈禱安慰者等。應常 備簡單醫療及清潔用品、輪椅、緊急聯絡人資 料等。
三、加強牧養團隊的裝備及訓練。義工人手比例至 少二對一。同時應聯繫地區服侍不同傷殘類別 的教會，可以彼此分擔牧養壓力及交流。
四、若需要尋找有「傷健崇拜」的教會，應考慮: 1. 家居附近，方便家人接送陪伴一起赴會。
2. 已有熟悉傷殘同學、朋友參加的教會，更易適
應。
3. 在電腦網頁查詢大型教會服侍傷殘類別、設施，
復康巴士服務等，以及作親身了解後決定。例 如北角宣道會、九龍城浸信會、播道會恩福堂 等。
]]></page><page Index="8" isMAC="true"><![CDATA[ 廣告
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信封註明「申請職位」。
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中學或以上程度，具事奉心，負責 教會事務，熟悉中英文電腦文書、 會計等工作。需周六、日上班。履 歷寄香港筲箕灣亞公岩道 6 號香港 聖公會主誕堂譚主任收(招聘用)
誠聘堂主任
神學畢業，牧師或傳道，資深牧會 行政經驗，擁帶領恩賜，牧養伉儷 事工並推動堂會發展。繕履歷寄新 界葵芳村葵安樓 1-4 地下宣道會葵 芳堂聘牧小組。只招聘用。
筲箕灣福音堂誠聘
堂主任:牧師或傳道，五年以上牧 會行政經驗，能領導團隊，教導宣 講靈命培育。傳道:神學畢業，有 牧會經驗。履歷蒙召見證牧養理念 電郵 office@skwec.org 只招聘用
聘青少年事工傳道
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誠聘教會幹事
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80 人教會。五年牧會經驗。領導團 隊，靈命培育，福音事工。履歷附 蒙召見證。寄荃景圍荃灣中心第一 期商場 S45 號，荃景崇真堂執事會 主席收只供招聘用
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小組教會聘總幹事，大專程度兩年 行政管理以上，負責行政、統籌幹 事及庶務。履歷寄香港西灣河街 17 5 號筲箕灣浸信會執事會主席收或 電郵 deacon@skwbc.org.hk 招聘用
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誠聘全職活動幹事
中學程度，勤奮熱誠，具團隊精神， 熟中英文電腦，負責牧養栽培、聯 絡、長者活動統籌工作。請繕履歷， 電郵至 ward@ward.methodist.org.hk 安素堂主任收。只招聘用
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主要牧養青少/青成，神學畢業， 成熟主動團隊合作。履歷寄佐敦道 14-16 號嘉信樓二樓基督中心堂鄭 牧師或 recruit@cccjor.org.hk 招聘用
教會發展誠聘傳道
神學畢業，善於教導，牧養青少年， 發展教會事工，主動承擔，重團隊 精神。繕履歷及見證寄九龍油麻地 砵蘭街 62-66 號昌威大廈一樓基督 教浸信會為道堂堂主任收招聘用
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聘主任牧師/主任傳道，具認可神 學學士學位或以上，五年或以上牧 會經驗。繕履歷、得救及蒙召見證、 待遇要求寄澳門高士德大馬路高士 德花園地下 J 舖執事會收招聘用
誠聘傳道
神學畢業，牧養青少年，承擔委身， 團隊精神。履歷、蒙召見證及兩名 諮詢人寄新界葵涌葵盛圍 364 號基 督教香港信義會合一堂香牧師或電 郵 united@elchk.org.hk 招聘用
樂泉堂誠聘傳道
播道會樂泉堂聘傳道，負責牧養夫 婦及兒童，神學畢業，處事成熟， 具團隊精神。履歷寄九龍土瓜灣浙 江街 41 號合誠大廈一樓黃牧師收或 電郵 info@efccjoy.org 供招聘用
聘堂務員
盡責有事奉心志負 責清潔雜務履歷寄 屈臣道維多利亞中 心 403 室銅鑼灣浸 信會只供招聘使用
誠聘幹事
中華基督教閩南三 一堂聘幹事中學畢 業勤奮合作履歷電 郵 mncctc.oscar@ gmail.com 招聘用
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山區服侍
光亮發展協會於 3 月23至29日到雲南 山區助學和探訪費 用 5300 元有意請電 93400548 林弟兄洽
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1. 宣教幹事 ( 小學 )
( 乙名 ):
主曆 2016 年 2 月 14 日(禮拜日)
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第 2686 期 主曆2016年2月14日(禮拜日)
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9
      傳道故事
   近日在讀主耶穌所講過的比喻，想 以此來作為崇拜講章的材料，這 幾天的進度來到了「撒種的比 喻」，原是想幫助會眾從這些我們所熟悉的 經文或比喻裏明白到神希望我們在聆聽神話 語上多下工夫，在繁華和喧嚷中回到聖經聆 聽神的心意，聆聽神對我們的呼喚，繼而成 為一個個開花結果的聽眾，而不是堅硬的土 地或半途而廢的聽眾。
回想未入讀神學院前的人生，我曾經在 台灣國會內工作過，先後做過三位立法委員 法案助理，比較特別的是，其中的一位立委 也是當地愛盲基金會的董事長，其本身是個 眼晴看不見的視障人士。因着這個緣故，那 時我們辦公室的信封、信紙，甚至我們派發 的個人名片上都印製了「點字」( 不同組合 的凸點文字，方便失明人士手摸出文字的內 容 )，上面寫着一句說話「用心看世界」。 失明人士雖眼睛看不到，卻能用心感受這個 世界。神學院畢業後，我被教會安排到台南 市的一間教會從事牧養工作，這教會的團契 裏有一個比較特別，是有三十餘成員的聾啞 團契，而教會的三位幹事中有一名是不能聽
也不會講話的，但我發現大家仍能合作無 間，誠如腓立比書二章一至二節的講法，在 基督裏若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖 靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫，當我 們意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有 一樣的意念的時候，神與人的喜樂自然便可 以滿足。
我願意我們這些視覺無礙的人，都學會 用心看世界、用心來傾聽。當我們用心看世 界時，自可以發現原來只要與神同行，人間 看似黑暗卻是明亮;當我們用心傾聽時，自 可以聽到更多原來聽不到的天籟聲音。神的 子民務要留心聆聽神的聲音— 即聖靈在你 我心中的感動、默示、啟發、提醒、安慰或 責備等。
話說回來，「撒種的比喻」中的焦點雖 不在於播種的人身上，而是土地心田或聆聽 者，然而，在經過用心看、用心聽神話語的 過程，我明白到:雖然種子能否發芽生長是 人卻不能掌握的，然而用心播種栽培終究是 農夫的工作，作為屬靈農夫的我又豈可輕忽 神託付我去完成的工作呢?
關鎮威
屬靈農夫
       王芃
半山松竹撼秋風
一場寒流過後，踏着薄冰出門。在沒有陽光的陰冷之處，依舊寒 氣逼人。途經一所學院的大門，看到那片熟悉的竹林，有些吃 驚。剛剛過去極寒，零下十度的漫漫長夜，似乎在它們身上未 留下痕跡，那挺直的軀幹、翠綠的竹葉，讓嚴寒失去了威力。
以前在一場冬雪之後，先想到的，是梅花山的蠟梅和紫金山的松柏。 「歲寒，然後知松柏之後凋也。」然而，這場極寒，卻讓我發現了竹子。 本來，歲寒三友，竹是其中之一，沒有甚麼好驚訝的。只是南京缺乏
宜興和浙江那樣大片茂密的竹林、竹海，竹子，便成為一位被忽略的寒友。 而竹子盛產於氣候溫和的南方，也讓人在常識上淡忘了它本有的耐寒的品 性。
纖細的竹葉和枝幹，有何耐寒的奧祕?原來，造物主給了它與其它樹 種不一樣的地方:發達的根系。即使砍掉地上的部分，地下莖還會長出新 竹!
還有一個原因，是竹林的力量。單竹不成林，在寒風中屹立不倒的， 是可見的竹林，還有不可見的地下莖，這是不可摧毀的。
「半山松竹撼秋風」(岳飛)，半山松竹的合力，更有地下看不見的 根莖的合力，足以撼動秋風。被松竹撼動的，豈止是秋風?有一種愛，是 堅忍。誠如保羅所說:「患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不 至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裏。」(羅五 3-5)
今晨，又突降大雪，氣溫陡降。窗前的樹枝，銀裝素裹，如冰雕一般。 那片竹林，你們還好嗎?似乎有個聲音在提醒我，不要憂愁，它們的根莖， 已經在悄然生長。冬天到了，春天還會遠嗎?
 品蘭集
  文蘭芳
不值錢
月前閱讀一本佛教雜誌，內有一篇訪問瓊英・卓瑪的文章。瓊英 ・卓瑪是尼泊爾梵音歌手，蜚聲國際。她從事很多慈善公益事 業，其中包括興辦一所腎病醫院，設有先進的腎臟移植器材， 並間接成功遊說了尼泊爾政府推行腎臟移植手術。
雜誌提到，當地器官捐贈頗有性別差異，百分之九十九的捐贈者是女 性，而接受移植的卻絕大部分是男性。「因為社會普遍認為女性生命的價 值不及男性。」瓊英・卓瑪還舉了一個例子，一名男子帶妻子來看病，妻 子患的是腎病，醫生建議他捐一個腎臟救妻子，他拒絕了。這人悄悄告訴 醫生‥「我娶個新的妻子比醫她便宜多了。」
作者說得明白，我當然知道這是事實，不過也不免怵目驚心。令人惆 悵的是在世上不少地方，女性雖不至一文不值，卻也真是「不值錢」。當 資源短缺時，家長不願投資在女兒的身上，世界上許多地方，女童入學率 明顯低於男童，而女童輟學率卻又高於男童。至於極端主義盛行的地方， 女性讀書是一種罪惡。所以馬拉拉才會遭槍擊。
我還記得小學畢業後，同班女同學只有幾名升學，其他的都到工廠工 作，她們的兄弟倒是可以多唸幾年書。香港今日女性地位不可同日 而語，也不過是半世紀的轉折。看起來，好像是社會「發財立品」， 女性地位就得以提升。那是虛像。真正的問題在文化價值觀念， 怎樣看人的價值。
我慶幸自己從小就知道，人是上帝創造的，每一個生命在 上帝眼中都是寶貴的。不分種族，不分男女。這就是基本的價 值觀念。
   心靈絮語
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第 2686 期 主曆2016年2月14日(禮拜日)
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10
      「上帝愛世人，甚至將他獨一的兒子賜給他們，叫一切 信他的人不致滅亡，反得永生。」
( 約翰福音 3:16;和合本修訂版 )
二月十四情人節，我們不妨細心想想，我們如何能像神那樣去 愛;畢竟，神說祂就是愛，如果你有祂的形象，你應該展現出 像祂那樣的愛。儘管我們不需要為了反映神的屬性，而作出徹 底的犧牲，但我們可以用不同的方式去愛，包括:愛我們自己、 愛我們的鄰舍!不管你單身、已婚，都盼望這天慶祝愛的日子， 能成為你難忘的一天。
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協助七十人教會牧養青少年、關心 溫習室會員、參與籃球培訓等福音 事工。有意請親繕履歷薪酬、蒙召 見證寄新蒲崗景福街 104 號 2203 室 基督教安輔堂執事會主席。招聘用
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  宣中堂聘傳道同工
負責兒童事工，愛孩童，具經驗。 神學畢業成熟主動重團隊，講道牧 養教導關懷傳福音恩賜。履歷蒙召 得救見證九龍城富寧街二號宣中堂 周生或 cacc@cacc.org.hk 招聘用
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傳道:神學畢業接納五旬宗信仰， 對青年及敬拜事工有負擔，能領導 及團隊配搭;幹事:中五以上，熟 悉影音及資訊科技，週六、日當值。 有意電郵 tkt4ch@yahoo.com
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第2686期
主曆2016年2月14日(禮拜日)
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           誠心所願
      教會短訊
李鴻標
常常施恩的主，天天賜福的上帝，我們感謝讚美祢! 但願祢繼續施恩，恩澤大地;不斷賜福，福滿人間。 從祢豐滿的恩典裏，我們都領受了，而且恩上加恩。 求祢幫助我們樂意與人分享，尤其在那艱困的日子。
天天背負我們重擔的主上帝，祢當得我們感謝讚美! 祢不停施行拯救，救我們脫離了許多的禍患與兇惡。 祢不斷力上加力，叫我們日子如何，力量也是如何。 求祢叫人可以藉我們得福，尤其在人心不安的日子。
信實不變、永遠愛我們的主上帝，我們感謝讚美祢! 祢的慈愛存到永永遠遠，祢的信實一直到千秋萬代。 明天將會如何?明天是否會更好?我們雖然不知道! 但我們知道，祢是那位掌管明天的主，就不用害怕。 在這充滿挑戰的新一年，求祢恩上加恩，力上加力。
為我們信心創始成終的主，求祢賜我們充足的信心! 幫助我們一心信靠祢，就可以常常喜樂、大有平安。 在這新的一年，前路縱有崎嶇，求主幫助我們踏平; 明天雖有風浪，求祢幫助我們乘風破浪、勇往直前。 奉那位曾經來過、還要再來的耶穌基督聖名。阿們。
  香港聾人基督教會
丘春香傳道按立牧師典禮
香港聾人基督教會將於二月二十一日(主日)下午三時正，假座基督 教宣道會北角堂(北角英皇道238號康澤花園一樓)舉行丘春香傳道按立 牧師典禮。由香港聾人基督教會主任牧師鄺志雄主禮，按牧團包括中國 聾人聖經學院副院長邵沛榮牧師、基道堂(中華基督教會)主任牧師鄧 達強、愛加倍國際愛聾協會董事畢姚芬牧師、建道神學院院長梁家麟牧 師、新蒲崗潮人生命堂主任牧師莫元和、基督教宣道會北角堂宣教事工 科伍銘懿牧師、愛加倍國際愛聾協會董事羅志成牧師。歡迎出席，共頌 主恩，查詢可電9845-3044。
  香港宣教會按牧典禮
香港宣教會將於三月十三日(主日)下午三時三十分，在該會恩磐堂 (九龍大坑東棠蔭街七號)舉行按牧典禮，按立該會總會執行幹事周漢 燊及恩浩堂堂主任曾廣善為牧師。屆時將由賴瑞林牧師、周兆真牧師、 劉志良牧師、張沛鏗牧師、陳汝生牧師及李保羅牧師擔任主禮牧師團。
     機構短訊
 環球聖經公會舉辦
「大故事與小故事─ 從路得記轉化生命」課程
環球聖經公會將於二月十八日至三月三日(逢禮拜四)晚上七時三十 分至九時三十分，假浸信宣道會恩雨堂(油麻地彌敦道469-471號新光 商業大廈20樓)舉辦「大故事與小故事─ 從路得記轉化生命」課程 (共三堂)，講師為該會培訓總監黎永明先生，免費課程，自由奉獻， 詳情可瀏覽www.wwbible.org，查詢可電2356-7234。
 香港教會更新運動講座
香港教會更新運動將於二月二十六日(禮拜五)及二十七日(禮 拜六)下午三時至五時，於該會(長沙灣青山道260-266號永隆大廈2 樓A座)舉辦「對立情景下的城市與復和」教牧講座，講員為Dr. Salim Munayer─ 來自巴勒斯坦的阿拉伯裔神學工作者，分享他如何身處對立 的宗教、族裔、政治與經濟的夾縫中，致力推動復和使命。由胡志偉牧 師回應，楊懷恩牧師傳譯，首日講座對象為教牧、機構與神學院同工及 神學生，次日講座對象為任何人士，費用全免，詳情及報名可瀏覽w w w. hkchurch.org，查詢可電2728-1700。
時，於該校善衡校園邵逸夫大樓9樓905室舉行，講題為「環保於人生的 意義」，由環保觸覺總幹事譚凱邦先生主講(廣東話)，網上登記可瀏 覽http://rel.hkbu.edu.hk/，查詢可電3411-7280。
  二零一六年女教牧退修營《心居的收納》
香港基督徒婦女網絡將於二月二十八至三月一日(禮拜日至二)假 梅窩衞理園主辦「二零一六年女教牧退修營《心居的收納》」，一起閱 讀《不減不增》一書，透過休息、閒談、分享及反省，更新屬靈生命。 領會者為中國神學研究院輔導科副教授區祥江博士，對象為女教牧 (女牧 師、女傳道)、女宣教士、師母、機構女同工，截止報名日期為二月十五 日，額滿即止，詳情可瀏覽http://hkcwn2015.wix.com/hkcwn。
    伯特利神學院
二零一六年召命探索日
伯特利神學院於三月六至七日(主日、禮拜一) 下午二時至翌日下 午六時三十分，於該院(九龍城嘉林邊道45-47號)舉辦探索日，主題 為 「深耕開拓，轉化我城」。透過安靜默想、師生面談、課堂體驗及心 理測驗，進一步確認上帝的呼召，費用為港幣二百元正。報名及詳情可 瀏覽 http://bethelhk.org/userfiles/files/2016_commitmentday.pdf，或電 3577-7433。
  浸會大學宗教及哲學系
CCL倫理月講座系列
香港浸會大學宗教及哲學系將於三月舉辦「C C L倫理月講座系列」， 第一場講座將於三月三日(禮拜四)下午二時三十分至五時，於該校善 衡校園方樹泉圖書館5樓501室舉行，講題為「生態倫理:環境科學與靈 性傳統」，由該學系講師陳家富博士及香港公開大學科技學院院長何建 宗教授主講(廣東話)。第二場講座將於三月十日(禮拜四)下午三時 至五時，於該校善衡校園邵逸夫大樓9樓905室舉行，講題為「良心反 對:生命倫理新爭論」，由香港城市大學公共政策學系教授范瑞平教授 主講(普通話)。第三場講座將於三月十八日(禮拜五)下午三時至五
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第 2686 期 主曆2016年2月14日(禮拜日)
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   從聖經看愛鄰如己 反思教會慈惠角色
                教會經常進行關懷事工，但卻普遍傾向以 救濟者的角色接觸服侍對象，同時欠缺 平台反思慈惠與信仰的關係。新福事工 協會、關懷貧窮學校及香港基督徒學會，於一月 二十八日舉辦「愛鄰如己 2016:羣體的中心與邊 緣」座談會，主題為「邊陲與中心— 教會服侍見
真章」，香港 中文大學崇基 學院神學院副 教授龔立人及 資深社工莫慶 聯，分別從信 仰和社會工作 角度，剖析教 會的慈惠關懷 行動。
龔立人開 宗明義指，愛 鄰如己是聖經 的教導，但他認為「鄰舍」是一個無定義的內容， 因為當人生走到某一階段或身處另一場景，鄰舍的 對象也會不同。「所以，愛鄰舍是一趟靈性之旅， 因其概念要求人走出自身習慣，不斷開展拓闊愛更 多陌生人，甚至敵人也可以成為鄰舍。」他補充，
信徒要反思自己有否限制對鄰舍的界定，例如歧 視某個羣體或對鄰舍
有特別要求等。
莫慶聯同意此說法，他認為教會若只擔當施予 者的角色，只會強化服侍對象的不足，他們會覺 得教會高高在上，「被幫助」的感覺更為 強烈。「社工深信人有能力成長及發展潛 能，最終助人自助，而非等待人幫他解決 問題，但教會似乎較少推動這種獨立自主 非倚賴的做法。」此外，他表示社工也有 責任促進社會政策發展，提醒人不要只着 重探訪，而要認識政策背後的影響，例如 房屋及就業政策配套不足可導致露宿者人 數上升等，解決根本問題。「香港高舉自 由市場，導致貧富懸殊，社會又以生產力 衡量人的價值，結果生產力較低的一羣被 認為無用。」他籲基督徒反思，一直以來 的慈惠事工是否太着重愛與關懷，卻沒有 意識到社會結構性問題，忽略了理解政策的影響。 惟他補充，教會進行慈惠工作時也有不少優 勢，例如較易動員人手和物資，弟兄姊妹亦在關 顧人需要方面發揮積極作用，與社工工作重點 Curing(醫治)和 Caring(關顧)不謀而合。莫慶 聯提醒基督徒，不要以施捨救濟的心態接觸邊緣 羣體，同時要尊重差異，以友善態度對待不同背 景的人士。「要幫助他們必須親身接觸，聆聽他 們的故事，教會同時要多做社區教育，加深公眾
對邊緣羣體的了解。」
龔立人形容愛鄰舍是一趟靈性之旅，因需要不 斷打破舊有觀念，將更多陌生人納入鄰舍之列。
 伊斯蘭國中東亂局 人道學者赴港分享
                美籍埃及裔人道學者Dr. Yvette Isaac(左)及其女兒Jacqueline Isaac(右)早前赴港，與眾分享伊斯蘭國在中東地區的亂局。
莫慶聯表示，不要以施捨心態接觸服侍對象， 應幫助他們發展潛能，做到助人自助。
「宗教團體參與社會服務多以慈悲角度出發，卻 少用權利角度去理解整個社會，我們要留意幫助 服侍對象時，會否無意間令他們更受傷，還是藉 事工幫助其發揮潛能。」
勿以施捨心態作服侍
 「欺壓貧寒的，是
辱沒造他的主;憐憫窮
乏的，乃是尊敬主。」
(箴言十四 31)他解
釋經文指，人身上有
上帝的形象，這正是
基督徒愛鄰舍的原因，
同時關懷鄰舍變相塑
造了一個新社羣，「新
約時的社會以族羣鄉
親建立社羣，但聖經 教導愛鄰如己不講求血緣關係和利益，這概念突 破了當時的社會文化，讓社會重新理解人與人之 間的關係。」
要真正做到愛鄰如己，龔立人表示主要有三 種做法，第一是救援形式，即面對天災人禍時及 時伸出援手;第二是發展形式，不只滿足生存需 要，更幫助對象發展潛能;第三是倡議形式，思 考改變社會政策，提升人的機會潛能。他強調， 愛鄰如己是社羣概念，因此不可單靠以上的工作， 必須身體力行，透過人與人之間的接觸才能成功。
   極端宗教主義組織伊斯蘭國(ISIS)近年頻繁進行恐怖襲擊，特別在中 東地帶大肆濫殺無辜、強姦婦女、破壞文物，更針對基督徒進行各 種迫害行為。影音使團早前製作了三集紀錄片《走近 ISIS 受害者》， 並於一月二十三及二十四日舉行「中東亂局!誰主明天?」生命反思大會，由 美籍埃及裔人道學者 Dr. Yvette Isaac 及其女兒 Jacqueline Isaac 到場分享在當 地接觸倖存者的情況，兩場大會合共有
近千人參加。 影音使團在會上播放有關伊斯蘭國
的影片，片段講述極端組織始自二零零 四年開始不斷改名，直至二零一四年 定名伊斯蘭國，在中東各地霸佔地土。 去年更在伊拉克北部賈爾城鎮(Sinjar City)區，對雅茲迪人(Yzidis)進行滅 族式屠殺，強暴婦女和女童，更稱一切 殘暴行為是出自可蘭經的教導。他們近 年開始訓練自下一代成為恐怖分子，招 募大量兒童兵，又針對中國境地招募聖 戰分子。然而，受害的基督徒仍選擇以寬恕回應，其中一名伊拉克信徒憶述家 園被焚燒的經過，女兒死前用最後一口氣請求母親原諒恐怖分子，因為他們所 做的他們不曉得。
美籍埃及裔人道學者 Dr. Yvette Isaac 及其女兒 Jacqueline Isaac 是美國機 構 Roads of Success 的創辦人，多年來在中東進行人道救援工作。她們自二
零一四年起受呼召到伊拉克服侍倖存者，初抵達時遇上一名富商幫忙，富商 曾在電視看過 Dr. Isaac 的節目而深受感動，因此幫助她們祕密運送物資到當 地教會進行救援。期間又有美國軍官找她們以禱告支持，結果在四十八小時 中在戰地擊退伊斯蘭國。她們更曾近距離接觸伊斯蘭國武裝分子，彼此對望 但未有受到襲擊，Dr. Isaac 相信是上帝從中一直保護。
Jacqueline Isaac 續分享接觸倖存者的情況，有女孩家園被毀後，逃跑 了八天，期間同伴一個又一個離世，她靠喝自己的淚水續命才到達災民暫住 區。其中亦有阿卡庫斯的女孩經歷迫害後，夢想將來成為記者讓世界聽到難 民的聲音，J a c q u e l i n e 為她拍下短片講述受害情況和需要，並帶到美國國會 聽證會中播放，觸動一眾領袖，女孩得悉自己在各大傳媒中被報道激動落
淚，堅定了做記者夢想。她們最後呼籲與會者以禱告及各種渠道 關注事件，續後由以勒基金總幹事陳歐陽桂芬女士帶領會眾為恐 襲受害者、殉道者、中東教會，以及自己所處的羣體祈禱。
其後，創世電視榮譽顧問吳宗文牧師從聖經看中東局勢以至 全球危機作出分析，他指出西方工業革命興起，進入中東獲取石 油，及隨後二次大戰巴勒斯坦建立猶太人為主的以色列國，令中 東局勢出現轉變。近年世界充斥着多樣天災人禍，而教會信徒和 領袖以基督及公義之名任意而行，又受到不信羣體的自由思潮影 響，「眾多聖經應被持守的地方亦未被持守。」現時中亞地區大 部分國家為回教，他指阿拉伯人與以色列人的矛盾，其實就是以 實瑪利和以撒後裔的衝突，創世記早已預言。
吳牧師認為今日聖經的末世預言一一應驗，但鼓勵信徒不要 懼怕，要從歷史發展四看神的作為，「因為神說，這些事必須有，就如生產 之難的痛，才能有新生命。」他鼓勵會眾要為苦難堅忍和祈求主再臨;復興 教會，儆醒生活;並以愛展示福音見證。他建議信徒為中東地區受苦的信徒 每天祈禱，有能力者以奉獻支持醫療、物資等援助，甚至透過短宣祝福和興 起當地信徒。
  主席:龐建新牧師 副主席:胡明添牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:李志剛牧師 李仰安牧師 鄺偉衡牧師 沈志超先生  香 港 華 人 基 督 教 聯 會 出版委員:梁銘牧師 李國權牧師 李炳光牧師 許朝英先生 李鴻標牧師 吳業立先生 植栢燊先生 張振華牧師 翁傳鏗牧師 陳培德牧師 鍾健楷牧師
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