﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[   2685
2016 年 2 月 7 日
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本期摘要
丙申許願 ・龐建新 P.2
天堂之窗 ・陳國權 P.3 誰可相依度除夕 ・區伯平 P.4
                         羅炳良博士強調聖樂工作任重道遠，又鼓勵教會聘請
音樂牧師優化聖樂。
由香港華人基督教聯會教育部聖樂促進組 主辦之「昌明聖詩，繼往開來:任重道 遠的廿一世紀的教牧與聖樂家」專題講 座，已於一月十七日下午舉行。前香港中文大學 文學院院長及音樂系教授羅炳良博士在會上談論 古典與流行聖詩的風格之爭，並帶領參加者從樂 曲中剖析曲詞及配搭樂器的處理，檢討和展望教 會音樂牧者領導的事奉，約有二百四十人參加。
「聖詩是世界上最簡單的音樂。」羅炳良博士 直言，聖詩是會眾齊唱簡單的祈禱和讚美詩，不 論年紀也可以去頌唱，是信條的宣告，也是禮儀 的輔助。他提到教會中出現流行和傳統聖詩的風 格之爭，他認為不應以風格來定斷是否屬靈，因
同一作曲家可以創作不同風格音樂，反而應着重 在音樂是否做得專業，可呈獻上帝。不過，他坦 言起初自己亦曾對流行曲有所偏見，及後他發現 不少流行聖詩的歌詞宛如詩詞講究，亦充滿神學 內容，他嘗試將之重新編曲成傳統的風琴伴奏， 又加入過門音樂，增加會眾思考空間。
他續言，詞人擔任着先知和教牧的角色，需要 熟悉聖詩學、詩學、基本的教牧神學和崇拜學等; 而教牧應該要具分析聖詩的能力，也認識教牧神 學和深厚崇拜學，務求牧養教會羣體，建立禮拜 事奉;聖樂牧師則需要分析聖詩，以音繪畫，因 此要具作曲配器的基本能力，也要認識教牧神學， 務求能活化聖
時像幼稚園唱遊，他認為即或不專業，牧者也應 鼓勵會眾用心唱、梳理教牧目標、成為成熟長進 的身體，因不懂音樂的教牧無責任，但不懂得牧 養則責無旁貸。他亦言神學院應要教導牧者選詩， 更鼓勵有資源的教會聘請音樂牧師負責，優化教 會內的聖樂，他強調聖樂工作任重道遠:「如果 我們不唱聖詩，十年後教會會如何?」
教育部樂促進組將於五月二十九日下午三時， 在循道衞理聯合教會九龍堂接續舉行工作坊，主 題為「聖詩與牧靈」，由香港仔浸信會、中華基 督教會合一堂馬鞍山堂及北角宣道會詩班聯合獻 唱交流。
聯會聖樂促進組組長譚靜芝博 士致詞。
   詩，給予意義， 道成肉身進入 文化。
「牧者今 天需要抉擇， 帶領會眾唱成 熟抑或幼稚的 詩 歌。」 羅 博 士不諱言，有 些教會唱聖詩
當日有約二百四十人參加。
  聖經經文書法展
由「語蜜工房」和香港聖經公會及角聲佈道團合辦「第一屆全港聖經 經文書法比賽」已於去年十一月中圓滿結束，得獎作品將在本港不 同地點作巡迴展覽。「聖經經文書法展」首個展覽已於一月十七日 至二十九日在銅鑼灣中華基督教會公理堂舉行，並於展期首日舉行開幕禮， 當日有逾百人前赴參觀。
首場展覽除展出「第一屆全港聖經經文書法比賽」得獎作品外，亦展出 中華基督教會公理堂書法
班和會友的書法作品，
及「語蜜工房」書法家的
教的學生竟也喜歡以聖經作為書法創作的內容。 劉教授認為聖經經文有許多是關於行事為人的態度，蘊含豐富的人生道
理，而最受學生喜愛的是哥林多前十三章的<愛篇>。他又提到，在現今以 智能手機及平板電腦主導的年代，已很少人執筆書寫，在疏於練習的情況下， 寫出來的字體也不太美觀。他盼望大家能關注承傳書法這個中國傳統文化， 因為能以書法這中國藝術去表達信仰，是極其有意義的。
開幕典禮由王震廷牧師祝禱作結，他感恩藉着聖經書法使人看到上帝的話 語，成為「腳前的燈，路上的光」，他盼望未來書法經文的事工能繼續推廣。展 覽將到不同地點巡迴展出，有意參與展出之教會機構可聯絡「語蜜工房」。
    示範書法作品。在開幕禮 中，除有主禮嘉賓燃點燭 光揭幕外，書法家劉澤光 博士亦分享他近年的新嘗 試，將聖經書法引入他的 教學中，他從中發現不少 非基督徒，甚至是其他宗
一眾主禮嘉賓為「聖經經文書法展」揭開序幕。
是次展覽將到不同場地點巡迴展出，首 場已於中華基督教會公理堂圓滿舉行。
「第一屆全港聖經經文書法比賽」公開 組冠軍(左)及亞軍(右)得獎作品。
羅炳良談教牧與聖樂家 倡設音樂牧師優化聖樂
  編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@christianweekly.net;廣告:ad@christianweekly.net 承印:國強印刷制作公司
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第 2685 期
主曆 2016 年 2 月 7 日(禮拜日)
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2
  凡對本欄文章有回應者，可電郵至 info@christianweekly.net。
    教會之聲
   龐建新(香港華人基督教聯會主席)
  常言道:「一年之計在於春」，故一般人 多在急景凋年之際，思前想後，檢討過 去一年所作所為，進而釐定未來全盤計 畫，這個好習慣理應養成，更要把握契機、珍惜 時光。惟在物欲主義、消費污霾籠罩下，眾多香 港市民卻喜歡在大年初一新春頭，習以為常的往 廟宇去送上頭炷香，且爭先恐後的向個別認為靈 驗的偶像，祈福禱祿望添壽，希望來年一切能逢 凶化吉，家宅平安，更昐福祿雙全、萬壽無疆。
其實除掉了燒香問卜和物欲、迷信心態外，新 春許願、門貼揮春，正是中國人過年的傳統習俗， 而所許的願多不離福祿壽這三種期望。若從中國 悠久歷史和優良文化背景去了解，許願不但是無 可厚非，其義更覺深邃。照一般字彙基本釋義:「福
丙申許願
者、禍之對也;百順之名也。」人在生活上盼望 盡量做到趨吉避凶、凡事順利，是人心所向所慕， 也是應該小心從事的。至於「祿者、福也，但其 義有別。爵命為福、賞賜為祿」，即現今高官厚薪， 有權有勢之謂也，這也是中國歷朝歷代貧苦大眾 十年寒窗下所想所求的。增添壽數，長命百歲亦 是中國人固有觀念，故「壽」被列為「五福臨門」 之首;而活到一百二十歲得稱為「上壽」，更是 老人家所夢寐以求的!
新歲許願，或在特殊佳節祈求「美福、權貴、 長壽」，聖經亦多有論及。舊約詩篇眾多的君王 篇，更有詳盡的記載和論述。(參詩二十一全篇) 使徒保羅亦曾提醒提摩太「要為萬民、君王、在 位的祈求，使我們可以平安度日。」(提前二 1，
              香港華人基督教聯會
             教育部性文化關注組
廿一世紀性文化反思系列(十九) 女女.女男
從前的艾瑄是玩音樂的，短髮，有才華，從上海來的氣質美女，子藍忘不 了她背着結他的背影。相對子藍的好動聒噪，艾瑄安靜寡言，但又互相 吸引。
大學時代艾瑄來港交流，與熱愛運動的子藍在宿舍相遇，彼此有感覺。在艾瑄 交流完畢後，子藍追到上海。從小參加教會聚會的乖寶寶子藍，首次為某個人說走 就走，還跟教會和家人明志她是為艾瑄而去。即使明知回港後需要跟許多人交代， 但子藍都不管......
不惜一切追上去，換來三個月的戀愛。像浪漫的純愛故事，下課後，要不子藍 去音樂室等艾瑄，要不艾瑄到田徑場等子藍。然而年少氣盛的二人因微不足道的小 事陷入冷戰，戀情也隨着子藍回港無疾而終。子藍甚至不讓艾瑄送別她，只留下一 疊信，記錄了她們在一起的每日點滴。從此二人就再沒見過面。
其實子藍明白，當時大家仍在學，自己又得回港，根本沒條件在一起。但真正 遺憾的是，似乎沒一個很正式的道別。
回港後子藍的責任感返回頭殼，看見家人和教會對自己的擔憂，現實讓她冷 靜，面對遠在異地兼聯絡困難的艾瑄，子藍逐步放手，至完全失去聯絡。
  然後，子藍陸續有異性追求，直至遇到今天的丈夫。
想不到男生也可以很細心，廚藝了得的丈夫會弄可愛便當給子藍，且她發現自 己原來很喜歡被照顧。丈夫是家中大哥，成熟、能保護弱小。子藍甚至覺得被照顧 得太週到，自己好像會變笨。子藍跟丈夫都熱衷運動，既是情侶也是好友，讓她體 會原來包含着友情的愛情，是這麼持久、穩定，甜蜜得來又充實，亦更深地揭示了 自己對擁有下一代的渴求。
  與艾瑄一起時那種迷離、唯獨愛情的浪漫，感受很不一樣。
若當日與艾瑄繼續下去，是否也會幸福?子藍馬上想到的是家人憂傷的眼淚。 年少輕狂，但現在覺得沒甚麼比家人重要。
面對女女關係，過去一段被少女情懷塗抹成粉紅色的戀情，隨着成熟度的增 長，最終安身立命於平實的婚姻。夢幻般的愛情，又如何媲美今天緊握在手、安定、 細水長流的婚姻?教會需要着重的並非性傾向之修復，而是讓當事人得到尊重，在 人生重大抉擇中，能考量得全面，作出不後悔的決定。教會不必矮化、扭曲別人的 戀情。但願教會內的夫妻們，好好地活出真善美的相愛典範，讓眾人(包括同性戀 者)都被吸引過來。
2)其意是祈求基督徒在當時受羅馬統治混亂的世 代中，能夠「敬虔端正地過平穩寧靜的生活」。 由此可見，許願是人之常情，並不為過。誠然上 帝把屬天的教會擺放在屬世凡塵之內，乃表明基 督徒並非遁世而是入世的。然而聖經更提醒我們， 雖然生活在地上，但思想、行為仍需屬天(參西 三 1，2;腓三 19)，切勿盲目從「众」，乃要遵 從「神」。雖然現今世代已把「眾」代替了「神」， 跟從風俗洪潮，隨波逐流，基督徒卻要從聖經真 理上，重尋並返回真神上帝的美善道路上去榮神 益人。
        正當香港人丙申新歲尋覓福祿壽，
        惟願基督徒一生一世務向主恩求。
吳思源
世侄女結婚了
上個週末接連出席了兩個婚禮，一個是差不多同齡友人的 再婚之喜，另一個是世侄女的新婚大喜。 後者女角是已故楊牧谷牧師的女兒玄風。今天玄風 婷婷玉立，初見她時才是幾歲大的小女孩。時維八十年代中，楊 牧師任教於中大崇基神學組，住在神學樓的老師宿舍。當時發生 了一宗家居意外，就是家中倒翻了一壺熱咖啡，不幸的是倒在楊 牧師的幼女玄風身上，結受她頸背部的皮膚受燙傷，要立即送院 治療，據云往後的復原過程也不短，幾歲大的女孩幾經辛苦，最 終也熬過了。
楊牧谷牧師辭世已十多年，年輕一代的信徒以至傳道同工對 他也許比較陌生。我們這一代有幸與他同屬一個時代，更曾受教 受益於他，回想起來實在是一份恩典。那天在崇基禮拜堂出席他 女兒的婚禮，倏忽想起幾近三十年前，楊牧谷牧師在同一禮拜堂 的主日崇拜上，主講了一篇以基督教創造論為主題的講章。當天 有一羣慕名而來聽道的年輕人，其中包括著名基督教作家許立 中，主日崇拜後他和其他青年人還在眾志堂吃午飯交流心得，那 是一個飢渴慕義的黃金時代。
在世寄居五十六歲的楊牧谷牧師曾說:「生命的神蹟的確如 煙花，當你願意讓生命迸出耀眼光芒的時候，就能叫身旁的人譁 然。」從某個角度，楊牧師在世和事奉的日子不算長，也有點兒 像綻放的煙花，但事實上他又影響了一個時代，也影響了好些人， 叫不少人因讀他的書、聽他的道，接受他的牧養，而生命起了翻 天覆地的改變。這些改變，沒有因着楊牧師在二零零二年猝然辭 世而停頓，反倒內化發酵再發酵，就像福音書所說那小小的芥菜 種，成為眾生的蔭庇和祝福。
昔日那位小女孩玄風，今天已成為美麗的新娘子。拍照時見 到她的母親楊師母，她的兄長和嫂嫂，彷彿又聽到在天上的楊牧 師，以他那雄偉而堅定的聲音說:「沒錯，我相信生命是敞開的， 向無限與可能敞開，並且相信有一天我會進到那裏。」
       性在反思
      作者文責自負
城市心靈
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第 2685 期
主曆 2016 年 2 月 7 日(禮拜日)
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3
       釋經講道
   龔立人(香港中文大學崇基學院神學院副教授)・顯現後最後主日
 對於這段聖經，我們可以有不同角度理解。第一，這是一件怎樣的事? 第二，福音書作者如何記錄和詮釋這事?為何他們要這樣詮釋?第 三，這事對當時基督徒羣體和非基督徒羣體有甚麼意義?他們有甚 麼反應?第四，教會傳統(登山變像主日)如何再詮釋這事?第五，這事件 與當下基督徒有甚麼意義?這五個問題是彼此相關，但卻不是必須，以致福 音書作者的記錄與詮釋不一定等同這事件就是如此發生。例如，馬太福音和 馬可福音與路加福音記載這事的日期上已有出入(馬太和馬可是六日後，路 加是八日後)。此外，對當時的意義不一定等同對當下的意義。例如，因當 時猶太人接受摩西代表律法和以利亞代表先知，將耶穌放置在他們二人之中 是要表達耶穌是彌賽亞身分。當下信徒會較留意路加福音說，「我們在這裏 真好」，藉此批評安穩心態的基督徒和教會。若有這麼多角度理解這事，我 會選擇哪一角度?為何這角度?
這事有一個片段很吸引我，即耶穌與摩西和以利亞的對話。這是路加福 音獨有的記載。按三十一節，「他們在榮光裏顯現，談論耶穌去世的事，就 是他在耶路撒冷將要完成的事。」從路加福音九章二十八至三十六節的上下 文，我們可以肯定他們討論「耶穌去世」的事是指耶穌的受苦與受害。其中 特別之處是路加福音選擇用   (the exodus)這字來描述耶穌去世。
是離開之意，但對以色列人，這字帶有出埃及之意。跟着問題是: 耶穌去世與出埃及經驗有甚麼關係?又耶穌的受害跟離開有何關聯?
一、耶穌的去世不是祂個人的遭遇和不幸，而是一個救贖行動。像出埃 及一樣，耶穌將上主的百姓從黑暗權勢救贖出來。
(路九 28-36)
二、耶穌的去世不是以死亡作為終結，因為出埃及代表的離開含意 進入新的生活。因此，耶穌的死是一種離開，目的為要進入。
三、耶穌的去世賦予出埃及新的意義，即透過耶穌的受害和死亡， 人們經歷出埃及象徵的自由。然而，這新出埃及不是否定昔日的出埃及， 而是將出埃及完成。
我們可以這樣說，路加福音以出埃及作為符號，解釋耶穌就是彌賽 亞，延續出埃及的救贖，但不限於政治上的救贖。在這背景下，我們可 以進一步解釋為何路加福音選擇八日後(路九 28)而不是六日，來描 述耶穌帶着彼得、約翰和雅各上山禱告和彼得提出搭棚一事。按以色列 人住棚節傳統，住棚節是八日禮節(利二十三 36)。此外，住棚節的 目的是讓以色列人知道，上主領他們出埃及地，曾使他們住在棚裏(利 二十三 43)。住棚節關乎出埃及，而耶穌的去世也是以出埃及來理解。 這一切似乎說明路加福音有意將耶穌看成為新出埃及的救贖者，並以搭 棚紀念耶穌的救贖。
每一個時代都有它在埃及為奴的經驗，也盼望出埃及，進入自由和 公義之地。這可以是政治的、經濟的、文化的。耶穌沒有以武力救贖我們， 而是以祂的受苦、死亡和復活救贖我們。耶穌沒有推翻政權，但卻建立 新的羣體，活出盼望與自由。出埃及沒有因我們仍在埃及，所以，我們 只是奴隸，反因耶穌帶領的新出埃及，我們在沒有某一種「出」之下已 經歷了某一種「入」，並這「入」已產生對埃及基本的挑戰。
新出埃及
      道在人間
   陳國權
天堂之窗
  圖像(icon)從狹義說，是 以線條、圖案及色彩寫成 的聖經人物故事、教會生 活見證，及聖人事蹟，目的是做為靈 修與崇拜用途。因此，圖像若脫離了 靈修與崇拜的規範，它便失去了其真 正的意義和價值。所以，圖像的本質 基本上是屬靈的、是靈性的。儘管圖 像所表達的人物、事蹟都是歷史的見 證，然而，歷史性不是圖像最終的關 注，終末性(eschatological)才是它 真正的意圖。圖像要表達和展示的， 是人類乃至整個世界將來的命運，就 是人及自然的變像(transfiguration) 與 上 帝 化(deification)。 圖 像 被 稱為「天堂之窗」(window to heaven)，理由就在這裏。這窗戶把 天堂的景緻盡收入窗框內，讓這裏的 觀賞者可以一覽天國勝景。縱然仍未 得見其全貌，但只需略窺一二，觀者 們已有心靈飛越之感覺。
為了要展示人類及世界將來的命 運，圖像採用了某些獨特的繪寫手法
和表達形式。比方誇張手法。我們先
來看看人的五官，就是他的眼耳鼻舌
身怎樣被誇張放大及其背後的屬靈意
義是甚麼?(參附圖)
眼:大而內視，意指人正處於沈 思默想的狀態中。就是對基督救贖的 奧祕的沈思默想。
耳:闊大而張開，意指人正耐心 地聆聽上帝的聖言。聆聽原意是順 服，而順服就是死於自我，即一切皆 按聖經準則而行。
鼻:長而呈管狀，意指人正深深 地聞到陣陣基督的香氣。這更是標誌 着上帝的氣息源源不絕地進入人體之 內，成為更新生命、復甦靈性的能 量。
嘴:細小而緊閉，意指靜默寡言， 不願作多人的師傅，免得言不由衷， 表裏不一。細小的嘴巴也是禁食的標 誌。
身:瘦長而輕盈，意指千錘百鍊、 克己服禮;身體乃至全人已被聖靈轉 化而超凡脫俗。
總的來說，圖 像中的人體五官皆 不根據人體正常的 大小和比例寫成。 圖像這誇張的手 法，正正是要傳達 圖像學這一個基本 要義:人的身體，包括其五官，因基 督的救贖已被聖化。東方教父認為五 官是人的靈魂之門，外界任何事物都 可以經由這門進入人心，在這裏激發 惡念和偏情。因此，人必須凈化他的 五官，而圖像誇大人物的五官，正正 是要表達人的感官，乃至他的身體已 經歷了從凈化到聖化的階段。
如此看來，圖像的人觀無疑是對 柏拉圖思想的一種否定，因這種思想 認為精神遠比肉體更有價值，乃至要 消滅後者以保前者的純凈。然而，聖 經卻強調人是一個整體，身心合一， 不能分割。所以當靈魂獲救時，身體 亦同時獲救，這是基本教義。不但如 此，教父更認為蒙救贖後的身體更參
瘦長而輕盈的身軀。
 誇大了的眼耳鼻口。
與在成聖的過程中。圖像中表達的人
體五官，乃屬超現實的形態，因為它
們已經脫離了生老病死、悲歡離合等
現實的煩惱和苦痛，被聖靈的能量提
昇至聖化之境。
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第 2685 期
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4
       信仰重尋
   許立中
可以信得簡單點嗎?
對於一些在西方「基督教國家」長大，又或者在傳統基督教家庭長 大的信徒來說，信仰幾乎是一件與生俱來的事情。就像在拜偶像 家庭長大的孩子一樣，他們過時過節上香拜神，就像基督徒聖誕 節報佳音那樣自然。除非是遇到重大的衝擊或挑戰，他們根本不覺得需要反 省這個習俗文化。有人認為這樣「孩子般的信心」也算是一種恩賜，沒甚麼 好非議的。
不過就算是這樣，當這些人慢慢長大，他們也必然會在不同程度上反思 信仰跟現實生活之間的關係。如果發現原來沒有甚麼關係，也就可以頭也不 回地棄若敝屣，又或者只是在一些大的節日禮貌地跟隨家人參與宗教儀式。 如此而已。相反，如果他們在當中找到一些重要的相關性，繼而有系統地思 考它們之間的關係，那就已然進入信仰反省甚至神學思考的範疇。
對於信仰反省或神學思考，其實不同的宗教傳統也有不同的態度。譬如 猶太教或印度教，甚至更正教的一些教派，就認為這類偏重頭腦或理性的「神 學」只不過是「關於神的學問」，並無助信徒過敬虔的生活，因而不屑一顧。
對於基督信仰確實在甚麼時候成為一套相對完整的神學系統，學者們大 概有不同的意見。不過就是為了在當時的希臘羅馬文化中站穩住腳，也不得 不對信仰作出仔細的思量。事實上就是新約聖經本身，不僅是約翰福音和保 羅書信，也包括符類福音，就已經包含了不同向度的神學思考。
因此，神學思考其實一開始就已經佔據一個非常重要的位置。世代以來， 這個思考過程因着應對不同的詰問和挑戰，形成不同的偏向和傳統:拉比的 權威、希臘的哲思、諾斯底主義及相關的神祕教派、強大的伊斯蘭教思想， 以及近代風起雲湧的現代 / 後現代思潮。
今天的信徒，基本上跟初期教會所面對的並沒有兩樣。作為信徒，我們 必須弄清楚環繞基督生平的事件，跟我們如何安身立命有甚麼關係。
區伯平
陳倩明
    一體兩面
人生在世，尋求的是甚麼?問兒童，兒童要更新更酷的電 子產品;問少年，少年要享受不要吃苦;問青年，青年 要一份優差，可以有錢吃喝玩樂;問父母，父母希望孩 子成才，快高長大;問長者，長者希望身體健康，享受晚年。問 所羅門王，他要的是智慧，能有效地統治國家。
智慧的王追尋智慧。
對於智慧，約伯記二十八章有一段很具體的描敘。約伯例舉 各種寶石如:黃金、白銀、俄斐金 、紅瑪瑙 、藍寶石、精金、珊瑚、 水晶、珍珠、紅寶石、古實的紅璧璽等。約伯洞察這些都不能與 智慧相比較，兌換也不足論。約伯一直問讀者哪裏可以尋到智慧， 最後他自己揭曉答案:「敬畏主就是智慧;遠離惡便是聰明」。(伯 二十八 28)
敬畏主和遠離惡是一體兩面，指同樣的事情，就是尊主為大。 智慧和聰明要表達相同的觀念。約伯在他極度痛苦中，說出了智 慧的話。人生最值得追尋的並不是金錢、名利、享樂、健康等， 而是一顆敬畏上帝的心和不願意作惡、得罪上帝的心。約伯擁有 很多令人欽羨的東西，牛羊、僕人婢女、兒女、宴樂，這些都在 一剎那間被拿去，剩的是他的一個人，一顆心。約伯的信心經煉 淨後，得以昂首。他堅持敬畏上帝，遠離惡事，他是真智慧之子。
       牧心世情
    雖然香港社會的運作思維及生活形式，日漸走近西方的大 趨勢，站在世界發展的時代前線;但是中華文化的某些 傳統風俗，依然是一般市民的深藏觀念和重視習慣。年 紀漸長的人，似乎更加着意重拾民族的根。
例如社會動態早已普遍使用「公曆」了，可是我們不會因此 而取消慶祝「農曆新年」。社會日漸富裕，很多市民平日都可以 「大魚大肉」了，可是我們仍會着緊地安排豐富的「團年飯」和「開
年飯」;親朋藉此相聚。
在「逢年過節」的日子，若是未能與親朋共聚同餐，常會令 人產生孤苦的感覺。所以即使在醫院留診的病人，只要病況尚可， 醫生也會盡量讓病人「放假」，回家過節;到節期之後才再返回 醫院留診。
由於前述這個原因，醫院病房的繁忙情況，相比於平日，在 「逢年過節」的日子都顯得格外冷清。那麼，病況比較嚴重，不
能「放假」回家的病人，想起親朋此時都在熱鬧地「團年」和「開 年」，他們的心情就倍加淒酸了。
當以前擔負堂會牧養的日子，每到農曆新年、端午、中秋、 冬至等，在這些傳統民間節慶期間，我都着緊一項工作。在這些 節日之前的一至兩天之間，專誠到醫院去，刻意探候那些不能放 假回家過節的會友。在受難週等教會節期，也務必作此安排。牧 者在節日之前的探候和祈禱，令到孤清留院的病人深深的感受， 上主並無忘記他們，上主仍在看顧，必然看顧。他們得着實在的 安慰，度過不易跨過的節日落寞。
牧者生涯，可以是轟轟烈烈的一番社會事務，可以是觸動信 眾的圈內盛事，可以是默默耕耘的微小探病。重要的是，對人間 有情。
誰可相依度除夕
 明心見證
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第 2685 期
主曆 2016 年 2 月 7 日(禮拜日)
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5
      各司其職
   志仁
神學生的心志― 背負別人的苦難
基本上，沒有人反對「神學生就是教會的將來」這句話。但話又說 毒埋怨、躁狂服侍為好。為了自己，為了家人，為了弟兄姊妹，倒不如引退吧。
 回來，教會內的堂主任、教牧同工似乎又沒有制定培訓神學生的
策略，使他們在堂會學習時沒有太多發揮的機會，通常停留在認 識、認識再認識的層面上。故此，神學生要非常清晰自己的職分和定位。
神學生這名稱，顧名思義是神學院的學生，這已經喻示了神學生要在 神學院的學習中取得好成績。然而，也有一些神學生淡化成績的重要性， 但會友支持神學生的學習，期望他們取得合格或優異的成績也是人之常情。 對此，神學生要明白長輩們的期望，如果神學生連這捨己從人的最低要求 也做不好，他日怎樣在堂會放下自己，卑微服侍。教會和弟兄姊妹期望神 學生取得優異成績，但真正的事奉路途是否只看重成績，所有人都知道: 當然不是。
神學生必須學習成為教會的僕人，這才是神學生這個崗位的職分。教 會的僕人當然要明白和掌握聖經、教義的知識，避免自己和領人誤入歧途。 最重要的是，神學生學習這些基督教獨特的信仰內容，從而實踐「一無所 有，卻是樣樣都有」的生活態度，這樣才能履行教會僕人的職分。
從第一天起，神學生就要模擬自己被剝奪了所有權利，甚至連發言 的機會也沒有，在這情況下也要勉勵自己:權利是屬於主人的，縱然 我今天沒有權利，我仍能自由喜樂地服侍;在沒有權利時，我要宣 揚公義，但仍要自由喜樂地服侍，不會因義憤填胸而忘了服侍的
神學生要認同事奉和回報並沒有必然關係，才能走更遠的路。我期望你 能按自己的領受，不勉強、不作難，但甘心樂意，願為主耶穌基督而吃點苦 頭，受一些氣。如果你能以此為事奉的態度，每次與弟兄姊妹見面、合作、 分享時，都會面帶真誠的微笑和開朗。我相信，假以時日，當你看破世情， 知道所有你認為給你難受、不安的人，其實他本人都背負着其他人給與他的 苦澀、沈重和傷痛，那時，你就明白神學生學習神學的目的，不是再加添他 人的苦難，而是甘心樂意地背負別人的苦難。當你在四十歲前明白這點，你 無論是畢業了，還是仍未畢業，你已是無可限量。
  下期題目:神學生的「神學功課」
美景
佈道行旅
    自由。 昔日佈道隊出征所攜裝備，相對今日的器材設施都較為簡約，但因交通
我贊成神學生尋求合理的對待，但我也強調尋求合理的對 待並不是一個教會僕人最後的底線。最後的底線是在不合理 的對待下，教會的僕人仍要喜樂地、心甘情願地服侍弟兄 姊妹，這就是教會僕人的事奉。但如果處境太困難，那 就遠離一下吧，這不是好的決定，但總比心有不甘、苦
    運輸工具並不如今日發達，以至搬運起來殊不輕鬆。當年所置器材，
    包括有手風琴、咪、火牛、錄音機、幻燈片、放映機、活動影畫機、
擴音器、銀幕、汽油燈，一箱箱、一件件都是由佈道隊同工親手搬運。
 圖像春秋
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      搬運器材到大尾篤佈道，要乘駁艇往 電船。
這是運送佈道人員及器材的電船。
大提箱小提箱器材物資。
.
十字旗開路，佈道隊同心協力提着物資上
山下鄉傳福音。
]]></page><page Index="6" isMAC="true"><![CDATA[ 文林
  從本土啟動的落地合一見證模式
吳水麗 ( 香港基督教愛華會事工發展委員會主席 )
                             另方面內地的社會服務自一九八七年開始發展，至二零零六年十六大六中
                             全會在政策上落實確定後，陸續推行社會福利社會化、政府向社會組織購
                             買服務等政策，其後更鼓勵宗教團體舉辦社會服務。
                               就是在這種背景下啟動了具有香港本土特色的合一模式。
愛華會堅信合一的見證，愛華會的會員機構來自不同的宗派背景，但 愛華會一定是以愛華會合一的旗幟成為內地的夥伴;愛華會不會在內地建 立自己的機構或服務點，而是注重對夥伴的支援和增強他們的能力建設; 愛華會不會自己建立一支龐大的同工隊伍，而是集合會員機構的資源和能 力，發揮共用、共同承擔的合一精神，目前愛華會直屬的職員只有一位非 全職的協調主任。
落地見證模式
愛華會的會員機構大多已各自跟內地的社會組織或政府部門有很多合 作和交流。
愛華會很清楚自己的使命和願景，其內地夥伴只限於教會和基督徒羣 體，然而並不只是限於協會和大教會，現時在市/區/鎮級的落地基督教 社會服務單位也是該會長期合作的夥伴。
結語
                               基督徒的合一乃是上主的要求，然而在實踐上卻有不少挑戰。
從神學和教義的視角推動合一並不容易，但從服務的視角也許較容易 實踐合一的見證。
在多元化的合一運動趨勢下，愛華會所展示以本土特徵為重點、以落 地見證為核心的啟動模式是值得留意的。
前言
二零一六年基督徒合一祈禱週剛於一月十八至二十五日舉行。香港教 會一年一度的基督徒合一祈禱週是對上主的教導和要求的認信。無可否 認，基督徒的合一歷代以來都面對不少挑戰，但正如基督教協進會總幹事 蒲錦昌牧師指出，基督教合一運動在二十一世紀會變得更多元化和更易於 參與 ( 基督徒週報 2681 期「推動教會合一運動」)。
以下和大家分享一個從本土啟動的落地合一見證模式的經驗:「香港 基督教愛華會」(下稱「愛華會」)
愛華會的異象是:
• 不分宗派聯合事工，作合一的見證 • 支援內地基督教羣體發展社會服務
發展歷史
一九九八年二月十七日香港基督教協進會舉行首次支援內地教會推動 社會服務事工諮詢會議，組織了香港主要的基督教社會服務機機前往廣州 與教會交流;其後部分機構在同年四月三十日成立了「支援內地社會服務 事工聯合委員會」，又於九月二十六日註冊為法定社團，以促進長期支援 內地社會服務事工。
為發展事工於二零零六年改組為香港基督教愛華會，按有限公司條例 註冊並為稅務局認可為慈善團體。
目前共有八位個人會員和十間會員機構:救世軍、香港神託會、聖雅 各福群、基督教靈實協會、香港基督教服務處、基督教懷智服務處、基督 教家庭服務中心、循道衞理楊震社會服務處、基督教香港崇真會社會服務 部、基督教香港信義會社會服務部。
近期 (11/2014-11/2015) 的一些合一見證事工包括:
- 廣東省七所基督教養老院管理人員「危機管理」培訓課程
- 參訪及諮詢，與廣東省基督教兩會及廣州市基督教兩會領導人討論
   如何起動堂會自資社會服務
- 借調中心主任及派出督導支援東莞市基督教太平福音堂天使心社會
    工作服務中心
- 社會服務建設硬體設計
- 大班能力建設培訓
- 織網聯繫香港及國內基督教社會服務同工
本土啟動的模式
 愛華會合一的見證是一個本土啟動的模式，香港教會的社關服待因歷 史發展的原因，是以成立機構去推行為主流，而這些基督教社會服務機構 通過香港社會服務聯會和香港基督教協進會的平臺有很多的聯繫和合作。
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   主曆 2016 年 2 月 7 日(禮拜日)
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   在回首數算中得智慧
劉少媚
二零一五年在驚魂未定中結束了，腦海仍重現着去年的家事國事，其中不乏喜與驚的事。恐襲新 聞像無孔不入的霧，使人心生恐懼和恨，心底想問一句:何處是樂土 ? 我在迷惘的心情中翻開一本前年在中文大學買的書《悠然見鞍山》，作者伍渭文牧師，其 中文章用辭優美雋永，指示我在迷失的亂世及人生中如何得着智慧，超越苦難與困境。
《悠》書中有一段引用聖經該隱殺亞伯的故事，然後有很清晰的闡釋離開罪的殺機的出路。恐怖的 罪不在遙遠的天邊，原來罪像伏在我們門前的野獸，提醒我小心罪的潛伏性— 就在我們心中」。我猛 然醒悟，罪在各人心中。這頭野獸竟在自己身上，牽引人入罪的試探和誘惑隨處都在。隨時被它吞噬消 失而不知，才是真正的恐怖。
人要好好的守望自己的心，而唯一的抗疫力是以神的話提醒自己。人也要在 羣體中彼此守望、認罪，一起努力追求成聖，才能離開那牽引的力量，和平才可 真實的臨在人間。各人要看守自己的心，否則世界必步向恨的結局中:互相撕殺!
另一段作者悼念亡母文中引述艾略特的詩「真相只能在某一時，某一地呈現 一次，欣悅接納事物的本相，美麗的容貌⋯⋯過去的就過去了，不能盼望逆轉時 間。」我的女兒今年出嫁了，為母的心中既喜卻隱隱然似有所失。此文揭示了一 線天機，在接納生命中的現實時需要一份寬廣的心，張開的手。如此讓我撫平了 心中的忐忑，且轉化成悠然若得的安穩。
             新年喜樂
梁麗平
     元旦日早上，我如常到公園晨運。環顧四 周，空無一人，心想「眾樂樂固然好，獨 樂樂也不錯。」未幾便自個兒練起「八段 錦內養功」來。正當聚精會神地做着「雙手頂天理 三焦、左右開弓似射鵰」的動作時，忽然從背後傳 來一把清脆響亮的聲音‥「妳真是勤力，假日都這 麼早出來做運動。」回頭一望，原來是相識不久的 朋友阿芬。
「阿芬，祝妳身心健康，新年喜樂!」我拱手 向她送上祝福，且特地拖長了尾音。
「最近股市起落無常，我的心情也跟着時起時 落。」她的眉宇間略帶淡淡的憂鬱。
「我說的是歡喜的『喜』，快樂的『樂』呀。」 我忙不迭的作解釋。
「⋯⋯」
一會兒，她像是想起甚麼似的‥「對了，上個 月我跟朋友去了幾次附近的教會，感覺良好，講道 內容也適合我。還有，第一次參加聖誕節活動，讓 我對基督教有少許的認識。」
「我介紹的沒錯吧?但願妳早日決志信主，得 享平安和喜樂!」看着她眉飛色舞的樣子，我想起 詩人所說‥「因此我的心歡喜、我的靈快樂，我的 肉身也要安然居住。」( 詩十六 9)
「在教堂見到的男女老幼，個個都好像很快樂 的⋯⋯」說到這裏，她把話打住了，隨即又改口道‥ 「不，是喜樂才對。」
  「妳真棒，曉得運用屬靈詞彙。」
  她莞爾一笑。
就這樣，我們東聊西扯，好不開心。可是，當 我敝開心扉細說當年時，她驚訝得瞪大雙眼‥「妳 經歷了這麼多的人生打擊，為甚麼還這麼喜樂?」
眼見她對「喜樂」的話題頗感興趣，又說希望 得到喜樂的祕訣，我於是跟她分享一些個人心得， 包括每天上床就寢前，用一張小卡紙把當天的感恩 事項寫下，然後放在「感恩盒」。不時拿出來細味 一番，內心不期然就會充滿喜樂之情。
本想鼓勵她閱讀聖經關於喜樂最著名的書卷< 腓立比書>，但又考慮到她暫時沒有屬靈胃口消 化，因此向其介紹幾本談論喜樂的書籍。
我告訴她‥美國心理學會前會長賽理格曼在 《真實的喜樂》一書中，談到人如何能更快樂時， 他建議一個基本的操練，就是在每晚睡前寫下當天 三件值得感恩的事，說一個星期後就會有成果。而 加州大學的易曼斯教授在他所著的《謝謝》和《感 激有功效》這兩本書中，也說明感恩能帶來喜樂、 健康、盼望等諸多的好處。還有台灣作家顧美芬的 著作《六種喜樂一種苦》，是作者從生活中體悟出 的喜樂之道‥工作之樂、閱讀之樂、學習之樂、欣 賞之樂、付出之樂、獨處之樂。
「有些道理是知易行難嘛。」她忽然打斷我的 話。
我沈吟半晌，輕聲道‥「是的，雖然培養一顆 感恩的心是不容易的事，但只要你願意，就會在你 的生活中帶來許多驚喜，讓妳充滿喜樂。」
她若有所思地點點頭⋯⋯
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第 2685 期
主曆 2016 年 2 月 7 日(禮拜日)
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        青年/長者兼佈道
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第 2685 期
主曆 2016 年 2 月 7 日(禮拜日)
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9
      傳道故事
   關鎮威
神的手比我的大
牧養工作每日都能經歷到神說話真實，就是見證神在教會發展或弟兄姊妹身上的作 為:神的旨意總是高過人心的籌算，神的手總是比人的手大。縱使祂的僕人或是 貧窮、或是無能軟弱，然而仰賴着神的力量，屬主的人就可以成就更大的事，這 要比人藉着自己的力量所能成就的事大得多;人的力量無論有多大，神的力量總是比人更 大。牧長前輩們講過，只要我們經常跟隨神，學習從神那裏支取力量，我們必能結出更多 果子，為主成就更大的事工，而這些成就遠超過我們自己的力量所能成就的，過去這些年 間，每當愈是認清自己雙手不夠大的時候，主便賜給更大力量。
卡內基的母親一天帶着兒時的他來到市場，在一處水果攤前，他眼睛直望着車厘子。 水果攤老闆看見這小男孩長得十分可愛，便說:「小弟弟，抓一把車厘子去吃，就算我送 你的。」卡內基猶豫了一下，並沒有伸手去拿。老闆詫異地問:「你不喜歡車厘子嗎?」「不! 我最喜歡車厘子!」「那就抓一把去吃啊，我不收你錢!」老闆說。「老闆對你這麼好， 你就抓一把車厘子吧!」母親也這樣說，但卡內基仍沒有伸出手來。這時，老闆反倒覺得 不好意思，連忙抓了一大把車厘子塞到卡內基的口袋裏。口袋裏裝滿車厘子的卡內基，很 高興地跟着媽媽走了。 在回家的路上，母親問卡內基:「剛才老闆對你那麼好，你怎麼不 敢伸手拿車厘子呢?」卡爾基笑着回答:「我當然想拿，可是老闆的手比我的大，他一把 能抓好多車厘子呢!」
「因為他的手比我的大」是一個屬靈的功課:信徒不必為自己圖謀，為自己抓取;只 要專心等候神;祂所豫備的、所抓取的，必較我們自己靠人為方式得來的更多更美!
願使徒保羅在以弗所書第三章二十至二十一節的禱文成為我們每一個信徒的禱告內容: 「神能照着運行在我們心裏的大力充充足足的成就一切，超過我們所求所想的。但願祂在 教會中，並在基督耶穌裏，得着榮耀，直到世世代代，永永遠遠。阿們!」
       李碧如
復仇心結
最近好多人談論狄卡比奧的《復仇勇者》，讚他在戲中表現出色， 應該有機會問鼎奧斯卡最佳男主角獎。比起初出道的《鐵達尼 號》，他的演技確實有飛躍進步，尤其在《復》片中幾乎由頭 到尾爛身爛世頭髮蓬鬆，完全不靠外貌吸引觀眾，若真能奪得獎項，也可 算是實至名歸。
不過，以戲論戲，《復仇勇者》的編劇卻算不上出色，徒然浪費了片 中壯麗的景色和出色的攝影。戲院裏不時聽到有人低語「嘩，真是貓一樣 有九條命!」如此揶揄，可見主角再賣力表演其悽慘，也難獲得觀眾投入 認同。而我更覺可惜的是，導演視野太窄，把本來是印第安人和白人之間 民族恩怨簡化為兩個人的仇恨，大大削弱劇情的深度。
相比之下，小製作《謎情追兇》同樣講復仇，反而更能牽動情緒，迫 觀眾跟戲中人同步思考作出抉擇。當然，戲中幾位演員出色的演技要先記 一功。茱莉亞羅拔絲飾演的受害人母親，冷峻頹唐失意如死灰的表情，將 心中愛恨發揮得恰到好處。楚伊特艾治奧福飾演她的同事，念念不忘要 將兇手捉拿歸案以解當年之恨。戲中一幕，大特寫他發現死者是好友之女 時，那震動不忍的表情叫人難忘。加上他與妮歌潔曼飾的檢察官之間的隱 誨感情，使劇情集懸疑與人情於一身，做成的張力比毫無懸念的《復仇勇 者》更引人入勝。
最精彩的當然是結局的出人意外，無意在此劇透，只想說，復仇或饒 恕的確是兩難抉擇，引刀成一快固然痛快淋漓，但殺掉兇手的代價若是半 生牢獄，究竟是否值得，這又是千古難解 to be or not to be 的老問題， 也因此提升了《謎》片的可觀性。
 品蘭集
  文蘭芳
排隊的飛機
近兩年好幾次乘搭飛機往外地，幾乎沒有一次飛機是準時起飛的。 登機以後，坐着乾等，好不容易飛機移動前行，預備起飛，前 往起飛位置這個階段，等得特別久，不由人不驚歎，飛機場真 的很大很大。
某次飛機在跑道上拐彎時，從小小舷窗看出去，原來後面竟有一整串 各國飛機，一輛跟一輛排着隊移向起飛點等候起飛。以後每次看都是這 樣。龐大的空中巴士、757 和其他較小型的飛機，乖乖排隊，就像小學生 一樣——比小學生還要乖巧，這景象看着可笑，但又使人莫名地感動。
你知道，這世界到處都是大就有特權，大的常常欺凌小的，大財團欺 壓小市民，大公司明搶暗奪，大個子把你擠下去......在公路上駕車，龐然 大物走到附近，你敢不讓它?它雖然走得慢，你還是讓它先走。在海上， 小船遇上大船，遠遠的就避開，大船經過時掀起的浪湧，威力極大。
但是飛機必須尊重秩序，必須聽從航空管制塔的指示，這種剎那間的 平等令人感動。人的內心波譎雲詭，有強大的衝動，有微小的聲音，無數 生命的自毀，都源於一時的衝動或貪念，悲慘的是這些生命自毀的過程 中，連累無辜的生命，尤其是幼弱者、無力反抗的人。暴力衝突驅使數以 百萬計的人流離失所，家暴在斗室之中摧殘生命，強橫的統治者殺害弱小 生命，在大地播下恐懼、無知。
中國人過年，喧喧鬧鬧，奪目的紅色金色舉目皆是，因為據說先民以 聲音和刺激的顏色驅趕一頭名叫「年」的怪獸。上主在人心中安置了勝過 強大的利器，是祂微小的聲音。聽從的人，就會顯出「強者的溫柔」。
   心靈絮語
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第 2685 期
主曆 2016 年 2 月 7 日(禮拜日)
http://ChristianWeekly.net
10
   讀者投稿│束健銘(大律師) 外國承認的同性婚姻，香港就要欣然接受 ?
 就一名在紐西蘭註冊的同性婚姻，現向法庭申請司法覆核，認為 香港政府不承認他的外國註冊的同性婚姻，而引致其不能享受 已婚人士的地位，享受已婚職員福利，我們要思考以下所涉及 的具爭議的課題:
1. 香港的司法權是獨立運作，任何外國認為合法的婚姻，沒有在 香港自動生效的權利，除非該段婚姻的結合模式是符合香港《婚姻條 例》。由於香港只承認一男一女的一夫一妻的婚姻結合，自然地同性婚 姻在香港是不合法。
2. 如以性別歧視挑戰現行婚姻制度，但看不出不承認同性婚姻會 構成性別歧視，因參考與香港《性別歧視條例》建基於英國的昔日相關 條例，在 Pearce 一案中，已判定女同志的待遇是要與男同志作比較而出 現較差的對待，才構成性別歧視。
3. 性別歧視亦不可寬鬆地包含性傾向，在 Macdonald 一案中，已 作此定案。再者，最高法院認為如要承認同性婚姻，是透過立法程序去 進行立法，法庭的職責不應作出法例所不准許的演譯，將性別歧視，演
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香港九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓 電話:(852) 2337-4171  傳真:(852) 2338-2314
譯為保障性傾向或同性婚姻。
4. 香港的《基本法》及《香港人權法案條例》就婚姻條款有清楚 的界定。《基本法》第 37 條賦予香港居民有婚姻自由而非平權，而《香 港人權法案條例》第 19 條則訂明香港居民的婚姻權利是建基於適婚年 齡，雙方自由地締結婚盟，和夫妻雙方在婚姻關係是享受平等權益。因 此，香港的憲法條文是採納一男一女的異性婚姻，所以外國的同性婚姻 的法例及案例是不適用於香港。
在此，我們要儆醒，同運人士已採納了「司法霸權」的策略，利用 司法覆核的途徑，繞過立法程序，由法庭去主宰立法，並已成功挑戰「肛 交」所涉及的性別歧視，「W Judgment」改寫了對已接受變性手術的人， 就婚姻而言的男女定義，現正等候法庭裁決的 QT 案涉及外國註冊的民 事結合的伴侶，能否享受「家屬」簽證及 Q 案所涉及的要求，承認只接 受局部變性手術人士應准其改變其法定性別的司法覆核申請。
香港社會，特別是宗教機構應如何應對 ? 不要遲疑，默然不語便任 由宰割 !
     「他不多思念自己一生的日子，因為神使他的心充滿喜 樂。 」 ( 傳道書 5:20;和合本修訂版 )
農曆新年是我們重視的傳統節日，亦是小朋友最期待的日子， 既有糖果、利市，也可暫把功課放下，陪伴父母到處向親友拜 年，一樂也 ! 作為一家之主的，更由年廿八開始忙碌至除夕， 打掃家居、買年花、置全盒、入利市 ...... 準備接待親友到訪。 縱使居室斗尺 ，卻滿載溫情，溫暖無比 ! 盼望您我，趁此佳 節，主動探訪久違未見的長輩，給他們一聲慰問，一個擁抱， 遠勝送他名貴禮物百倍呢!
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第2685期
主曆2016年2月7日(禮拜日)
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           誠心所願
      教會短訊
李鴻標
上帝啊，從亙古到永遠祢是上帝，是我們的主上帝。 祢配受我們的尊崇，將一生交祢管理的人何等有福! 祢必將生命的道指示他們，叫人得着不一樣的生命。 求祢除去我們的剛愎、頑梗、自大、任意妄為的罪， 幫助我們一生遵行祢的旨意，完成祢所託付的任務。
上帝啊，祢常施恩惠，賜下各樣美善的賞賜給我們。 我們一切的好處都不在祢以外，信靠祢的人真有福! 當世人不以祢為主，沒有盡本分，做大地的好管家， 愛護、保養、顧惜祢所創造、託付我們管理的大地， 就要自食其果，飽受環境受到肆意破壞的種種惡果。
上帝啊，如今有流感為患，奪取了許多寶貴的生命; 又經歷氣候變異、怪病叢生，清水難得、藍天難見。 求祢憐憫，赦免我們的罪，醫治這千瘡百孔的大地; 求祢興起更多環保之士，携手節約省用，愛護地球。
賜人信心的主，大有能力的上帝，我們感謝讚美祢! 祢賜下許多滿有信心的見證人，如同雲彩圍繞我們， 祢並且常常施行神蹟奇事，激勵我們憑信勇闖明天。 許多時候，我們相信，但我們信心不足，求主幫助， 求祢加添我們的信心，尤其在這不信、小信的年代。 奉一生遵行祢旨意、完成祢託付主耶穌的名。阿們!
  元朗區基督教聯會
新春培靈會
元朗區基督教聯會主辦將於二月二十六及二十七日(禮拜五、六) 晚上八時正，假元朗屏信街五號中華基督教會元朗堂(元朗屏信街五 號)舉行「新春培靈會」，由中國基督教播道會港福堂榮休牧師吳宗文 主領。總題為「靈猴獻瑞」，首晚講題「沐猴而冠— 你生命表裏一致 嗎?」，次晚講題「心猿意馬— 你的作息動靜平衡嗎?」。歡迎踴躍 領人赴會，同頌主恩，座位有限，額滿即止，查詢可電2473-9393。
  聖公會諸聖座堂
張健華獨唱會
聖公會諸聖座堂主辦社區音樂會「星籟天韵音樂會」系列，將於二月 二十日(禮拜六)下午二時假該堂(旺角白布街11號)舉行張健華獨唱 會。免費入場，歡迎各界參加，查詢可電話2385-4111。
     機構短訊
 香港神學生聯禱會
二零一六年神學生日
香港神學生聯禱會將於二月十九日(禮拜五)上午九時三十分至 下午四時正，假五旬節聖潔會永光堂一樓禮堂(樂富杏林街22號)舉行 「二零一六神學生日」，主題為「內憂外患中的盼望」。上午主題信息 分享，由香港浸信會神學院基督教思想科教授鄧紹光博士及信義宗神學 院聖經科教教授蔡定邦博士擔任講員。下午則舉辦專題探討工作坊，分 別由中國浸信會神學院實用神學科副教授袁海生牧師主講「從教會層面 探討盼望」、中國神學研究院實踐科助理教授伍潘怡蓉博士主講「從機 構層面探討盼望」、香港浸信會神學院講師兼宣教動力資源中心主任陸 倫泉牧師主講「從宣教層面探討盼望」、香港中文大學崇基學院神學院 院長邢福增博士主講「從神學層面探討盼望」，查詢可電6487-2620蔡 俊湘。
 香港浸信會醫院全人健康中心
親子與婚姻講座
香港浸信會醫院全人健康中心將於二月二十四日(禮拜三)上午十 時至十一時十五分，於該中心(土瓜灣宋皇臺道38號傲雲峰地下G07號 (木廠街入口))舉辦二零一六心靈健康系列─ 親子及婚姻講座，第二 講主題為「怪獸、直升機、虎媽─ 父母管教類型與親子關係」，由該 中心心理輔導員主講，歡迎育有幼兒及小學生的家長參加，費用全免， 報名留座。詳細可瀏覽w w w.h k b h.o r g.h k/h h c，報名或查詢可電2339- 5000。
    「僕人領導」晚餐講座
香港聖公會福利協會將於二月二十三日、三月二十二日、四月二十六 日(禮拜二)，假好•廚房(長沙灣通州街500號星匯居地下)舉辦「僕 人領導」晚餐講座(「習得喜樂，屬靈之旅」系列)，三日主題分別為 「喜樂之根源」、「寬恕與放下」、「感恩是喜樂的根源亦是愛的動 力」，由香港聖公會東九龍教區郭志丕主教以正向心理學角度主講。對 象為從事教育、醫護、社會服務等相關專業同工，及對此題目有興趣之 人士，內容包括主題短講、慢食體驗、分享及討論，詳情可瀏覽 http:// lead.ptc.skhwc.org.hk。
香港教會更新運動
「牧職流動」交流會及「團隊領導」工作坊
香港教會更新運動將於二月二十五日(禮拜四)上午十時至十二 時，於該會(長沙灣青山道260-266號永隆大廈2樓A座)舉行「牧職流 動」交流會，跟進二零一四年教會普查最新數字，透過北美與本地堂會 經驗，更宏觀與深入地進行探討，並作出具體的建議。講員為張偉昌牧 師、趙錦德牧師、胡志偉牧師、劉梓濠弟兄，對象為任職堂會或機構之 教牧同工、長執堂委等。
此外，該會亦於二月二十六日(禮拜五)上午九時三十分至十二時 三十分(日場)及下午七時三十分至九時三十分(夜場)，假基督福 音堂(九龍長沙灣青山道156-162號永基商業大廈三樓)舉行「團隊領 導」工作坊，分別從教牧與長執兩個不同視野作出發點，具體分享怎 樣建立良好的隊工文化，並能達成整體使命。講員為趙錦德牧師與胡 志偉牧師，只限長執或堂委等參與。交流會及工作坊詳情可瀏覽w w w. hkchurch.org，查詢可電2728-1700。
  環球聖經公會
「讓出埃及記神學向你說話」講座
環球聖經公會將於二月二十六日(禮拜五)晚上七時三十分至九時 三十分，假中華基督教禮賢會香港堂(香港般咸道86號A)舉辦「讓出 埃及記神學向你說話」講座，講員為香港神學院聖經科專任講師蔡式平 博士。公開講座，需要報名，詳情可瀏覽w w w.w w b i b l e.o r g，查詢可電 2356-7234。
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12
  神學人辦培靈研經大會
           冀回應青少年信徒需要
 但鄧紹光認為門徒羣體的生活見證，不應使用脅迫性;而另一發起人龔立人
 則認為衝突是美善的事，是促進對話的可能性。郭偉聯續言，過去兩年，這
 羣神學人漸漸明白到對方背後立場如何引發出不同動機:「我們嘗試跨越不
 同，這正正是傘後處境下，教會需要學習如何思考自己立場，和面對不同立
 場的弟兄姊妹。」面對教會近年因政治而生的羣體張力，神學路思發起人希
 望從自身出發，為教會作出示範，並一同學習。
冀傳承舊有傳統 注入互動新嘗試
「我最初反應是『也不過是辦培靈研經大會了吧』。」郭偉聯笑言開會 決議當日正好不在場，得悉以培靈會形式舉行時也感到一點錯愕，但及後明 白到華人教會的傳統就是重視聖經。選擇以培靈研經大會形式進行，他們更 是希望傳承舊有傳統，甚至刻意使用第二屆港九培靈大會的主題「從墮落中 出發」，作為神學路思晚間培靈會的主題，但另一方面注入新嘗試，加入互 動性的工作坊及對談環節。
工作坊涵蓋神學思潮、天地眾生、教會歷史、社會文化和教會實踐五方 面，「我們認為信仰不應離地，培靈研經會的定題圍繞着後雨傘時代教會信 徒關心的事。今日的年輕人當香港是家，他們好少有移民打算，他們關心香 港的政治經濟，亦關心環保議題。」鄧紹光說，工作坊摒棄舊有的單向模式， 要求參加者先閱讀，再到場互動討論;同時設兩場對談，由兩代人、平信徒 與牧者，從信仰角度出發談論中國和香港的處境。
大會又製作了「擦膠」作為紀念品派發，喻意提醒信徒要「拆膠」，鄧 紹光解釋，「『膠』就是對信仰的偏差，不夠全面整體，結果導致離地。」 他坦言，今日年輕人對教會不滿，部分原因是只講不做，生活離地，而這正 正與新舊約記載的信徒生活相違背。大會冀望藉着是次培靈奮興大會，拆除 信仰謬誤，擴闊信仰想像，裝備年輕人實踐在地而不離地的信仰召命，在世 代見證福音。
據悉，大會已收到超過四百人網上報名，反應略勝預期。但談到「神學 路思」的未來計畫，鄧紹光笑着回應:「我們可沒有鴻圖大志，且看今次反 應，聆聽參加者的聲音和需要再決定再下一步。如果我們早已有一套宏大理 想要實踐，那就真的是離地了。」
          郭偉聯博士(左)及鄧紹光博士(右)為組織「神學路思」發起人之一，十一
位發起人分別來自五所不同神學院校。
香港時局變幻、青少年信徒流失問題彷彿成為教會近年的燙手山芋， 惟一班本土神學人認為處身大時代底下，需要肩負起己任，遂於去 年籌組組織「神學路思」，嘗試跨宗派、跨神學院的合作，運用所 擁有的神學資源，拆除信仰謬誤，結連社會和教會。「神學路思」將於二月中 旬舉行首個培靈研經大會，從多個神學向度，重整福音在地的意義，冀望從中 擴闊青少年人的信仰想像，實踐在地而不離地的信仰召命。
進入年輕人處境 跨越立場作模範
「神學路思」由十一位來自五所不同神學院校的老師發起，取「神學老師」 諧音而命名。發起人之一、香港浸會大學宗教及哲學系助理教授郭偉聯博士直 言起初沒有刻意籌組，反而是在網絡羣組和多次閒聊間達成合作共識，「直至 去年暑假，我們才坐下來回顧過去兩年社會和教會發生的變化，討論有甚麼神 學資源可以作回應，更新教會。」
作為一羣接受過神學訓練的神學人，他們希望發揮連結角色，不論在信仰 與生活間，還是上一輩與下一輩之間，「我們不是要推翻過去，而是推動更新 轉化。今日常言世代之爭，我們這班人既明白上一代的想法，亦能進入年輕一 代的處境。」同為發起人的香港浸信會神學院基督教思想(神學與文化)教授 鄧紹光博士認為自己責無旁貸，需要以神學回應年輕信徒對信仰的疑問，如 從教會歷史中向先賢學習，及從新舊約看羣體生活，幫助他們實踐不離地的信 仰。
十一位發起人除了是跨宗派、跨神學院，政治和神學立場亦甚為多元。郭 偉聯以雨傘運動為例指，自己相信改革宗加爾文神學，視文化使命為最重要;
第四屆關懷貧窮日
一人一紙皮 關懷環保從業者
             新福事工協會之「關懷貧窮學校」已於一 月二十三日舉行「第四屆關懷貧窮日」， 於本港十七個區域進行「關懷環保先鋒 的行動」，除了認識環保先鋒(俗稱 : 拾荒者) 羣體外，行動前亦舉辦十次簡介會，讓五百名參 與者認識整全的環保回收工業及從業者狀況的資 訊。
該會引述消息指，本港回收商數字報稱 三百五十間，當中有可能已有接近過百間的回收 商面臨倒閉或轉換經營模式。香港環保回收業總 商會亦表示，受金融海嘯影響，零八年起已有一 成內地廠家結業，部分廠家又拒絕回收本港廢料， 令廢鐵及廢紙回收價急跌，導致業界經營困難， 掀起倒閉潮。此外，環保先鋒面對各種不同形式 的社會問題，包括缺乏工作機會及購買能力、缺 乏工會或團體保護他們的利益、因拾荒而受到歧
視、未受社會保障及接觸不到社會福利服務等。 該會期望透過是次活動，讓參加者於社區收集 紙皮，學習分享與分擔他們的工作，過程中感受 其處境狀況及工作環境，了解他們在社會有否被 忽視等。藉此思考對基層勞動羣體應有的尊重、 恢復其尊嚴和社會地位，關注環保工業前景及老 齡人口的福利保障。「我們只付出少許時間和勞 力分擔其一天的工作，實際上對他們幫助不大， 重點是學習欣賞及肯定他們，行動中塑造一種關 懷的態度，將平等尊重、恢復尊嚴的想法及價值
觀，內化到生命中。」 此外，該會亦建議政府積極尋求政策上的便
利，支持行業發展，例如:增加全球環保回收技
術培訓及交流、提供政商及環保技術專員的協商
平台、向市民灌輸鼓勵「有價回收」的訊息、向
大部分年長拾荒者因經濟原因而拾荒，參加者在活 動中向他們送上愛與關懷。
 回收商提供補貼資助等。 參加者分擔收集紙皮的工作，過程中感受其工作環 境，反思對基層應有的尊重。
    主席:龐建新牧師 副主席:胡明添牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:李志剛牧師 李仰安牧師 鄺偉衡牧師 沈志超先生  香 港 華 人 基 督 教 聯 會 出版委員:梁銘牧師 李國權牧師 李炳光牧師 許朝英先生 李鴻標牧師 吳業立先生 植栢燊先生 張振華牧師 翁傳鏗牧師 陳培德牧師 鍾健楷牧師
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