﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[   2684
2016 年 1 月 31 日
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本期摘要
謙卑 ・蔡揚眉 P.4
「性小眾」疑惑— 回應「消除歧視性小眾」報告書 P.6-7 難得所以珍重 ・文蘭芳 P.9
    二零一六基督徒合一祈禱週 合一多元 互不排斥
                      二零一六年基督徒合一祈禱週已於一月十八至二十五日舉 行，本年主題為「被召去宣揚上主的德能」(彼前二 9)。 聯合呼籲文由天主教香港教區合一委員會、正教會香港及 東南亞教區、香港基督教協進會合一與教會關係委員會聯合發表， 內容提到彼得連續用了四個稱呼(被揀選的族類、君尊的祭司、 聖潔的國度及屬上帝的子民)，指出初期教會信徒重生後的身分。 他們接受上帝為自己生命的主宰，組成了一個與衪有親密關係的團 體，彼此共融儼如同一民族，藉此呼籲信徒捐棄成見，跨越藩蘺 ， 重建合一，宣揚上帝的德能。
教牧及同工聯合聖餐崇拜暨早餐團契已於一月二十一日，假基 督教香港崇真會深水埗堂舉行，約有三百名教牧同工出席。信義宗 神學院院長周兆真博士 講道時指，彼得多次提 到人生在世是客旅或寄 居，以色列民被擄巴比
各宗派代表出席基督徒合一聚會，為會眾祝福。(相片由天主教聖母領報堂提供)
  在鑒察的日子歸榮耀給上帝。」(彼前二 11-12)他表示，寄居者面 對不少挑戰，容易失去自己的身分或見證，所以彼得勸勉信徒要盡好 本分，正如馬太福音以世上的鹽和光比喻信徒，叫他們在人前作好行 為一樣。
「有人說信徒互相論斷、教會屢起紛爭，兩千多年來十分常見， 但這又怎能被視作正常和應該呢?若以這樣的態度，合一的事工也不 能出發。」他提到耶穌禱告最大的篇幅是合一祈禱，因此今天奉衪名 祈禱的人必須追求合一，同時合一禱告能幫助 信徒謙卑，認清自己的身份，激勵我們為上帝 做更大的事。周兆真博士強調，合一與多元並 不排斥和矛盾，就如保羅說一身體有很多肢體 和多種恩賜也是由同一位聖靈所賜一樣。所以， 合一禱告就是追求維持多元，信徒祈求的不是 成就人的事工，而是上帝記念的工程。
「他又拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給 他們，說:『這是我的身體，為你們捨的，你 們要如此行，為的是記念我。』」(路二十二
香港聖公會鄺保羅大主教祝福及差遣。
倫正是寄居的一種，所以寄居又 代表分散，寄人籬下過着難堪的 生活。
「親愛的，你們是客旅，是 寄居的，我勸你們要禁戒肉體的 情慾;這情慾是與靈魂爭 戰的。你們在外邦人中要 品行端正，好讓那些人， 雖然毀謗你們是作惡的， 會因看見你們的好行為而
19)他解釋，聖餐意義在於上帝看到餅和杯的記號，記得耶穌用血和身體所 成就的新約，於是賜恩給領聖餐的人。「在上帝藉聖餐向人施大憐憫的光照 下，使人分歧的宗教歷史、傳統和教義都應該靠邊站。」他又提醒信徒是地 上寄居的客旅，羨慕將來更美的家鄉，今天同領聖餐應學習耶穌樣式，以生 命回應上帝呼召，宣揚其德能。崇拜由各宗派代表主持聖餐禮，彼此作同一
 周兆真博士稱合一與多元並無衝突，籲信徒 藉合一禱告，認清自己的身分為上帝做更大 的事。
立志，完畢後一眾教牧同工共享早餐，
團契交流。
此外，基督徒合一聚會則於一月 十六日，假天主教聖母無原罪主教座 堂舉行，香港聖公會郭志丕主教、循 道衞理聯合教會林崇智會長、中華基 督教會蘇成溢總幹事、香港信義會張 振華監督、基督教協進會蒲錦昌總幹 事、香港救世軍葉大衛少校及天主教 香港教區湯漢樞機代表各宗派機構出 席。當日亦有聯合詩班謳歌獻樂，以 詩歌敬拜和頌讚上帝。
   各宗派代表主領教牧及同工聯合聖餐，擘餅作合一見證。 聖餐崇拜約有三百名教牧同工出席。
  編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@christianweekly.net;廣告:ad@christianweekly.net 承印:國強印刷制作公司
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第 2684 期 主曆2016年1月31日(禮拜日)
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    教會之聲
   鍾健楷(中華基督教禮賢會荃灣堂顧問牧師)
再思退休年齡問題
   在人生工作階段必須面對一個轉變，乃是 「退休」。雖然今天有許多人達到這年 齡，而仍然繼續工作。但畢竟終有一天 要退離崗位，退出職業生涯。
事實上，當人生踏入六十歲時，好像進入另一 個世界，公司會為你開慶祝會，恭賀你終於取得 無拘無束的假期，更可以放下工作和責任上的綑 綁。但另一方面，又深覺自己還是五十多歲時的 精神健康狀況，且心中老是不解五十九歲又十一 個月零三十日，只是還有一天便踏入六十歲，但 翌日一到，人生便起了極大的變化。
六十歲便退休的想法，其實是二十世紀中後期 工業社會衍生出來的制度(你看農業社會沒退休 這回事)，現在確實有點不合時宜了。事實上今
日歐美大部分國家的退休年齡皆在六十五歲或以 上，尤其是人們的身體狀況愈來愈好，逾六十歲 仍有良好工作能力的大有人在，將退休年齡一再 延後亦漸漸被公眾接受。德國從二零一二年便把 退休年齡延長一年，然後逐步遞增，預計到二零 三零年，退休年齡會由六十五歲延長到六十七歲。 究竟香港可否步歐美大國的後塵呢 ?
若要延長退休年齡至六十五或更長一點，需要 有很多預備工作。如適當安排資深員工的經驗和 才幹，更讓他們發揮成熟的技巧，以應付公司不 同的轉變，而同時也該藉此培植接捧人手，讓接 班人更多機會獲取前人的經驗，以加速公司的未 來發展。另一方面，在考慮延長員工退休年齡時， 也該有良好機制，從檢視中獲得退休人士的身心
              香港華人基督教聯會
             教育部性文化關注組
廿一世紀性文化反思系列(十八) 業界自決制定約章可免紛爭
政制及內地事務局，在二零一三年六月十日宣布成立消除歧視性小眾諮詢 小組(下稱:諮詢小組)，由張妙清教授出任主席，其他獲委任的十三 名成員包括學者、商界人士、性小眾人士及立法會議員，任期兩年。諮 詢小組工作目的是就性小眾受歧視的相關事宜，向政制及內地事務局局長提供意 見。
經過兩年多時間，諮詢小組在二零一五年十二月三十一日向政府提交報告，提 出五方面建議，包括為與性小眾較多接觸的專業羣體提供培訓資源、加強宣傳活動 及由政府制訂不歧視性小眾約章，給不同界別自願採納等等。此外，諮詢小組沒有 就立法一事向政府提出建議諮詢，只表示會進一步研究。
毫無疑問，我們期望社會關愛共融，不同人士彼此尊重;然而，在道德爭議的 課題上，必須承認社會上存在不同的價值標準，透過立法一刀切的方式強行規管， 未能解決爭議之餘，或可能衍生更多問題。諮詢小組建議由政府制訂不歧視性小眾 約章，給不同界別自願採納;這個做法，雖比立法一刀切的方式可取，但由政府制 訂約章，始終是由上而下，往往未能兼顧社會不同持份者的差異。真正可取的做法， 是由業界自決制定相關約章。
不同界別存在差異，單以僱傭一事為例，教育界和建造業對員工的聘請標準可 以是南轅北轍。面對性小眾這個極有爭議的課題，我們很難相信政府能夠制訂一份 適合所有行業的不歧視約章:制訂得太過寬鬆，毫無意義;制訂得太過嚴謹，難免 又有一刀切強行規管之嫌。故此，最合宜的做法，還是鼓勵業界自決，按其行業性 質，由下而上，制定適切他們情況的約章，才能避免紛爭，建立彼此尊重的共融社 會。
業界自決制定約章，早有前例。在一三年五月，廿九名基督教牧者領袖發起 〈真愛同行牧養約章〉聯署行動，呼籲全港教會及信徒，要關愛及尊重同性戀人 士，「但教會也要本於愛、真理及恩典的原則教導牧養，鼓勵他們活出上帝的標準 及全人各方面成長，並持守聖潔的生命」。約章一方面表達了對同性戀者的關愛， 但同時維持了信仰原則。約章發表不久，很快便有一百零三個團體加入聯署，更有 九千四百三十九人聯署參與。這正好表明，業界自決制訂相關約章，比由政府制訂 而供業界選擇，做法更為有效及可取。
靈健康的證明，使公司能繼續付與工作和責任， 使公司的運作不會因此而退縮。在延長退休年齡 時，當然也該一併考慮年輕下一代的晉升機制， 不可因延長退休年齡讓年輕人無法晉升，甚至減 少工作機會。
今天教會在同工短缺的日子，也該重新考慮 六十歲開休的問題，如何在延長同工的退休年齡， 而教會又能實質得到益處。
此外，教會更可呼籲退休信徒，加入教會事 奉，而教會也為他們安排適合崗位，給予他們更 多事奉機會。
其實即使六十歲退休，也不是一個長假期開 始，而是重新規畫人生下半場的時刻。
吳思源
寒流與低智
六十年一遇的寒流，除了要慎防低溫症，更加要警惕低智 症，因為前者還有藥可醫，後者則無藥可救。 一個自稱是幼稚園校長的男人，半夜三更駕車帶幾 個學生上大帽山「賞冰」，還大言不慚的說因為香港就快沒有冬 天，要把握時機讓小孩子體驗真正的冬天。
物以類聚的香港成年人其實好多，電視畫面所見大部分摸黑 駕車上山的都是三、四十歲的父母，多是帶同才得七、八歲的兒 女，他們都像那個幼稚園男校長，說要讓兒女體驗寒冬。
港孩近年已很幸福，多有機會去日本或南韓賞雪，唸所謂名 校家境更好的，才得十歲八歲已隨父母去瑞士或法國滑雪，再加 上現時特區所有中小學都循例有境外遊學團，論甚麼「考察」、 「體驗」、「學習經歷」諸如此類已不勝數，試問又何必半夜三 更催逼他們起床，到大帽山頂尋尋覓覓那幾條冰條，香港的父母 真低智。
位處亞熱帶的香港，低溫 3.1 度當然罕見，天文台說對上一 次已是一九五七年，當時香港人口只有三百萬，絕大多數住屋沒 有暖氣，做父母的也多是沒受過高深教育的基層人士。但他們永 遠不會帶兒女摸黑上山賞霜，也沒能力給孩子買「暖蛋」或帶他 們去吃火煱。母親或者會加快為兒女織毛衣以至縫製棉衣，父親 就趕快貼膠紙在門窗的空隙防止冷空氣透進來，然後一家人圍着 吃熱騰騰的飯，母親還說如果孩子乖，會例外地加一兩條臘腸， 孩子們已感到樂不可支。那日子的家庭比現在溫暖，孩子比現在 幸福，雖然外面低溫 3.1 度，幸好他們有正常智商的父母。
下一次寒流，多數不用六十年之後，社會的進步也許會大大 減少低溫症的出現，但那時候的人患的低智症，恐怕比今次更嚴 重。
       性在反思
      作者文責自負
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第 2684 期 主曆2016年1月31日(禮拜日)
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       釋經講道
   姚澤煌(中華基督教禮賢會紅磡堂主任牧師)・顯現後第四主日
 這世界配不上的人
(路四 21-30)
如果英女皇要來住在我家，我只會感到不配，我的家又怎配得起英女 皇這麼尊貴的身分。在希伯來書十一章提到，一班舊約信心的先驅 與及一些無名的英雄，他們一生持守對上帝的信心和忠誠，最後， 雖然得不到世人的掌聲，但他們卻得到上帝的讚許。希伯來書十一章三十八 節說，這些人是這世界配不上的人。上帝呼召我們向世界宣告福音，作為一 個忠心的傳道者，如同這班信心的先驅，又如同耶穌，不會得到世界的認同。
一、被人誤解(路四 21-23)
耶穌說了這句說話，有些人稱讚他，亦有很多人不明白，甚至有人說，「這 不是約瑟的兒子嗎?」耶穌只不過是一個木匠的兒子，在拿撒勒這條細小的 村莊長大，人人都認識他，現在他居然宣稱自己是彌賽亞，怎可能?有些人 甚至質疑他，所以耶穌將這些人內心的質疑、誤解揭露出來。耶穌在三年多 傳道的日子中，經常被人誤解、被人質疑。弟兄姊妹，如果我們決心做認真 的基督徒、認真事奉、認真傳福音，很多時世人會不明白，甚至會誤解我們。 不用這麼認真吧!不用這麼熱心吧!不用花這麼多時間吧!有位姊妹蒙上帝 呼召準備今年入讀神學，只是未敢向父母交代，因之前輕輕提過一次，卻引 來父母極大的反應。「信便可以，為何要這麼投入?為何經常返教會，放這 麼多時間，現在還要去讀神學?讀完出來，找到工作嗎?做傳道人，可以餬 口嗎?一連串疑問，令姊妹感到難以解釋。
二、被人拒絕(路四 24-27)
家鄉是指拿撒勒，而家鄉包括了自己的家人、親人及同村的人。耶穌引 用了兩個舊約的先知作為例子。上帝沒有差遣以利亞往同族的以色列人寡婦 中，因為她們不信，不接納自己的先知;以利沙沒有往以色列中的痲瘋病人
處，因為他們不信，不接納自己的先知。舊約的先知，是被人拒絕的。 弟兄姊妹，我們在這個世界做基督徒，世人並不一定接納我們甚或拒絕 我們所做所講。有些人不喜歡基督徒、不喜歡教會，可能是有原因，可 能是沒有原因。去年底，有一間教會在元朗馬田村興建七層的教堂及護 理安老院，但在工地舉行啟動禮當日，約五十名馬田村村民踩場抗議， 擔心將來經常有救護車出入安老院，教堂又會舉行宗教儀式，有靈車和 靈柩出入，影響村民日常生活及破壞馬田村風水。有些人不喜歡基督徒、 不喜歡教會，基督徒在世界，難免會被世人拒絕。
三、被人憎恨(路四 28-30)
當時的人聽了耶穌的說話後怒氣填胸，甚至乎想殺死祂。會堂裏的人 主要是猶太人，猶太人一直和耶穌作對，憎恨祂，因為耶穌經常挑戰他 們的權威。他們憎恨耶穌，最後將耶穌釘在十字架上。弟兄姊妹，無論 我們怎樣友善，總會有人憎恨我們，因為耶穌在約翰福音十五章十八至 十九節說得很清楚。黎巴嫩女作家加栢列，在「因為他們憎恨」(Because They Hate)中記述自己的經歷。她是基督徒，一九七五年的一個寧靜的 晚上，當時加栢列仍是個女童，她在父母身邊酣睡，突然之間，砲彈好 像流星雨般落在他們的屋子，整個房子都變成一片火海，加栢列傷得最 重，她的父母將她送到醫院。後來證實砲彈是由伊斯蘭民兵打過來的， 加栢列問她爸爸:「為甚麼他們憎恨我們?」答:「因為我們是基督徒。」 昔日，耶穌被人憎恨;在初期教會，基督徒被人憎恨;今日，在世界各地， 仍然有基督徒是被人憎恨。
總結:基督徒要不斷反省自己如何對人和處人，但無論怎樣，我們 在這個世界仍然會被人誤解、被人拒絕、被人憎恨。然而，希伯來書的 作者安慰我們，縱然我們在世界得不到掌聲，但因着我們對主的信心和 忠誠，我們是一班世界配不上的人，反過來，我們亦成為一班配進入上 帝國的人。
     道在人間
   陳國權
現代地下畫廊
  今天人類生活的世界，是一個佈滿着廣告 圖像的世界。沒有這些廣告圖像就沒有 現代社會，這絕非言過其實。尤以消費 主義泛濫的今天，廣告圖像扮演着一個非常重要的 角色。周遭大大小小的廣告圖像無間地刺激着我們 的感官，目的只有一個，就是透過我們眼耳口鼻身 對這些廣告圖像的接觸，激發和喚起我們心中的慾 望，然後瘋狂地購物，盡情地擁有。
  廣告圖像世界在現今的地下鐵路最具代表性。
電梯兩旁的牆壁上，通往月台通道的兩側及月台前
後的廣告燈箱或廣告板上，均佈滿了色彩繽紛、圖
文並茂的圖像。對於我，每次乘搭地鐵就如同置身
在一個四通八達的地下畫廊，那裏正在舉行着一次
盛大的現代視覺藝術展覽。不過，在這裏擺放的展
品，不是大師級的藝術作品，而是林林總總，令人
目不暇給的廣告圖像。
然而，當我觀賞完了是次展覽後，我會發現自 己的心靈不單沒有飛躍的跡象，相反，我發覺抑壓 在自己之內的慾望開始蠢蠢欲動，假如不把它即時 釋放出來便感到不快。誠然，現代廣告圖像正正是 將「所需」〈needs〉與「所欲」〈wants〉混淆， 成功地令廣大的消費者錯認「所欲」即是「所需」。 於是乎「擁有」、「佔有」，「甘願受誘惑」便被
錯誤解讀為「精明」、「魅力」，這便難怪「拒 絕受誘惑」、「節制」和「割捨」對於現代人 就意味着愚昧、落伍、八股、迂腐了。今天廣 告圖像正正是傳遞着這樣的一種世界觀和人生 觀:人活着就是消費和擁有;世界不是甚麼， 乃是一個滿足我們無窮慾望的環境。換言之， 置身於現代廣告圖像間，我們便不自覺地被塑 造成為一種消費活物、購物活物，並以擁有、 攫取為人生的終極目的。
儘管今天我們生活在佈滿着圖像的世界
裏，但問題卻是，現代社會所創作的圖像，十
居其九都是用作商業廣告用途。廣告圖像唯一
的目的，正如上文指出，是要激化購物慾、美
化消費行為。其深層的意義更是把人性中的貪
婪合理化。現代人就是在這些鋪天蓋地的廣告
圖像的重重圍困下，生命因缺乏突圍的能力而
變得萎靡不振。無庸諱言，現代廣告圖像所缺
少的不是甚麼，乃是那能使人超凡脫俗的上升
力量。因此，現代人的德性、靈性只會不斷地下 時，更引導我們的心向上，去追求物質以外更高 滑。而人活着只是為了生存而已。 的人生境界。這就是基督教圖像所能擔當的角色，
為要抗衡今天廣告圖像所構建的世界觀和人生 它也是當今文化危機的出路。正如圖像家 Nicholas 觀，我們需要提供另一組的象徵符號，並借助另一 Zernos 說:「圖像是拯救世界、戰勝沈淪的保證。」
類圖像的象徵主義，來抑壓我們內心的貪欲的同
「聖三一上帝」圖像
〈此幅圖像是寧靜、和諧、協調、純潔、柔美的極致表現〉
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       信仰重尋
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不信，可以嗎?
從一般生活經驗來說，確實不是每一個人都需要相信些甚麼。在我 們的周圍，起碼表面看來，不少人不曾刻意相信過些甚麼，卻安 穩地度過了大半生，並且還過得相當不錯。
畢竟一切都來得那麼理所當然，以致在尋常的日子裏，我們大部分時間 都假設我們所看見的，就是現實的全部。這包括物質的、心理的和社會的基 本架構，為我們的生活行為提供必要的規範。像蘇格拉底、笛卡兒或愛因斯 坦那樣鍥而不捨地尋根究柢的人，畢竟只是少數。對於大部分人來說，他們 只會在習以為常的生活受到衝擊或干擾，才偶爾對現實世界感到好奇或產生 質疑。
那些衝擊或干擾，通常是一些不幸的事情:罹患惡疾、痛失摯愛、被裁 員解雇、面臨退休、天災人禍等。但現實世界的理所當然性，有時亦會因着 一些美好的事物而變得奇特:初墮愛河、初為人父 / 母、夜觀星空、震懾於 大自然的壯麗等強烈的美學經驗。無論如何，就在那一刻，現實世界明顯是 大於、深於我們一直以來所假設。我們勉強可以視之為超越的經驗。
這些經驗還未算是宗教經驗:畢竟無神論者或不可知論者也會病倒、喜 愛旅遊攝影、欣賞古典音樂。但或許這些經驗，的確可以讓人醒覺到在尋常 的現實世界背後，或許隱藏着另一個或更多他們一般不曾察覺的真實層面。 從超越經驗到所謂宗教經驗，簡單來說，就是相信這些隱藏的真實層面，對 於人們的存在是滿有善意。雖然這是不容易證實的可能，卻也跟人們的超越 經驗相當吻合。
不信，可以嗎?當然可以。只是每次我們觀看「國家地理雜誌」的昆蟲 / 動物世界或大自然紀錄片，或閉目欣賞貝多芬的交響樂或蕭邦的夜曲，讀 一本經典名著，看一齣哥普拉、黑澤明或只是馮小剛，我們便又彷彿進入到 另一個世界，一個遠離我們尋常生活的現實。其間，我們迷失在生命的可能 中。
蔡揚眉
謙卑
陳倩明
照上帝的旨意行
從亞伯拉罕到大衞，再從大衞到耶穌，他們之間有甚麼明 顯的共同點?我想其中一個是他們都全心全意的願意照 上帝的旨意而行。
上帝從眾人中唯獨選召亞伯拉罕，呼召他「離開本地，本族， 本家」。這是一件正常人都覺得很難為的事，如何在一片美好的 境況中完全抽離，去一個看來前景蕭索的地方?去哪裏都還不曉 得，但亞伯拉罕還是動身啟程了，而且是完完全全的遵照上帝的 旨意而行。他也因此成為萬國之父，所有福氣都從他延伸而來。
大衞對上帝的心意有非常深的灼見，非一般人所能及的。他 在詩篇四十篇八節:「我的神啊，我樂意照你的旨意行;你的律 法在我心裏。」大衞深知道獻祭並不是上帝最終所要求的。同樣 的大衞願意遵照上帝的旨意而行，他也因此被稱為合神心意的一 位君王。救主耶穌基督永遠有着這樣的一個名號:耶西的根，大 衞的子孫。
主耶穌基督本有着尊貴無比的地位，卻甘願卑微，為我們死 在十字架上，第三天從死裏復活。希伯來書作者引用大衞的詩， 描述主耶穌，「神阿，我來了，為要照你的旨意行;我的事在經 卷上已經記載了」(十 7)。主耶穌遵照上帝的旨意為人類成就 偉大的救恩。「所以，上帝將他升為至高，又賜給他那超乎萬名 之上的名」(腓二 9)。
縱然不是容易的事，遵行上帝的旨意卻是蒙福的源頭，恩典 的記號。
           牧心世情
    後巷的垃圾堆旁邊放了一袋很乾淨 的蔬菜。愛麗絲看見這袋菜，她 估計是一位有心人為鄰舍送出的 一點心意。愛麗絲在參與拾荒行動時發現 這袋菜。
一月二十三日關懷貧窮學校舉行全港 的「一人一紙皮:齊來關懷環保先鋒」行 動，鼓勵參加者在各指定地區接觸及關懷 最基層的環保回收工作者，與他們一起執 拾紙皮及拾荒。行動後，愛麗絲和大家分 享她看見一袋菜，她在分享會上又聽到另 一位義工提及「卑微」這兩個字，是用來 形容執拾紙皮的公公婆婆阿叔阿嬸。她問 參加者如何理解「卑微」。
有人覺得拾荒者收入低微、沒有人關
心、在社會的邊緣，有時還會被人指罵或 嘲笑，所以卑微。另一方面，有人分享自 己在那個氣溫驟降的週末戴上冷帽、頸巾 及穿上多件禦寒上衣，但拾荒婆婆卻沒有 頸巾沒有帽子，發現這些勞動者很有韌力， 反而覺得自己卑微。
行動中有一組認識了歡婆婆。歡婆婆 每天早上十時出門拾紙皮，直到晚上七時， 平均每日賣紙皮有三十元。婆婆出入的屋 苑有幾間很有人情味的小店，會為公公婆 婆留下紙皮，而且將紙皮紥好。
這天，大約二時，婆婆賣走一車紙皮 後，說要吃飯，組員說陪她吃飯，她說了 一個甚麼地方，但組員聽不懂婆婆的鄉下 話，只有跟着她走，原來她在巴士站旁邊
有一個「基地」，有椅有矮櫈還有幾袋舊 衣物爛膠袋，她在其中一個雜物袋拿出飯 壼，她很高興說着自己的飯餸，豬肚蘿蔔 魚片，還有一壼熱水。即將七十七歲的婆 婆住在對面的公屋苑，丈夫大部分時間在 鄉間，她習慣在「基地」午飯，附近有一 隻流浪貓咪是她的同伴。組員分為兩隊， 二人陪婆婆吃飯，其餘三人幫婆婆繼續拾 紙皮，讓婆婆這個寒天早點收工。還有一 件特別的事情，婆婆就快生日，組員為婆 婆唱了一首生日歌。
當人們看見身邊的人，就開始有結連。 在結連中，大家平等，沒有人卑微。那隻 突然間從草叢中走出來的貓咪也不卑微， 因為婆婆認識牠。在某個場合，我聽過有 人說:「將自己縮細吧」。謙卑謙卑再謙卑， 要講多少次才算做到呢?很不容易。「縮 細」，好像讓我明白多一點。
 明心見證
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第 2684 期 主曆2016年1月31日(禮拜日)
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5
      各司其職
   志仁
 各司其職是期望教會進步，可以面對將來的挑戰。在可見的將來， 教會的長遠總支出一定比我們想像的要多很多。如果再要加上擴 堂、植堂、遷堂等等牽涉樓宇和增聘同工等事的時候，為上帝積 存的儲備就要再更多。
於財務管理，乍聽好像很宏大，我建議的只是增加多一些發展儲備、 大型維修儲備、人力資源儲備、設施儲備等數項。當然，設立這些儲備是 和教會發展掛鈎的。如果沒有這些教會發展計畫，那又何需設立財政儲備 呢?這裏指出問題的核心:很多輪替的執事，甚或堂主任或教牧同工，避 而不談財務管理，其實就是迴避了整體教會的未來五年、十年發展藍圖。 這些藍圖包括增加崇拜的空間讓教會可按時按序增長，同工按恩賜來事奉， 而不是「乜都要頂」的事奉，怎樣塑造一個歡迎新來朋友的教會(包括飲 用水和洗手間衞生設施)等。很多教會過往二、三十年缺少了這職份的貢 獻，今天就嘗到苦果，出現缺人、缺錢、缺地方的情況。做這些管理並不 是為要榮耀人，而是善用資源，將福音工作做得更好。
發展儲備
我們要有異象，看見教會未來的發展模式，怎樣使更多人歸信主。通 常，我們以舉辦公共崇拜作為一種方式，因此我們要制定計畫擴堂、遷堂 (需要更大的地方)、植堂(到不同區域服侍)。在香港這個寸金尺土 的地方，堂址的面積差不多決定發展的速度，我們要為此未雨綢繆。
大型維修儲備
大部分香港教會都進入平均五、六十週年，堂址很快就要裝修; 裝修之餘，也要適時維修。大型維修通常是指外牆、窗和窗框、 總電掣、全堂址的電線、插頭位置、全部水喉、出水龍頭以防 滴漏、洗手間去水位及抽氣位置等等。在這些之餘，加上天花 板、牆身、地板等，這些工程五年一小修，十年一大修，差 不多三十年就要全部翻新一次。這些數額年期一清二楚， 要做就要從今天開始。
人力資源儲備
教會之為教會是因為有弟兄姊妹聚集，愈多弟兄姊妹就需要愈多的牧者 來牧養;同時，羣羊愈走失就更需要牧者去尋找。總之一句，要有人力資源 儲備，按時按序增加。大家想一想，若教會三年、五年、十年都只期望有一 位牧羊人，沒有儲備去召聘第二位、第三位傳道，你接受這麼固定不變的「發 展」嗎?
設施儲備
這是用來改善通風、隔聲、音響、投影機等設施，其次就是座椅、冷氣、 冷熱水水機等設施，我們絕不需要奢華，但建設一間樂於接待他人，使人參 加過聚會而樂於再回來聚會的教會。我相信這也是很美好的事奉。另外，給 與兒童聚會的地方，照顧長者和傷健人士的無障礙通道也是需要安排的。
   司職教會司庫和財政的執事，可參詳一下以上的意見。
   下次題目:神學生的心志
美景
影音佈道
香港華人基督教聯會於一九五零年五月八日，為加強傳播福音，特購 置電影機，推行影音佈道。 一九五四年七月十五日，聯會傳道部組織之「影音佈道隊」正式 成立，在港九各區加強佈道工作。同年七月二十八日至三十一日，連續四個晚 上假旺角砵崙街便以利會(今砵蘭街)，舉行第一次映畫音樂佈道大會，每晚 赴會人數達六七百人。
當年影音佈道事工得到真光基金會與基督徒福音廣播團合作，放映聖跡活 動影片、宗教活動影片。
教會理財實務
     圖像春秋
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       影音佈道遍走城鄉，引人歸主。
新界深井影音。
當年影音佈道甚受歡迎，人羣 擠得水洩不通。
晚上露天佈道的盛況。
一九五四年農村股長吳世安牧師親自操作影音器材。
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 「性小眾」疑惑— 回應「消除歧視性小眾」報告書
B. 政府要解釋「約章務守則》有何分別?第二，性別」人士所提倡的開放式擴張和未作深思熟慮的處理係暴力條例》的實施期間，簽署對同運人士採取友善政章」時，不會 ICS 事件重演C. 整個工作報告沒有的果效作出評估，現欲營造第二，《守則》內容粗疏，只包含兩種，其一是到外國使求職者不能有效執行有關在僱主家居住。但實際是此條例》若干《例外情況》抄的《性傾向歧視條例》銜接試法到禁止同性傾向行為的家居環境工作會出現甚麼問重要的是涉及思想、信念和情況》?
D. 工作小組所依賴的究，是只從同運人士得到的的原則，讓答辯一方回應後理方法，結論的可信性存疑我規管」升格為政府倡導「反地，有保護《人權法》、所賦予的思想、信念及信仰凸顯對某羣人的優越和霸權結論及建議:
1. 政府應鼓勵行業自則」。
2. 政府責無旁貸，須持平，要融合各方持份人士向性小眾機構傾斜，而變相3. 政府應評估現行處4. 政府應同時檢討有用效益，並與國際經驗銜接由的保障。
5. 政府應同時考慮制例，確保平等。
編者語
社會上有不同類型的「小眾」， 但絕少像「性小眾」(Sexual Minorities)般取得這麼多的 關注。
聖經說上帝造人，造男造女，「性 小眾」卻是在「男」「女」之外的另類， 時麾的名稱是「跨性別人士」、「雙
吳思源(香港華人基督教聯會教育部顧問)
性人」，也包括有特殊性偏好的小羣。
社會該如何看待這些「小眾」，從 人道的立場當然無理由「歧視」和「打 壓」他/她們，事實上這樣做只會令 他/她們匿在社會的陰暗角落，徒衍 生出自怨自毀的情結。但近年歐美社 會左翼人士不單止強調「包容」和「大
愛」，更借「性小眾」的權益企圖顛 覆建基於自然秩序的社會倫理。
兩年前香港特區政府成立「消除歧 視性小眾」的諮詢小組，最近發表了 一份報告，我們請來蔡志森先生和束 健銘大律師作出回應。
  《消除歧視性小眾諮詢小組工作報告》
建議的分析和回應
政制及內地事務局(政內局)就以上議題所成立的諮詢 小組，經過兩年的研究和會議，終於在二零一五年 十二月三十一日發表其工作報告，並向政府提出一系 列建議。雖然未有就性傾向及性別認同議題提出立法，但希望在 非僱傭範疇提議推行「約章」，鼓勵業界支持不歧視「性小眾」
(同性傾向和性別重置人士)，以下的分析，讓公眾人士瞭解「約 章」的功能和影響，決定是否支持推行「約章」:
(一)「約章」是「類似規管守則」(Quasi-regulation)。 雖然違規沒有法律懲處，但在意識形態上，遠比行業「行業自我 規管的守則」懾人。政府主導和制訂此守則，無論名稱是「約章」 或是「守則」，都被合理視作為「逐步規管」(RegulatoryCreep) 和更可被害人視為「立法前奏」的「試水溫」機制。
(二)二零一四年的國際基督教書院(ICS)事件，完全顯露
束健銘(大律師)
「不怕官，最怕管」的影響。雖然學校要求職員奉守基督教的性 愛關係和婚姻觀念，但卻被傳媒扭曲為和打造為歧視同運人士。 其間，教育局和平等機會委員會重覆以書面質疑，並要求該校遵 守政內局所制訂的《性傾向歧視僱傭實務守則》(《守則》)的 條款，這完全不理會辦學機構的宗教理念和家長權益，罔顧《基 本法》及《香港人權法例條例》所賦予的宗教自由及思想、信仰 的宗教自由，亦不合理地限制家長確保子女接受符合其本人信仰 的宗教及道德教育的自由。當不同持份者在法律的權益衝突，只 偏袒地保障同運人士!
  (三)對工作小組「建議」的觀感
A. 政府要確保為特定範疇人員提供培訓及資源，有關提供 培訓要持平地表達不同持份者的意見和資源不能傾斜地支援某一 陣營。
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」和現行的《消除性傾向歧視僱傭實 將跨性別人士納入「約章」，但對「跨 界定性別至「性別表達」，是無限 方法。同運人士在《家庭及同居關 私下發問卷，滋擾社福機構，要求 策，政府如何確保在未來倡導「約 ?
對《守則》的非法定調查和調停機制 另一「約章」這是不慎重的舉動。 《特殊情況》的轄免法律責任情況 工作，因該國的法律或習俗關係， 職務和其二是家居環境下工作而須 兩種《特殊情況》只將《性別歧視 至《守則》，沒有考慮和其他地區 和可行性，因沒有僱員會冒着以身 國家做事。其次，同性傾向人士在 題而容許僱主不聘請這些人士?最 宗教自由權益卻未有界定為《特殊 機構進行的問卷/個案的調查/研 單方面指稱，沒有遵守「自然公正」 才作結論，是不公平和不穩妥的處 ，更輕率地將非法定規管由行業「自 類似規管」去處理性小眾議題。相 《香港人權法例》及有關國際公約 自由，只會進一步加深社會矛盾， 地位，這又是平等嗎?
行制訂「行業自我規管的良好做法守 監管教育及訓練反歧視議題是客觀、 的意見，並且要防備撥款不合理地 用公帑補貼他們。
理性傾向歧視僱傭範疇投訴的成效。
關《守則》的《特殊情況》的實際適 ，並增加給與思想、信念和宗教自 訂保護思想、信念和宗教自由主體法 《消除歧視性小眾諮詢小組工作報告》
扼要分析
 政府兩年半前成立「消除歧視性小眾諮詢小組」， 就消弭性小眾歧視作諮詢、研究及建議。十三 名成員中七名曾明顯支持訂立性傾向歧視法， 而反對一刀切立法的則有學者關啟文，以及立法會議員 涂謹申和梁美芬。小組在去年底任滿並發表了工作報告。
報告坦承香港市民對性傾向及性別認同的議題意見 分歧。它分別從《基本法》、人權法及國際公約中列出 涉及禁止歧視、尊重良心及宗教自由等條文;記述對訂 立歧視法的正反觀點;又歸納了亞洲四十四個國家中， 不論同性戀是否刑事，也只有三個國家(以色列、台灣 及東帝汶)訂立了歧視法。
報告在解決歧視問題上持的態度相對開放，願意探 討歧視的範疇、嚴重性、以及採取甚麼措施解決歧視等。 研究訪問了二百一十四名性小眾(以同性戀和雙性戀為 主，亦包括八名後同性戀，以及一名雙性別)，主要透 過傾談方式記錄他們自己陳述的受歧視經歷。而整個研 究亦承認有兩個限制:(一)調查只能收集受訪者主觀 感受，但無法對證其是否真確。(二)非隨機抽樣和人 數太少，難以代表整個同志社羣。
報告歸納了受訪者認為的歧視主要屬於騷擾和直接 歧視，並推論主因是敏感度不足。該研究提到約有半數 受訪者未能講述歧視定義，只舉出例子如「言語侮辱」、 「肢體襲擊」、「不友善的目光或表情」、「令人透露 性別身分時感焦慮」等。一些受訪者表明未受歧視，因 為隱瞞了身分，或身處共融的環境。報告在僱傭、教育、 貨品、設施及服務提供、房產的處置的管理、以及其他 範疇，提出了一些受歧視的狀況和嚴重性。報告又選取 了六個地方的反歧視條例作比較，包括台灣、澳洲、加 拿大、新西蘭、英國及美國。
  報告最後向政府作出了五項建議:
一、為教師、醫院前線員工、社工及人力資源專業 人員提供培訓及資源，提升對性小眾的敏感度
二、推行以歧視法為框架，沒有法律約束力的《不 歧視性小眾約章》
三、在多元、包容、互相尊重上，加強在各種公共 媒體的宣傳
  四、檢討並加強支援服務以應對性小眾的特定需要
五、為提供資料予日後就消除性傾向及性別認同歧 視的立法建議及行政措施進行諮詢，進一步研究其他司 法管轄區推行立法和非立法措施的經驗
整體來說，工作報告尚算持平，盡量汲納了正反雙 方的意見，不過，由於不滿報告並未提出一定要立法， 其中三名成員連同一些同運人士召開記者會，拒絕接納 此報告，並要求在報告中除名。
對於一些同志團體根據此報告，認為香港性小眾被 歧視的情況嚴重，應該立即啟動立法程序，個人不敢苟 同，因為報告內所有歧視經歷都是受訪者的一面之辭， 亦沒有向被指歧視的人求證，當中難免流於主觀，亦不 能排除一些人有誤解或別有用心，在日後引用時必須清 楚說明，以免市民大眾誤以為這些都是百分百的真實個 案。正如有受訪者投訴被神學院拒絕錄取，便單方面認 為是歧視，實在過於武斷。
至於報告的各項建議，有些原意雖好，但如何落實 卻要十分小心，例如為社工、教師和醫護人員提供培訓 當然是好事，問題是教甚麼?以及由誰來教?因為教導 學生和市民縱然不贊成同性戀行為，亦不應對同性戀者 採取不禮貌、甚至敵意的行為是合理的。但不能漠視他 人的良心和宗教自由，強行教導大家同性戀一定是天生、 正常、不能改變及必須認同的行為。
其次，在考慮應否訂立有關性傾向歧視的約章之前， 必須正視現行在僱傭方面實務守則的不足之處，否則只 會增加更多的社會矛盾。
此外，在未來若要就應否立法進行諮詢，以及研究 其他國家及地區的相關法例時，必須同時蒐集當地在立 法後出現的各種逆向歧視的例子，讓市民可以中肯地判 斷立法的利與弊。
最後，教會作為公義與慈愛並重的羣體，我們在信 仰立場上雖然不認同同性戀行為，但必須關心及接納同 性戀者。我們縱使反對會產生逆向歧視的法例，以及反 對同性婚姻，但在一些不涉及婚姻、家庭和性倫理的事 上，卻應該考慮一些同性戀者的合理要求(如探病、合 葬等)，努力尋求以修訂現行法例為主的第三條路，處 理性傾向歧視這複雜的問題。
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     「我們各人務必要讓鄰人喜悅，使他得益處，得造就。」 (羅馬書 15:2;和合本修訂版)。『因為全部律法都 包括在「愛鄰如己」這一句話之內了。』
(加拉太書 5:14;和合本修訂版)
今日香港瀰漫著一股爭拗的怨氣，人心不和，政爭不絕，社會 中充斥著紛擾拗撬，甚致各方都以為是據理力爭，毫不退讓， 但我們卻要用愛心和寬容化解仇怨和憤怒。因為信徒不只在四 幅牆內敬拜，彼此相愛之餘，也要將愛弟兄姊妹的心，推展至 愛眾人，甚至愛鄰舍、愛仇敵，在社區內為主做光、做鹽。
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 期數
  出版日期
  截稿日期
 2685
  2016/2/7
  2016/1/28
 2686
  2016/2/14
  2016/2/2
 2687
   2016/2/21
   2016/2/12
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基督教週報謹啟
愛心包容
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第 2684 期 主曆2016年1月31日(禮拜日)
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9
     傳道故事
   關鎮威
靈命更新 ‧ 多結果子
我現在事奉的教會，每年年初都有一次港九新界各堂的聯合崇拜。今年的講 員引述馬太福音第二十五章，主耶穌提出的喻道故事來勉勵我們務必作個 神忠心良善的好管家，當使用神給我們的才能、資源，預備主再來。講員 最後總結，即從這個比喻中我們可以看到，神並不輕看任何人，給我們各方面的恩賜、 才幹、資源與能力，我們若將神所賜的這些人力物力用在神國事工，就是忠心良善; 若我們是忠心良善的好管家，我們就得着主耶穌基督在永恆裏給我們的獎賞。重要的 不在於有多少恩賜和能力，而在於我們是否願意為神所用。
我事奉教會的年度主題是由我提出，且經過弟兄姊妹們集思廣益的過程。我非常 深信教會是一艘要承載我們乘着靈風衝破人生波浪的船。在航行的旅程中，我們在這 裏一起生活，也是生命共同體，透過集思，尋求得到神的心意，以及祂對我們這個信 仰羣體的計畫。二零一六年教會主題是:「靈命更新 ‧ 多結果子」，經文:「你們 多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。」(約十五 8)
的確，一個重生得救的基督徒，就必然有生命的改變，也必然有屬靈的果子與我 們屬神的生命相稱。或許我們決志過，或許受過水禮，或許已經在教會參與服侍，但 是否表示就是真正悔改歸向了神?是否真正認耶穌基督為救主，也在心裏真正承認祂 為生命的主宰?是否真正尊主為大，將生命交給神掌管，將神給的恩賜才幹、金錢資 源用在神國的事工上?若對這些問題的答案是否定的，我們就要趕快在主面前悔改， 免得我們見主面的時候，主對我們說:「我不認識你，你這又惡又懶的僕人。」作為 牧師，我相信神期待我就以上問題而回答的要求會更高。願主祝福每一位同道，在教 牧的崗位上為主多結果子，又實實在在經歷到靈命上的全然更新。
      王芃
感受冰雪
週六的早晨，「世紀寒潮」如約而至。拉開窗簾，積雪不算太厚， 但陽光下的屋頂、樹木、草地都是明晃晃的一片雪白，路面更 加晃眼，結冰了。「千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅」就是這個情景
吧? 正琢磨着，忽然看見樓下小亭子邊，一對父子正在鏟雪。三歲左右的
小兒在淡定地玩雪，用塑料小鍬一鍬一鍬地把雪鏟到小桶裏，桶裏已經裝
滿了，還不願離開，爸爸在一旁凍得不住地走動。太陽出來了，小朋友也
三三兩兩地來到雪地上。一個差不多剛剛學會走路的孩子，在雪地上有節
奏地喊着「一二一」，為自己壯膽，聲音脆脆的，偶爾滑倒了，也不要大
人扶，一咕嚕就爬起來了，還笑。
老爺爺帶小孫子打雪仗，抓個雪球左晃右閃，看招、接招玩得歡，讓 人擔心他滑倒，仔細一看老人家有技巧，雙腳站住少動，只是上身、雙手 在擺出各種姿勢，讓小孩子們哈哈直樂。還有一個幼兒穿得太多，幾乎動 彈不得，要奶奶抱，奶奶看着這個厚重的大棉球，望而生畏，只得推着棉 球跑，看到別的寶寶穿得合適玩得起勁，心下也有所觸動吧。
這場罕見的冰雪，給孩子們送了一個出人意料的禮物。在家門口體驗 一把北國風光，在雪地裏真切地感受寒風刺骨的滋味，甚麼叫小手凍僵、 耳朵凍掉，全是活的教材。無須跋山涉水，一個免費的冰雪世界就魔術般 地擺在面前，還有那些古詩詞中的意境，都活化在眼前真實的世界中。
寒假到了，所謂有質量的陪伴、培養意志力、增長見識和體驗，不一 定要花多少錢才能實現，一場突如其來的嚴寒，也可以帶來意想不到的收 獲。
 品蘭集
  文蘭芳
難得所以珍重
前一陣子為了校閱劇本，需要找一本元雜劇來參考，家中沒有此 書，於是向朋友借閱。朋友交給我的，是中華書局的套裝書的 其中一本，看着十分親切，因為這是多年前我們唸書的時候流 行的參考書形式，當時我們買書，很多時候都是一套一套的東西。
一大羣同學，沒有多少個手頭豐裕的，大多數人都要向政府借錢，都 是苦學生，一套一套的書，往往是省吃儉用才買回來的，另外大年初一上 某書店買書，可獲六折優待，那老闆脾氣不佳，經常出言嘲弄，我們為了 買平價書，也不得不消受他的怪脾氣。
借書給我的朋友是在台灣唸大學的，她說窮學生買書可真是付足代 價。比如某一套書，她吃了一個月的麵包省下飯錢才買到手，所以實在捨 不得丟掉。屢次收拾家居，減少身外物，但是那些舊書，總是丟不下手。
物質不豐裕的年代，無論是心愛的玩具、衣飾，抑或追求夢想的書籍、 照相機、唱片等，一律得想辦法努力一番才可得到，包括剋扣自己，又或 去兼職，又或苦苦積蓄，總而言之都是要付代價，所以東西到手後都很珍 惜。或許我們就是這樣學會了人生的一課‥所有值得珍惜的東西，必定經 過付代價的經歷。
即或一技之長，或是掌握一種才能，以至鑽研學問，莫不如此，不付 代價不可能得到。人生中對自己重要的東西，必然是自己付出了心思時間 努力的後果。為人父母者，實應謹記要讓下一代同樣去付代價，以致他們 能擁有對他們珍貴的東西。
  心靈絮語
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第 2684 期 主曆2016年1月31日(禮拜日)
10
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第2684期
主曆2016年1月31日(禮拜日)
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          誠心所願
       聯會消息
李國權
主啊，再過幾天就是農曆「立春」的日子，  表示着春天的開始，萬物更新，感謝袮。  春天就是溫暖，鳥語花香，帶來生命氣息;  當春風徐徐地吹來之時，太陽也變得溫暖了。  在四季的輪轉中，讓我們認識神創造的智慧，  並在我們生命中作出引導，賜我們適應不同氣候， 主啊，這是何等大的愛和恩典，我們衷心感謝祢。
主啊，春天象徵着美好的開始和盎然的活力，  並孕育着新的希望和勃勃生機，  我們期望有一個良好的開端，結出美好果子。  在這萬物復蘇的季節，我們可以播下福音種子;  讓未信主的人有機會接受基督的救恩。  在這個日長夜短的季節，求主幫助我們善用光陰，  實踐聖經真理:趁着年幼、在衰敗的日子尚未來到之前，  記念造我們的主。阿們。
  香港華人基督教聯會
「祝福人生」福音午餐會
香港華人基督教聯會傳道部婦女組將於三月五日(禮拜六)上午十一 時三十分，假煌府酒家(尖沙嘴彌敦道100號THE ONE十三樓全層)舉 行福音午餐會，主題為「祝福人生」，由萬斯敏女士分享見證及羅華明 牧師擔任回應講員。餐券收費每位港幣一百五十元正，名額為五十五席 (每席十二人)，歡迎堂會認購及鼓勵婦女邀請未信主之親友參加。截 止報名日期為二月十二日，查詢可電2337-4171(陳曼華同工)。
     教會短訊
 張玉琴傳道按牧典禮
基督教宣道會香港區聯會及宣道會活水堂將於二月二十八日(主日) 下午三時正，假宣道會荃灣堂(荃灣德士古道12-18號荃灣花園第二期商 場3字樓 )舉行張玉琴傳道之按牧典禮。是次按牧典禮將由梁家麟牧師 主禮，按牧團為梁家麟牧師、黎嘉禮牧師、蕭如發牧師、畢德富牧師及 姚添壽牧師。張玉琴傳道畢業於建道神學院，由一九九七年起於宣道會 活水堂事奉至今。
  聖公會諸聖座堂
樂樂國樂團音樂會
聖公會諸聖座堂主辦社區音樂會「星籟天韵音樂會」系列，將於二月 十四日(主日)下午三時，在該堂(旺角白布街11號)舉行樂樂國樂團 音樂會。免費入場，歡迎各界參加。查詢可電2385-4111。
     機構短訊
中國宣道神學院
二零一六獻身營
中國宣道神學院將於一月三十日(禮拜六)上午十時至晚上八時三十 分、一月三十一日(主日)上午十時至下午四時三十分，於該院舉辦二 零一六獻身營，主題為「沒有被遺忘的呼召」。是次專題信息為「上帝 沒有遺忘─ 從約拿先知看上帝的呼召」、「門徒沒有遺忘─ 從馬可 福音看門徒對主呼召的回應」及「沒有遺忘，靠恩回應─ 以積極行動 回應上帝的呼召」，分別由該院舊約講師蒙日昇牧師、該院副院長麥啟 新牧師及該院院長馮兆成牧師主講。詳情可瀏覽w w w.c m s.o r g.h k，查詢 可電5802-5322。
生命教育專題講座
全人生命教育學會及突破機構將於二月四日(禮拜四)下午七時 三十分，假突破中心地庫禮堂(九龍吳松街191號)舉辦生命教育專題 講座，主題為「當自殺發生了─ 為人療傷止痛的話語和行動」，幫 助自殺者的家庭和所屬院校走出陰霾，尋索預防之道，同時反思大眾傳 媒報道這類事件的處理手法。講座由香港中文大學新聞及傳播學院講師 梁麗娟博士、聖公會聖匠堂安寧服務高級服務經理梁梓敦先生主講， 全人生命教育學會理事吳思源先生擔任主持，報名可瀏覽h t t p://g o o.g l/ forms/ibdeQdGT2R，查詢可電郵至holistic.life.ed@gmail.com。
    香港讀經會讀經講座
香港讀經會將於二月五日(禮拜五)晚上七時十五分假信義會真理 堂(油麻地窩打老道50號)舉辦「每月讀經專題講座」，主題為「走出 埃及的GPS─ 《出埃及記》研讀」，由中華基督教會紅磡基道堂宣教 師鄭允行傳道主講，費用為港幣二十元正，《每日讀經釋義》讀者可憑 書內該月之門券免費進場，查詢可電2369-3384。
         「變局中的抉擇:中華全國基督教協進會歷史的終結
(1949-1951)」講座
香港中文大學崇基學院宗教與中國社會研究中心與中國基督教史學 會，將於二月二日(禮拜二)下午五時至六時三十分，假香港中文大學 崇基學院行政樓地下一層校友室舉行「局中的抉擇:中華全國基督教協 進會歷史的終結(1949-1951)」講座，由中國神學研究院中國文化 研究中心主任宋軍博士主講、明華神學院教會歷史系魏克利教授回應。 費用全免，詳情可瀏覽http://www.cuhk.edu.hk/ccc/csrcs/public/public. html，查詢可電3943-4376(溫先生)。
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   教會、機構短訊來稿須知
◆歡迎教會或機構將消息稿傳真或電郵至本報。 ◆出版前十個工作天截稿，隨稿請附聯絡資料。 ◆本報保留文字刪改及選刊權。限於篇幅，若不採用，恕不另行通知。 ◆請直接將文稿電郵至本報(email: info@christianweekly.net)或傳真至本
 報，傳真號碼2338-2314。請註明教會、機構短訊。
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第 2684 期 主曆2016年1月31日(禮拜日)
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     全民退休保障計畫
長者青少年共研討
        退休保障計畫在香港爭議多年，方案推陳出新，近年就爭取全民退保， 社會人士持不同意見，扶貧委員會於本月起展開為期六個月諮詢。 為讓信徒更了解一眾學者提出的全民退保之方案，並從信仰角度進 行反思，回應諮詢，循道衞理聯合教會亞斯理堂牧區社會公義關懷及實踐小組 於一月二十四日舉行「全民要退保、各界需商量、終於有保障!」研討會，有 約八十位長者及青少年人出席，共同探討退保議題。
香港中文大學社會工作學系黃洪教授分析政府推行之退休保障方案利弊。 他提到，特區政府早前委託周永新教授團隊於二零一四年八月提交「香港退休 保障的未來發展研究報告」，原預計周教授支持有資產審批方案，但最後團隊 建議實施全民退保的方案。他形容政府「搬龍門」，及後要求研究團隊將推算 最後年份由 2041 年延長至 2064 年，該時段正是勞動人口大幅減少逾十二萬 人，嚴重影響數據結果。
黃洪教授有份參與民間的「學者方案」，學者們就政府新要求重新計算， 提出三方供款的全民退保方案，包括政府注資一千億啟動、盈利一千萬以上企 業繳交額外 1% 利得稅，及由僱主及僱員合共承擔 1% 強積金轉移或額外供款， 以此集體儲蓄模式，推算出由今年度起供款，足以應付將來財政需要。惟政府 卻傾向透過薪奉稅、利得稅及銷售稅增加額外收入供應長者金，「餐搵餐食餐 餐清」的模式底下計算出現赤字。
他亦批評政府為不推行全民退保，說成有需要人士可獲分更多、餘額撥到 教育福利等誤導市民，因計算後最終領取金額反而減少三百元。學者方案堅持 全民性，他解釋，從過去生果金經驗得知，有 15% 無經濟需要的長者不領取 津貼;而長者生活津貼的資產審查問題，令很多人寧願不申請，未來退休人士 若擁有強積金，更難達到政府的資產審查。
爭取全民退保聯席代表歐陽達初先生直言，網絡有很多言論指向全民退
保對年輕人不
公平。他明白
年輕人面對學
貸、結婚、買
樓、家用等沈
重經濟壓力， 但他反對說法，「全民退保就像免費教育一樣，總有一代人無法享有。」他 續言，退休問題不能單靠個人，若然立法，將來年輕人也有領取資格，而且 能惠及父母，減輕家用負擔，彼此能再無後顧之憂。立法會議員張超雄則批 評政府常以赤字推搪，不願意撥款推動全民退保，卻花費大量公帑在港珠澳 大橋、高鐵、第三跑道、中部水域等建設，每項目均花費逾千億元。他強調 全民退休保障計畫是一個資源再分配的制度，不論擁有多少財產，將來都可 領取三千五百元。
循道衞理聯合教會前任會長李鼎新牧師從信仰角度進行反思，「上帝造 人是希望人活得有意思，成為有價值的人。」他認為全民退保方案能使人活 得有尊嚴，不論年齡、身體強弱、學歷高低作出分配，而非出於救濟目的， 合乎宗教原則。他續分享兒時曾經歷窮困，曾到教會領取過救濟包，到社會 福利署吃飯維生，但社會經歷進步後，不應再有這些發生，作為信徒更應該 有願意付出和承擔的心懷，令長者不需要再擔憂生活，有尊嚴度過餘生。
在交流環節時，有年長信徒表示支持全民退保，她自己雖然已買樓，退 休經濟亦不成問題，但若有了基本保障不需要擔憂退休生活，能釋放其消費 能力，政府不應忽視經濟上的正向影響。有年輕人則對爭取全民退保感到灰 心，歐陽達初先生鼓勵她要抱持信念，繼續發聲爭取公義，並將結果交託上 帝，如當初最低工資爭取了二十年才成事，不能輕言放棄。
(左起)歐陽達初先生、張超雄議員及黃洪教授分享全民退休 保障計劃的必要性，並由李鼎新牧師從信仰角度回應。
           「教內選舉真相」講座 持分者分享實況與難題
宣道會北角堂曾於二零零六年的選舉成為堂會 票站，陳劍雲牧師分享，其堂會當時願意關心此 事，單純是希望有多個平台讓信徒了解;又因為 知道「選舉」的重要性，在成為票站、處理選票 的過程中極為謹慎，完全依照程序;後來才知道 原來不是所有教會都這樣做。他引述神學院的刊 物評論，指大型教會成為堂會票站，似乎是為了 在社會產生更大影響力，笑言:「這真是傷害了 我們單純的心。」因此北宣在二零一一年再沒有 成為票站，並只為有需要的教友提供身分證明。 他認為這是辦不好的選舉，更是不可能辦好的選 舉，而且有不少難以解決的問題，值得認真思考 是否再辦。
在台下討論環節，不少信徒分享他們原本也支 持教內選舉，但聽後表示稍有保留。有信徒提問 協進會棄席後該十席會如何處理。與會的法律學
者戴耀廷指出協進會是法例 上的指定團體，而政府現時 已沒有足夠時間修例;而刊 登憲報方面，六個宗教團體 均有十席，如果協進會在刊 憲前決定棄席，政府可將該 十席分給其餘五個團體;如 協進會在刊憲後決定，政府 仍然可以這樣做，但時間將 非常緊逼。
           由香港教會更新運動及香港基督徒學會主 辦，多個團體協辦的「教內選舉真相你 要知」講座已於一月二十四日在宣道會 北角堂舉行，由基督教協進會總幹事蒲錦昌牧師、 教內普選督導委員會委員胡志偉牧師、2011 基督 教選委候選人姚仲匡、宣道會北角堂社關科科主 任陳劍雲牧師，從多個角度分享籌備選舉、參選 競選、監察選舉過程、成為堂會票站的見聞，約 八十人出席。
蒲錦昌牧師分享，在幾次選舉中曾遇上較難解 決的問題，例如如何界定選民資格(即何謂基督 徒)、如何使選舉變得公平(限制候選人使用自 己的平台為自己宣傳)，以及當大型堂會成為堂 會票站，會對來自大型堂會的候選人較有利。他 表示自己對香港的未來仍然較為樂觀，「在九七 時出現過移民潮，可是現在的年輕人覺得香港是 自己的地方，其氣氛似乎傾向積極參與。」
曾任兩屆督導委員會委員的胡志偉牧師，坦 言以後將不會再擔任委員。他自言在二零一一年 曾「非常天真積極地」參與，亦曾撰文支持協進 會。可是，成為兩屆督導委員之後，他認為教會 領袖似乎有「忽然政治」的傾向，一般不會就 公共事務發表公開意見或教導會眾相關的政治倫
理，甚至有批評候選人參選只為接近權勢，而選 舉也未能增加民主(公平與公正)，反突顯大型 堂會的動員能力。故此，他認為教內普選不可能 是場公平民主的遊戲。
姚仲匡及其團隊曾以「反對官商教勾結」為政 綱，參選二零一一年基督教選委，突顯其荒謬之 處。因此他們挑戰選舉的幾個方面，例如選民資 格的問題，協進會指出持有教友證者方可投票， 故他們就將信經和教友證登報，讀者只要同意信 經內容、填寫教友證後就可投票。他們也觀察到 該屆有參選人在報名限期後才親身遞交申請，按 規定其資格應被取消，但後來兩名候選人仍然當 選。又如每名候選人理 應出席至少兩次選舉論 壇，但部分候選人沒有出 席仍能當選，亦有出席者 迴避問題和質詢，以致論 壇毫無意義。他認為「無 論教內選舉的普選成分有 多高，都一定是小圈子選 舉」，而教會在思考與社 會和權力的關係時，也可
以有自己的議程。
 (左起)蒲錦昌牧師、胡志偉牧師、姚仲匡先 生及陳劍雲牧師分享過去參與教內選舉的經驗 及感受。
 主席:龐建新牧師 副主席:胡明添牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:李志剛牧師 李仰安牧師 鄺偉衡牧師 沈志超先生  香 港 華 人 基 督 教 聯 會 出版委員:梁銘牧師 李國權牧師 李炳光牧師 許朝英先生 李鴻標牧師 吳業立先生 植栢燊先生 張振華牧師 翁傳鏗牧師 陳培德牧師 鍾健楷牧師
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