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2016 年 1 月 24 日
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本期摘要
新年談世代交接 ・區伯平 P.2 回到根本 ・許立中 P.4 因祢動人 ・閱讀起動 P.6-7
    香港福音盛會 2017 正式啟動
                「香港福音盛會 2017」一眾董事、主席及講員合照。
由本港逾千間教會，數百個機構攜手推動的全港性佈道大會「香港福 音盛會 2017」，擬定於二零一七年十一月三十日至十二月三日， 一連四日，在香港大球場舉行七場佈道會。福音盛會以「主愛臨香 江」為題，日前舉行啟動感恩慶典，並宣布將由李炳光牧師、吳振智牧師、 林以諾牧師、馮秉誠牧師及 Rev. Brett Hilliard 擔任佈道會講員。大會冀望在 二零一七選舉年，回應時代需要，將主愛帶到香港市民中。
「香港福音盛會 2017 啟動感恩慶典」已於一月十四日，在信義會真理 堂舉行，有近五百人出席。大會主席陳黔開牧師致歡迎詞，他笑言上帝不需 要「施政報告」，因為祂只有傳揚福音的大使命交予信徒。他提到大會成員 希望延續二零零七年葛福臨佈道大會的精神，於十年後再次凝聚教會同心合 意，興旺福音，因此在二零一四年開始籌畫是次的福音盛會，並成立二十個、 合共四百人的功能小組，開展工作。
當日由張慕皚牧師分享信息，他對香港信徒人口增長緩慢感可惜，期望 藉着聯合佈道會，讓香港人看見基督徒合一的見證和福音的大能。他認為福 音不單是口傳，更需要身傳，他引述美國華盛頓大學史學家 Rodney Stark 於
   一九九六年對初期教會興起的研究指，教會及信徒的公民生活見證，改
   變了當時社會文化，包括信與不信通婚、教會反對殺害嬰兒、照顧瘟疫
   病患者等因素，都令信徒人數大幅增加。「盼望明年我們不單是讓人聽
   到福音，更要全人關懷，將神的愛在香港彰顯，讓人看見眾教會關心家
   庭碎裂問題，看見教會在撕裂的社會裏面仍能和諧合一、團契生活，我
   相信福音能大大改變香港。」
大會宣布各場佈道會的講員，公開場由香港循道衞理聯合教會李炳 光牧師、大衞城文化中心總監吳振智牧師主講;中學生場由香港阡陌社 區浸信會主任林以諾牧師主講;普通話場由威斯康辛州米城中華基督 教會差傳牧師馮秉誠牧師主講;國際場由 Island Evangelical Community Church 資深牧師 Rev. Brett Hilliard 主講。
  在選舉年回應社會  溫情和愛化解撕裂
福音盛會榮譽主席陳樹安博士在異象呼籲中，鼓勵眾教會要透過不 斷禱告支持盛會，且將盛會放進教會行事曆中，同心推動事工，更要鼓勵會 友鎖定福音對象，開始為對象禱告，竭力領人赴會。總幹事陳一華牧師接受 訪問時指，在動員方面，大會已擬定以「人海戰術」推動教會參與，由多個 功能小組在不同層面推廣盛會，包括教牧組動員十八區教會、專業人士組利 用人脈在各界別推動、青年組將舉行創意活動及在基督教學校內推廣等。
陳一華牧師續言是次福音盛會有別於過去的大型佈道會，主要由華人擔 任講員，且不單以一位講員為主力，而是採取團隊式運作。除此，更是希望 能在二零一七年選舉年，回應時代需要，「今天社會充斥着撕裂和仇恨，人 與人彼此間冷漠非常，相信在二零一七選舉年鬥爭氣氛會更濃厚，壁壘分明， 更加需要愛在當中。我們期望藉着大型佈道會，將溫情和愛帶進社會。」他 亦言，大會特別着重年輕人，因此特設中學生場，又已聯絡多個青少年事工 機構合作，他認為中學階段是為年輕人的人生和信仰打好根基的最佳時機。
大會擬定租借香港大球場，惟場地最快於本年十一月才接受申請。而場 地、音響、舞台、訓練、印刷、宣傳、辦事處行政等費用，大會財政預算為 二千萬港幣，據悉，已有宗派計畫認領奉獻。
      新 任交流分享會
同心合一 宣揚福音
堂
主
        香港華人基督教聯會會籍部已於一月十四 日舉行新堂主任交流分享會，聯會主席 龐建新牧師、副主席胡明添牧師、會籍 部長張啟明牧師、多位執行董事及會籍部委員一 同出席，歡迎十六位新會員堂主任加入聯會大家 庭，並介紹聯會各部事工，鼓勵他們日後合作推 動聖工。
會籍部委員楊耀宗牧師帶領祈禱，他指雖然各 堂主任宗派各異，擁有不同神學背景，但主內一 家，不會影響彼此交流分享。胡明添牧師在會上 分享多年於聯會事奉的感想，他指聯會工作十分 全面，包括社會關懷、福音和賑災事工，加入聯
會變相參與了 不同範疇的事 工。
會籍部委 員李祖耀牧師已參與聯會二十一年，他認為聯會 是牧養會友的平台，例如會友面對家人離世對申 請葬位感到徬徨，他可提供聯會墳場的最新資訊 和收費，以釋會友憂慮的情緒。他又讚揚聯會常 舉辦訪問團、旅行及退修會等，藉此促進教牧交 流的機會，讓同工們得以彼此認識。他笑說，聯 會內沒有年齡歧視，一眾教牧老有所為，退休後 仍能積極發揮所長，參與事奉。「我經常提醒神
學院校友，平常不要只參與堂會事務，有機會應 去聯會了解學習，藉參與其活動擴闊視野，展現 合一精神。」
龐建新牧師則呼籲各新堂主任出席聯會董事 例會及春季議事大會，他強調出席不只是為了投 票選舉，而是了解聯會的情況及需要，將聯會事 工帶返堂會代禱，求上帝賜予一眾執董智慧去辦 理聖工。
   編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@christianweekly.net;廣告:ad@christianweekly.net 承印:國強印刷制作公司
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第 2683 期 主曆2016年1月24日(禮拜日)
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2
  凡對本欄文章有回應者，可電郵至 info@christianweekly.net。
    教會之聲
    由人口老化到退休潮湧，由社會變遷到政 壇改選，世代交接是這些年間的熱話。 不過，茶餘飯後的閒談、到底只屬於聊 天的空論。到得真的出現了人事上的世代交接， 很多人卻感覺發生變天的不安。
在世代交接的過程中產生不安的情緒，箇中原 因十分複雜多樣。常見的，是「交者」和「接者」 不一定可以協調順利，有時兩方或是愛戴他們的 人，倒是諸多猜疑。例如:並非所有「交者」都 出於甘心情願，他們會有驟然失落的困惑。也不 是所有「接者」都取得大幅的認受，他們容易形 成事事針鋒相對的情結。
教會圈子的世代交接，是一項大家都要小心學 習的課題。粗略而言，上世紀五零年代由國內來
到香港的主僕，促進了本地教會的成長興旺。六 零年代後段，由國內「文革」導致的社會動盪， 引發香港一輪移民潮，教會領袖也隨之產生了一 波換班潮。至八零年代開始，回歸事件引發香港 又一輪移民潮，教會領袖亦隨之產生了一波換班 潮。可以說，各年代的教會領袖都服事了他們那 一代大約二十年。
上述兩次教會換班潮，都是由於政治不明所引 發的移民潮促成。因此「交者」和「接者」幾乎 都是無可選擇的、自然而然的進行和完成了交接。 相對之下，現時的換班潮是由於領袖年長的退休 潮所促成。原本這是最自然的人生過程;可是由 於「交者」並非離開香港，又仍有活力，於是反 而較易跟「接者」產生協調問題。
區伯平(宣道會香港區聯會義務牧顧長)
新年談世代交接
                 香港華人基督教聯會
             教育部性文化關注組
廿一世紀性文化反思系列(十七) 從科學回應性解放哲學
性解放哲學主張「性愛分家」，認為性可以跟情感分割，性只是單純 身體慾望滿足。他們甚至會鼓勵青少年作「性探索」，彷彿像「真 理探索」一樣正面。文化上，香港有「Friend 前性行為」及「性伴侶 (SP)」等性文化現象。教育上，鼓勵性探索的理念放在台灣國中小學性別平 等教育的官方教材，教材之一的片段《青春水漾》更教導學生找尋身體的性敏 感帶，引起不同團體抗議，目前仍在爭議中。學術上，台灣學者何春蕤是多年 來的性解放推動者，香港學者郭勤認為年輕人「婚前的性體驗」會帶來「正能 量」。
然而，性解放哲學有違現代科學的發現，科學家對催產素(O x y t o c i n)作 用的研究清楚指出性是跟一段長久倚靠及信任的關係息息相關，所託非人會做 成巨大心理傷口，因此性行為發生在一段公開承諾的關係是最合適。
簡單來說，催產素在性行為及高潮的過程中會在腦部大量分泌，使一個人 跟對方建立長久的倚靠及信任，從而跟對方產生一個「超級」結連。研究更發 現催產素會令雙方跟其他異性保持距離，因此它不單增強伴侶關係，更會產生 忠誠效果。這段關係的高度穩定，就增加了在性行為中可能出現的下一代在完 整家庭成長的機會，這是一個對孩子成長及潛能發展最理想的環境。從這角度 看，性行為是由男女的關係開始，延伸至下一代的關係，跟整個家庭有關。
美國曾有一個女大學生跟另一男生發生「有性無愛」的性伴侶關係，彼此 事先有共識不作男女朋友，事後男生對她沒有一點關愛之情，縱然雙方早有協 議，她仍感到受傷，非常憂鬱，最後見大學的精神科醫生，後來這名醫生在一 本書上分享這次經歷。此外，進行性探索的人不察覺自己在性行為中腦袋分泌 了大量催產素，使他們跟每一個性伴侶產生多個結連，當他們不斷跟多個性伴 侶上床時，他們的腦部不斷跟新的伴侶產生「結連、打破、重新結連、重新打 破」的循環，破壞了他們建立承諾關係結連的能力，當原本的「結連機制」被 破壞，他們就會更難投入一段一生承諾的關係中。
總言之，性解放哲學有違科學發現，在實踐上也不能帶來自由及解放，反 而是轄制及束縛。
教會職事的世代交接，其實需要「交者」和「接 者」都具備莊敬自重和立己立人的謙恭心態。「交 者」要學會感恩和滿足，認定自己已經完成服事 了在任年間的一代。「交者」切勿期望「接者」 作自己的複製人，凡事需要依從自己的思維;要 放心兼放手地交職予「接者」。「接者」也切勿 為求突顯自己而事事翻新，盲目務求擺脫前人影 子。「接者」要懂得感恩和延宕，認定自己在前 人的基礎上、面向新世代，放膽更新服事新一代。
世代交接，如火如荼。要相信教會屬主，要謙 恭的莊敬自重和立己立人;讓教會的主帶領教會 迎向新世代。
吳思源
悼念一代藝人紫羅蓮
粵語片年代紅星紫羅蓮於上月平安夜在與家人晚宴席上安然辭 世，享年九十一歲。紫羅蓮原名鄒潔蓮，上世紀五十年代受洗 於中華基督教循道公會九龍堂，是一位熱心的基督徒。大約一 個多月前，她還與幾位當年同時受洗的老教友一同拍照留念，並接受長 牧李炳光牧師的祝福。
家母在上世紀七、八十年代參加九龍堂逢週五舉行的婦女團契，猶記 得她常對我們提到紫羅蓮，說她不單止沒有架子，反而和藹可親，善解 人意。家母是我家的繼母，我和我的三位姊姊都不是她親生的，大概是 這緣故，她或多或少心中有個情意結。但她說紫羅蓮常用聖經的話語開 解她，叫她不要太執着一己的際遇和想法，凡事交託主。主是明白的， 祂必會幫助我們。家母在二零一零年五月辭世，紫羅蓮也有出席她的安 息禮拜。
兩年前紫羅蓮的胞姐鄒潔雲女士(她曾是廣州著名的粵劇一線花旦) 安息主懷，她的安息禮拜在循道衞理聯合教會九龍堂舉行。猶記得紫羅 蓮抵達教堂，雖已屆八十九歲高齡，仍是風度翩翩，氣定神閒，她仔細 省閱每一位花圈花牌，又能道出每個名字與她胞姊的關係。紫羅蓮一生 經歷滄海桑田，拍過的電影更是無數，但風霜沒有令她變得冷若冰霜， 反而令她生出一份入世而出世的豁達和智慧，她彷彿一位看透世情的智 者，但心中依然有份難得赤子之情。
紫羅蓮上世紀二十年代出生於內地，父親鄒德甫為粵劇界前輩，因此 自小已受粵劇教育薰陶。她十四歲便登上銀幕，第一部作品是《第八天 堂》，一生拍過電影逾百部，她尤擅長演賢妻良母的角色。一九五二年 與吳楚帆、白燕等創辦「中聯」，後亦創辦「紫羅蓮影片公司」，五四 年曾自編自導自演一部作品《馬來亞之戀》，取景南洋，因此她的名字 在星馬一帶亦廣為人知。
紫羅蓮受洗加入教會，是一位很熱心，很虔誠的基督徒。晚年因脊骨 有毛病，做禮拜時要在座位上加一個護氈，但她從不假手於人，必自己 到取，禮拜後亦親手奉還，見微知著，她就是這麼有愛心的一個人。
    城市心靈
       性在反思
       作者文責自負
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第 2683 期 主曆2016年1月24日(禮拜日)
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       釋經講道
   梁福祺(中華基督教禮賢會禮中堂主任牧師)・顯現後第三主日
 能力之源
(路四 14-21)
耶穌在聖靈引導下戰勝魔鬼的誘惑後，便開始宣講上帝救贖世人的信 息。祂一方面治病趕鬼，另一方面向人講述上帝使人得救的道理， 甚得人們的愛戴。
當祂回到自己的家鄉，向同胞宣揚天國的道理— 上帝的救恩已藉祂臨 到，所有的人應該與上帝建立新關係。祂雖然說得好，但同鄉的人卻認為祂 只是個木匠的兒子而輕視祂，甚至反對祂的教導。耶穌就引用舊約的例子向 他們說明;如果上帝的選民不接受祂這位救主，那麼，救恩就會從猶太人歸 給其他相信的人了。祂的言論觸怒了同鄉的人，他們甚至想要殺死祂。
人總會憑自己的經驗或經歷，去評價身旁的人或事。例如，我們常會輕 視教會中負責庶務的肢體，總覺得他們不是新到教會，就是由於學識低微， 所以才肯承擔這些微不足道的事奉崗位。
路加福音四章，路加醫生記載了耶穌在家鄉不受歡迎的事件，究其原因， 應該是主的同鄉都是從自己的角度出發，輕看路加筆下這位「彌賽亞」。不 過從四章十四至十五節我們知道實情並不盡是這樣，耶穌在戰勝試探後有一 段時間在各處的會堂甚受猶太人擁護，主要原因是:
1. 因為祂身上帶着聖靈的能力(v.14):
使徒保羅寫給哥林多教會的書信中，曾教導教會每位肢體都有屬靈的恩 賜，並清楚指出，這些能力都是從聖靈而來。主耶穌受人稱讚，並不是源於 其家族聲望或學術地位，而正正是從聖靈而來的能力。我們在教會中若單憑 肉體和血氣而來的「能力」去事奉上帝，就誠然與鳴鑼響鈸無異了!
2. 因為祂帶着上帝話語的能力(v.17-19):
耶穌在會堂裏站起來唸了一段以賽亞書的經文，唸完之後，把書捲起來
交還給管會堂的，眾人因祂口出的恩言感到驚訝，並稱讚祂有本事和智 慧(可六 1-2)。自從聖殿被毀，猶太人再不能在聖殿中聆聽上帝的話 語，及至以斯拉和尼希米帶領以色列人回歸並重建城牆後，他們就在水 門前的廣場宣讀律法書，眾百姓聽見律法書上的話都哭了⋯⋯。尼希米 將這場面用一句說話總結— 「因靠耶和華(的話)而得的喜樂是你們 的力量。」(尼八 10)到正式回歸後，猶太人便建立會堂，在裏面聆聽 上帝話語成為他們的信仰動力。上帝的話不單展示於歷史中，更彰顯在 他們的文化生活上，他們對文士和教法師的尊重，顯然是因他們能夠將 上帝的話語教導猶太人。現在主耶穌在會堂裏唸以賽亞書，猶太人一定 聽得明白，但礙於他們仍然憑自己的經驗去評價正在讀這段經文的「彌 賽亞」，覺得祂只是木匠約瑟的兒子而已，便白白錯失了和上帝之子直 接相交的甜蜜時刻，更拒絕接受祂的能力是從聖靈和上帝話語而來。上 帝的話語並不是虛無縹緲的學說，而是信徒每天都可以確實地經歷到， 有神的話語，我們生活便有能力。正如大聲宣告:「耶和華的律法全備， 使人甦醒;耶和華的法度確定，使愚蒙人有智慧。耶和華的訓詞正直， 使人心快活;耶和華的命令清潔，使人眼目明亮。耶和華的典章真實， 全然公義，敬畏耶和華是純潔的，存到永遠。」(詩篇十九 7-9)
結語:
路加福音記載主耶穌開始傳揚上帝和好的福音時，確實遇到不少攔 阻，但這決不是因祂能力的問題，而是由於猶太人往往從自己的角度去 評價上帝的作為，認定一個木匠的兒子絕不可能是他們盼望的彌賽亞， 結果他們甚至要加害耶穌，完全將上帝的能力(聖靈提醒和祂的說話) 置諸腦後。結果，他們令自己受到虧損，白白失落了主耶穌永恆的救恩。
讓我們一同回到信仰最根本之處，就是上帝藉耶穌改變我們，祂也 要透過我們改變這個世界!這是顯現節的時候，祂給我們最深刻的一個 提醒— 放下自我，讓主的靈並祂的話語引導我們的行事為人，叫我們 生活得力，阿們!
     道在人間
   陳國權 象徵符號之「基督化」
  「道在人間」指的不是甚麼，而是聖三一第二 位格聖子化成肉身，下貫人間，並與世人同住同 行。人間就是人生活的場所，而人的生活總體說 也就是文化。如此看來，道在人間無疑是要指出， 道真的進入了人類文化，並深入其根，與它認同。 不單如此，道還借助文化，尤以象徵符號，將其博 大精深、深不可測的教義和道理具體地表達出來。 這跟那些疑幻似真、浮光掠影的基督論不可同日而 語。「道成肉身」(Incarnation)是基督教教義中 的教義，理由就在這裏。
  其實，文化與信仰之間的關係密切，而以前者
即當地文化表達後者即基督信仰的做法，亦由來已
久。讀者可以從上週我所分享的早期基督徒地下墓
窟繪畫中找到證據。早期基督徒地下墓窟繪畫所採
用的象徵符號，基本上都是聖經的象徵符號，比方
羔羊、方舟、魚、錨、鴿子、萄葡樹、筵席場景等
等。但隨着大量外邦人歸信加入教會，他們對這些
聖經象徵不甚了解，教會便嘗試借用了當地人慣常
採用的象徵符號，乃至某些希羅神話及它們繪畫的
形式來傳遞及解釋真理。但不是生搬硬套，而是經
過取捨及重新解釋等過程。於是乎，這些當地流行
的象徵符號在經歷了基督教「洗禮」後而被賦於嶄
新的意義。基督的形像就是一個顯例。
公元三世紀前教會已經借用了當時 流行的俄斐烏(Orpheus)及好牧人的人 物造型來代表耶穌基督。這兩個人物均 常見於當時的希臘畫作中。公元三世紀 初，在 St.Callixtus 地下墓窟發現了有基 督徒借用了俄斐烏的人像畫來標誌耶穌 基督。俄斐烏是古代神話人物，他頭戴 着弗里吉亞帽，手拿着豎琴，身旁圍繞 着野獸。但這些野獸卻被他彈奏的豎琴 聲所順服。俄斐烏的象徵意義不難解釋， 這就是:正如俄斐烏的琴聲能夠降服猛 獸，並使山林原野着迷;同樣基督的聖 言亦能吸引衆人，並能降服大自然。耶 穌基督的懾服力延伸到整個造物界，這 充分表達出祂就是全宇宙的拯救者。
另一個例子是好牧人的象徵符號，我 們可以在 Domitilla 地下墓窟發現它們的踪影。好牧 人畫像在公元一世紀己經出現，並於三百年間遍佈 於基督徒地下墓窟、洗禮盆及浮雕上。好牧人畫像 背後的象徵意義是基督全面的救贖，就是:這位好 牧人把那些迷途的羊兒背負肩上，意指耶穌基督攝 取了沈淪的人性，將人性與祂的榮耀的神性合而為 一。公元三世紀中葉，此形像更與約拿的故事相連
古代神話人物 - 俄斐烏(Orpheus)。
起來，約拿標誌着拯救和洗禮;與此同時它亦與死 和復活緊扣在一起。(參太十二 :39-40)。
  以上兩個例子皆指出早期基督教會對當代文化
持積極態度，她敢於借助當代非基督教藝術形式來
表達自家的教義和信仰，並且成功地給那些借來的
東西畫上了基督教色彩而發展成為新畫風。
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第 2683 期 主曆2016年1月24日(禮拜日)
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4
       信仰重尋
   許立中
回到根本
一方面以抽象的「靈魂得救」和「永生盼望」作為信仰的核心、福音 的招徠，信了之後卻又埋怨信徒不長進不踏實，確實讓不少信徒 感到迷惑:不是說信仰的核心在於來生的盼望嗎?怎麼信了之後， 又來一大堆額外的要求，是在勸信的時候沒有提過?
當然你可以說那只不過是「循序漸進」，不希望一開始就嚇怕那些心靈 軟弱的慕道者;可是對於那些但求買個靈魂保險的「決志者」來說，那卻有 點「引君入甕」的感覺。這樣，信仰核心的錯置，也直接造成了日後牧養上 的種種困難 (「你們承諾，在我決志那刻已經得到永遠的生命;但教會實在 是太沈悶，可否不要再來煩我。」) 甚至神學上的爭議 (「一次得救」是不是 「永遠得救」之類的偽命題 )。
我要說的是，與其在無數瑣碎的枝節問題上無休止地糾纏，信仰必須重 新結連於生命的根本:信仰必須能夠跟現世扯上有意義的關連，否則它就只 不過是一套花巧的騙人伎倆!
可是論到信仰的現世性，我們往往就只會聯想到一些科學的或邏輯的 「證據」，例如大爆炸論或設計論，又或者是方舟或裹屍布之類。這些無疑 都是一些頗為有趣的討論。可是論證宇宙的起源，最多不過是一個不易被理 性否決的推斷，可是誰也不能回到宇宙爆發的那一刻，見證時空的誕生。至 於物質的證據，就像法庭上的證供，除非伴隨着具說服力的解說，否則亦難 以決定性地重組或證明事情發生的經過。
這一切當然都有它們的位置。可是活在當下，最重要的，看來還是信仰 對實存意義的解說能力。那就是說，無論一個人聲稱自己信甚麼，或者自覺 沒有信仰，生存對他來說到底是甚麼?
甚麼都不信聽起來很灑脫，卻顯然有一定的困難。因為在每一個「不」 的背後，其實都隱藏着相關的肯定，以及一些起碼表面不利的線索或證供。 雖然這離開他能夠正面「認信」，還有一段距離。
蔡揚眉
感覺
陳倩明
打電話給耶穌
有位弟兄要打電話給朋友，但不小心按錯號碼，對方 是一位老太太的聲音。弟兄連聲說抱歉，正想把電 話掛掉，老太太懇求說:「很久沒有人打電話來了， 你可否跟我多講幾句話?」這真實的遭遇，告訴我們世界上有 很多寂寞的人，希望多跟人聊聊天。他們不一定是外在的孑然 一身，也可能是心靈的落寞。其實，無論我們是年老或年輕， 我們都有寂寞孤單的時候，我們都希望有人來關心我們，肯聽 我們的心聲。我們都希望有電話可以打出去，或有人打電話進 來跟我們談談。
如果用這個經歷來比喻我們與上帝的關係，那我們就是那 位心靈空虛，孤單寂寞的老太太，耶穌就是那位願意與我們隨 時通電話的主。主耶穌教導說:「你們祈求，就給你們;尋找、 就尋見; 叩門，就給你們開門 。」(馬太七 7)「祈求」，「尋 找」和「叩門」這三個動詞幫助我們明白那迫切性和主耶穌的 主動性。主耶穌是多麼願意與我們相通，只可惜，我們很多時 候都連自己都不知道自己的需要。忙忙碌碌的日子撐滿了各樣 的活動和會議，以為富足，心靈卻是貧乏與空虛。
主耶穌歡迎我們隨時隨地的親近他，向他傾訴，與他靈交。 現今互聯網普及，人人普遍是低頭族，請不要忘記也隨時與主 耶穌連上線。
           牧心世情
      「今天感覺如何?」
  「你覺得怎樣?」
  有甚麼人會這樣問你?你自己又會否這樣問一下自己?
雷和洛跟游泳教練改良泳術。洛要挑戰速度，每次下水都要 和自己的紀錄比拼，雷只是為興趣和健身理由習泳。雷游得輕鬆。 他說，課堂結束時，教練時常會問他:「今日游水感覺如何?」 他告訴我，教練提示他「水感」的重要，所以每次游水，他去感受。
據說，想游得快，要放鬆。我游泳不用追求速度，游得自在 很重要，既然下水，就算難以想像自己是水中魚，也想像一下與 水共融;人在水中，好像與水沒有距離，很親近，可以仔細感覺 水在自己身體的不同位置流動流過。還有味道和氣味，泳池和海 洋很不同。
我游泳的速度很慢，非常慢，沒有技術，是自學、自己去嘗試， 所以我更要專注呼吸及手腳動作的協調。我當時不懂「水感」，
但也會留意身體的感覺、呼吸的感覺、水的感覺。水，是阻礙， 抑或推進?我嘗試用動作配合水，讓水幫助自己。可能因為我游 得慢，水的感覺很平靜很溫柔。我知道速度也會帶來特別的刺激 感覺，但我享受游得慢。慢下來，就容易發現自己內心的感覺和 自己與外界接觸的感覺。
米蘭昆德拉的小說《緩慢》有這一段:「為甚麼緩慢的樂趣 消失了呢......捷克的一句諺語，將他們溫柔的閒暇以一個定義來 比喻:悠閒的人是在凝視上帝的窗口。凝視上帝窗口的人不無聊， 他很幸福。」
慢游、慢行、慢活，為自己打開一個窗口、讓自己感覺蘇醒。 香港多事之秋，怒火城市，這些怒氣埋藏着更多的情感、情緒。 始終都要抒發一下。最近一個網絡及電視的娛樂節目令全城興奮， 同時令大家又哭又笑，只不過是一場「分獎」或頒獎典禮，但大 家需要釋放，好像集體治療，在哭笑間找回自己。
 明心見證
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第 2683 期 主曆2016年1月24日(禮拜日)
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5
      各司其職
   志仁
慳家不是教會理財之本
 俗語說:柴、米、油、鹽、醬、醋、茶為之開門七件事。歸納一句， 就是錢。香港不是農村社會，在這裏的開門七件事是:水、電、 煤、手機、八達通、保險和保安管理。還未出家門就「唔該」先 弄妥這七件事，否則不能外出見人。教會在香港這地方，物價飛漲，財務 管理是大學問。三、四十年前的教會生活簡單得很，賬目只是一支一出， 有單據就付款，不夠用就在講壇上多教導十一奉獻和月捐。對於理財，在 堂主任、教牧同工、執事、幹事、各位弟兄姊妹努力之下，三數十年下來， 炮製了一條獨步天下，放諸四海皆準的教會理財獨門祕笈，有一招，足以 應付萬千困難，這一招就是:慳。
在司職上，會友究竟可就財務上的問題向哪一個人問責?一是董事會 的司庫，一是執事會的財政(堂主任和教牧同工只是執行人員)。在這個 職責之下，還加上一個因素，就是負責財務的執事每二年或三年改選一次， 而被新選上的通常是會計出身，並不是財務管理出身，所取的方向是記賬、 完成收支賬和資產負債表，很少以財務管理的角度發展教會。另外，堂主 任執行職務的三大範疇，一是人事，二是財政，三是事工，這樣才可使教 會健康持續發展。但在教會的處境中，神學院訓練神學生，其中一條誡命 是教牧們不要管理金錢，金錢的事讓執事們處理，於是教牧們的 DNA 中 就像缺少了財務管理的因子。對財務報表的看法是先天下之「彈開」 而「彈開」，只要平衡收支就可以了，教牧同工們的財務管理模式的 「維和部隊」。
以上兩大因素，一是大多數執事們的職業和專注是會計，而 非財務管理，二是堂主任和教牧同工們對財務管理保持一定距 離，在這種沒有策略思維的運作之下，它的後果並不會使理 財的決定沒有意識形態，反而在財務管理上催生了另一種態 度，就是不重視策畫、只著重做好賬目報告。但這種態度 之下，只要被查詢時能清楚講解，而受薪的人只需表白 所花的一分一毫都有考慮到「應用則用」的原則。於 是在決策和執行兩個機關的配合之下，就容易形成一 種理財哲學，就是那非常有感染力的「慳家」。
在我們的教會生活因子中，在教會理財最怕給人問責浪費，我很明白這 種心態。所以，我們好像強調慳，其實是要強調不浪費。我當然不會反對慳 家，這是華人五千年歷史積存下來的美德，在意識形態上，我義無反顧地支 持和贊成慳，甚至現時身體力行地履行紙張要雙面使用，使用可換筆芯的原 子筆，降低空調的風速和調高溫度等等。但我想提出，教會的慳家，是在於 收支賬方面的策略，但教會應該更着眼於持續發展的財務管理策略之事，曉 得用計畫來減低更大的損失、平衡風險管理，更重要的是以財務計畫配合福 音的發展，儲備人才，釋放堂址空間發展的潛力等等。這些對教會發展是非 常非常重要的。今時今日，管理財務的執事和堂主任，在司職上需要制定一 套持續發展的財務管理方案。面對未來資產價格不穩定，維修和管理費用急 增，這是急切需要的工作。
   下期題目:教會理財實務基礎
美景
佳節佈道
平民百姓長年累月為口奔馳，每逢農曆節期或法定公眾假期才得稍息。 早年香港華人基督教聯會佈道隊伍每逢端午節、中秋節、聖誕及新 春佳節，便派出佈道隊分頭到各區傳福音。當年民風淳樸，福音隊 所到之處，多能吸引羣眾扶老攜幼來參加，福音種子撒遍城鄉每個角落。
     圖像春秋
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          新界區新春大佈道
日間福音車佈道
晚間影音佈道
中秋夜，西貢佈道
影音佈道
大埔春令會
舉手決志
]]></page><page Index="6" isMAC="true"><![CDATA[ 閱讀起動
     編者話
金書獎頒獎典禮是香港基督教出版業界的一項 盛事，其實不只是頒獎禮，更是生命呈獻及分享的重 要時刻。因為一本書由構思到製作完成，是有許多人參與 在其中，所以每一個獎項背後都代表有許多生命故事曾經誕生， 每一個生命都為文字工作而努力及擺上自己，無非都是希望與人分 享，讓人認識福音，提昇文化。
希望透過三位獲獎人的分享，剖白他們創作時的心路歷程，包括祈 求賜予小生命時的掙扎、為離世丈夫完成使命心願的深情，以及研究積壓 內心多年的信仰困惑，從這些分享中可以感受到三位獲獎人如何擺上生命， 順服上帝。盼他們的故事觸動我們，影響我們更廣、更深地去尋求上帝。
 重訪《耶穌順服與救恩奧秘》面世前那十二年
兩大主題 本來打算研究華人教會忽視的幾位救恩論巨
                何威達
  一、順服上帝:共同的生命篇章?
曾幾何時，順服上帝的功課純屬我個人掙 扎。
兩度面對上帝的順服召命(1983 / 1992- 93)，先後以矛盾心境放下工作到神學院全時 間讀書，和埋葬研究夢加入宗派教會接受按牧職 分。整個掙扎過程迫使我開始思考:難道順服上 帝只屬某些信徒的獨有掙扎，不也是所有人的共 同生命篇章嗎?我逐漸體會是後者......
二、救恩這回事:非要弄明白不可!
二零零二年，埋葬多年的研究夢竟重獲新生; 深造在即，研究課題卻欠奉，撫心自問:甚麼是 積壓內心多年的信仰困惑?救恩這回事!我固然 堅信上帝在基督裏成就的是全備救贖，但無論是 我本身或牧養時遇上的極多信眾，仍在各種信仰 困局中呻吟苦鬥，我不禁懷疑教會傳承的救恩解 說或存在偏差不足，有待修正補充......
研究進路:另一種解說、神學解經
神學教義論說的主要篇幅竟是詮釋聖經，為 何如此另類?
擘，期盼他們之獨具慧眼能令我茅塞頓開，但兩 場意外打亂原先構想:首先，新購電腦在抵達倫 敦半年後意外損毀，我在驚慌失措下反倒經歷靈 光一閃，蒙恩窺見另一種解釋救恩的可能，驚喜 萬分;繼後，論文導師兩度意外換人，我在戰戰 兢兢下被逼接受研究方法的急轉彎，放棄深究神 學巨擘，轉為詮釋聖經建構神學論據，反倒豁然 開朗，從此踏上鮮有人走過的新途......
四位天使:戰友、禱伴、推手、助產士
從二零零三年初開始研究到二零一四年底的 終於出版，幾許風雨，屢陷谷底，無力攀爬，正 如福音書的癱子，不但雙足癱瘓、舉步維艱，更 發現屋子內外擠滿了人，水洩不通，無法靠近耶 穌。
十二年來，上帝差遣無數天使多方打氣，其 二十二萬字原稿後竟擔任助產士，一字不減地勇
中四位更親抬癱子前行:倫大戰友郭偉聯博士永 敢出版一位陌生作者之書。眾人劈荊斬棘，竟完 不言敗的戰鬥精神激勵我不輕言放棄;禱伴楊少 成了不可能的任務，讓癱子直達主跟前，得以重 立弟兄在研究後期一年半風雨不改每週一起禱 新學步。 告，與我一起抓住上帝;二零一零年遇上推手 獲獎名稱:最佳作者(學術) 楊克勤教授鼓動我將論文翻成漢語出版;二零
一四年初聯絡上德慧文化陳培德夫婦，他們閱讀
書名:《耶穌順服與救恩奧秘— 從聖經和神學 探索救恩論》
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7
 仍在說話
鄒惠文
  拿起文紀常用的筆，坐在他工作的書桌前，我又流下眼淚來。思念如刀割，我懷念他的一 切。此時此刻，彷彿看見文紀正安靜地執筆寫作，他全神貫注，樂在其中。這些日子， 此番場景總是歷歷在目......
  文紀離開已經兩年，期間我經歷死蔭幽谷，又走過青草地、溪水旁!靠着上帝的恩典，亦
因為文紀留下的著作仍在說話，幫助我從哀傷中慢慢走出來!
  文紀一九九七年蒙召，在中神接受神學裝備，畢業、牧會後又繼續進修，終於完成神學博
士，夢想成真，可以在神學院任教，之後亦開始寫作出書，至今已經出版六本書。
我記得，他開始寫作時，我說:「你選擇全時間去事奉神，我們已經不會『發達』，現在 你還出書，很多基督徒已經不看屬靈書籍、包括我!還值得嗎?」他當時回應:如果我的著 作可以造就你一個，都已經值得，更何況一定不止於此。
結果，在今年金書獎中，文紀得到這個「我最喜愛靈修書籍」 獎項，不單造就我，更加 建立很多信徒——文紀留下的著作仍在說話。
獲獎名稱:我最喜愛靈修讀物(網上投票) 書名:《拉比靈修— 最後的一堂課》
在出書後這兩年間，讀者的回應都給我們無 數鼓勵和肯定。更有不少素未謀面的人，主動聯 絡我，信任我，分享他們內心深處、難以啟齒的 掙扎，這種同行，也是當初神給我的感動!
衷心祈願，上帝的名藉祂的僕人被高舉!榮 耀全歸至高神!
獲獎名稱:最佳新晉作者(非學術) 書名:《給我一個 Baby——從不育走到人工生育》
     期盼能成為更多人的祝福!
當初的感動
能夠出版這本書，實在是一個神蹟!若 非聖靈感動，相信沒有人會樂意將不 育、人工受孕那麼私隱的事公諸於世。 人工受孕是仍具爭議的課題，雖然我們有堅持的 道德倫理立場，但被人公開評論的壓力仍然不 少。感謝神，完全是聖靈的保守，才可由始至今， 經歷出人意外的平安!
當初有寫書分享的念頭，正值一個無眠的 夜晚:我和丈夫仍在考慮是否按醫生建議，進 行人工受孕，心裏有好多掙扎、矛盾、痛苦、 徬徨、孤單......無數難以啟齒的感覺，不知如 何與身邊人分享。
當時，我心中有種強烈感動:無論會否人 工受孕，最終有沒有孩子，我都要將整個尋求 神的心路歷程，還有信仰反省都記錄下來，讓 更多面對同樣痛苦掙扎的人找到同行者;讓更 多牧者、輔導員和弟兄姊妹更了解人工受孕是 甚麼一回事，而不只是從娛樂雜誌接收錯誤訊 息。當時，心裏就是這樣燃起這份使命感。
於是，我用心將每個細微的過程，例如出 入診所、與醫生的面談、打針、去醫院等過 程，都用手提電話記錄下來，成為後來書中的 內容。
葉菁
至於書中神學和倫理的部分，感謝主賜一 個理性分析，神學思維比我強千倍的丈夫。當 時他剛完成建道神學院的道學碩士和神學碩士 課程，我將自己撰寫的神學倫理部分讓他過目 後，他就決定出手協助:以一貫嚴謹和認真的 治學態度，搜集中外各方的資料，詳細分析和 書寫。相信這也是聖靈的感動，否則，這本書 充其量只是一本日記，欠缺宏觀、理性和較全 面的神學倫理分析。
在寫作過程中曾經出了一次意外，差點令 此書夭折。當時我懷着大兒子，就在懷孕接近 三個月的那晚，我突然大量流血，與我之前第 二次流產時差不多，情景令人膽顫心驚，至今 仍歷歷在目。當時除了要面對再次失去寶寶的 擔憂，我和丈夫都曾想:萬一流產，這本書如 何是好呢?還寫不寫下去呢?感恩聖靈保守， 當時我倆認定:無論最終寶寶會怎樣都要寫下 去，將之前所領受的使命完成!讚美主，上 帝保守了胎兒生命，大兒子順利出世。然後， 我倆也能貫徹書中所堅持的道德倫理立場，尊 重每個上帝所賜的生命，將最後一個胚胎在兩 年前殖回母體——我們的小女兒，現在已一歲 半。我們以這兩個寶貝的孩子為榮，因為他們 未出母腹，已經為神作見證!
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第 2683 期 主曆2016年1月24日(禮拜日)
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8
     聘兒童及青少傳道
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一星期不多於 13 小時 ( 逢星期一 3:00-6:00pm、 二及五 2:30-5:30pm;星期日輪班 4:30-8:30pm)
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第 2683 期 主曆2016年1月24日(禮拜日)
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9
     傳道故事
   關鎮威
我是個快樂人
「若沒有奉差遣，怎能傳道呢?如經上所記:報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤 何等佳美。」(羅十 15)感謝神召我成為一名牧師，賦予我在信仰羣體裏一個重要 又獨特的角色，基於這個角色，我因此可以帶着主的愛、安慰及祝福，進到人羣中「與 喜樂的人要同樂，與哀哭的人要同哭」(羅十二 15)，且陪伴弟兄姊妹經歷成長， 帶領弟兄姊妹一起走過人生路上的甜酸苦辣。除了關懷、探訪、為人祈禱、主日學、 行政、傳道、事工策畫、領人歸主等事奉之外，婚禮、喪禮、聖餐及浸禮也是我的工 作內容，在這些場合裏，我可以站在一個特殊位置向人發出呼籲，就是提醒羣眾去回 望神給人的恩典及喚醒人要守住與神立約的精神。我實實歡喜樂意被神使用並經常將 神的祝福及意旨傳遞給人們。
感謝神給予我的不僅是一個職業或身分，而是一個豐盛的生命，充滿着平安喜 樂。主教導我:從自我中心走向以神為中心;當我愈來愈微小，卻愈來愈快樂。
我雖然不是「全福會」(「國際全備福音從業人員團契」)的會員，但過去在台 灣事奉的歲月裏，有次全福會弟兄在教會聚集，以火熱的敬拜，唱出他們的招牌歌《我 是個快樂人》，除了眾弟兄又唱又跳讓人眼睛為之一亮外，歌詞也感動我:「我是個 快樂人，要作快樂事，日日敬拜主，喜樂溢洋洋。不斷地歌唱，用力地拍掌，天天敬 拜主，我要開心地讚美主⋯⋯」。去年，我曾在教會推出過一系列的「好男人講座」、
「男士飯局」，我仍在尋求及等候機會，盼望主藉着我所事奉的教會，與我並肩去「贏 得男士」，讓男士們在主裏相連結、成為一個個懂得凡事倚靠主的快樂人。我始終相 信:只要我們都是個快樂人，歡喜向別人分享主耶穌基督在我們身上的恩典，讓福音 成為我們日常的生活方式，自然能吸引更多新朋友想了解我們所擁有的信仰。
      李碧如
尋常美食
我對食要求很低，清淡就好，人家講到這裏那裏得嘗美食，講得 眉飛色舞口沫橫飛，對我並無吸引，所以很久以前，有人向我 推介日本電視劇集《深夜食堂》，我想不過又是講食，並不提 起興趣，後來看了同名大電影，雖覺人情味濃，也沒有特別受到感動，直 到最近上網將整季劇集逐日細看，才慢慢看出味道來。
劇集很短，大概半小時一集，內容很簡單，講的都是環繞着一間深夜 才開門營業的小食肆，來光顧的食客故事。那些食客多屬低下階層，他們 或是深夜，或是凌晨，或是天快亮，小店就要關門，才走進來吃一點宵夜， 跟老闆吐一下苦水，吃的亦不過是普普通通的粗菜:牛油蓋飯、薯仔沙拉、 雞蛋三文治⋯⋯不過，每種食物背後都隱藏了一段人情，有些令人溫暖， 有些令人低迴，食物加上情，便變得不再一樣。
有一集講一個常常來吃炒麵的明星，每次都要加一隻荷包蛋，炒麵送 上來，她用筷子把荷包蛋刺穿，讓蛋黃慢慢流出，與麵條混合一起，這就 是她的摯愛!原來明星從小被父親遺棄，荷包蛋配炒麵，是父親當年給她 做的菜，也是她對父親唯一回憶。劇集描述她透過拍電影，終於從心底原 諒父親，自己也從怨恨中釋放出來。
看着畫面上的荷包蛋，我也想起父親。小時家境清貧，要食荷包蛋並 不容易，自家養在天井的母雞下了蛋，第一時間只會給弟弟「進補」，輪 不到我。偶然買兩只蛋回來，就會蒸一大碟水蛋全家吃，要一人獨吞一隻 荷包蛋，發夢啦!但父親確曾親手給我煎過荷包蛋，還記得刺穿蛋黃流出 來與熱騰騰白米飯混合一起的香氣，這尋常美食便是人間美味!
 品蘭集
  文蘭芳
消音妙品
老大買了一付耳筒，讓我試用一下，嘩!簡直是恩物，難怪向來 省儉的老大肯掏這個腰包。這個耳筒戴上以後，我不是要聽甚 麼，而是要不聽甚麼。不用連接甚麼音樂播放器或手機，只是 運用耳筒內置的功能，把外來的雜音抵銷，即使在地鐵車廂，也即時變得 耳根清靜!那些轟然的機器聲音完全消失，而周遭的談話聲也變得不再干 擾，不再被迫聽種種惡毒咒罵、八卦閒言、無腦評論，你說多幸福。同時， 車長的廣播卻又聽得清清楚楚，不會誤事。要不真的昂貴，我已奔赴商店 購置。
活在香港，要安靜說有多難就有多難，噪音盈耳，最慘的是在公共場 所，總有那麼多喋喋不休的人在你前後左右，自己嘴巴可以關上，耳朵卻 不能不門戶大開，各種干擾就從耳朵湧向大腦，不得安生。我是個愛獨處 的人，只想看幾頁書，想想問題，內心自省，但是，在香港這個嘈雜的地 方，獨處是要修練的上乘武功!
不過作為基督徒，這武功非練不可，否則何以見上主，談甚麼內心微 小的聲音 ? 我當然知道，現在一般的主流活動是上課程、聽講座、參加甚 麼甚麼大會，一言以蔽之，就是不斷受訓受教，人多好辦事，彷彿靈力充 沛。我不否定學習的必要，羣體的力量，不過上主永遠要求我們單獨面對 祂。而人生大大小小的困難波折與方向抉擇，也都是必須從內心出發，由 自己承擔。個人的獨處，好比細碎的存款，到甚麼人生關頭，才有可動用 的積蓄。內心力量，可不能向牧師傳道借款的呢!
  心靈絮語
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第 2683 期 主曆2016年1月24日(禮拜日)
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10
    蔡元雲「教會關懷貧窮網絡」副主席
 師友同行新里程:從校園到職場
               二零一五年「扶貧委員會」高峰會其 中一個重點項目是「友•導向，Life Buddies」:(師友同行，讓年青人往上 游，Mentoring for Youth Upward Mobility);顯 示政府十分關注如何輔助新一代在學業、就業、或 創業的路上達至經濟、能力、及對社會的貢獻都持 續往上提升。
「友•導向」計畫的第一個目標是讓高中生獲 得「生涯規畫」的指引、尋找合適自己的職業， 並得到政府及工商界提供體驗工作的機會;同時 得到友師同行指引，發現這職業是否適合自己， 進而提升自己對進入職場所需的裝備加倍努力， 讓自己更存信心和能力應付職場的挑戰(Career readiness)。
「友•導向」進一步的目標是讓步入職場的青 年在第一年就業期間亦得到友師同行指導。倘若有 青年人願意迎向創業的挑戰，也得到有創業經驗的 友師同行指引;因為創業的成功率不高，缺乏社會 網絡及創業經驗容易招至挫敗。
「教會關懷貧窮網絡」聯同「優質師友網絡」 向眾教會發出邀請:求神感動在不同行業的信徒及
目標。
有信徒參與的工商界不同專業機構都回應 「友• 導向」啟動的「師友同行新里程」— 委身成為友 師，接受培訓，並且與青年人從校園進入職場的路 途上結伴同行，表達真正的全人關懷。同時希望更 多機構提供「工作體驗」的機會，甚至開啟一些適 合青年人的就業或創業機會。
「教關」已於去年十一月十日舉行「教關青年 向上流動嚮導計畫」分享晚宴，傳遞「教關青年向 上流動嚮導計畫」的使命。不少參與者於當晚活動 表示有興趣參與此計畫，成為合作機構或友師，為 計畫的發展建立了基礎。相信將會有更多不同的企 業、商界個別人士參與計畫，達致這 計畫的使命及目標──建立嚮導文化 (mentorship culture);藉商界、網絡 企業、學校、社區及教會，承辦青年 向上流動嚮導計畫;為十八至二十五 歲青年建立一個可操作、可持續、可 擴展的計畫(sustainable, scalable, and policy-focused program);並以青少 年為中心，用心對待。透過結連職場、 社會轉化使命，最終達致跨代脫貧的
從校園步向職場是人生及信仰歷程中重要的一 步，推動青年流動計畫的成功並不能單停留於將大 批的年輕人放入工作崗位上，而是建立生命師傅的 傳承關係，讓每一位參與的年輕人傳承出明日社會 的忠心門徒。但願我們以基督的愛心為動力，陪伴 香港新一代充滿信心和盼望向前邁步，共同創造城 市的明天。
如想了解更多有關「教關青年向上流動嚮導計 畫」的資訊，可電郵至 info@hkcnp.org.hk 與教關 聯絡。
     「然而，有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心拋 棄了。所以你要回想你是從哪裏墜落的，並且要悔改， 做起初所做的工作。」( 啟 2:4-5 上 ，和合本修訂版 )
溫室效應、北極冰融、全球暖化......還有，香港迎來 69 年來 最熱的「小寒」，看了前面一大堆的名詞，你會想起什麼?我 立時想到:「地球先生病了!」，病因是缺乏人類的愛護。為 何人間只落得麻木、冷漠、仇恨，甚至挑起戰爭?因為我們失 去原來的愛心!這些現象是上帝給我們的提醒和警告，馬上行 動起來，拾回失去的愛心吧!
九龍尖沙咀漆咸道南67號安年大廈902室 電話:2368 5147 http://www.hkbs.org.hk
          基督教洗腎服務
何文田衛生署轄下非牟利慈善團體 提供血液透析洗腎服務 先進器材、專業團隊、心靈關顧 網址:http://nursing.locktao.org 電:2712-0278 樂道腎科中心
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這個冬天不太冷
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第2683期
主曆2016年1月24日(禮拜日)
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11
          誠心所願
    行政長官日前倡退《禁止酷刑公約》
基督徒難民事工小組發出聲明回應
行政長官日前於施政報告中，宣布政府將全面檢討處理免遣返聲請的 策略，包括檢討《入境條例》，以及行政長官表示考慮香港退出《禁止酷 刑公約》。香港基督教協進會「基督徒難民事工小組」就有關事件，於一 月十四日發出中英雙語聲明作回應。
聲明以<保護免受酷刑是絕對權利>為題，指該小組作為來自不同教 會及關注在港尋求庇護者的基督徒羣體，對於行政長官在施政報告中的發 言感到錯愕。聲明指出:「從過往經驗可知，這只意味着會對尋求庇謢者 的處理方法作進一步收緊而已。我們更為震驚的是，行政長官在記者會上 回應時表示，如有需要時考慮香港退出《禁止酷刑公約》，響應了世界各 地要求撒回人權條約此等倒退做法的聲音。」
小組成員擔心，因《禁止酷刑公約》保障範圍廣泛，退出公約會同時 剝奪香港市民的人權。聲明續指，禁止酷刑作為《公民權利和政治權利國 際公約》及《基本法》第39條的一部份，終審法院也曾明確指出禁止酷 刑乃絕對權利，不能加以摧毀，因此沒有人可以在人身受到威脅時被迫遣 返其國家。
聲明最後表示小組強烈反對:「作為基督徒，我們因著福音對弱勢之 異鄉客的關愛和款待，關注尋求庇謢者的需要。所以，我們強烈反對任何 可能威脅這些鄰舍生命的行動。」有關聲明由該小組召集人陸漢思牧師署 名，發放到各大媒體。
真理基督教會協英堂
廖亦勇按牧典禮
真理基督教會協英堂將於一月二十四日(主日)下午三時正，假座中 華宣道會宣中堂(九龍城富寧街2號)舉行該堂同工廖亦勇傳道按立牧師 聖職典禮。按牧團為梁子勇牧師、王德福牧師、吳健暉牧師、馮耀榮牧 師、蔡揚眉牧師。歡迎出席，同頌主恩，查詢可電2394-7579。
李國權
主啊，祢創造了人類，並賜給他們生命，  我們感謝祢，因為祢是掌管生命的主，  在我們落在危難，生命感到威脅時，  祢卻與我們同行，保祐我們跨越死蔭幽谷。
主啊，祢說:「我來了，是要叫人得生命，  並且得更豐盛的生命!」這是何等大的恩典。  我們為一些心情沮喪，滿懷抑鬱而想自殺的人，  內心深感哀傷，求主幫助那些陷於混亂的人，  在他們的心靈中得着祢慈聲的呼喚:  「我就是道路、真理、生命」，叫他們生命有轉機。
主啊，在這烽煙四起的末世年代，  人類為了爭奪資源，地域上的爭霸，  世上有看得見的烽火，也有看不見的冷戰，  求主平息一切血腥動亂，止息一切戰爭，  叫那些陷於徬徨、困苦的災民，  生命得着保障，心靈得着安慰。阿們。
     教會短訊
    機構短訊
 神召會基督教仁愛福音教會按牧典禮
神召會基督教仁愛福音教會將於一月三十一日(主日)下午三時， 假神召神學院禮拜堂(屯門屯富路22號)舉行朱漢邦傳道按牧典禮。是 次按牧典禮將由神召會基督教仁愛福音教會創會主任牧師林春和牧師主 禮，按牧團主席為林暢輝牧師，按牧團成員包括聶榮華牧師、陳偉民牧 師、孫其達牧師、金亨瑾牧師、劉力華牧師及朴珍子牧師。歡迎教會牧 長及信徒並各界人士觀禮，同頌主恩，查詢可電2470-0587。
 中國宣道神學院
二零一六獻身營
中國宣道神學院將於一月三十日(禮拜六)上午十時至晚上八時 三十分、一月三十一日(主日)上午十時至下午四時三十分，於該院舉 辦二零一六獻身營，主題為「沒有被遺忘的呼召」。是次專題信息為 「上帝沒有遺忘──從約拿先知看上帝的呼召」、「門徒沒有遺忘── 從馬可福音看門徒對主呼召的回應」及「沒有遺忘，靠恩回應──以積 極行動回應上帝的呼召」，分別由該院舊約講師蒙日昇牧師、該院副院 長麥啟新牧師及該院院長馮兆成牧師主講。詳情可瀏覽w w w.c m s.o r g. hk，查詢可電5802-5322。
      元朗區基督教聯會
第六屆新春祈福會
由元朗區基督教聯會、鄉村福音事工、以勒基金合辦，香港國際全 備福音商人團契、奉獻力量基金協辦之「新春祈福會」，定於二月十日 (禮拜三)下午三時正，假基督教香港信義會元朗生命堂(元朗安寧路 115-137號)舉辦「第六屆新春祈福會」，為社區、為香港、為全球祈 福，藉新春分享佳節喜樂與福音。歡迎領人赴會，同頌主恩，座位有
香港讀經會讀經講座
香港讀經會將於二月五日(禮拜五)晚上七時十五分假信義會真理 堂(油麻地窩打老道50號)舉辦「每月讀經專題講座」，主題為「走出 埃及的G P S——《出埃及記》研讀」，由中華基督教會紅磡基道堂宣教 師鄭允行傳道主講，費用為港幣二十元正，《每日讀經釋義》讀者可憑 書內該月之門券免費進場，查詢可電2369-3384。
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  限，額滿即止，查詢可電2473-9393。
       誠聘傳道
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負責教會行政事務管理、會計工作 。具中六或大專程度及善於文書處 理及電腦操作。需週末上班。履歷 寄馬鞍山頌安邨宣道會台山陳元喜 小學內，教會人事小組收。招聘用
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負責兒童事工，具經驗愛孩童。神 學畢業成熟主動重團隊，講道牧養 教導關懷傳福音恩賜。履歷蒙召得 救見證寄九龍城富寧街二號宣中堂 周生或cacc@cacc.org.hk招聘用
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12
    建道神學教育諮詢會議
檢討課程設計共商前路
                      建道神學院為檢討過去課程設計，思考未來教育路向，於一月十五及 十六日舉行「塑造新一代傳道人的神學教育」2016 神學教育諮詢會 議，招聚逾百位來自中港台神學院的院長及老師參與研討。諮詢會 議分兩日舉行，除了有主題信息外，亦邀請到不同神學院和宗派的領袖，從神 學教育的教會性、有效性、整合性及時代性四方面進行研討分享，該院將會集 結文章出版文集作記錄。
在首日，建道學生代表何灝橋先生、教師代表謝慧兒博士、校友代表姚健 強牧師分享建道的優點、危機和機遇。他們均認為建道是所「百年老店」，擁 有深厚根基，畢業後校友連成緊密的關係，能成為事工發展的支援，惟姚健強
梁家麟談前瞻 外判部分科目
建道神學院院長梁家麟以「神學教育前瞻」為題，分析指今日華人神學 教育出現「三不強」的情況，教會性不強、教牧性不強、牧養性不強。而神 學院是為教會而設立，神學教育理應訓練有效服侍教會的傳道人，因此他認
  (右起)建道學生代表何灝橋先生、校友代表姚健強牧 師、教師代表謝慧兒博士分享建道的危與機，由潘智剛老 師主持。
甚至在未來讓教會直接參與和監督課程設計，以更適切教會需要。 「神學院要因應教牧角色的轉變而調適課程，應答教會今日的危機。」
梁家麟院長說，教師團隊比課程更重要，是神學院的靈魂。面對教會多元性， 他認為教師團隊間有愈大的差異，他們所能教授的知識和經驗就愈多元性， 未來他計畫增聘年輕教師，減少團隊的同質性。面對教會需要，他建議適度 壓縮西方神學教育的道統，增加更多實驗性的課程設計，包括透過減少必修 科目，增加同學可選修的科目。他又建議定期諮詢同學及教會牧者意見，讓 教師自願設計新科目，甚至嘗試跨學科合作;增加課程的靈活性，以配合同 學宣教等發展。他甚至提出將部分科目「外判」，除全職教師外，聘任部分 時間教師、特約教師和客座教師，海納各方專長，「我們尤其需要在教會和 福音前線事奉的牧者和教會專業人士的參與，他們的經驗可以補足全職教師 的不足。」
重蹈歷史處境 基礎科目不減
中國神學研究院院長李思敬牧師分享「神學教育的時代性」，他引述莫 特曼四十五年前寫下的論述指，神學家和教會對現況視而不見，令大批信徒 離開教會建制，去研讀社會學、
革命運動等，實現委身的目標，
「幾乎可以一字不漏地複印到傘 前傘後的香港教會處境。」他指 信仰和時代密不可分，神學教育 要適切時代，絕不能只增加「人 氣科目」而縮減聖經詮釋或神學 歷史等基礎，「我們真正要檢視 的是科目的內容和教學方法。」
李思敬院長續言，教會同時
需要平衡與時並進和客旅寄居，
謙卑地天天捨己背起十字架。但
要正視神學教育的時代性，就不 能逃避神學院面對香港的現實處境，包括回歸後，中國基督徒急增，但華人 神學教育的師資仍然集中在香港，香港神學院對於中國神學教育的發展需要 尋找其應處的角色。建道神學院早前亦邀請三百七十人位校友及堂主任參與 問卷調查，結果作為課程檢討之參照，有關調查亦將於刊印於諮詢會議文集 內。
來或會為神學院帶來挑戰。今年建道入學平均年齡降至 29.7 歲，教師團體亦 有年輕化趨勢，謝慧兒博士認為是個好開始，未來需要容許年輕團隊有更多參 與。
牧者應多樣性 建立團隊配搭
在「神學教育的教會性」研討部分，播道會恩福堂主任牧師蘇穎智坦言， 今日教會最缺乏的是主任牧師和青
少年傳道。他認為神學教育必須要
“In the church, by the church, and
for the church”，由教會開始和推 行，就如安提阿教會由保羅和巴拿 巴花一年時間建立、培訓領袖，然 後被差到宣教，蘇牧師說:「傳道 人的角色就是薪火相傳，訓練和儲 備接捧人。」
建道神學院普通話學院總監蔡
少琪牧師則認為，神學教育必須重
視「多元性、多樣性、配搭性、團 隊性」的訓練，因為實踐福音大使命的神學教育，除了重視個人性，也必要重 視羣體性。因此神學畢業生不需要每一位都是「學者-牧者」，可以有傳道式
牧師認為建道過去 定位以宣教為主， 今日定位卻見模糊， 應重尋定位。何灝橋 同學則直言建道的 神學反省與社會有 脫節的危機，加上新 一代學生在強烈批 判思考訓練下成長， 而神學院正缺乏思 辨訓練，他憂慮將
梁家麟院長透露，建道未來有計畫將部分科 目「外判」，讓前線事奉人員及教會專業人 士教授。
為關鍵原因是教師團隊。他不 諱言，華人神學院對於教師的 博士學位有偏執的堅持，情況 比傳統大學更甚，而擁有牧職 經驗的教師比例相對較低，因 此有人詬病神學院訓練過於側 重知性。梁院長建議，未來將 有豐富牧養經驗的團隊提升至 最少一半比例，同時為擁有博 士學位卻缺乏經驗的教師，提 供訓練課程。在教會方面，則 加強實習在課程的比重，同時 學院與教會合作進行雙重督導，
  蘇穎智牧師指出，傳道人的角色就是薪火 相傳，訓練和儲備接捧人。
的工人，有關懷式的僕人、教導型 的牧者等等，各持恩賜走不同的路 向，從中建立團隊互相配搭。他續 指，神學院需要按教會需要調適課 程策略，如建道近年針對教會需要， 積極推動青少年事工訓練，又建立 普通話學院等，他亦相信金齡信徒 增加，以及香港時代困局會成為未 來教會的挑戰，他鼓勵建道考慮發 展關懷社區和時局的小組。他提醒， 培育充滿基督愛心的僕人才是神學 院最重要的職責。
李思敬院長認為聖經詮釋或神學歷史等基 礎科目絕不可縮減，反應檢視內容及教學 方法。
  蔡少琪牧師認為牧者應有多樣性，走不同 路向，建立團隊互相配搭。
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