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2016 年 1 月 17 日
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本期摘要
從科學看男女差異 ・性在反思P.2 圖像的家鄉—基督徒地下墓窟 ・陳國權 P.3 筆寫教會春秋―文書 ・志仁 P.5
   青年宣教具挑戰 教會需關顧同行
              根據「香港青年宣教狀況研究」，本港四百二十七間回應教會中，有 一千六百五十一名青少年具宣教心志，如何更有效推動青少年宣教 事工，將成教會、差會和神學院未來發展方向之一。建道神學院已 於一月八日舉辦差傳領袖研討會，主題為「同創青宣新世代」，教會和差會 領袖共同探討突破青年宣教的阻礙，為宣教之路擬定發展路線圖。
劉卓聰:改變傳統制度需時
世界福音動員會(香港)總幹事劉卓聰開宗明義指，宣教不單是自己被 上帝使用，更是上帝和教會的工作，因此年輕人必須學會順服，明白自己是 宣教大業中的一塊拼圖，切勿自我 中心。「同時，他們要學習欣賞教 會能落實差派宣教士，因為背後牽 涉理財、行政等問題，能在忙碌中 堅持差傳工作已值得欣賞。」他明 白教會有許多傳統制度的包袱，如 財政壓力、青年信徒的宣教心志、 差派單位的可信賴性等。因此建議 教會以短期差傳形式，鼓勵更多年 輕人參與，一方面教會能減輕財政 負擔，另一方面能讓他們了解召
                  命，返回教會與小組分享經歷。
至於工場配套方面，他指差會 設有不同難度的工場，青年信徒應 以循序漸進方式進入跨文化差傳工場，同時訓練中心有督導和支援小組，幫 助他們適應和學習獨處。他強調差會必須取得教會信任，才能突破傳統制度
的包袱，但改變需要時間，不能操之過急。
陳保焜:解決青年自身問題
香港學園傳道會差傳事工部同工陳保焜指，該會在青年宣教工作上有獨 特優勢，因平日能接觸很多青年信徒，有機會貼身造就和跟進他們。他留意 到香港青年信徒宣教普遍面對生命欠成熟、事奉經驗及技巧不足等問題，「宣 教工場面對跨文化適應和事奉壓
力，不成熟的宣教士有時不但未 能祝福別人，甚至成為當地事工 的負擔。」他認為透過參與門徒 訓練和各類型宣教訓練，能幫助 控制情緒和生命問題，同時增加 事奉經驗等，有助帶領福音事工。
此外，他提到有些教會對宣
教士的年齡、學歷要求、事奉工
作經驗有較嚴格要求，部分青年
信徒或會覺得是參與宣教工作的
阻礙。他認同劉卓聰的說法，認
為年輕人不應與教會處於對立 面，因為教會決策有許多限制，需學習順服，差會亦會按需要與教會溝通，
        共同思考差派青年信徒的安排。
      胡樂文:實地體驗了解文化
香港前線差會總幹事胡樂文博士認為，青年對宣教有 莫名的恐懼，尤其在創啟地區和穆斯林國家則更多顧慮。 「靈命不穩、情緒問題、人際相處能力弱、孤單，似乎每
樣可想到的都是他們的挑戰。」他指，不少青少年拒絕宣教的原因都是沒有 異象，他強調異象是由看見開始，因此教牧應給予青年訪宣機會，讓他們看 到未得之民的需要，從中看見福音的能力。
他分享前線差會的宣教計畫，當中包括實地工場生活與行前針對性培訓， 幫助青年信徒認識穆斯林文化和伊斯蘭世界，了解與當地人溝通的注意事項 等。此外亦會舉辦實地體驗，讓年輕人入住當地可信任的穆斯林家庭一週， 藉民宿體驗與當地人互動，「這是一個很好的語言學習機會，面對文化衝擊 不但更認識當地文化，更體會到沒有耶穌的家庭的狀況。」
張大華:教會差會共同合作
中華基督教會沙田堂堂主任 張大華牧師則提到牧區推動宣教 的優勢，「我們先帶領核心區長 和組長短宣幾次，推動交棒各牧 區，每年均可出發，方便青年信 徒請假及預留旅費。」他表示教 會亦有與差會合作，以泰國宣教 事工為例，差會協助他們尋找工 場主任及提供半年語言訓練，期 間信徒可領受長宣異象，部分人 有意完成短宣後留下宣教。至於 教會則擔當關心宣教同工的角色， 彼此以不同角色推動宣教工作。 利用社交媒體與其密切溝通，定期了解他們的生活和心理狀況。
王利民:容許犯錯邊做邊學
香港細胞小組教會宣教網絡國際召集人王利民牧師同意，教會對宣教士 的關心是最深入的，因為牧者本身認識該青年的背景，同時亦可關心他的家 人。他強調，工場已有導師督導關顧，幫助其認識當地事工模式和訓練技巧， 所以可一邊宣教一邊學習，若要
  劉卓聰籲年輕信徒與教會彼此體諒欣賞， 給予時間改變傳統制度。
張大華牧師分享差會與教會的合作經驗，
 在港完成所有訓練，恐怕需要極
長時間，心中宣教之火亦容易熄
滅。「即使神學院畢業生亦未必
完全熟悉牧會事務，更何況是年
輕人?所以教會最重要是幫青年
信徒開路，讓他們邊做邊學，容
許其犯錯。」然而在「邊做邊學」
的情況下，宣教士會否因了解宣
教實際情況而中途放棄?王利民
牧師指，教會約有五十多位宣教
士，大部分離開的原因不外乎結
婚或年過半百，希望重新思考人
生下半場計畫等，絕少是帶有傷 害性地離開。他補充，宣教士也有情緒，因此教會必須與其緊密聯絡，每當 他有掙扎和困惱，牧師便要重新激勵振奮他。
 陳保焜指透過門徒和宣教訓練，幫助本港 青年信徒建立成熟生命和宣教技巧。
王利民牧師認為，教會對宣教士的關心尤 其重要，同時要容許他們犯錯。
   編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@christianweekly.net;廣告:ad@christianweekly.net 承印:國強印刷制作公司
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第 2682 期 主曆2016年1月17日(禮拜日)
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  凡對本欄文章有回應者，可電郵至 info@christianweekly.net。
    教會之聲
   陸幸泉(香港華人基督教聯會總幹事)
   大使命、新命令與培訓
   今日香港，瞬息萬變，日新月異，經濟騰 飛，城市發展一日千里，已躋身發達之 都，惟社會瀰漫着一股爭拗怨氣，政爭 不息，人心不和，隱憂不絕，教會當如何自處。
第一，福音大使命
我們應該不可忘記主耶穌在升天之前，頒下福 音大使命，「你們要去使萬民作我的門徒，奉父 子聖靈的名給他們施洗(浸)，凡我所吩咐你們 的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到 世界的末了」(太二十八 18-20)。教會最大的 使命就是向人傳福音，領人歸主，無論得時不得 時，務要傳道，總要救些人。
這正是直到主再來之前，我們要刻骨銘心的使 命，教會重中之重的事工就是傳福音，無論在何 時何地，向何人，都想着、試着，努力着傳福音、
       第三，生生不息之栽培事工
福音大使命中，主說要使萬民作我的門徒及 凡我教訓你們的都教訓他們，這是十年樹木，百 年樹人的栽培事工。從初信栽培到門徒訓練，教 會默默耕耘的日常工作，就是栽培訓練信徒，教 會不論人多人少，都要努力完成此任務，正如主 耶穌用了三年訓練十二門徒的艱苦工作。這是要 有系統、有計畫、有內涵的栽培訓練，教會哪只 能單靠傳道人或屬靈僕人包辦聖工、擴展天國福 音?人們喜歡士急馬行田、速煮速食、一針即見 效的速成法。相反地，教會卻要長期刻苦地訓練 信徒，要交託那忠心能教導別人的人，使信徒好 作基督耶穌的精兵，打那美好的仗、跑那當跑之 路、堅守所信的道。保羅提醒我們:「我為這福 音奉派作傳道的、作使徒、作師傅。為這緣故， 我也受這些苦難，然而我不以為恥，因為知道我 所信的是誰，也深信祂能保全我所交付他的，直 到那日。」(提後一 11-12)
吳思源
老牌影樓結業
自從流行了智能電話，手機可隨時拍照，一般人拍照的數量激增， 香港許多家庭不論去旅行、吃自助餐，或者參加兒女的畢業禮， 都用手機拍下無數相片，隨即上載臉書，當然往後重溫這些相 片的機會甚微，大部分只是一時即興拍下，甚至拍完也忘記了。
曾經有一個時代，香港人喜歡到影樓拍全家福。油麻地有一間叫「尖 尖」的老牌影樓，由上世紀六十年代一直開業到九六年老闆移民;其後 由一位林姓朋友把它買下，易名復業，但據聞因影樓所在的舊樓要拆卸， 影樓在農曆新年後也要結業。昔日「尖尖」最輝煌的日子，人流如鰂， 許多人一家大小的去拍全家福，或者去拍結婚相、畢業照，以至老人家 的大壽照片，好不熱鬧。
甫踏入這間舊店，彷彿走進時光隧道，裏面的陳設十分的「七十年 代」，接待處滿掛客人的家庭照，櫃枱亦放着影視藝人的證件相，將上 世紀香港的光輝歲月定格。那日子到影樓影全家福很隆重，大家都穿上 最體面的衣服，父親穿西裝結領帶，母親穿旗袍或西式套裝，小朋友的 笑容拘謹中見純真，十分的可人兒。「好，望住鏡頭笑，放鬆啲!」每 當有人到影樓拍照，老闆就會說出這句話，數十年如一日。
得知影樓快要結業，有個家庭特意到影樓向老闆送上祝福。有家庭一 家自二零零二年兒子出生後，每逢父親節都會一家三口到影樓拍全家福， 十四年來從不間斷。身為一家之主的父親說，重溫這十多張全家福，看 見兒子一年一年的長大，由初生手抱到現在唸中學，自己亦由青年人至 今人到中年，發福不少，歲月在各人的臉上留下難忘的痕迹。
個人又好，家庭又好，其實最寶貴的是可以留下美好的回憶。昔日盛 行影「全家福」的歲月，香港社會也曾置身顛簸憂患，但始終家庭生活 相對穩定，彷彿風浪中的小小安樂窩，人人回到家中都有份踏實的安全 感。但今天不單止有種種政治社會經濟難題，不少家庭亦家不成家，嘈 嘈閉閉的度日，這才是今天我們社會的最大隱憂。
報喜訊，並要着力初信栽培，使信徒信心堅固， 靈命有根有基。
第二，主耶穌之新命令
主耶穌與門徒分離之前，賜給信徒一條新命 令，就是要彼此相愛，主怎樣愛他們，他們也要 怎樣相愛。教會對外要傳福音，對內就是信徒之 間彼此相愛，也將愛弟兄的心，推展至愛眾人， 甚至愛鄰舍、愛陌生人的愛人如己。社會中雖充 斥着紛擾拗撬，抗爭好辯，甚致各方都以為是據 理力爭，絕不退讓，毫不妥協。我們卻要用愛心 與寬容化解怨仇、憤怒與憂愁。教會不只在四幅 牆內敬拜、團契，也要在社區內為主作光、作鹽、 作燈台，關懷貧寒、照顧疾苦，作個好撒瑪利亞 人。
               香港華人基督教聯會
             教育部性文化關注組
廿一世紀性文化反思系列(十六) 從科學看男女差異
在二零零五年，當時的哈佛大學校長在一個學術研討會中，指出較多 男性在高階科學及工程崗位，可能是因為男女內在固有(intrinsic) 的能力傾向差異，言論一出，立即被大量女性主義者批評性別歧視， 最後不敵壓力辭退大學校長一職。在台灣，國中小學生的性別平等教育引入 「多元性別光譜」理論，認為性別不是男女二分，而是像「光譜」一樣，可以 產生無數個性別。一些文化研究學者也認為:男女兩性只是社會文化傳統及政 治權力分佈下的產物。然而，這些理論是主觀的意識形態，抑或建基於客觀的 科學事實?
有心理學家曾與英國廣播有限公司(BBC)合作，為五十三個國家超過 二十萬人在網上進行「空間測驗」，測試參加者的空間感，結果顯示男人的平 均成績明顯比女人高。此外，日內瓦大學有科學家透過「情緒感應測試」測試 約三百個男女，發現女人在這測驗中比男人有優勢，成績較男人高，而全球各 地進行類似測試的結果都是差不多。以上兩個測試結果都與社會一直對男女特 質的看法相似:「普遍來說，男性空間感較強，女性較易明白別人的情緒。」
其實，不少對男女的傳統看法，開始被科學家用高科技醫學儀器證實。美 國賓夕法尼亞大學柏爾曼醫學院二零一三年發表研究，結果發現在超過九百個 男女中，男性大腦前後半球的神經連結較女性佳，顯示男性腦部有助於認知與 肢體協調行動的連結;女性大腦的左右半球連結則較男性佳，顯示女性腦部有 助於分析與直覺能力的連結。柏爾曼醫學院放射科教授韋瑪(Ragini Verma) 說:「人類大腦構造有明顯的差異與互補性，有助我們在男女擅長的不同工作 上，找出可能的神經運作基礎。」這項研究說，男性一般可能在學習與執行單 一工作上較強，像是尋路的導航活動;女性則具有較佳的記憶力與社會認知技 巧，因此較能一心多用，也擅於為羣體找出解決方案。論文作者之一的古爾 (Ruben Gur)說:「男女大腦的互補性真的叫人驚訝!」
我們應該摒棄封建時代男尊女卑及性別定型的思想，但當代激進的女權主 義及性別政治取消男女兩性差異的看法，既不符科學事實也走向極端，社會公 眾對此必須審慎檢視。
    城市心靈
       性在反思
       作者文責自負
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第 2682 期 主曆2016年1月17日(禮拜日)
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       釋經講道
   李廣生(信義宗神學院教授)・顯現後第二主日
 又關我事?
(約二 1-11)
新年前後往往是婚嫁旺季。「又關我事?」關我事!因為在這個風起 雲湧、天災人禍頻生、不法不義不幸充斥的罪世人間，有人仍然知 難而進入婚姻關係，可見情比金堅，更何況婚姻與生育，也與人口 和社會發展息息相關，就當然關我事，關你事，關大家事!
約翰福音二章一至十一節提及在加利利的迦拿的一個婚宴發生在「第三 日」。按創世記第一章的記載，當第三日上帝創造大地和地上的植物之後， 竟然兩次提及「是好的」。所以猶太人以「第三日」是「雙好日」，可見擇 好日辦好事屬普世大同。我們不知道新郎新娘是誰，只知道耶穌、他的母親 和門徒都有赴宴。但是不知道為甚麼，婚宴的酒竟然用光了;當馬利亞知道 這事，他沒有說:「又關我事?」而是去對耶穌說:「他們沒有酒了。」
誰知道耶穌竟然回應:「婦人，我與你何干?我的時候還沒有到。」用 香港人的說法可能會是:「阿嬸，又關我事?係我出場嘅時候咩?」我們不 知道耶穌何出此言，雖然有解經家指出當時叫母親做婦人並非不尊重，但這 說法肯定令人咋舌(O咀)!不過，耶穌夠膽不即時聽從母親指指點點，敢 於向權威說「又關我事?」，肯定會是一些人的偶像!但馬利亞並沒有生氣; 她的智慧值得我們欣賞、敬佩和學習。因為第一，她不對主人家的難處視若 無睹，絕無「又關我事?」的心態，反倒把主人家的難處看為自己的難處，
完全是「與喜樂的人同樂，與哀哭的人同哭」的典範;第二，她沒有求 助於其他人，只去找耶穌，因為她相信只有耶穌可以幫助和耶穌會幫助; 第三，她沒有自恃是母親，就吩咐兒子出手幫助，反倒簡單描述主人家 的難處;第四，就算兒子用似乎冷酷無情、不敬不孝的話語回應自己， 她也沒有生氣，更沒有對耶穌失去信心，反倒認定主上帝對罪世眾生不 離不棄，才揀選了卑微的自己懷孕和誕下救世主耶穌;母子兩人今日既 然一同赴宴，分享主人家的喜樂，主耶穌必不會坐視不理主人家的難處。 所以，馬利亞對婚宴僕人說:「他告訴你們甚麼，你們就照做吧。」
照猶太人的規矩，婚宴現場有六口儲水石缸，每口大約一百公升， 供人行潔淨禮之用。耶穌對婚宴僕人說:「把缸倒滿水。」之後又說:「現 在舀出來，送給宴會總管。」僕人都遵命行事。宴會總管嘗了那水變的酒， 就見證那是好酒，埋怨新郎何以保留好酒在後頭。無論如何，藉馬利亞 的代求，主人家得到及時幫助，令問題解決，皆大歡喜，這是何等的安 慰和喜樂!
在這個變幻莫測，禍福無常的人世間，無論個人或羣體，難免會經 歷順境逆境。耶穌基督既為罪世眾生降世為人，顯明祂是普世救主和上 帝對世人大愛，世人的事原來可以藉代求變成上帝的事，天父上帝必不 會置世人於不顧，說:「又關我事?」上帝呼召揀選我們成為祂兒女和 基督門徒，把我們分別為聖作他的祭司，讓我們藉禱告與耶穌基督和聖 靈同工，為罪世眾生並大地的聖潔、公義、和平、仁愛、幸福代禱，因 為這一切都關我事，關你事，關大家事!
     道在人間
   陳國權
圖像的家鄉— 基督徒地下墓窟
  從歷史演變的過程來看，作為象徵符號的基督 教圖像的前身，可以追溯到早期的基督徒地 下墓窟藝術那裏去。公元六世紀之前，地下 墓窟(catacomb)已廣泛地分佈於亞歷山大、埃及、 羅馬、意大利等地區。自公元三世紀以降，羅馬的基 督徒已習慣把他們的死人安葬在郊區的地下墓窟中。 這些地下墓窟由大大小小不一的走廊和細小隔間組合 而成。在這些地下墓窟的石壁上留下了許多構圖簡單、 線條粗糙、顏色有限，但十分珍貴的宗教畫作和象徵 符號。比方最常見的是希臘文字母的「Τ」，它代表 耶穌的十字架。還有代表「魚」的象徵符號;希臘 文的魚字的寫法是 ichthys，是 Iesous Christos Theou Yios Soter 這組詞的縮寫，意指「耶穌基督，上帝的兒 子，救主。」這樣一來，魚這個象徵符號便直指耶穌 是上帝的兒子，衪是拯救者。魚符號還可以聯繫到耶 穌的五餅二魚神蹟。早期的基督徒象徵還有「鳥」、「鴿 子」等等，這些象徵可令信徒聯想起耶穌昔日在約但 河的受洗，及舊約挪亞洪水方舟的故事。
這些基督徒地下墓窟繪畫，一般都是圍繞着救恩為 題材，大致上可歸納為三大類;其一，是與水有關的 符號，例如方舟、約拿、摩西、魚及錨。其二，是與 餅和酒有關的符號，例如餅的增多、麥穗、葡萄。其 三，是與救恩及與得救者有關的符號，例如火窰中的
三位少年、獅子坑中的但以理、鳳凰、拉撒路復活、 好牧人等。以上這些象徵符號指涉和揭示的不是甚麼， 乃是上帝的拯救行動，就是上帝的子民可望得醫治、 渡厄運、免災害，及獲解脫。
事實上，處身於地下墓窟就恍如處身在一個象徵符 號世界裏。但這些象徵符號揭示和指涉的，卻不是死 亡的虛無與幽暗的國度，而是救贖的奥祕、復活的生 命，與未來之盼望。儘管地下墓窟是埋葬死人之地方， 但前來掃墓的基督徒，他們在眾多的象徵符號的氛圍 下，不僅僅是為了追思、懷念亡者，即所謂慎終追遠 這麼簡單，更是要提醒自己死亡永遠不是人生的終點， 而是進入永生之必經的大門。如此看來，地下墓窟藝 術是對永恆的禮讚、是預視天國的一種終末論調的表 達形式。這正正是地下墓窟繪畫象徵符號的精神及屬 靈力量的所在之處。
毋庸置疑，地下墓窟繪畫透過線條、圖案等象徵符 號，把將來的奧祕揭示於信徒中間的同時，亦把希望 寄託於當下。不難想像，當人生有了希望、有了寄託， 人就能夠勇敢地直面今生的厄運和痛苦。如比看來， 對教難時期的基督徒來說，地下墓窟繪畫委實能夠給 予他們發揮了安身立命的效果。總的來說，這裏的象 徵符號不但給予信徒提供了一個光明的願景，更為他 們的信心和忍耐奠定基礎。
地下墓窟壁畫。
 基督好牧人。
魚與錨的象徵符號。
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4
       信仰重尋
   許立中
信仰的核心?
相信初次接觸教會，或者初次被教會接觸的人，很大機會有一個類 似的經驗:就是無論是甚麼話題，或者無論那一次的「福音性研 經」是查那一段經文，那個話題或那段經文，很快就會被「接駁」 到一個在往後十幾年或幾十年不斷被重複的教義公式，那就是被理解為「信 仰核心」的「四律」或「三福」。
不想在這裏討論這些「福音工具」的優劣長短，只是想稍稍分享自己和 一些我認識的朋友的誠實感受。
許多前在加拿大一間華人教會參加「探訪訓練」，材料是以占士堅尼地 創立的「福音大爆炸」為藍本。當年「出隊」，我還只是個學徒。目睹隊長 如何引導被訪者步步進入預定的「對話」軌道，而被訪者又無論如何摸不着 這堆問題到底要帶到哪裏，心中居然產生一點不忍:「這些問題對他來說根 本毫無意義，你又何必苦苦相逼?」
譬如，「如果你今天就離開世界，站在上主面前，上主問你，『為甚麼 我要讓你進入我的天堂?』你會怎樣回答?」對方的眼神告訴我，他根本就 不在乎甚麼天堂地獄;對他來說，上主亦只不過是一個毫不實在的抽象的概 念。沒有下逐客令，只是看在海外同鄉的份上。
最近一次「福音性研經」，查的是約翰福音第三章耶穌與尼哥德慕論重 生，那本來也是一段相當有討論趣味的經文，我驚訝的是查經組長很快就將 書中的模擬答案和解釋「開了出來」;而那些解釋，無論如何是無法從經文 中引申出來的。這也暴露了一個事實，就是教會早已習慣於用聖經的權威去 合理化他們預設的答案。
不錯，無論如何，事實是仍然不斷有人「決志」，加入教會。只不過信 仰既然是建基於一堆生活經驗以外的抽象信念，那麼除了指望來生可以進入 天堂，得享永福，今生也確實沒有甚麼可以做的。於是，關於基督徒的處世 為人，也就得倚賴牧師的具體指示，而無法自行從聖經中發現了。
蔡揚眉
自覺
陳倩明
循規蹈矩還不夠?
在帶領和服侍青少年的過程中，常常不知不覺內心有 所期望，就是如果他們乖巧聽話，就不會出甚麼差 錯。我天真的認為，循規蹈矩的信徒應該是能夠承 受人生的風浪。
畢德生(2013)在他的書中寫道，「十字架的痛苦，若 不是先有客西馬馬尼園地痛苦，就不可能忍受。禱告在我們裏 面，在靈裏面，在靈魂深處動工，然後我們才能在生活處境當 中，活出順服的生命，咬緊牙關辦不到，堅強的決心辦不到， 循規蹈矩的模範生活也辦不到」。(天國的語言，281 頁)
被稱為「牧師中的牧師」畢德生的話，令人細嚼慢咽，反 複思量。原來關鍵不在乎個人的能力，而是在禱告生命中所付 上的代價。也許我們會希望看到，也希望其他人看到，教會裏 一班循規蹈矩的青少年。但我們有沒有認真了解他們禱告的生 命如何?與上帝摔跤是不明顯的，不容易被看到，但卻是我們 一生要追隨學習的功課。
很多時候， 我們要求青少年人不可這樣那樣做，其實這 些都是一些行為表徵。我們有否在禱告裏樹立榜樣?自己先忍 受着客西馬尼園的痛苦，讓禱告真的在我們裏面，在我們的每 個細胞流動着。如此，也許我們所關心的羣體，才能學習在禱 告中經歷神。當遇上人生風浪時，自然活出美好和不一樣的見 證。
           牧心世情
    龍應台講「自覺的劍」。我覺得，人有自覺，就可以護身 護心，這是一把寶劍。 作家龍應台早前在北京主講題為「傾聽一個人的記 憶」的演說，當中提到歷史的記憶。她說，國家由上而下的歷史 記憶，常常不能反映完全的真實，兩岸的人要有「自覺的劍」， 辨別真假，免致雙方在兩種假象中爭吵。另外，當記憶被劃為「政 治不正確」時，就容易被遺忘。集體記憶是個大網，個人記憶是 整張大網中的絲線，歷史應從個人史、家史、鄉村史出發，一步 步編織成宏大的國史。
龍應台的說話常有洞察時勢人情的智慧。我覺得，個人史、 國家史都有故事，高手就可以輕易讓自己的故事鑲嵌入國史，或 用國史做自己故事的情景。
國史也好，香港故事自己故事也好，記憶、歷史、遺忘常有 糾纏，簡簡單單想去遺忘或刻意記着甚麼也有包袱，甚至牽涉倫 理責任，不單純是個人史的問題，更錯綜複雜地連上宏大的歷史。
這樣的糾結，很難解開，但自覺、察覺、覺醒就可以有新的 開始。龍應台講的自覺，是去辨別真偽，我覺得辨別真偽之外， 還可以辨別位置以致方向，更在纏繞中護佑清心和純正。
自覺，大概就是開始與自我連繫，受到衝擊驚嚇的時候，自 己也不致於動搖，可以看清楚身外身內，找到合適的位置，不致 於淹沒在人羣的沮喪、狂怒、吼叫之中，並且有機會找到合適的 方法去投入大故事。
像此時此刻的香港，如要寫一個香港的故事或宏大一點的香 港歴史，無論那個序言或第一章的切入點是甚麼，此時此刻這一 章的主題大概離不開恐懼、迷失和無力無助，又或者索性從一間 書店或從銅鑼灣開始。雖然只是一個人、幾個人或一羣普通的人， 但有亮點，可以放下甚麼政治正確的包袱，寫一個真真實實有血 有肉的平民故事，最終也成就了大故事的一個片段、章節。
在新世代的香港故事中，從自覺、自我連繫開始，再讓自己 連繫天下眾生。
 明心見證
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第 2682 期 主曆2016年1月17日(禮拜日)
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5
      各司其職
   志仁
筆寫教會春秋― 文書
 當執事會屆度完畢，要改選的時候，候選執事們就會自己思量或一 起討論，究竟哪些崗位較容易擔任，當然，這個「較容易」是指 付出的時間和專業程度。相比之下，佈道、關顧、總務等工作要 硬性上崗的時間較多，會計、崇拜等事務又牽涉較專門的知識;於是，眾 人認為文書一職就比較容易擔任，基本要求就是寫好一份會議記錄，並且 只要在下次會議之前派發(甚至會議之時派發)就可以了。這是很普遍的 想法，也是普遍的現況。但當回到最基本的職分，他的文書之職要做些甚 麼呢?
通常，教會執事會的職位都操作了四、五十年，即是說今天文書的工 作要求和過往四、五十年前很大機會仍是一脈相承，文書的職責是按時和 主席商討後就發出議程、會議記錄、開會通知書等等。對於上世紀七零至 九零年代，這類文書工作的確是很好的了;那時電腦沒有普及，中文打字、 影印、傳真更需要往專門商舖處理，而最明顯的不同，是當時社會上的人 際關係沒有那麼緊張，大部分的事奉人員的時間較充裕，會友多是教師、 護士、學生、家庭主婦，個個宅心仁厚，包容性高，對於開會時間、承諾 跟進的工作很認真謹慎，對別人也較多支援等等。在這個環境下，文書 的工作清楚地記錄會議內容和議決已經很足夠了。一個沒有精神緊張的 社會，就不需要太多白紙黑字的覆函和核實，簡簡單單就是理想邦。
今天，因着社會的形態更具競爭，更專業，更問責，在教會內 發生的事情更需要「寫清寫楚」，否則，很多問題都因不記得解 決而循環再現，很多會議內容都乏人跟進。但教會的運作又要 與時並進，更透明，更準確，更問責，這不是對與錯的問題， 而是歷史走到這關口，我們要共同面對和處理這些情況。
時代不同了，堂主任和執事會應該好好使用文書筆 寫春秋的能耐。文書不是要創作，而是要記錄大家商 討過的事情，有根有據，使到我們這一隻漂洋過海的
大船有所定向。文書的職責除了準確和按時完成議程和會議記錄，也應該要 令到會議正常舉行，沒有遲到、早退或記錯了會議日期、時間和地點等，按 時提醒與會者提交跟進報告，協助堂主任或牧師撰寫公函通告，告之教友大 會召開日期，法定日期前寄出公函等等。文書需制定一張全年工作流程表， 緊貼事前提醒事奉人員，就對聖工大有裨益。
今日，堂主任、教牧同工們在核實會議、跟進會議、撰寫通告公函等事 情上用了很多時間。但以上的工作又的確需要準確執行，這些工作如果能交 託文書處理，各司其職，教牧同工會有更多時間牧養羊羣。這樣，耶穌基督 這位大牧人也會多謝你這位文書所付出的辛勞。
   下次題目:慳家不是教會理財之本
美景
昔日香港農村佈道
香港華人基督教聯會傳道部轄下設有「農村股長」、「海面股長」及「城 市股長」，分類統籌向不同羣體傳福音。各教會熱心傳道的信徒踴 躍參加為佈道隊員，帶備樂器(手風琴、搖鼓)、單張、詩歌及經 文布幕等走到街頭巷尾、球場曠地墟場、工廠，或引進禮堂佈道。
根據一九五零年八月二十六日農村股第一次委員會議紀錄，該股共分十一區 佈道(荃灣、青山、坪山、廈村、元朗、錦田、上水、粉嶺、大埔、沙田、西貢。) 每週出發一次，每次經費二十五元。
     圖像春秋
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     佈道隊員帶着一套工具走遍城鄉傳福音
大埔區街頭佈道
     船灣鄉村佈道，指圖講道。
]]></page><page Index="6" isMAC="true"><![CDATA[ 文林
  那些年，我們一起參與 「粵港澳教牧交流會」的日子
                         自二零一零年首次參加「粵港澳教牧交流會」，筆者每年都十分期待這個匯集粵、港、澳教 牧同工與領袖的聯合聚會。這些年我們先後在廣州、深圳、澳門、香港碰頭，既有資深牧 者就城市教會的牧養挑戰分享不同專題，也有適切教牧同工獨特需要的生命成長課題。由 於大家都是教牧同工和領袖，在小組討論環節中可謂無所不談，在彼此聆聽的過程裏，感到氣餒的同 工重新得着鼓勵，迷茫的同工也在資深牧者的經驗之談裏得着智慧、扶持。
更感恩的是，透過認識和交流，促成了堂會日後與珠三角地區教會的合作，無論是婦女探訪、青 少年暑期活動、聖樂交流，都大大增進了主內情誼，且能彼此配搭與服侍，深深體會上帝在不同境況 下，如何保守看顧祂的兒女，彰顯祂奇妙的作為。
個人層面，筆者在某年的「性格形態與牧養」環節中，透過「MBTI 性格測試」了解到自己性格 傾向特質，在面對人際衝突時，學習從不同角度去觀照自己和他人，不知不覺間消減了不少人際張力， 令日後事奉更有果效。
剛於去年底十一月廿三日至廿五日在廣州舉行的「粵港澳教牧交流會」，大會邀請了吳宗文牧師 遠道而來主講多個專題，還有晚間在東山堂進行的培靈會，筆者飽饗了一頓豐富的屬靈筵席。吳牧師 博學多聞，在「領人之道」、「僕人之道」兩個專題裏，從東西方文化及時代對領袖的定義與產生， 以致聖經新舊約不同的例子與教導，都講解明白，旁徵博引。吳宗文牧師更以自己剛剛退休為引子， 以「牧人之道」為題，分享如何在心態上及制度程序上為接班作出準備。
學習以外，聯會每年都會在活動最後一天組織遊覽活動，讓我們更了解當地民情及最新發展。今 年則安排歷史文化遊，前往廣州「中山紀念堂」及「黃花崗七十二烈士紀念碑」;聯會書記植栢燊先 生更在旅遊車上充當導遊，為我們講解辛亥革命經過，實在是耳聞目睹，相得益彰。
吳宗文牧師專題演講。
大會講員吳宗文牧師與粵、港、澳教牧同工分享專題。
清溪
  參觀中山紀念堂。
    聯會副主席胡明添牧師開幕禮上致辭。
 二零一一年粵港澳教牧交流會參加者與講員合照。 二零一零年粵港澳教牧交流會情況。
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   主曆2016年1月17日(禮拜日)
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    在西樵國藝影視城合照。
 華聯會傳道部婦女組喜樂遊
黃少娟(香港華人基督教聯會婦女組委員)
香港華人基督教聯會傳道部婦女組於二零一五年十一月十六至十八日舉行三日兩夜的 婦女退修喜樂遊。是次地點是廣州、番禺及佛山。共有十四個會員堂，共五十一位 婦女領袖參加。
第一天中午，我們抵達番禺沙灣古鎮，享用午餐「水牛奶竹絲鷄宴」，之後參觀用青磚建 成的特式房屋，那兒還有出名的薑汁撞奶，味道不錯。之後，參觀太古倉旅遊文化創意園， 該地方是把貨倉活化，成為一特色旅遊點。晚禱會於飯店舉行。晚上入住佛山國藝大酒店。
第二天早餐後，前往「西樵國藝影視城」，城內「香港街」設計令人感覺如置身於五六十 年代的舊香港，我們還觀看了一個精彩的雜技表演，該表演由一條羽毛開始，表演者小心翼 翼地逐一木條放上，最後成一大塊葉，過程中令人緊張到暫停呼吸一樣，因大家都凝神貫注 地觀看。這是雜技少有的表演項目，事後大家都讚不絕口。影視城的設計是拍電影取景的地 方，所以，很值得參觀。午餐後，前往廣州的「曼古園」，參觀其中「銀博物館」，讓我們 看見手工精細的銀器用具。黃昏在酒店舉行晚禱會，之後自由享用自助晚餐。
第三天早餐後，前往番禺參觀「百萬葵園」，內許多花卉，非常美麗，場地的面積很大， 有不少學校的學生前往參觀遊玩。之後，我們前往十四涌街市遊覽，大家興緻勃勃地購買蔬 果食物。享用午餐後便開始回程返港。
是次喜樂遊感受到的特色有:(一)雖然廣東省婦女組喜樂遊常去，但今次三個主要景點 都是從未去過的，而且是值得參觀的地方。(二)今次雖然人數比往年少，只有一架旅遊巴 士出發，但卻因而增進婦女之間的認識和感情。(三)今次參加者有很多是第一次參加的， 但在幾日的活動和聚會中，大家都非常投入，且享受是次旅程，回應都是正面，且日後還會 繼續參加。
  感謝神!在人看來似乎不足的，但主的恩典使我們在旅程中豐豐富富、滿心喜樂的得着主
內的情誼!
團友合照。
  陸幸泉牧師於晚禱會上講道。
   豐富的愛筵，豐富的靈筵，滿載婦女喜樂遊。
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第 2682 期 主曆2016年1月17日(禮拜日)
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第 2682 期 主曆2016年1月17日(禮拜日)
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9
     傳道故事
   關鎮威
以教牧為鏡
上星期有幸與一位本地知名的資深牧者午餐，席間他提到教學法不外乎兩種:「啟 發式」和「灌輸式」，而教牧往往習慣了以「灌輸」的方式來進行教導。又根 據他多年的觀察，他發現到「啟發」與「灌輸」有時是可以共融的，但更多時 候應有輕重之分，若真要在這兩種教學法擇其一，他認為信眾需要的是「啟發」，而不 是「灌輸」。
由於兩種方法各有優劣及針對性，故在本篇分享中，我並沒有要評價或探究這兩種方 式孰好孰壞;我假設教導能稱得上成功的因素有很多，並不只侷限在教學法的選取上， 方法固然重要，更關鍵的是實施教學者在身體力行之餘，是否選擇了適合自己或受眾的 教學法，這牽涉到教牧對自己、對他人是否有足夠的認識。
我在過去的十年間一直將一個原則奉為圭臬，就是「心智正常的人都是愛美的」，那 是我在接受完「臨床牧關教育」(Clinical Pastoral Education)後而得到的心得:心智正 常的人在照鏡時發現自己的臉骯髒了，會自行立刻將那骯髒抹掉;頭髮若亂了，會立刻 梳理。同樣地，神的話語也會叫信徒自我省察，從而糾正心思與行為。
教牧就是那鏡子、信徒就是那人，信徒藉由教牧認識自己的本相，從而認識自己哪裏 不夠聖潔或需要改善。然而若要做到這點，鏡子就必須是一面正常的鏡子，絕對不能是 一面哈哈鏡、肥瘦鏡、高矮鏡、長短鏡、凹凸鏡⋯⋯，因此教牧要有好的心理質素以正 面看待人事物，以及公平潔淨的口用話語幫助人認清自己的境況。當人認清自己的境況 時，自然就會做出決定將臉龐上的骯髒抹掉，不用教牧代勞。由於這決定是由人自己選 擇，往後不能怪罪於教牧，這是「啟發式」的其中一樣優點。但在某些特別情形，或彼 此信任關係較深的前提下，教牧也可主動伸手向信徒遞上小鏡子，甚至抹掉他臉上的骯 髒，這是「灌輸式」的做法。
      王芃
老有滋味
歲末的時候，從網上買了一些新書，也給父母買了幾本。其中的 一本，是百歲老人周有光的《我的人生故事》。一書到手，先 睹為快。其中的一篇「窗外的大樹風光」，記載了他在自家小 書屋的生活場景。
他的小書屋只有九平米，是個微型書齋，用他自己的話，叫做「有書 無齋」，他曾經寫了一篇《新陋室銘》:「臥室就是廚房，飲食方便;書 櫥兼作菜廚，菜有書香」。九平米的書房還兼會客室，一個大書架直達屋 頂，一張小小的書桌，文章和書都是在那裏寫的，還有兩把椅子和一個小 茶几。「兩桌一几，我同老伴每天並坐，紅茶咖啡，舉杯齊眉，如此度過 了我們的恬靜晚年。小輩戲說我們是兩老無猜」。
心寬室自大，窗外的大樹，四季樹葉的色彩變化，枝頭棲息的鳥兒， 在窗前低舞歌唱，延伸了他的視野和空間。讀報看書，讓他的心始終對腿 腳不能至的外部世界保持熱情。
讀報也自有心得:「我每天看《參考消息》，《參考消息》還是有一 些消息，你要會看，消息在字裏行間，不再標題裏面。」看報也有門道， 生活的滋味就在這點滴之中。
老伴張允和，小時候和家裏的姐妹辦了一個刊物《水》，親戚朋友都 喜歡看，後來停刊，八十多歲的時候，學會了電腦，興之所至，《水》又 在她的手中復刊了，朋友說這是天下最小的刊物。
無論甚麼年齡，每一天都要有滋有味。
 品蘭集
  文蘭芳
 野菜
日本人以漢字「野菜」稱蔬菜，香港有數之不盡的日式餐廳、拉 麵店等等，所以大多數人都知道餐牌上寫的「野菜」就是一般 的蔬菜。
不過到了台灣和大陸，野菜就不是一般的蔬菜，按字面解釋就是野生 的、野外的可以食用的植物。我到台灣旅行就很喜歡嚐嚐各種野菜，有水 邊採的、有山上採來的，常見的如山蘇、蕨菜、野莧菜、過貓、明日葉等 等，吃過喜歡或不喜歡，記住它的名字樣子，下次就知所選擇了。
有些野菜不那麼「野」，只是並非日常會有供應的，比如龍鬚菜，樣 子可漂亮了，原來是合掌瓜(又稱佛手瓜)的嫩葉，又如香椿芽，是香椿 樹的嫩葉。我在香港的菜攤也買到過益母草。有些野菜因為很受歡迎，也 有農民專門去種植的，例如馬蘭頭、薺菜等。
野菜的文化源流很長，比如伯夷、叔齊「採薇而食」，見於史記;張 翰「蒓鱸之思」，傳誦後世。孔老夫子叫人讀詩，除了甚麼「興、觀、羣、 怨」的好處之外，最起碼可以「多識鳥獸草目之名」。這倒是真的。《詩 經》中的草木名稱真多，有些太漂亮，比如蒹葭、苕、薇，用來做女孩子 名字，真正合適。其中記載了不少野菜，比如蘩、芑、荼、薇、菽蕨、荇菜、 芣苡。有些到今天還是有人食用的，只不過名字不同而已。
為甚麼要吃野菜?吃野菜不是吃野味，而是恢復飲 食的多樣化，不要只懂菜心白菜節瓜， 那不是可持續之道。
 心靈絮語
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第 2682 期 主曆2016年1月17日(禮拜日)
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10
      清心的人有福了!因為他們必得見上帝。
(馬太福音 5:8;和合本修訂版)
內地空氣污染嚴重，北京持續被霧霾籠罩，多次發出霧霾黃色 預警。四川成都亦因為霧霾而要取消越野跑。在霧霾籠罩下， 能見度下降，令人看不清遠處的地方。在我們的屬靈生命中， 又是否常常看得清上帝在我們當中? 你和上帝之間的「霧霾」 又是甚麼?我們應常常省察內心，清掃心中的「霧霾」，因為 清心的人必得見上帝。
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霧霾
告中記念各項安排及師母家人。
主懷安息
敬愛的基督教基恩會顧問 陳謝滿容師母，已於二零 一六年一月四日安息主懷，安息禮拜謹 定於二零一六年一月二十八日晚上八時 在世界殯儀館恆基堂舉行，請各位在禱
]]></page><page Index="11" isMAC="true"><![CDATA[    資訊
第2682期
主曆2016年1月17日(禮拜日)
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          誠心所願
       教會短訊
港澳信義會按牧典禮
呂恩霖獲授牧師聖職
港澳信義會將於一月三十一日(主日)下午三時，在該會信恩堂(九 龍親仁街八號錫安樓地下)舉行按牧典禮，按立呂恩霖教師為牧師。屆 時由港澳信義會監督李立仁牧師主禮，並由信義宗神學院教務長戴浩輝 博士證道，歡迎赴會觀禮。查詢可電2325-1265。
李國權
主啊，在這急速轉變的時代中，求祢指引我們明白，  神在我們生命中的旨意，謙卑順服;  常常安靜禱告，認罪悔改，心意更新，  又懇切地為自己、他人及社會祈禱，
主啊，在祢幫助我們在多變的世界中，  對那些有不同的挑戰和衝擊的人，  能以耐心聆聽他們的處境、需要和掙扎，  並以接納的態度去了解她們的看法。
主啊，我們懇切為我們的城市祈禱，  近年來政府、政黨及一些政見團體，  均有發表不同的政見，針鋒相對，  求主幫助官員和立法會議員停止爭鬥，  並以民生福祉為依歸，同心建立香港。
主啊，我們相信祢是一位掌管人心思的神，  求祢平靜我們社會的一切風浪，  並以接納的態度去了解別人的思維，  以致求大同，存大異，共建和諧城市。阿們。
    循道衞理聯合教會亞斯理堂
全民退保研討會
循道衞理聯合教會亞斯理堂、亞斯理社會服務處社會公義關懷及實踐 小組將於一月二十四日(主日)下午二時三十分至四時三十分，在該會 九龍堂副堂(九龍油麻地加士居道40號)舉行「全民要退保、各界需商 量、終於有保障!」研討會。講員包括香港中文大學社會工作學系黃洪 教授、爭取全民退保聯席代表歐陽達初先生、立法會議員張超雄、循道 衞理聯合教會前任會長李鼎新牧師，共同探討退保議題。如有查詢，歡 迎致電2420-1073與朱嘉瑤小姐或林靜霞小姐聯絡，亦可於網頁h t t p s:// goo.gl/NqmB2l報名。
  禮賢會九龍堂「180o佈道會」
禮賢會九龍堂將於一月三十日(禮拜六)下午二時至四時，在禮 賢會彭學高紀念中學禮堂(九龍九龍塘禧福道30號)舉行「180o佈道 會」，內容包括詩歌、見證話劇，並由陳恩明牧師證道。查詢可電2397- 5511。
     機構短訊
香港浸信會差會
總幹事就職禮
香港浸信會差會將於一月三十一日(主日)下午三時，假旺角浸信會 正堂(旺角山東街47-51號中僑商業大廈6樓)舉行總幹事文燦潤牧師就 職禮，會後將於香港浸信會會議室(山東街47-51號中僑商業大廈8樓) 舉行茶點，查詢可電3756-6400。
香港聖樂促進會
「瞥見榮光— 聖頌系列 l」樂譜出版發佈會
香港聖樂促進會將於一月三十一日(主日)下午三時假中華基督教 會合一堂香港堂 (香港半山般含道2號)舉行首本名為「瞥見榮光─ 聖頌系列 l」樂譜出版發佈會。屆時會有首本樂譜發佈、樂譜出版事工分 享、樂譜使用概說、選段示範及贈譜等。是次發佈會免費入場，查詢可 電3590-2835黃小姐。
  香港世界宣明會
新春「童」樂赤腳行
香港世界宣明會將於二月十三日(禮拜六)上午十時至下午一時 三十分，假清水灣鄉村俱樂部主辦「新春『童』樂赤腳行」，一家人脫 掉鞋子，赤腳踏上四公里的路程，感受貧窮孩子沒有鞋穿的感覺，同時 為印度的貧困孩子籌款。此外，大會於俱樂部內設置多個模擬場景及攤 位，父母和子女可透過親子工作坊，嘗試在工廠打工、在臨時學校學習 等的滋味，了解印度兒童面對童工和營養不良等問題。工作坊時間為當 日下午十二時三十分至三時，如欲同時參加以上兩項活動，則需於十二 時三十分前完成「新春『童』樂赤腳行」。截止報名日期為一月二十二 日，網上報名可瀏覽http://www.worldvision.org.hk/cwalk，查詢可電 2394-2394。
  「宣教心導行」課程— 如何開展本地跨文化工作
香港差傳事工聯會於二月四、十八、二十五日(禮拜四)晚上七時 三十分至九時三十分，在該會辦公室舉辦「宣教心導行」課程─ 如何 開展本地跨文化工作，探討本地跨文化宣教的策略和開展步驟，由翟浩 泉牧師、岑瑞倫傳道主講。對象為有志推動和關心差傳事工的教牧同工 及信徒，查詢可電2392-8223或瀏覽 http://www.hkacm.org.hk。
  環球聖經公會
「讓創世記神學向你說話」講座
環球聖經公會於二月十九日(禮拜五)晚上七時三十分至九時三十 分，假中華基督教禮賢會香港堂(香港般咸道86號A)舉辦「讓創世記 神學向你說話」講座。講員為香港浸信會神學院舊約教授黃福光博士， 公開講座，自由奉獻，詳情可瀏覽w w w.w w b i b l e.o r g，查詢可電2356- 7234。
     建道神學院開放日
建道神學院將於二月十三日(禮拜六)上午十時四十五分至下午四 時，在該院(長洲山頂道22號)舉辦開放日，程序包括感恩崇拜、獻身 聚會、專題講座、懇親聚會等，當日活動亦有學生佈道團事工介紹、福 音粵曲、宣教地區民族服飾展覽、中禱組及各部門介紹、攤位遊戲，詳 情可瀏覽http://www.abs.edu，查詢可電2981-0345。
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第 2682 期 主曆2016年1月17日(禮拜日)
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     神學與公共系列講座
踐行天國的倫理生活
        由基道文字事工、香港聖公會諸聖座堂合辦之「神學與公共」系列講 座首講，於一月八日舉行。香港浸信會神學院基督教思想(神學與 文化)教授鄧紹光博士指出，教會羣體有自己的政治，並應先實踐 自身的政治倫理，繼而推廣到社會國家成為影響。
教會先實踐自身政治
第一講「教會不能迴避的政治?— 政治中的教會」由鄧紹光博士主講， 他慨嘆即使經歷雨傘運動，仍有很多教會不理會社會和國家的政治。惟他指， 政治作為「一羣人安排一起生活的舉動」，教會羣體必然有自己的政治，因 此即使逃避社會和國家的政治，終究無法逃避自身的政治。他認為在當下世 界，政權間並無空隙讓其他羣體獨立存在，說:「教會和社會國家的政治無 法分離，但可有分別。」教會的政治並非國家社會的縮影，亦非隸屬於其底 下而運作，教會的生活方式是由上帝所管治和規定，有別於人治的社會和國 家政治。
耶穌在世活現出天國的倫理生活，亦即教會應有的政治，例如登山寶訓 是其中之一。鄧紹光博士引述神學家包衡(Richard Bauckham)《政治中的 聖經》一書指出，舊約律法作為神昔日對以色列人的教導，到新約後不再成 為信徒生活的指引(instruction)，但仍有充分的指引性(instructive)。耶 穌正正承傳了所有舊約的律法，聚集信徒一起生活，活出天國政治的生活模 範，與地上的社會政治分別出來。
鄧紹光博士續指，包衡認為基督徒有動力和屬靈的資源去活得比別人好， 亦更易活出神給人類的目的，但要在社會中實踐應用則非易事。包衡又認為， 世上只有一套人類目的、政治生活，應首先在教會中落實，繼而擴展到整個 人類生活，因此教會生活有其政治適切性。如昔日耶穌在社會推廣彼此服侍 的原則，保羅針對當時性別、種族、奴隸、財物平等問題，都先在教會裏處理，
繼而影響社會。但即使社
會接受教會政治生活，仍
是不足夠，因社會國家仍
未受基督和聖靈所影響，
只能得其形，而不能得其
神，鄧紹光博士提醒教會 始終應由自身做起:「教會最低限度應先實踐這些政治倫理，為世人作見證。」
鄧紹光博士直言今日教會之所以「離地」，是因鮮有思考耶穌承傳怎樣 的政治生活，教會的政治生活應如何等問題。更甚是今日信徒回應社會政治 議題時，常硬借經文表述自己觀點。他認為在後雨傘時代，教會首先要進到 新約教會處境進行在地閱讀，如昔日保羅處理奴隸、婦女地位時，並無廢除 奴隸制度、妻子順服丈夫的原則，卻革命性地帶來轉化，活出與希羅社會不 一樣的基督徒政治生活，值得信徒參考深究。他重申，只有從聖經中認清教 會政治生活，才能進行信仰羣體自身轉化，最後推廣到社會國家成為影響。
為受壓信仰羣體發聲
香港浸信會神學院聖經研究科特約教授曾思瀚博士以馬太福音「綿羊與 公羊」比喻作回應，他指不能忽視經文選取「綿羊與公羊」的用意，因在舊 約律法中，兩者均是潔淨的動物，但最終只有綿羊被揀選。曾博士坦言，信 徒常將經文解讀成爭取社會公義，然而經文真正針對的是信仰羣體內部。他 解釋，比喻中聖殿被毀的原因，是大部分與聖殿體制有關的信徒，拒絕為受 壓的信仰羣體發聲，因此耶穌意指不願意幫助受壓信仰羣體發聲、不伸張公 義的人就如公羊，終不得進天國。他提到面對內地教會受迫害時，仍有許多 基督徒不願意發聲，也不願意提供資助，他一再強調，教會的見證須由內部 羣體做起，以為自己人伸張公義成為起始點，進而影響社會。
鄧紹光博士指出，教會羣體需要實踐自身的政治倫 理，繼而推廣到社會國家成為影響。
   從啟示錄對比今處境
籲信徒堅守屬靈身分
                    曾思瀚博士以《啟示錄》指出理想教會的特點，基 督徒需了解自己在地的責任和處境。
神學與公共系列講座第二講已於一月九日 舉行，由香港浸信會神學院聖經研究科 特約教授曾思瀚博士擔任講員，主題為 「香港教會的平行時空?─ 香港•教會•啟示 錄」，以《啟示錄》的敍事世界，對比今天香港 教會的現況和處境。他引用《啟示錄》指理想教 會應有幾個特點，第一是宣告耶穌基督為王，當 時羅馬公民宣告凱撒為王，又有人焚香敬拜凱撒 神像，所以《啟示錄》中敍述敬拜過程不單是儀 式，而是透過對比表達耶穌基督是王，轉化當時
文化。信上帝者在早期教會為君王祈禱，惟約翰 非但沒有在《啟示錄》中提及，甚至出現詛咒君 王的言辭。他解釋，《啟示錄》講述有一股勢力 影響政權和社會，但強調背後卻有耶穌基督的力 量可超越它，因此約翰要以另一方式表達，清晰 宣告耶穌是王的訊息。「所以教會最重要不是為 君王祈禱，而是以耶穌為王，這特點也應存在於 教會的體系中。」
第二個特點是拒絕邪惡，《啟示錄》二章二至 三節提到包容並非絕對，他指教會要清楚知道不 可容忍邪惡，例如抵擋真理和濫用權柄的假使徒， 但若因主的名在困境中勞苦的卻要忍耐。第七章 則以作戰敍事手法，提到以色列各支派受印的數 目。他指舊約中大衞點算人數是為了打仗，這裏 指上帝子民(教會)在地上是處於作戰狀態，而 非享受，教會在地上勞碌事主及宣揚其名，是要 付出代價的。
第三個特點是服從上帝命令，「誦讀這書上預 言的，和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有 福的，因為時候近了。」(啟一3)曾思瀚博士指， 大部分信徒只看重《啟示錄》的預言作用，卻忽
略了信徒活在地上是要受苦，須聆聽和遵守上帝的
話。經文又提到龍與婦人的兒女作戰，兒女就是遵
守上帝命令和為耶穌作見證的人，「在當時希羅文
化中，家庭成員只聽一家之主的說話，所以聽從上
帝說話，等於讓人看出他們是耶穌基督的家族，這
十分重要。」
  第四是教會不能完全配合社會，因為教會與社
會間有張力，聖經寫法多數站在弱勢羣體一方，故
往往與社會權柄產生衝突。他稱，有時教會會從弱
勢羣體出發，在地上會選擇一條艱辛的路，所以未
能完全融入社會，「如果教會不是另類羣體，即代
表與社會完全沒有分別，最終教會要知道在地的責
任，讓人看到其信奉的是誰。」
教會需抵抗自身邪惡
香港浸信會神學院基督教思想(神學與文化) 教授鄧紹光博士回應指，教會以耶穌基督為王，除 了抵抗敵對衪的勢力外，更要抵抗信仰羣體中的邪 惡，經常自我更新。「教會內要說真理，是非分明， 還是為了眾人的好處而三緘其口，最後不知何為真 理?」他提醒，信徒在生活上必須處理信仰羣體的 生命，叫人對基督教信仰有正確的理解。他又指， 基督徒要知道部分世界價值觀扭曲，因此應有意識 與其保持一定距離，若隨波逐流只會失去聖靈身 分，不能做好見證。他補充，當信徒視世界為王， 即不以耶穌基督為王，正如聖經強調不可事奉瑪門 又事奉上帝。
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