﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[   2678
2015年12月20日 逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本期摘要
聖誕頌歌 ・李炳光 P.2 從讀好一本書開始 ・教會觸覺 P.6-7 聖誕包 ・李樊道霞 P.9
             廣蔭頤養院感恩崇拜
宣告聖誕節大喜信息
         香港華人基督教聯會廣蔭頤養院已於十二月十四日，假該院禮堂舉行 聖誕感恩崇拜，由聯會執董顧問鍾嘉樂牧師、副主席胡明添牧師、 慈惠部長關銳煊教授、總幹事陸幸泉牧師、院長何婉慧女士、慈惠 部顧問張啟明牧師、石志堅牧師及慈惠部委員周翠梅女士、顏文雄先生、周 愛華女士擔任主禮人，與一眾嘉賓、義工和院友歡度聖誕。
胡明添牧師以「大喜的信息」為題講道，他指聖誕節已逐漸變得商業化， 商場超市借節日之名做生意，貨品卻無一與耶穌降生有關。聖經記載天使曾 對牧羊人說:「⋯⋯我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的;因今天在大衞 的城裏，為你們生了救主，就是主基督⋯⋯」他指當時社會民不聊生，羅馬 官員以收稅之名搜刮民脂民膏，中飽私囊，以致貧富懸殊十分嚴重。
「耶穌就在這時代降生，為的除了改變人的生命，更要改變世界，在社 會行公義。」他表示，耶穌帶來的改變包括提升婦女地位、剷除種族歧視、 消除奴隸制度等，初期教會亦因此將奴隸視作主內弟兄姊妹。正因如此，教 會歷代均為福音的原故改變世代，例如醫院制度由修道院開始、美國初期大 學幾乎全由教會開辦、香港社會服務機構大部分均有基督教背景等。
胡明添牧師指，耶穌叫人與上帝和好，同時又叫世人和好，促使信徒拆 毀人與人之間的「城牆」，因此十字架同時亦有和解的意思， 傳揚平安的福音。他強調，耶穌降生是上帝與人和好的記號，
該院長者詩班獻唱《新生王歌》。
主禮人、嘉賓和義工一同出席感恩崇拜，由胡明添牧師分享信息。
籲信徒要作和平之子，學懂彼此相愛，包容主內及未信的人。
關銳煊教授致詞時表示，廣蔭老人院已有一百零九年歷史，自去年轉營 為護理安老院後，一直致力更新打造院舍內外環境，如傢俱、花園和停車場 改善工程等，締造家的感覺讓院友頤養天年。他指未來頤養院將以自負盈虧 方式運作，並引入更多前瞻性服務及裝備，繼續秉承基督教信仰及尊重生命 的宗旨，為有需要的弟兄姊妹提供優質服務。
感恩崇拜亦設有慶祝表演，由靈糧堂幼稚園校友管弦樂團表演跳舞、觀 塘浸信會愛樂男聲合唱團及女聲聖詠團則獻唱多首聖詩，整個崇拜在一片歡 樂氣氛中圓滿結束。
  二零一六敬老午餐會 各堂會報名情況熱烈
 香港華人基督教聯會慈惠部主 辦之「活躍耆年迎金猴」敬 老午餐會，將於二零一六年 二月十三日(禮拜六，農曆年初六)上 午十一時至下午二時三十分，假海逸皇 宮大酒樓筵開約一百席。慈惠部關銳煊 部長表示，是次午餐會報名情況熱烈， 感謝全港各堂會的支持，盼望透過是次 午餐會，能表達對長者的關懷，讓他們 度過一個快樂的午間，以及讓更多長者 及親友聽聞福音。
明年「活躍耆年迎金猴」敬老午餐 會，屆時由二零零九年度當選香港十大 傑出青年及香港再生會十大再生勇士的 張潤衡先生分享見證，並由宣道會洪恩 堂福音粵曲隊獻唱。大會為了增加節慶 的氣氛，特別設有檯獎及大抽獎，禮物 豐富，包羅萬有。此外，每位參與者均 獲得一個裝滿各式各樣禮物的福袋，務 要讓每位參與者空手而來，滿載而歸。
是次午餐會報名情況熱烈，截至十二月
一日，已經有五十一間堂會報名，其中
非聯會會員堂佔二十間，共訂筵席超逾
九十席。
慈惠部關銳煊部長表示:「很高興 看見是次午餐會報名情況非常熱烈，距 離報名截止日期還有一個月，已經快額 滿了，可見各堂會非常支持該活動。此 外，更喜見不少非聯會會員堂的教會報 名，希望日後有更多非會員堂的教會了 解聯會的活動，一起同心協力推動敬老 愛老護老文化，一同興旺天父的國度。 可惜由於活動場地有限，每年只能舉辦 約一百席，若不能參與是次午餐會的堂 會，明年需要儘早報名。」關部長補充 道:「透過是次午餐會，盼望長者不僅 能與親友團聚，一同享受歡樂時光，更 能讓參與者聽見福音信息，得着在基督 裏的平安與喜樂。」
  小朋友向一眾公公婆婆送上聖誕卡。
  編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@christianweekly.net;廣告:ad@christianweekly.net 承印:國強印刷制作公司
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  情
第 2678 期
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2
  教會之聲
  李炳光 ( 循道衞理佈道團團長 )
  聖誕頌歌
最近，聽了一首賺人熱淚的短歌「To Believe 信靠」，由一位年輕的歌手 Jackie Evancho 唱出， 個人認為這是一首最能表達聖誕真義的詩歌:
「每當我躺下睡覺前，我向主提個小要求，雖 我有一切所需，但這次不為我自己，這世上有太 多的人，連一塊棲身之地也沒有。
             讓爭鬥平息，讓你兒女們能平安，擦乾他們的
           眼淚。
讓他們都相信，有一天，當飢餓和戰爭都遠 離，絕望之中有希望，每隻麻雀祢都已數算過， 祢當然垂聽他們哀求禱告，讓我們每天都能夠信 靠，能同情他人的悲傷，叫我們不要忽視窮苦人 的悲泣，否則他們的痛苦仍然存在......
讓我們行在祢旨意中，那時互相都能看見祢 慈愛的顏容......」(https://www.youtube.com/ watch?v=foUrBztgzZA)
但願今天我們唱聖誕詩歌的時候，真能唱出神 真摯的大愛，「在至高榮耀歸上帝，在地上平安 歸世人」阿們。
吳思源
十字架的恨與愛
有教會在新界興建老人院及教堂，動土禮那天惹來一部分「鄉民」 不滿，在會場外大吵大鬧，認為教堂將來辦喪禮會有靈車和靈柩 出入，影響風水;而教堂頂部的十字架，更會「邪住」他們，恐 怕帶來不吉利。
一九零零年清朝末期，中國曾發生「義和團運動」，維時兩年多，當 時成千上萬習練「義和拳」的農民，在山東一帶動用私刑處死了中國天主 教徒，縱火燒毀教堂和教徒房屋;及後清政府更允許義和團的暴民進駐北 京，並由此禍及基督教徒，暴民見教堂就毀，見教徒就打，甚至見到洋人 也不放過，未幾暴亂由北京再蔓延至天津的外國租界，最終引發八國聯軍 事件。
在中國一些愚民的心底，揮之不去的是一份「仇外」、「仇洋」情意結， 但凡是外國人、洋人，連帶洋人的一切，包括「洋教」(天主教、基督教)、 「洋服」(穿西裝，不蓄辮，帶眼鏡)，以至鐵路、教堂、學校，很奇怪 的都有一份莫名的恐懼和仇恨。義和團事件發生在十九世紀末二十世紀初， 距今已有一百多年，但在部分人心中，似乎仍承襲着這份愚昩和迷信。
上世紀五十年代，九龍油麻地一個小山岡建了一座教堂，教堂頂樹立 了一個十字架，教堂對面有一座大廈，差不多家家戶戶在窗外都掛出一隻 大鑊，說是「頂住」對面的十字架。而當教堂在禮拜日早上敲鐘，也招來 不少坊眾投訴，不是投訴鐘聲吵着他們睡覺，而是認為鐘聲會「勾魂」， 就好像昔日慈禧太后拒絕給人拍照，擔心照相機的鎂光燈會勾去她的魂魄 一樣。可笑的是，當教堂附屬的中小學建成招生，這大廈的居民又紛紛送 子女去就讀。大概是這些兒女後來都入了教，二、三十年後這大廈再沒有 掛出大鑊了。
新界小撮「鄉民」反對教會興建老人院及教堂，除了出於愚眛無知， 也是受人教唆，以為會影響地價，這也許是背後更大的原因。「鄉民」其 實也會一朝老去，今天他們吶喊反對在村口建老人院，那怕二三十年後， 他們的子女已移民美加，剩下他們幾個老人，就知道原來在附近有老人院 是多麼好。到百年歸老，教堂更可提供喪葬事宜服務，更是得享善終。
中國人對「十字架」那份迹近歇斯底里的恐懼，香港如是，內地也如 是，所以通通要拆要毀;但教會仍要擁抱十字架的那份愛，愛裏沒有懼怕， 多做睦鄰工夫，堅持到底就是了。
聖誕詩歌有誰不喜歡，但能唱出真義，表 達愛意，動人心弦，則談何容易。 第一首聖誕歌是在二千年前伯利恆 的曠野唱出，當年天使的歌聲安慰和感動了無數 失望痛苦的羣眾，但願今天仍帶給我們希望和信 心:
  1.不要懼怕(安慰的聲音)
  2.大喜的信息(歡樂的佳音)
  3.關乎萬民的(屬於所有人的)
  4.為你們生了救主(拯救者的來臨)
  5.包着布、臥在馬糟裏(窮人的福音)
  6.那就是記號了(希望的記號)
  7.至高榮耀歸上帝，地上平安屬世人(榮神
益人的表現)
  這首聖誕歌的中心是主耶穌，因着他的誕生帶
即或不然
早 「待用飯券」
於一百年前，教廷所在的意大利，一些咖啡店已提倡有心顧客 為下位客人預先付賬，讓有需要的人能夠免費享用一杯咖啡。 時至今日，有些食肆將這概念發揚光大，衍生為「待用飯券」。
在善長與食肆合作下，前者只須付出成本價即可，既讓受惠人數更多， 同時又發揮支持小店的功效。
為了加強推廣待用飯券的理念，幫助更多有需要的人，我們連同伙 伴機構及企業發起「愛心待用飯券」計畫。希望藉着分享食物的同時， 更分享大家的關心和關懷。
對於教會，飯券也是一個方便的切入點，可以鼓勵信徒起來關懷社 區，服侍區內有需要的基層，從而提升信徒的靈命質素，長遠轉化社區 屬靈氣氛。教會甚至有機會透過分享飯券，接觸瑟縮社區暗角的貧寒人， 代主關懷送上溫暖，活出耶穌的愛，作社區的燈臺。
信徒可以不同方式支持「愛心待用飯券」，例如定期到指定餐廳購 買飯券 ( 名單見於文末 )，又或介紹教會附近有需要人士，到名單上的餐 廳免費光顧待用飯。教會、信徒以至其友人亦可組成義工隊，鼓勵社區 內的餐廳加入計畫。
或許有弟兄姊妹疑惑，人活着並不是單靠食物，況且長貧難顧，待 用飯券的效用究竟有多大?
是的，飯券並不能取代福音，正如綜援不能代替真誠的關懷。我們 需要運用社區轉化的概念打破跨代貧窮的策略，弟兄姊妹若希望長期協 助社區有需要人士，可以規畫中長期合作，提供更妥善支持。
或許有些中產信徒尚未知道，今天在通貨膨漲下，三餐溫飽竟成為 一些赤貧家庭的沈重負擔，也有基層兒童因此得不到合適的營養。而待 用飯券使用者，有時到了最無奈的境況才鼓起勇氣接受招待。最令信徒 反思的，可能是當有貧困的公公婆婆取得飯券後，立即將飯券分給他們 認識的，社區內其他行動不便身體殘障更為孤苦的老人家，將愛心傳到 連教會也未知道的社區隱蔽角落。
( 合作餐廳名單 http://www.hkcnp.org.hk/core_services/love_in_ action/coupon/)
給人類平安的喜訊和對將來的盼望，但是，這首 歌已唱了二千多年，人心仍是如此頑梗，平安仍 是那麼遙遠，平安的歌聲，處處可聞，實際上人 心仍盪亂不安。這使我聯想到一九一四年的聖誕 節，第一次世界大戰德軍與協約國的軍隊在法國 戰線的戰壕對峙，但在十二月二十四日聖誕夜， 在西方戰線沿線的交戰點，德軍士兵將點上蠟燭 的樹放置在戰壕的胸牆上，並且唱起「平安夜， 聖善夜......」來，協約國士兵也善意回應，雙方 共同創造意外的和平，原本互相為敵的士兵，竟 然握手、唱詩和交換禮物，這就是所謂「聖誕休 戰」，發生在一百年前的今天，但今天人類仍生 活在一個不安的世界，戰爭、兇殺、饑荒、地震、 顛沛、流亡、生離、死別、恐佈仇恨......今天， 這傳奇故事仍會發生嗎?
    城市心靈
    教關愛心行動
    作者文責自負
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仰
    第 2678 期
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3
 梁銘(禮賢會紅磡堂榮譽顧問牧師)·將臨期第四主日
聖誕快樂齊唱和
章的經典。 「我心尊主為大，我靈以上帝我救主為樂」這
是信仰生活的深度與涵括。惟有為此才可以放下自 我的執着，才可以「願意照祢的話實現在我身上」。
試想一下，在我們的信仰生活上，幾度經歷過 「願意照祢的話實現在我身上」謂之 Let God be God 的經歷。
             聖誕快樂!全因有祢，我以我救主為樂!
三、六月胎兒雀躍動
不但高齡孕婦、不但童貞媽媽。連未出娘胎的 小約翰，也在母親伊利沙伯腹中跳動，這不是普通 的胎動，而是因馬利亞的問安而「歡喜跳動」或者 與剛成孕的胎兒耶穌、隔腹相遇的緣故吧。
這就強化我們對「嬰兒受洗」的信念了。更是 警愓我們有知識、理性的成年人「若不是聖靈感動， 沒有人會稱耶穌為主」。
或者，赤子之心，更容易接收聖靈的信號，不 被自我、經驗、理性所蒙蔽。祢的美意本是如此「向 聰明通達人，就藏起來，向嬰孩就顯露出來。」
結語:「上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給 他們⋯⋯」沒有彩紙、沒有絲帶。那包着布臥在馬 槽裏就是記號了。願「使人生發仁愛的信心」叫我 們不但得生命，而且得的更豐盛，用生命活出「聖 誕快樂」。
許立中
基督教的任務
「耶穌告訴他的門徒，他們只是一撮小羣。他所有的比較，都指向 門徒必然是少數和弱勢的:麵團中的酵、湯裏的鹽、狼羣中的羊，以及很 多其他的隱喻。耶穌似乎並不企望一個包圍全球的得勝和凱旋的教會。他 往往將我們描繪為一支祕密的特工，從裏面去修正事物。」
                 傑克艾呂爾，《基督信仰的顛覆》
艾呂爾曾任斯特拉斯堡大學法律系教授，擅長社會學及政治。他 比較受人注目的著作包括《國度的臨在》、《技術性的社會: 世紀的挑戰》和《宣傳:人們態度的塑造》等。他認為基督信 仰雖然和應着他內心的痛苦和感受，並個人與其他人的關係，但對於社會 存在層面的結構和關係，卻完全缺乏洞悉力。而社會政治的具體運作，對 於個人的存在關係至深。
他坦言有三個人對他有相當的影響:馬克思、祈克果和巴特。他服 膺馬克思對當代社會的分析，祈克果對信仰內在性的思考，和巴特在二戰 時領導信徒抗衡當時的德國國家教會。他一方面小心避免將信仰與社會分 析混為一談，另一方面亦不認為需要將兩者整合為一個體系。
艾呂爾對循正式政治渠道進行社會改革並不存任何寄望。他曾經參 與地區層面的青少年工作，目的卻不是讓他們符合社會的期望— 因為社 會是墮落的— 而是幫助他們超越本身的處境，承擔起自己生命的責任。
他引用祈克果指出:國家與數目存在着一個直接的關係。當一個國 家衰落，她是隨着數目的滑落而消失。基督信仰與數目的關係卻不是這 樣。單單一個基督徒已足以證明真實性。事實上基督信仰與數目存在着一 個逆向的關係。當所有人都成為基督徒，基督信仰的概念就被掏空。
這個概念確實是具爭議性。他認為一個人只能在對抗中成為基督 徒。當對抗被壓抑下來，「基督徒」這個稱謂就再沒有任何意義。事實上 透過讓所有人成為基督徒，基督教(Christendom) 就狡猾地將基督信仰 (Christianity) 廢止了。人們無法看見或理解的是，基督信仰已經被自己 的宣傳所摧毀。而歷史恐怕再也沒有其他例證，是一個宗教被其本身的成 功所摧毀。對於艾呂爾而言，教會的任務是要改變這個世界，而不是統治 這個世界。
  釋經講道
          前三個主日信息中，強烈的末世啟示文學 味道，帶來陣陣的壓逼感，使人心底升 起問號「怎樣才可以逃避這大而可畏的 日子呢?」這正是施洗約翰為基督作先鋒、清場、 鬆土的功能。
本主日的信息，一下子的轉了風向，帶出聖誕 日的溫馨與歡樂。同唱頌「普世歡騰、救主降生。」
一、超齡孕婦歡樂頌
伊利沙伯年紀多大，不得而知。只知道當撒迦 利亞得天使報信，其妻要懷孕生子。作為祭司的， 在信心上也接受不了說:「我已經老了，我的妻子 年紀老邁了」。甚至信心之父亞伯拉罕與妻子撒 拉，知道要晚年得子，也是如此，撒拉竟然暗笑說: 「我既已衰敗，我主也老邁，豈能有這喜事呢?」
  「出於上帝的話，沒有一句不帶能力的」，超
齡產婦倍見神恩。
  當馬利亞向她問安，她就被聖靈充滿，感恩讚
陸輝
一地兩檢
高鐵超支追加撥款及一地兩檢安排將於稍後時間於立法會中 展開討論。爭議性較大的項目是一地兩檢的安排。爭議性 較大的原因是涉及了一國兩制的條文及運作。
反對一地兩檢的人認為若容許一地兩檢，無論是以本地立法或 由人大按既定程序頒布修改基本法附件三的方式進行，都會開了一 個先例，讓內地法例及執法人員在香港運作，那末基本法及一國兩 制便會被蠶食，因此絕不可以通過。若然如此，高鐵便需採用兩地 兩檢方式，大大降低高鐵的效益，也因此成為不再撥款的最佳理據。
政府方面卻認為一地兩檢既不會將基本法妥協，並且是實際可 行的，因為世界好些地方都有一地兩檢的安排，完全談不上任何一 方需要將主權妥協，因此只要參考這些安排，在基本法附件三加入 相關的有限制性條文，容讓內地人員根據有限制性的權力來執法便 可。
在理論層面言，一國兩制這史無前例的安排既然都可以實踐， 那末一地兩檢的安排為甚麼不能解決?問題癥結是不同的政治立 場。換言之，若撇開了政治立場，純粹從建設性方面提出一個切實 可行的方案，肯定可以找到一個面面俱到的方案。
立法會的討論尚未開始，坊間已開始討論。這是可喜的現象， 因為若能理性討論，達到合情合理的結論相信不難。上週便有議員 在立法會就一地兩檢發言時，引述大律師公會在二零零二年發表的 意見書，指香港特區借用或採納中國內地的法律是為不恰當，結果 翌日大律師公會隨即發表聲明，澄清該會立場，該意見書並非如該 議員所詮釋的。將來若有更多這類的討論，安排便可以更完善，一 方面可以保障一國兩制的完整，另一方面也可玉成其事，讓香港可 以真正的「接軌」，繼續保持發展的趨勢，與時並進，讓市民一同 享受發展的成果，讓下一代可以植根香港，面向世界。
·路一 39-45(46-55)· 值得留意的，伊利沙伯不是為自己的恩寵而讚
頌，乃是為馬利亞對神的信服而讚美神，為馬利亞 所懷的胎而稱頌神。
馬利亞對神的信服，成就了、應驗了神的救恩 在這胎兒的身上，這就帶來「聖誕」普世歡騰，而 自己又先睹為快的，怎能不率先歡樂稱頌呢。
  「聖誕」佳音中，一個罪人的悔改，足叫天上
也有歡樂!
二、童貞媽媽尊主頌
當馬利亞接收了天使信息:「妳要懷孕生子， 要給他起名叫耶穌⋯⋯」同時也獲悉親戚伊利沙伯 在南國也懷了六個月的男胎。就急忙往南國山地而 去。
馬利亞本是小城小鎮中的一位小女子。但在聖 靈的感動下，竟然發出這一段又美麗、又有深度的 頌讚詞，後人稱之為「尊主頌」，成為世代偉大樂
美、歡樂讚頌。
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一起走過從前
第 2678 期 主曆2015年12月20日(禮拜日)
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4
從貧說起
— 堂會與社會關懷
過去二十年，香港教會更新運動每五年便進行 全港性教會普查，透過所得數據，能反映某 些現象，可以成為教會發展的趨勢。其中有 普查的數據是嘗試了解堂會與社會關懷事工的情況。
在二零一四年香港教會普查統計數據集有關社會 關懷事工方面，不難發現堂會在關懷社關項目上的比 率比對二零零九年整體上都在下跌，其中有 : 堂會參 與捐款救災方面，二零零九年有 75.1% 堂會有參與， 至二零一四年只有 39.1%。這現象是否反映堂會對捐 款救災方面採取較謹慎的態度。在探訪或服侍社區人 士的比率與二零零九年(48.7%)大致相約，仍有輕 微下跌至 40%，而以金錢或物質援助有需要人士則由 46.3% 下跌至 29.7%，近這十年，當教會關懷貧窮網 絡大力鼓吹與堂會合作，又有企業和機構不忘關懷貧 窮人的時候，堂會參與的比率反而有下跌趨勢，實在 叫人費解和失望，未知是否知道既有別人關心，堂會 就可以放慢腳步。或者堂會在緊逼繁忙的眾多事工中 總是不選取要站在弱者和不幸者的當中。
在上街抗議/遊行方面，比率較二零零九年的 2.7% 上升至 11.3%，若同時以堂會關注全港性/社 區課題的比率上觀察，同性戀的項目由二零零九年的 39.9% 升至 64%，而關注極端教派課程亦由 11.4% 增至 52%，這反映出堂會較多關注家庭問題、性倫理 和異端邪說等方面，在行動表現上 , 例如遊行或登報 亦較其他項目為激烈和更多參與。
另外，二零一四年普查亦顯示出堂會在服侍貧窮 人支出佔堂會總支出的比率，平均數只有 2.3%。而 堂會慈惠基金的用途大部分都用於幫助堂內的弟兄姊 妹，直接做區內扶貧工作的只有 16.9%，這反映出， 到目前堂會對貧窮的認知和參與仍不足夠，更是顯出 今日的堂會仍屬非常內向，忽略外在社區不幸者的需 要。
上主是公義的，祂對受苦的、貧窮的、被壓的和 被遺棄的弱者和不幸者特別的關顧。因為今日社會正 被權勢、財富、霸權所掠奪，要能抗衡，就必須要站 在弱勢社羣的一方，為他們提供物質所需，為他們充 權，使他們能有尊嚴地站起來，爭取當得的保障和權 利，上主也要求信徒如此行。
每個時代都有着弱者和不幸者，在不斷變動的時 代中，盼望堂會能由內向轉向外望，尋找及確定服事 對象，不要單關顧堂會內的信徒，更多為社會上貧困 者伸出援手，成為他們的鄰舍，以生命影響生命，建 立一個充滿愛與關懷的社會，深信五年後教會更新運 動再一次的普查，堂會關懷社區的比率肯定能整體的 上升。
每年十二月四日是「世界土壤日」，在香港不覺有人提及，一 方面全年的甚麼甚麼日也真多，誰知道三五七個已經算是專 家了。另一方面，土壤嘛，離我們真遠——也許用「潮語」 說我們都是「堅離地」——香港人關心狹義的土地(住房)多於土壤。 但今年其實不一樣，二零一五年是國際土壤年。
聯合國糧農組織在當天發表了一份名為《世界土壤資源狀況》的 報告，裏面彙集了六十個國家的科學家的研究成果，顯著的結論是， 世界上大多數土地資源狀況僅為一般、較差或很差。土壤惡化的速度 遠超過改善的速度，全球三分之一的土地出現中度、高度退化。
唉，甚麼意思?意思是要趕快讓你的下一代知道，食物不是在超 級市場購入而已矣，糧食是在土地上種出來的，從亞當、該隱直到如 今。他們要關心自己的福祉，從氣候變化到海洋到大地都要高度關注。
一位前輩最近跟我聊天，說及一位老修女年邁時回鄉走了一趟， 回來告訴人，她的家鄉向來以山明水秀而著名，她的村子，以前種甚 麼都欣欣向榮，現在嘛，草都長不了。
另一位從事發展工作的朋友說，在某偏遠貧困的山區，村民種玉 米為生，多年來不斷倒下去各種化學東西，收成愈來愈差，土是灰黑 色的。他們嘗試教村民新的種植方法，費多少唇舌沒有人理睬，只有 一名婦女願意嘗試。結果收穫三幾次以後，那些說女人懂得甚麼的傳 統農夫終於放下面子，求教於新法。他們終於相信，他們的土地已中 了毒，要及早去挽救。
地，不再效力，並非上主在那裏威嚇不聽話的百姓而已。這也是 人類的自食其果啊!
余妙雲
品蘭集
文蘭芳
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人種的是甚麼
爸爸劉言
生命師傅(下)
中國人用「養育」這詞很有意思，「養育」含有餵養與培育的意義。餵養 指向物質供應，引發身量的增長，培育則包含情意、品格、價值、技能等 的教導，所帶來心靈素質和生活技藝的成長。
很多信徒都喜歡引用路加福音第二章，敍述孩童耶穌的成長歷程:「耶穌的智慧 和身量，並神和人喜愛他的心，都一齊增長。」( 路二 52) 這節金句道出了父母養育 子女的關鍵所在:餵養孩子讓他的身量健康增長，也培育他的內在素質，以致孩子 能有智慧，並與神、與人都有美好的關係。這可真說易行難。
我們都需要生命師傅，在人生的各個階段，如果都有師傅同行，那是很好的福氣。 父母是大多數人在人生初階的生命師傅，從幼童至成人這人生旅程的首十八至二十 年，父母最好能擔當最重要，也可以是最親密的生命師傅的角色。
我與太太在養育孩子的分工，大體上由母親照顧生活所需，並教導生活態度和技 能，我則偏重建立孩子的志向和解難能力，也引發他對這個世界的興趣和認識。在 建立孩子的信仰生活方面，我們也着重身教，特別在對信仰價值觀的堅持，及參與 事奉方面，力求言行一致。
回想起來，在孩子幼童時期，我們每晚都與孩子一起做床前禱告;及至高小及初 中階段，只要我在香港，每晚都與孩子一起研讀每日經課，集靈修與簡單研經，這 些屬靈操練是孩子成長的重要基礎。
我們看重母親與父親擔任生命師傅的角色，既一起建立整個家庭的關係，也注重 父母親分別與孩子建立關係，既與孩子同行，進入孩子的生命，也邀請孩子進入我 們的生命。話說回來，父母也是生命有殘缺的罪人，可能是不太稱職的師傅，最上 算的做法，還是引導孩子緊緊跟隨主，盡早確立一手的信仰歷程。
劉國偉
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袁葉華(國際四方福音會香港區會會長)
第 2678 期
主曆2015年12月20日(禮拜日) http://ChristianWee
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5
  香港教會巡禮
   國際四方福音會的社會服務— 建立耆年中心 服侍銀髮老人
    香港四方福音會在社會服務可以說是一九八零年代開 始，當時區委會覺得需要参與社會服務，但不知道天 父要我們服侍甚麼年齡的人，所以就一同為這件事禱 告。當下一次會議時，他們不約而同地分享家中的長者遇到甚 麼困難，所以他們意識到這是天父向他們表明祂的心意，他們 需要服侍長者。因此他們就決定向政府申請老人中心(因為當 時他們沒有經驗，老人中心是較容易學習)。政府很快就批淮， 香港四方福音會就這樣開始社會服務。
簡單來說可以分為三個階段: 一、一九八四年成立隆亨堂耆年中心
一九八四年四月一日我們啟用隆亨堂耆年中心，當時我們 嘗試先招收一百五十名會員，豈料兩天就收滿了。現在才知道 香港人口漸漸老化，當時六十歲以上的人口佔總人口約 9%， 現在就更嚴重。
當時收的長者，大部分都不識字，與現在六十歲的長者大 部分都是專業人士就大不相同。當時政府期望我們收三百五十 人，當然很快就達標了。
二、一九八九年成立建生堂耆年中心
  隨着人口老化，我們很快就開第二間中心了，一九八九年四月一日我們就開始建生堂耆年中心
了。
三、二零一四年政府升格我們兩中心為「鄰舍長者中心」
政府體會香港人口的老化，所以全面提昇香港的長者服務，因此我們的兩間長者中心就沒有要 求下升格為「鄰舍長者中心」了。當中的分別很大，本來我們每中心只有一位沒有學位的社工，現 在我們卻有四位社工，其中一位還要求有社工學位。以前我們只服務親自到中心的長者，現在有更 多資源可以服務到隱蔽長者，和提供對長者的輔導服務。
   感謝讚美主，祂對我們賜福的帶領!
  現時我們擁有兩間中心，超過一千九百名長者是我們的會員。我們共有二十一位同事，其中負
責中心行政的就有三位同事。從區會層面，負責管理的社會關懷部，也由領袖出任。縱觀現在與以 前，實在有很大的不同，也證明主的恩典多而又多，豐豐富富!
 隆亨堂耆年中心二十五週年的盛況二零一零年十二月。
 隆亨堂老年中心的舊貌。
隆亨堂耆年中心第一次裝修後的模樣(一九九八年)。
     建生堂耆年中心外貌。 建生堂耆年中心裝修後的新貌。
隆亨堂耆年中心第二次裝修後(二零一零年)。
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 會觸覺
  帶領讀書組經驗談: 我仍不放棄辦讀書組
關浩然
  宗教改革從獨攬大權的總代理建制教會手上，
將聖經與思考再次分發到個別信徒手上，人們要親
自面對上帝。在我的信仰學習經驗中，主動自學佔
了很大比例。我參加過讀書組，也發起過讀書組，
也被邀請帶領過一些讀書組。但在地方堂會的教育
事工中，讀書組並非主流，甚至近乎罕有。
自從當起傳道人，我便參與主日學的授課。一 段時間之後我發現很多主日學常客都養成等候被餵 養的習慣。主日學跟讀書組是兩回事。大部分主日 學的學生，都是打算來課堂獲得知識的。很多主日 學的常客，其實並不相信自己能夠在集體學習上有 所貢獻。讀書組，需要學員相信自己能夠自學，可 發掘、檢查和分享知識。讀書組的要求較高，但投 入的愈多，滿足感愈大，學得的知識往往也更豐富。 而我相信讀書組更大的價值，乃在於它更有效產生 再生能力較高的主動學習者。我相信教牧同工的牧 養工作如果不能再產生後續的影響力，是不算成功 的;意思是如果每次我們的授課完了就是完了的話， 而未再產生新一輪學習，那麼當我們一停下來，就 甚麼都停下來。
我從多次在堂會中籌辦讀書組的失敗或半失敗 的例子，整理出一些頭緒，但願有助願意推動讀書 組的朋友。
一、可由主日學引入
最可能參加讀書組的就是那些經常參加主日學 的會眾，因此讀書組最好先由主日學開始。課程毋 須改稱讀書組，只須採用課本授課，減輕學員閱讀
的心理壓力。因學員對自學未必有信心，因此要給 他們容易完成的任務。在課本中找出較容易理解的 部分，交由學員輪流預備約十分鐘的撮要。每次授 課都分配一至兩位協助撮要，其餘部分仍由導師帶 領。導師上課前，務須聯絡擔任撮要的學員，幫助 他們掌握內容，最重要是給他們成功的經驗。我以 前認為青年團契或主日學的學員會較習慣這種安 排，但其實在適度的鼓勵和指導協助下，主婦組也 不會有太大困難。
二、一書多讀，年底總結
選擇一本適合在不同團契或主日學級別推廣的 書，利用大半年的時間，在不同級別的主日學作課 本，或在團契分享等，年底則舉辦一次跨平台的交 流會，例如由傳道同工分享對該書的體會，又或者 辦作者讀者交流會，邀請曾上課或閱讀的單位參 與。我們試過安排用同一本書，先在成年級主日學 開課，又在婦女組抽取內容閱讀，又在職青團契輪 流分享，邀請人在月訊寫讀書分享，到年底再辦一 個與該書有關的講座。讀過該書的學員，若在其他 場合貢獻自己的體會和心得，又得到別人的共鳴與 回應，會是很大的滿足感。多主動分享的人，就是 下一期讀書組可邀請的對象。
三、讀書組的集合和分散
讀書組畢竟仍是小眾活動，連同一兩個友好堂 會合辦讀書組，或伙拍機構合辦，既增加資源，也 可提高士氣。我曾幫助一個機構帶領大專讀書組，
同時服侍幾所大學的同學。讀書組的一個目標是訓 練人閱讀，鼓勵自學，所以每次讀書組結束，都鼓 勵參加者在自己熟悉的平台分享整理好的閱讀心得 和意義，讓讀書組不停在完成的一刻。
從獨讀到眾讀 李碧如
閱讀，本來是很個人的行為，你喜歡讀小說， 我喜歡讀散文，各按興趣能力去進行，並無必要變 成集體活動。不過，在學校裏推動閱讀，卻有需要 指導孩子們進行集體閱讀。這種集體閱讀通常稱為 「專書閱讀」，就是由老師指定全班同學在同一段 時間閱讀同一本書，跟語文課本學習相似。
近年香港公共圖書館和不少學校推行的讀書會 跟「專書閱讀」相似。大家一起讀同一本書，好處 是指導者可以跟讀者集中討論相同問題，進行活動 時因此能夠多元化一點，引發思考和趣味也相應提 高。
「專書閱讀」跟「廣泛閱讀」是互相補足的。 前者追求閱讀的「質」，要讀得專讀得深入;後者 追求的閱讀的「量」，要讀得多讀得多元。一般小 孩子比較喜歡「廣泛閱讀」，對「專書閱讀」則有 點抗拒，他們覺得像解剖般對書本進行分析很沈 悶，卻不知道，經過仔細分析，細意地慢慢讀通一 本書，比浮光掠影水過鴨背式的泛讀有更多得着。
要把「專書閱讀」推動成功，選書自是非常重 要。童書種類繁多，卻並不都適合作集體閱讀用， 有些繪本較宜於親子閱讀，有些故事則宜於獨自細 味。適合多數人共同閱讀的書，文筆應該優美一些， 內容應該爭議性多一點，換言之，可堪咀嚼的書才 值得用作集體閱讀。我見過有些學校用科學類書籍 作專書，內容都是些事實性的資料，如此集體閱讀， 不過是社會科的學習，我想不到對孩子語文方面有 何補益。
選好了書，便要構想適切的活動配合閱讀。台 灣在組織讀書會方面有豐富經驗，出版了不少這方 面的書籍，只是港台兩地學生閱讀習慣不同，也不 能完全照搬人家那套。香港孩子課餘要參與的活動 太多，閱讀對他們而言不過是消閒減壓，甚至是交 差做功課，所以活動若太多花式，反而變成增加負 擔，降低閱讀興趣。適當地教他們欣賞作者的寫作 技巧，學一下怎樣分析文章/故事的佈局，引導他 們思考其中深意，跟同學們交流討論，已經很足夠。 如果孩子因此培養出閱讀習慣，進而享受閱讀之 樂，那就是成功的集體閱讀了。
這個世代，家長和老師得花上九牛二虎之力， 施展渾身解數，才能在這個愈來愈走向圖像化的世 界，培養孩子對閱讀文字產生興趣，並且鍛鍊出能 力來。
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7
     同讀同樂
— 讀書會的功能
王礽福
找我談讀書會，據說是因知道我在讀書會認識 了我太太。哈哈，看官，不要視這為常態，讀書要 專心，不要左顧右盼!當然，誠如《學記》所說:「獨 學而無友，則孤陋而寡聞。」書友仔是一定要交的， 才能博聞而深刻。
讀書會的形式有多種，不在這裏交代了，但總 是有人負責帶領討論，有人參與討論。好歌不厭百 回聽，好書也是。偏偏一般人會反覆閱讀的書，叫 教科書，叫人倒盡胃口。離開校園，我們很少會把 一本書反覆閱讀。但多精彩的書，若淺嘗輒止，得 益跟你看「面書」上各類發人深省、感人至深小格 言，往往相差無幾，不止不環保，更是如入寶山空 手回。參與讀書會，用心反芻、挖掘，書中意涵就 能如活水江流湧流不息，帶領者得益尤多。
有些帶領討論者，是貼個「勇」字就來上陣， 而即使胸有成竹者，透過預備，也能更上一層樓。 其實，預備過程往往叫人心驚膽顫:怎麼有些內容， 當初以為自己懂，現在再看時卻不明所以?又或 者，怎樣這次看出另一個意思來，到底哪一個意思 才對呢?有時，明明以為自己懂，卻又無法用自己 的話語演繹。當然，更可怕的是，帶領討論時，才 驚覺沒有人聽得懂自己在說甚麼!
我們對知識常常似明非明、似懂非懂，卻有意 無意地自我欺瞞，裝明裝懂。帶領讀書會，無疑是 個自我檢測的良機，讓自己從因不懂而驕傲，邁向 因明白而謙卑。當然，那是條萬里路，有賴能否讀 破萬卷書。
對參與討論的人，得益雖然不及帶領者，但有 個機會逼自己看看書，聽聽別人的解讀，彼此分享， 參與討論，已是一大快事。「獨學而無友，則孤陋 而寡聞。」有了一羣書友，你就會發現，因為各人 背景知識不同，一本書原來能揪出一大串相關的知 識與見聞來。大家的觀點與角度、理解與體會，可 以南轅北轍、東倒西歪。說實在的，不必人人佳言 雋語，即使夾雜傻話、瘋言、歪論，又何嘗不是幅 眾生相、浮世繪?不要只讀書，讀人更妙趣。
讀書會在香港不流行，也許因為大家把它想得 太高檔、太文青，以上分享，也許也落入相同窠臼。 其實，讀書會可以師奶一點、通俗一點，拿本《教 仔十八招》、《深夜食堂》，只要大家感興趣，三 幾個人，在茶餐廳已可開爐，想說多久說多久，想 說多遠說多遠，益處鐵定比平常說是道非、說長道 短，超出十萬八千里，不信你就試試看!
好
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從讀 一本書開始
編者語 李鴻標
十分同意李碧如女士所言:「這個世代，家長和老師得花上九牛二虎之力，施展渾身 解數，才能在這個愈來愈走向圖像化的世界，培養孩子對閱讀文字產生興趣，並且鍛鍊出能 力來。」所以她在今期「教會觸覺」以「從獨讀到眾讀」為題，分享了成功推動「專書閱讀」 之道。今期也邀請了關浩然牧師現身說法，與眾分享帶領讀書組的經驗與心得;並由王礽福 社長把讀書會的功能言簡意賅地提了出來。盼望你也會認同王社長所說的:「讀書會可以師 奶一點、通俗一點。」更願他們的分享可以激發更多「有心人」起來，牽頭推動有益的眾讀。
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    告
第 2678 期
主曆2015年12月20日(禮拜日) http://ChristianWee
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 基督教香港崇真會筲箕灣堂
誠聘同工
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申請者需具認可神學訓練、牧會經 驗。幼兒宗教工作經驗優先考慮。 請繕履歷及申請信寄粉嶺嘉盛苑嘉 揚閣 810 室嘉盛浸信會辦事處。招 聘用。
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青年傳道
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    粹
陳潔玲
相異中的隊工隊工的運用，最奇妙之 處，不只是透過分工，讓事工在互 相分擔下得以完成。配搭得宜的團 隊，更讓各成員在過程中，滙集彼此的長處， 拼發出來的點子、角度、方法，豐富着個人的 閱歷和見解，因而每個人的投入，便能發揮出 1+1=3 的神奇力量。
感恩過去的服事中，曾經歷美好的團隊。 也許不少人會認為，合拍的團隊，必然是因着 彼此的共同性。我們期待的「夢幻組合」，是 沒有意見不合，角度一致、價值判斷沒有相左， 所以能帶來合作的樂趣，這見解一定程度上是 對的。團隊內有着同樣的步伐、熱度，的確較 容易燃點起大家的士氣。但回望過去，為我帶 來最多裨益的團隊，不少卻是隊友間存在着明
王芃
四海之內皆兄弟
在鎮江的賽珍珠故居參觀時，印象最深的是她對《水 滸傳》書名的翻譯。這部小說，現在已經有多 種英語版本，書名的翻譯多以音譯或直譯 Water Margin 為主。在各類譯名中，最令人意想不到的，是它在 一九三三年的第一個譯本，賽珍珠在反復斟酌之後，賦予 它一個令人怦然心動的書名:All Men Are Brothers(《四 海之內皆兄弟》)。
孔子的名言「四海之內，皆兄弟也」，在賽珍珠的筆下， 被賦予了一抹俠義的色彩;同時，「水滸」亦非草莽之地， 而是接納、包容之地，患難中的俠骨柔情。
沒有地域的分別，沒有血緣的紐帶，只要善良的火種尚 有餘溫，四海之內皆兄弟。這個視角，引領那些英語世界 的讀者穿越小說敘事刀光劍影的迷霧，觸摸到落魄好漢們 的家國情懷，以及一連串悲愴故事背後的情和義。除暴安 良、為民除害的武松，仗義疏財、濟困扶危的宋江，一百 零八將，或足智多謀，或驍勇善戰，把他們凝聚在一起的， 就是這種超越血緣、身分、等級、地位甚至性別的兄弟之 情。
幼年的賽珍珠，在生活中接觸的第一個中國人，是她在 鎮江家中的保姆王媽。王媽的善良、溫暖，讓她對這片陌 生的土地生出好感，中文老師孔先生的儒雅、謙和，使得 她心中好感的種子生根發芽。這個經歷，大概也是「四海 之內皆兄弟」這一信念的淵源吧。因為最初接觸的幾個人， 愛上鎮江這座城，繼而愛上中國這片大地。
「使人和睦的人有福了」，這話是真實的。在一個純淨 幼小的心田間，是撒下和睦、溫柔、善良的種子，還是播 下歧視、冷漠、扭曲的雜草，結局大為不同。
第 2678 期
主曆2015年12月20日(禮拜日) http://ChristianWee
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   傳道故事
   相異中的隊工
顯的分歧和差異的。 我們有時會害怕不同，因為其中潛在着爭
辯、妥協、改變，需要花上大量力氣去協調和 疏解，或會因和諧被干擾而不安。無疑，齊一 永遠讓事情容易解決，但卻來不及由彼此的不 同，而產生的火花和挑戰來得精彩。曾和各類 不同的老師與同工合作，當中不乏與自己氣質、 恩賜相異的。當我想急終進行的事時，可能會 遇上需要思前想後的人;當我粗枝大葉，顧及 樹林不見樹木時，卻碰上心思周密，善於精雕 細琢的拍檔;一個好的聚會或營會，我作為傳 道，在台前教導，還需敬拜隊或秩序的配合。 想深一層，若我們因理解和恩賜不同而排斥對 方，事情會否因而變得單一了、粗疏了、或只 有思想而沒有行動?最終帶來的便是對會眾的
虧損。 在罪世人間，能擁抱不同，在相異中仍能
互相尊重，耐心聆聽對方，這並不是管理學的 修為，卻是一個艱難的屬靈功課。罪，在人際 間最大的破壞力量，在於把自我劃地自限，並 抬舉高於上帝和身邊的同儕。要對付心靈中與 不同的人相處、合作帶來的不滿與控訴，惟有 自己首先回歸上帝，在祂的說話中體會祂的心 意，在祂的愛裏承認自己的狹獈，也開放自己 讓祂拉闊我的心胸。因着上帝，我們應該是世 界中最有條件面對和善用差異的羣體。
隊工，在教會中不單是工具，更是見證。 在這個功利和紛爭的世代中，體驗出信仰的力 量，可以讓不同的人，勝過彼此輕看和排斥， 帶來同心合作的可能。
   心靈絮語
     親密關係
  李樊道霞
聖誕包
父母於一九五零年是以難民身分到香港，過着乞討的生活，翌年我便出生， 先住在小石屋，後被安排到李鄭屋村。鄰居是基督徒，每週有家庭聚會， 不久媽媽信主，帶着一家人常參加聚會，這時候開始接受教會不同的接
濟。 最深印象是小學一年級，有一天學校要我執拾書包回家，媽媽問我為甚麼早了
回家，天真無邪的答:「老師說沒交學費要回家!」完全不放在心裏，只知道可以 在家玩個夠。過幾天又高高興興上學去— 原來有一位教會的執事姨姨知道了，代 付學費。
從小生活非常艱難，生日只一碗有雞蛋麵，已很快樂。可以收到禮物的日子是 絕對沒有，教會當時常派的都是奶粉、麵粉、大部分以食物為主，只有聖誕節才有 給小孩子文具、玩具、衣服、小飾物等，所以聖誕節是當時非常期待和雀躍的日子。 教會派聖誕包 : 一個像枕頭般大小的包裹，這些包裹是由美國教會的弟兄姊妹透過 香港教會送給有小朋友家庭的禮物。主要是分男女孩子日常生活的必需品，按孩子 的年齡分給一個聖誕包，由剛出生的至十二歲都有，內裏有文具、衣服、毛巾、頭 飾、皮帶、小手袋、皮鞋等;各有不同，各適其適。
每次拿着聖誕包總會先想像一下或猜猜裏面會是甚麼，當打開時，撲鼻一股香 味，長大才知道是乾洗完的氣味。因東西方人的體形不同，得到一襲極不稱身的新 裙子，但也很高興的接受，而且可以穿上幾年至布質霉或爛了才依依不捨的丟棄。
生活環境簡單，除了上學，唯一常消遣的是參加教會各種聚會，教會的叔叔姨 姨、哥哥姐姐、弟弟妹妹等，非常關心我，免費教我彈琴、主日學做小老師等的訓 練，仿似不同的聖誕包。更造就了一些性格:禮物不管適合與否都存感恩的心、珍 惜別人送的東西、性情豁達開朗、隨遇而安、不計較等 , 更讓我願意學效將適合或 不適合的東西、用品轉贈別人的性格。
現今慶祝聖誕多姿多采，聖誕派對、聖誕自助餐、聖誕旅 行、聖誕短宣等，各盡所能的出色出位，與眾不同的慶祝，然 而慶祝的主角卻不是耶穌!
於我來說，聖誕節所收到的禮物— 最重要是相信主耶穌， 是我這生最珍重，寶貴、無價的聖誕包!
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]]></page><page Index="10" isMAC="true"><![CDATA[ 廣告 恨能挑啟爭端;愛能遮掩一切過錯。
(箴言 10:12;和合本修訂版)
美國最近又發生槍擊案，釀成 14 死 17 傷。根據資料顯示，美 國 336 天內發生 355 宗大型槍擊案，即平均每天一宗。為甚 麼一個以基督教立國的國家會充斥著不同的仇恨，以致駭人聽 聞的槍擊案變成日常生活的一部分呢?美國總統再次呼籲進行 槍械管制，但這只能改變工具的選擇，卻不能改變人心裏的仇 恨。求天父將愛注入人的心內，遮掩一切仇恨，除去自私的心， 學習愛人如己。
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愛人如己
招聘幹事
事工幹事一名支援兒童事工及教牧 行政(將軍澳)。半職行政幹事一 名協助處理辦公室事務及活動場地 (藍田)。履歷寄將軍澳至善街七 號播道書院道真堂人事小組招聘用
九龍尖沙咀漆咸道南67號安年大廈902室 電話:2368 5147 http://www.hkbs.org.hk
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是次講座共吸引了二百三十八位人士出席。
中七以上;有事奉心志;獨立處理 會計及行政。週六日當值。履歷寄
M
鴨脷洲新市街 38 號海面傳道會或
harbourmc1912@gmail.com(招聘
用)
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CM
MY 誠聘傳道 CY
須神學畢業，具關顧及教導經C驗MY ， 專責青少年人事工。有意者請繕履
歷寄九龍城嘉林邊道 45 至 47 號， 遵理堂人事小組收。(只招聘用)
C
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HOP_AD1204-135x180mm-ol-new.pdf
2015/12/4
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]]></page><page Index="11" isMAC="true"><![CDATA[  資
    訊
教會短訊
九龍城浸信會音樂崇拜
九龍城浸信會將於十二月二十三及二十四日(禮拜三、四)晚上八時正，在該會大禮 堂(九龍亞皆老街二零六號)舉行紀念救主降生音樂崇拜，由該會成年詩班獻唱多首聖誕 頌曲，由聖樂主任林崇哲牧師指揮，管弦樂隊伴奏。該會林培喬牧師負責證道，向未信親 友宣講救恩。屆時更有少年及兒童詩班、手鈴及管弦樂組之特備音樂，歡迎領人赴會，查 詢可電 2713-2434。
翁偉業宣教士榮休感恩崇拜
中華基督教會公理堂和香港基督徒學生福音團契將於一月三日(主日)下午三時，假 中華基督教會公理堂二樓禮堂(香港銅鑼灣禮頓道一一九號)舉行翁偉業宣教士榮休感恩 崇拜。歡迎赴會，同證主恩。
粉嶺基督教恩臨堂
十週年紀念感恩崇拜
粉嶺基督教恩臨堂將於二零一六年一月十日(主日)下午三時正，在該堂(粉嶺畫眉 山村 53-55 號)舉行十週年紀念感恩崇拜，由楊天恩牧師證道，司徒永富博士及禤妙然傳 道訓勉。歡迎主內同道出席，同頌主恩，查詢可電 2676-0376 劉哲鴻傳道。
漢語聖經協會主辦
「但以理書──掌管萬有的主」講座
漢語聖經協會將於二零一六年一月二日(禮拜六)上午十時至十二時，假尖沙嘴浸信 會(尖沙嘴金馬倫道 31 號)舉辦「但以理書──掌管萬有的主」講座，講員為宣道會香 港區聯會義務牧顧長區伯平牧師，出席者將獲贈《聖經•新普及譯本•但以理書》單行本 乙本。網上報名可瀏覽 www.chinesebible.org.hk，查詢可電 3123-6920。
香港差傳事工聯會舉辦
「宣教心導行」課程──創意宣教(默劇)
香港差傳事工聯會將於二零一六年一月七、十四 、二十一日(逢禮拜四)晚上七時 三十分至九時三十分，假該會辦公室舉辦「宣教心導行」課程──創意宣教(默劇)，導 師陳善邦弟兄、姚偲穎姊妹，教授如何用默劇佈道，作為跨文化傳福音的工具。歡迎有志 推動和關心差傳事工的教牧同工及信徒參加。查詢可電 2392-8223 或瀏覽 http://www. hkacm.org.hk，接受網上報名。
環球聖經公會舉辦
「重新認識屬靈爭戰」及「讓以西結向你說話」講座
環球聖經公會將於二零一六年一月十一日至二月一日(逢禮拜一)晚上七時三十分至 九時三十分，假旺角浸信會(旺角山東街 47-51 號中僑商業大廈 6 樓)舉辦「重新認識屬 靈爭戰」課程(共四堂)。講師為中國宣道神學院副院長麥啟新博士，免費課程，自由奉獻， 詳情可瀏覽 www.wwbible.org，查詢可電 2356-7234。
此外，環球聖經公會於一月二十一日(禮拜四)晚上七時三十分至九時三十分，假播 道會尖福堂(尖沙咀麼地道 68 號帝國中心地庫 LG3-13)舉辦「讓以西結書向你說話」講 座，講員為中國神學研究院舊約教授黃嘉樑博士。公開講座，自由奉獻，報名或詳情可瀏 覽 www.wwbible.org，查詢可電 2356-7234。
第三期書法靈修
香港基督教女青年會基督教及會員事工部、聖言書藝社將於二零一六年一月十一日起 (逢禮拜一)上午十時三十分至中午十二時(共四堂)合辦「第三期書法靈修班」，假該 會總會所 104 室(中環麥當勞道 1 號)舉行。課程目標為認識基督教的「書法靈修」基
慈悲仁愛的天父上帝， 祢為了眷愛世上蒼生， 差遣了祢獨一的兒子來到世間， 隨着聖誕的迫近， 我們往往忙於購物及籌備各項祝誕事情， 以致心靈受到各樣大小繁瑣事情的纏繞， 不知不覺間迷失了聖誕的焦點。 慈悲仁愛的天父上帝， 懇求祢聖靈的亮光， 照耀並更新我們閉塞的心靈， 好叫我們如馬利亞般尊主為大，以祂為樂， 讓祢的真理成為生命核心， 一生追隨主的美善而行。 慈悲仁愛的天父上帝，
求祢賜下洞見， 好叫我們定睛察看遠離祢創造美意的世界， 雖然世人追求權位私慾、個人富足⋯⋯殘害蒼生， 但從基督降生的謙卑聖範， 讓我們明白祢沒有捨棄世界， 求祢幫助我們步武基督， 以致甘心服侍所有的人，特別是卑微、飢餓、貧窮⋯⋯ 讓他們看到祢的榮美，得蒙救贖。
誠心所願
本理念、掌握書法技巧及工具的運用、書法與靈修的融合和 實際操練等。導師為聖言書藝社經驗導師，報名或查詢可電 3476-1425 馮姑娘。
禁毒達人同盟會義工嘉許禮
基督教巴拿巴愛心服務團將於二零一六年一月十六日(禮 拜六)下午三時至五時三十分，假香港遊樂場協會優才發展 及交流中心禮堂(旺角奶路臣街 38 號 3 樓)舉行「禁毒達 人同盟會義工嘉許禮」，內容包括義工嘉許、樂隊表演、話 劇及禁毒達人分享等，藉此宣揚積極人生及禁毒訊息。報 名請於一月四日前，瀏覽 www.barnabas.com.hk/service- beatdrugsmaster 填寫報名表，查詢可電 2640-1683。
關愛鄰舍特會
基督教國際神召會及教會關懷貧窮網絡將於二零一六年 一月十六日(禮拜六)下午二時三十分至五時三十分，假基 督教國際神召會(北角英皇道 483 號)舉行「關愛鄰舍特會 Manna Conference 2016」，海蒂貝克(Heidi Baker)將介 紹她和丈夫勞倫於一九八零年在非洲莫三比克成立的彩虹事 工，多年來服侍偏遠村落，希望藉分享祝福和鼓勵有負擔服 侍弱勢社羣的肢體，承傳異象，回應上帝愛貧窮人的呼召。 聚會將以英語及粵語進行，報名可瀏覽:http://www.icahk. org/Manna-Conference-2016/Event-Details.html，查詢可電 2527-2270。
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  誠心所願
       翁傳鏗
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  成功神學易生危機 財務透明提防疏忽
         早前，新加坡一大型教會因多名教牧及高 層挪用公款被判刑，事件引來教界關 注。香港教會更新運動主辦、新興宗教 關注事工協辦之「辨識『成功』神學與『濫權』 領導」公開講座，於十二月十三日舉行。講座透 過有關事件，重新檢視教會財務透明與公共問責 制度，領袖濫權問題，及成功神學帶來的危機。
大會在開始時放映一套短片，由一對已離開教 派的夫婦分享經歷。該教派引入新加坡一家推崇 成功神學的教會理論，強調追求卓越。教派濫權 問題嚴重，所有崗位均由領袖推選且灌以「屬靈 權柄」，當中並無明確監察機制，只強調絕對順 服，甚至不允許教友外出聽講座。教派又要求教 友以奉獻表明對神的信心，又指貧窮是因為有罪， 他們推行「洗腦式」的管教，禁止教友獨立思考， 夫婦因而常產生許多恐懼。
香港專業人才服務機構執行董事袁海柏先生 指，不論成功神學還是濫權底下，必然有涉及金 錢。教會資產主要來自信徒的奉獻或是政府的資 助，包括直接資助旗下學校或社會服務，及透過 豁免繳稅間接資助。教會對其財產享有擁有權、 運用權、享用權，亦有受命責任、保護責任、交 代責任。教會管理層有權運用財政資源及有責任 交代，因此教會如何根據章則推選管理層有直接 影響。「教會管理層既是信託人，也是管家。」 他解釋，信託人主要職責是根據交託者的意願保
存和保護財產，法律上是擁有者;但管家不一 定是擁有者，卻有責任妥善運用。
袁海柏續言，教會管理層在財政管理上應 有計畫、運用、監控及交代四大範疇。他不諱 言曾聽說有主任牧師因樓價低，在沒有計畫下 突然落訂買樓，他認為教會應有短中長期財政 預算，在運用時依照計畫執行。他又提醒教會 需要有完備的財政記錄，不少教會即或有報價單、 單據，卻沒有統一處理保管，結果難以整理。他 借康希牧師事件提醒，申報利益輸送的重要性， 如聘請親友為員工時需加倍注意。袁指，負責人 需確保資源運用符合有關決定和計畫，透過內外 部審計制度，清楚向管理層報告交代，方能避免 疏忽、欺詐出現，「即使擁有完善制度，執行人 的疏忽都會令人有機可乘。」
純正教會勿輕視 領袖因成功變質
香港教會更新運動總幹事胡志偉牧師從趙鏞 基牧師案件指出，每當教會出現「家醜」時，領 袖極大多數以維護教會為由逃避，甚少認錯及講 出真相;亦從康希牧師案件指出，教會常見挪用 公款的情況，如將恆常款項先挪用到建堂，後作 歸還，若遲遲不處理易生問題，他提醒說:「信 仰純正的教會在不為意時，也可能因領導人而出 錯。」
胡牧師指，成功神學的特點包括，對人性的過 度樂觀積極，從不談人性陰暗面;對信心有錯誤
袁海柏先生(左)及胡志偉牧師(右)從近日新加坡牧師 的濫權個案入手剖析成功神學。
理解，他們將信心成為操縱神的一種技能，相信 「宣告」就能得到想要的結果。領袖常強調靠自 己，否定或低貶恩典，且推行不完整的神觀，視 疾病、貧窮非上帝心意。他們亦有偏差的教會觀， 鼓勵用任何手段領人歸主，更對屬靈權柄有誤解， 領袖有權為教友選擇職業、婚配、居住、生育等 決定。「很多時候領袖開始時原意是好的，但慢 慢因成功而變質。」胡牧師說，領袖的成功易令 他們認為自己是教會重要的一員，把自己當作神， 於是將事工絕對化，不容他人挑戰。
他歸納幾點觀察，信徒可從中發現變質的領 袖。他們強調個人權威高於聖經真理，領袖對事 情的說法就是權威;要求對領袖和所屬羣體絕對 忠誠，內部有明顯的層級分別;排他性強，唯我 獨尊;對信眾有過度的紀律及要求，包括金錢和 時間的奉獻;對教友思想管制，不容獨立思考， 高舉「領袖無誤論」。胡志偉不諱言，有很多時 候領袖因為教會文化不容許犯錯，為保面子而引 來更大問題，他最後提醒信徒要慎防假先知的出 現，無論如何信仰應建基於聖經而非個人之上。
           本土意識不應對立排外 關注內地共建愛的世界
             香港本土意識於近年興起，基督教教會同樣引起關注，教牧同工需重 新思考內地福音事工的策略。香港中文大學崇基學院神學院已於 十二月十一日，假循道衞理聯合教會香港堂舉辦「無謂本土?無畏 本土?歷史重構與神學解構」講座，分別由該院院長邢福增教授和副院長關 瑞文教授，主講「基督教的前生與今生」及「從創世記第一章再思繁榮安定」。
邢福增:重新檢視中國事工的定位
邢福增教授表示，整個香港基督教歷史一直與中國內地關係密切，由 一九四九年前香港是華南傳教區的分支，其後政局改變，香港則成了服侍難 民的基地，信徒於內地尋找福音契機，以禱告守望內地教會。九七回歸後， 中國經濟實力逐漸雄厚，香港逐漸被邊緣化，而中國基督教更以超乎想像的
福增教授強調須重新檢視對內地事工的理解，不要只看重機遇，更 要看基督教在內地面對的困境、掙扎和考驗，同時評估香港教會對 中國教會的貢獻，例如慈惠工作及社區貢獻等。對於中國內地的「事 工」與「福音」的禾場，邢福增教 授提出另一種對中港基督教發展的
想像，他指掌握中國內地福音機遇的說法已 不合時宜，最重要是香港要承認中國的因素， 成為中國的本土公民社會，關注內地脆弱的 公民社會，與被壓迫的羣體同行。
關瑞文:勿將秩序神聖化
 邢福增教授強調，香港教會要更
新對內地事工的理解，關注其脆
弱的公民社會及受壓迫的羣體。
速度崛起。「香港作為資源分享者的說法備受 挑戰，港人還要面對中港融合帶來的矛盾，近 十年慢慢形成各類型的本土意識。」惟他認為， 中港關係多年來十分微妙，本土派不可能完全 與中國割裂，因為中國是港人不能抗拒面對的 因素。
提及處理中港關係上的心態，他指本土意 識不應具有排他性，而是要面對和承認中國內 地因素，利用香港的多元性發聲，在各方面維 護核心價值及一國兩制。至於基督教方面，邢
息，後來香港經濟起飛，這論述更深深潛藏在港人的基因裏，認為這是香港 引以為榮的特色。他提到《創世記》中，人們一直認為上帝創世的目標是從 亂到序，例如從淵面黑暗的混亂世界朝向光明和秩序，因此便傾向覺得秩序 是不能損害之事，甚至將其神聖化。然而，這說法近十年卻受到挑戰，有言 上帝創世的最終心意不是秩序，而是建立愛和互相分享的世界。
本土運動常被人冠以粗暴非和平的形容詞，關瑞文教授認為面對本土意 識，秩序很多時成了身分政治概念，更因其神聖地位，逐漸變成一種意識形 態去影響人們的判斷原則，卻忽略了背後的結構性罪惡。「我並非為激進本 土主義說話，而是希望信徒從信仰本質出發，不要固執地依附在某一種意識 形態上，甚至與其永恆結連。」他補充，香港人以本土利益優先是可以理解 的，但提醒若心態成了對立排外的香港民族主義，這就違反了上帝建立世界 的目標──愛。
 主席:龐建新牧師 副主席:胡明添牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:李志剛牧師 李仰安牧師 鄺偉衡牧師 沈志超先生  香 港 華 人 基 督 教 聯 會 出版委員:梁銘牧師 李國權牧師 李炳光牧師 許朝英先生 李鴻標牧師 吳業立先生 植栢燊先生 張振華牧師 翁傳鏗牧師 陳培德牧師 鍾健楷牧師
關瑞文教授則以神學角度反思繁榮安定 的本意。他表示自六、七十年代，港英政府 關瑞文教授提醒，不要將秩序神聖
化，甚至以此作為判斷原則而忽略 一直積極推動「繁榮安定是社會基石」的訊 其背後的罪惡。
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