﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[   2674
2015年11月22日 逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本期摘要
世代交接的改選
史原來是今天— 懷念薛春桐牧師
・區伯平 P.2
 ・戴浩輝 P.6 主教牧函與區選泛起的漣漪・蔡志森 P.7
            夫妻節宣告大婚承諾 彰顯基督與教會婚盟
           吳振智牧師宣講「大婚」訊息，籲夫妻間要有耶穌基督同 在，在衪回來前努力建立婚姻。
香港離婚率高企，單親家庭同樣愈來愈多， 不但破壞婚姻的本質，更對下一代的身 心靈發展構成影響。大衞城文化中心已 於十一月十一日，假麥花臣場館舉辦第十四屆夫 妻節，主題為「大婚」，吳振智牧師指「大婚」 是喻意基督與教會的婚盟，籲夫妻緊緊倚靠耶穌 基督，因為祂必會回來。
義。)」(啟十九 7-8)吳振智牧師指人生婚姻是 「小婚」，基督與教會的婚禮才是「大婚」，他形 容這件細麻衣就是信徒的婚紗，代表世人所行的 義，夫妻必須跟隨基督腳蹤，在衪回來前努力建立 好自己的婚姻。
夫妻節由大衞城文化中心於二零零零年倡議成 立，今年已於香港延伸至加拿大溫哥華(第八屆)、 基隆拿(第一屆)、中國中山市(第四屆)、廣州 市(第一屆)、澳洲悉尼(第四屆)、美國西雅圖 (第三屆)等城市。七城均透過《啓示錄》及《雅 歌書》有關大婚─ 「神人婚盟」的昭告、描述及 承諾，激勵會眾把小婚─ 「人生婚姻」奉獻給上 帝，讓大婚的神聖、貞潔、真愛、尊榮、能力注入 小婚。
容外界入侵的範圍，就如佳偶說因塗 上濃厚的沒藥而拒絕開門一樣。直至 上帝從門縫中伸出滿帶傷痕的手，她 看到一份如死般堅強的愛情，故開門 回應。
珍惜伴侶靈魂 跟隨基督腳蹤
「世上只有配偶對你的品格有要求，若非他喋 喋不休地提點，我們的人格和性格將有所欠缺。」 吳振智牧師續指，良人以妹子、鴿子、完全人去 形容佳偶，其中鴿子代表聖靈，意思是上帝透過 聖靈將愛澆灌到人身上，人得以用上帝的愛去愛 對方。所以，夫妻間不但要互相提醒，更要看到 對方心內的靈魂，即使爭吵冷戰，也要記得對方 是陪伴走到永恆的那一位，在世寄居數十年仍能 結伴是十分珍貴。
此外，他解釋人並不完美，但上帝寶血潔淨了 我們的人生，故在衪眼中世人都成了完全人，可 獻上作祂的教會。「我結婚三十二年，當中有許 多軟弱跌倒，但上帝透過太太讓我知道自己是她 最愛，不論環境如何也不離不棄。」社會離婚率 高企，他認為大部分夫
夫妻互相向對方宣讀「感激與承諾」的誓言。
 《雅歌書》由六首情詩構成，其中一首主題為 「暫別」，他表示耶穌復活後同樣與我們暫別， 目的是為人預備永恆的居所，並承諾很快便會回 來。他勸勉夫妻也要為對方預備屬靈的居所，預 留時間和空間親近上帝，「若為主的緣故，讓衪 的愛深化你的人生，你會發現自己將愛伴侶更多，
愛情亦會歷久常新。」 「我們要歡喜快
       吳振智牧師同時教訓丈夫要對妻子忠誠，現時 全港共八萬多個單親家庭，其中六萬多個是母親 獨力照顧孩子。他認為原因不只是母親不捨得放 棄孩子，而是丈夫看輕了年幼時所娶的妻子，結 果導致家庭破碎，所以籲丈夫的心轉向上帝。「聖 經提到『愛情如死之堅強』和『愛情，眾水不能 息滅』，說明愛情
樂、將榮耀歸給衪;因 為羔羊婚娶的時候到 了、新婦也自己預備好 了。就蒙恩得穿光明潔 白 的 細 麻 衣。( 這 細 麻衣就是聖徒所行的
妻間欠缺一位仲裁者， 但基督徒間有上帝，聖 經真理能引導方向，為 婚姻帶來盼望。
「愛爸媽.愛我家」運動
巴士巡遊推動夫妻節
「愛爸媽.愛我家」運動為推動夫妻節(定於每年十一月十一 日)，該籌備委員會於十一月八日以巴士巡遊的方式進行社區宣傳。 一眾嘉賓及多對夫婦乘坐佈置繽紛的巴士，走訪沙田、大埔、屯門及 元朗區，向途人送上夫妻節心意咭、宣讀愛的宣言、並拍攝溫馨照片， 藉以鼓勵市民一起參與慶祝夫妻節。大會又收集超過二百二十對夫婦 及支持團體，於十一月十一日在《AM730》刊登「愛的宣言」廣告， 宣傳夫妻節理念。
       的力量堅強無比， 水火難摧，在愛中 一切都能冰釋。」
他引述《雅歌 書》佳偶被良人敲 門的比喻，指良人 敲門喻意耶穌基督 親自呼喚我們，但 很多時我們因生活 安頓下來，總有不
現場約一千二百人，出席者大多是夫妻和情侶。
  編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@christianweekly.net;廣告:ad@christianweekly.net 承印:國強印刷制作公司
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  情
第 2674 期
主曆2015年11月22日(禮拜日) http://ChristianWee
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2
  教會之聲
  區伯平 ( 宣道會香港區聯會義務牧顧長 )
    主啊，惟有祢是天地的主宰，掌管世間萬事;
  主啊，我們的生命、生活，都在祢的權能和恩典中。
  主啊，感謝祢讓我們活着在這歷史時空上的香港;
  主啊，我們在這錯綜複雜的年間，依然每天經歷祢的憐愛。
  主啊，我們信心弱小，慾望眾多，常在憂慮不安中自討苦吃;
  主啊，赦免我們對祢欠缺信靠順服，讓我們心靈重得平安自由。
  求主眷顧我們的社會，以正直的標準豎立在人心中;
  求主引導各界領袖及政府人員，以無私的心服務社會。
  求主啟發各階層除去鬥爭互攻的心思，致力謀求市民的幸福和平;
  求主顯揚公義和善行，叫社會醒覺去除罪惡邪歪。
  求主教導，願人除去欺詐貪婪，務實建設社會;
  求主指引，願人棄掉浮華放蕩，踏實建設家園。
  求主眷顧仍有很多人在經濟苦境中，叫他們仍感到關愛;
關素蘭(浸信會愛群社會服務處)
「分錶」
每次到劏房戶家庭作探訪，總會談到租金的問題。眾所周 知劏房戶的呎租屢創新高，超越豪宅，迫使未能上車一 族距離擁有安樂蝸之夢愈來愈遠。一眾劏房業主更把握 此商機，想出除了租金外的賺錢良方，其中一項名為─ 「分錶」:
當你走進劏房，沿着長長的走廊，定必發現牆上滿佈電錶及 水錶，正當奇怪為何劏房需要水電錶牆之際，便遇上林太了。
林太來港定居八年，這些年間因業主不願意簽長約(長約指 一年生約，一年死約，如沒長約束縛，租金之變動則增加更多彈 性)，同時加租的比率一次較一次高，動輒加租五百到千五元不 等，於是林太一家三口一直過着不安定的日子，而且單位更愈搬 愈小，令其兒子更缺乏活動及學習的空間。
問及日常生活最大負擔除了租金外還有甚麼，林太想也不想 便回答:「水、電!」林太續說:「每個月的租金已達四千五百元， 加上水電最少四、五百，老公月入約一萬，有一半收入都轉交業 主，剩餘的生活費只僅僅夠過活。如遇上兒子生病或開學要買新 校服及書簿，便要問朋友借錢了。」
根據政府資料，香港一般家庭的電費支出佔其總支出不足 2%。但林太的水電支出已佔其總支出近 6%，比一般家庭多達三 倍。走廊上的水電錶牆是分別屬於每間劏房，以便業主按照每家 用量收取自定的水電費。
「這數年間甚麼電費回贈，我們沒有受惠之餘，更看着業主 由 $1.3 度電加至 $1.8 度電，有時因為錶數讀不準，或遭鄰房偷 電，我也要交，所以每月給業主五千元後已所剩無幾。」林太愈 說愈氣憤。
原來業主壓榨的，除租金外，還有能源。盼望教會能成為這 些家庭的同行者，使他們在艱難之中得到適切的援助。
  求主眷顧我們在政局不安中，叫我們仍有勇氣。
  求主監察我們的議會選舉，讓有美善意識者服務人羣;
  求主監察我們的議會選舉，讓其中有更多衷誠建設的議題。
  求主幫助我們能夠明辨選賢，造福大眾;
  求主幫助我們摒棄私利，建造共融的社會。
  主啊，祢有大能、祢有慈愛，從不向信靠祢的人轉臉;
  求主保守我們誠心信靠，生命心靈安息於祢。
  主啊，祢本來願意萬人得救，明白真道;
  求主保守我們誠心信靠，揚顯福音真光。
  主啊，祢有永生之道，我們還跟從誰呢;
  求祢指教我們數算自己的日子，好叫我們得着智慧的心。
奉主名求，阿們。
吳思源
最後一程的服事
經濟學人智庫最近比較了全球八十個地方的紓緩治療服務，訂出「死 亡質素指數」(Quality of Death Index)，排名最高的頭五位依次 是英國、澳洲、新西蘭、愛爾蘭和比利時;排第六的是台灣;香港 排名二十二，中國大陸則是七十一。
紓緩治療以前叫善終服務，指的是當確定了病人已屆末期，所謂對抗性 或入侵性的治療宣布無效，如何令病者在尊嚴和平安中走完最後一程，因此 紓緩服務不單講究利用藥物減輕病人的痛苦，還注重營造一個人性化的氛圍， 包括院舍的設計、另類治療的提供(如香薰治療、音樂及藝術治療、心理及 靈性輔導)、安排病者與家人更多接觸見面，以至想辦法滿足病者的遺願等 等。從某種「功利」的角度，做這一切都很昂貴，且無助於延長病者的壽命， 所以最肯投於資源在此的國家，不單止具備一定的經濟實力，還需要它對人 性尊嚴的肯定，它看重的是人的生命本身。
西方國家多有基督宗教背景，信仰上認定人的價值，即使一個人在醫學 上已無藥可救，仍然不會忽略他的安好(well-being)。台灣沒有基督教背景， 但她近年十分注重紓緩治療，其紓緩治療系統在亞洲名列前茅，勝過新加坡 (排十二位)和日本(十四位)，由二零零四年到一二年，台灣的紓緩治療 計畫增逾五成，升至七十七個;醫院的紓緩治療團隊由八隊增到六十九隊， 腎科、腦科專家也加入團隊。
香港的經濟實力不遜於台灣，每年花在醫療開支的經費十分龐大，但在 紓緩服務上卻進展緩慢。一般公營醫院鮮有紓緩病房，末期病人大多住在普 通病房，除了環境侷促，乏專人照顧，最要命的還是探病期仍像其他病人般 每天只得兩小時，試問這又如何令病者死得安心呢?即使幸運地可轉介一些 非急性的醫院(如佛教醫院、黃大仙醫院、沙田醫院等)，但在設施和服務 質素上仍差大截。至於水平較高的如沙田白普理寧養院和黃竹坑的香港防癌 會賽馬會癌症復康中心，也因為僧多粥少，有需要的病人多望門輕嘆。
看來香港的基督教醫院，應加把勁強化紓緩服務。靈實協會的靈實寧養 院，其實已算做得最好，但限於資源不足，未能提供太多服務，弟兄姐妹應 多捐獻，讓這個寧養院能擴充服務，服侍更多有需要的人。
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    城市心靈
    教關愛心行動
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仰
    第 2674 期
主曆2015年11月22日(禮拜日) http://ChristianWee
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3
 一、教會年曆淺談
在教會年曆中，本主日為「基督君王日」， 事緣一九二五年天主教宗庇護十一世，鑑於世 俗主義橫行。通諭「基督君王敬拜禮」。再於 六十年代梵蒂岡第二次大公會議。把「基督君 王日」定在聖靈降臨期最後一個主日。也是教 會年曆最末的一個主日。
以「將臨期」為教會年曆之始。順序為聖 誕期、顯現期、預苦期、復活期、聖靈降臨期。 每「期」約有五、六個主日不等。最長者為「聖 靈降臨期」，約有二十五個主日。
與教會年曆配合使用的有三代經文(三代 經課)。由天主教、聖公宗、信義宗、循道衞 理宗⋯⋯等禮儀教會所共同承認與採用。
二、受壓擔重擔的人
本段經文雖沒見到控告耶穌的羣眾出現。 但在經文開始，已指出他們的存在。只不過不
戴浩輝
為何年輕人離開教會 ( 上 )
四年前讀到班拿研究 (Barna Research) 有關為何年輕人離 開教會的報告 (28-9-2011)，這報告雖然是美國國內的研 究，但相信時下青年沒有多大的分別，而香港又是個國際 大都會，香港的青年們與歐美國家的分別也不太大，那麼，這報告 是否也給我們牧養年輕人一些啟迪呢?無論如何以下的幾個原因也 值得我們教牧反省的。
首先，研究報告指出，第一個「出走教會」的原因是教會對年 輕人「過度保護」。時下的年輕人因資訊網絡的發展，前所未有的 接觸到世界所有的文化問題和衝擊，但教會好像面對這些問題佯作 若無其事，好像教會不會出現這些問題似的。青年人對教會這態度 認為是把世界所有事都妖魔化，要與這個世界斷絕來往，因此他們 無法接受。
第二，較年長二十多歲的年輕人則認為，他們所認知的基督教 是膚淺的。調查報告認為有三成人覺得教會很悶，四分之一人認為 信仰並不適切他們的職場和興趣，這裏所指的適切性是聖經的教導 「不到位」，「不落地」。
第三，教會像要扮演與科學對立的角色。調查顯示，年輕人最 不能接受的是教會好像掌握一切真理的答案，教會給人的觀感是反 科學的，美國長期面對是創造論與進化論的爭論，使年輕人無法從 兩者中得到一個全面的認識。
以上這三個離開教會的理由多少與教會的教導和態度有關，首 先，教牧面對時下的青年們時，教會要多在青年們身處的流行文化 和所面對的困難着想。不錯，聖經是上帝所默示的，我們一方面不 應把聖經的教導相對化，但也要多思考如何對應現在的次文化衝擊， 加強聖經對時代的教導和回應，這樣的教導不是教條的，而是強調 基督的超乎文化又在文化之內，這一點教牧可能要多涉獵基督與文 化的書籍與學習詮釋這方面的知識。
易。可以贏取耶穌作為抗衡猶太議士、祭司集 團的棋子，其實這也是耶穌門徒所企盼的。
這是官場、商場、世俗價值通常的手法。 美其名為「雙贏」。又容易被「良心」接納， 甚至被「信仰」接納。
彼拉多再問「這樣你是王麼?」好個耶穌， 腹有詩書氣自華，不亢不卑的回應「我為此而 生!」沒有討價還價的餘地。不讓試探留地步。
四、凡屬真理的人
亞里士多德名句「吾愛吾師，吾更愛真 理」。成為一時絕響。彼拉多當頭棒喝:「真 理是甚麼」?耶穌說得妙:「我就是真理」。 真理不是一般世俗相對之「理」，而是絕對的 「理」。
絕對的「理」只有神自己。所謂「我就是」(I am that I am)。所以我們不必太糾纏於叫人死 的字句、字眼。而流於律法性取巧、妥協和縱 容己意。
保羅有云:「以基督的心為心」。讓聖靈 教導、感召，在真理中體貼基督的心，這是一 生的經歷、一生的雕琢。
讓基督王者的風采，成為我生命的風姿， 不要「屬靈的暴發戶」、不要「屬靈的小家器」。
許立中
《尋索靈魂的現代人》
「只是那原始的經驗，將那塗畫着一個條理分明的世界的幔幕，從 上到下撕開，讓人稍為瞥見那尚待發現並且無法參透的深淵。那到底是一 個有關他世的異象，抑或魍魎神靈的魅影，又或者是人類出現之前的初始 狀態， 抑或關乎那以後將要出現的未來歲月?我們無法說得清楚那到底 是當中的一樣，抑或根本毫無關連。」
                 卡爾榮格，《尋索靈魂的現代人》
篤信科學實證主義的現代人沒有靈魂已經是個共識。讀榮格這段 描述，卻不禁讓人聯想到使徒保羅在哥林多後書十二章所提到 的「三層天」經驗。「他被提到樂園裏，聽見隱祕的言語，是 人不可說的」，「或在身內，或在身外，我都不知道，只有上帝知道。」 那是一個震撼心靈，卻難以言傳的奧祕經驗。
  榮格認為，在這奧祕的「原始經驗」背後，是一個更深邃強大的「集
體潛意識」，透過世代以來歷史文化的累積傳遞下來，相當於人類精神文
明的基因圖譜，深刻地烙印在每個人的心靈深處。
作為弗洛伊德的弟子而最後決定分道揚鑣，不少人認為榮格是「青 出於藍」的典範，將弗洛伊德所開發的精神道路引向更成熟和全面境界。 他對「靈魂」的肯定，間接地將「形而上」的元素帶進精神問題的處理。 雖然到了八十年後的今天，精神病學仍然遲疑於涉足這個難以「科學認 證」的屬靈領域。
這「集體潛意識」雖源於太初遠古，卻並非「古人」的專利而與現 代人無緣。榮格指出，「每當那集體潛意識成為一個活生生的經驗，並且 被展示為一個時代的意識視野，這事件就是一個創造性行動，對於每一個 活在那時代的人都至關重要。」而展示這種視野的人，無論是在藝術、文 學、哲學抑或宗教的範疇，他們往往都被視為那個時代的「先知」。
《尋索靈魂的現代人》是由十一篇專題文章或講題所組成，廣泛地 處理了夢境分析、弗洛伊德心理學、靈性與宗教等議題。
  釋經講道
   梁銘(禮賢會紅磡堂榮譽顧問牧師)·基督君王日
基督君王日
      ·約十八 33-37·
敢踏入總督府，不是怕官威，而是因為安息日 近了，恐怕染上世俗污穢，不能吃逾越節的筵 席。
所以不要看他們羣情洶湧押解耶穌，相當 威猛。但卻是耶穌所言「勞苦擔重擔的人」。 在律法的無上限演繹中擔負重擔，只能站在總 督府外喧鬧。
這等人「略有所成」，就暴發戶的嘴臉， 以聖殿中禱告的法利賽人為一副樣版。連「略 有所成」都未有，就假冒為善，文過飾非一番。
「基督君王日」，直向死的毒鈎(罪)與 罪的權勢(律法)誇勝「你的毒鈎在哪裏呢!」 都被拔除了。在基督裏得享生命的安息。
三、取巧妥協的人
彼拉多的確是官場老手，趁着猶太人不敢 踏進衙門。想着與耶穌暗中交易。「你是猶太 人的王麼?」好意的給耶穌一個討價還價的交
     牧心世情
   經典看人生
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活
  第 2674 期
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4
     品蘭集
     一起走過從前
  余妙雲
從貧說起
— 教會扶貧的第二里路
文蘭芳
最近一次朋友共聚，有人帶來一名幼兒，小傢伙才一歲多， 十分可愛。席間不乏喜歡小孩的朋友，輪流着去哄他。成 人晚飯總是聊天聊不完，小孩子不耐煩了，要起來離開椅 子，於是有人把他抱出去轉一圈解悶，回來的時候，手上拿着一顆糖 果，是在接待處取的獨立小包裝糖果。
小孩坐在他的高椅上，把玩糖果，一會兒把它丟到地上去，旁邊 姨姨給他拾回來，不一會兒，他又把它丟到地上去，這回姨姨回復教 師的性情，告誡小孩‥「說好了叫你不要丟下去，現在你又丟下去， 這糖果要沒收了。」
   教會關注失業行動自二零零二年成立以來，
因失業問題的嚴峻而出現貧富懸殊的情
況，當其時有超過二十萬個家庭每月收 入少於四千元，兒童貧窮率和長者貧窮率分別達
25.5% 及 32.6%，即每千名兒童就有二百五十五人 及三百二十六名長者生活在貧窮家庭中。二零零五年 一月特區政府透過施政報告宣布將成立扶貧委員會， 為香港社會不同界別提出具體措施以改善貧窮問題。 在委員會成立前，教會關注失業行動舉辦「貧富懸殊 下的香港社會:關懷貧窮家庭，官商民有責」研討會 暨記者招待會，表達教會對貧窮問題的關注。蔡元雲 醫生在會上呼籲社會各界應合作支援貧窮家庭，一方 面幫助失業人士重投勞動市場，繼續透過熱線和失業
支援中心，為失業人士提供就業輔導 ; 另一方面幫助 貧窮家庭的孩子解決學習上的問題，讓貧窮家庭的下 一代透過知識擺脫貧窮，能適應社會轉變，幫助他們 確立就業性向，並提供相關的訓練課程，讓青年人可 發揮個人所長。他希望政府、商界、教會、機構、市 民能緊密合作，幫助貧窮家庭「跨代脫貧」。李炳光 劉國偉 牧師亦透露，教會關注失業行動將與教會合作，鼓勵 教會開放場地予貧窮兒童溫習功課，為兒童提供免費 的功課輔導，社交活動和推動同行計畫，讓信徒義工 為貧窮孩子及其家長作出關顧及支持，李牧師認為教 會有人力、有地方，有愛心，是最有條件支援貧困家
幸好小孩性情很好，沒有因此哭鬧。我不由想起另一位朋友，她 有不同的理論。有一回在人聲鼎沸的婚宴場合她對才幾歲大的女兒 說‥「還要等好久才吃飯，你先小睡一會兒吧。」那小女孩果然乖 乖睡了。我問她怎可能做到這事?朋友說，她很認真訓練女兒的專注 力，所以只要她決定睡覺，很快就可以專心入睡。
她說‥「孩子更小的時候，我陪着她玩，我會一直陪着直到她玩 夠了。比如說小孩子有一段時間喜歡丟東西，那是一種手部練習，她 一直丟，我一直撿，直到她丟夠了才停。這樣，她做每一件事都可以 專心地去做，而且從專注中得到滿足。」
我想起了有年多的時間，女兒每天晚上都要讀同一本圖畫書，我 悶死了，不過也繼續下去。許多孩子不能專注，是因為他可以專注的 時候，父母先放棄了。現在他們長大，二十四小時讓手機短暫、變化 不停的片段資訊牽着鼻子走，十分可憐。
   爸爸劉言
   庭的所在。 同年的十二月，正值世貿部長級會議在港進行之
際，為藉此機會引起社會各界關注「促進貿易公義，
改善就業貧窮」，教會關注失業行動於十二月九日舉
行記者會及研討會，並聯同多個機構組成「香港彌迦
行動」，並向教會呼籲，必須要集結力量，為失業者
提供適當的協助。要結成網絡，不要各自各精采，在
彼此連結下，才能發揮作用。而商界、專業和社會領
袖更要懷抱軟弱無助者，盡力提供就業、衣食住行的
幫助;政府亦要在合理工資和健康工時的問題上給與
實質的指引。
面對貧富懸殊的嚴峻，社會上有許多在經濟發 展中被忽略的貧窮人，如何能集結力量給貧者一杯 涼水，這正是眾教會要思索的問題。二零零六年四 月，教會關注失業行動正式定名為「教會關懷貧窮網 絡」，這正是教會合一的見證，向社會表達教會對貧 窮人的關愛，這個網絡打破了宗派，機構的限制和攔 阻，也可放下神學分歧，一起以耶穌基督的心去服侍 關懷貧窮人。在扶貧工作上，教會正踏上第二里路， 聚眾宗派與堂會的力量，以心、以誠、以行動，團 結合一的回應社會的需要。
我家孩子在小學四年級時，有幸被老師挑選擔演男主角，參與學校製作的一 齣英語音樂劇，是他第一次挑戰男主角，學習如何在演技上有新的突破， 並肩負起連接前後左右角色與場景，引導一眾演員推進劇情的重任，是一 次非常豐富的學習旅程。
主角以外
小四那齣音樂劇，劇本結構較為簡單，製作規模也相對較小，剛好是孩子所承擔 得起的重量，上帝的恩典恰好夠用，確實奇妙。到孩子小五那年，校方決定增加資源， 籌備莎士比亞劇目 The Tempest(風暴)，並且挑選了一位小六同學擔演男主角， 孩子亦再次蒙老師的賞識，獲分派男配角的責任，演出一個正中帶邪的半反派安東 尼奧(Antonio)。
少年孩子搜索他的童年回憶:「小四擔當的男主角，是一個正面角色，比較容易 掌握，但要演活半反派的角色，我覺得難度更高。」我點頭同意:「舞台演出需要 適度放大，但要避免由放大變為誇大，實在不容易掌握。」孩子接着分享:「老師 的指導很重要:忘記自己在演戲。」
經過小四及小五的挑戰後，孩子迎來了最大的考驗。學校決定在孩子小六那 年，重演莎士比亞劇 The Tempest，並且有信心在校外的專業表演場地演出。 原本擔任男主角的同學已經畢業離校，老師就挑選我家孩子擔演男主角博斯派路 (Prospero)，那是一個心路複雜的角色:遭逢親信陷害，人生由高處跌墜谷底，然 後再次攀升。
孩子回憶:「The Tempest 這齣劇和安東尼奧與博斯派路這兩個角色，塑造了 舞台上全新的我，在舞台演藝路上給予我信心和肯定。這四年在音樂劇組的時光和 經驗使我在兒童階段的戲劇人生，學習良多。」
為人父母，看見孩子在教室和考試之外，有如此難得的成長機會，實在非常感恩。 那幾年的戲劇經驗，是品格教育和領袖訓練的成長階梯。如果你問我對孩子的學業 成績可有影響，答案是肯定的:有!在我們一家三口的努力下，孩子的考試成績尚 算良好，但不能奢望太多了。若從頭來過，我相信我們會作出相同的抉擇，畢竟學 業和考試並非人生的核心價值所在。
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游玉蘭(金巴崙長老會香港區行政祕書)
第 2674 期
主曆2015年11月22日(禮拜日) http://ChristianWee
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5
  香港教會巡禮
   金巴崙長老會香港區會— 神在港澳的腳蹤
                   新里程
在一九五一年甘耀敬牧師舉家回美國牧會，本 會在華南的事工似乎要告終，但人的盡頭，卻是 神工作的開始!神早有預備，甘牧師的弟弟甘耀 道於一九三八年赴美留學，同樣學成歸國，在戰 後協助本會進行救災工作。甘耀道於一九五二年 受按牧職，協助發展本會港澳區的工作。神奇妙 地使用甘成國(父親)、甘耀敬(兄)及甘耀道 (弟)三位牧師一家人，在中港澳擴展祂榮耀的 國度!
澳門的腳蹤
一九五零年本會在澳門下環區租了一個單位設 立佈道所和識字班，當時服侍的對象多為由中國 遷至澳門之難民、貧困無依之人及漁民。最初辦 學由識字班至小學四年級，提供免費教育予貧家 的子女。後來獲國際宣明會資助，可以開辦完整 的六年小學教育;澳門堂的事工也以學生為主， 因着時代變遷，學校於八三年正式停辦。三十年 的辦學過程中，教會接觸過不少學生，會友中也 有不少是小學的畢業生。自小學停辦後，澳門堂 的事工也走向多元化的發展。現址是二零一零 年購入，獻堂禮同時是立會六十週年紀念，這 六十五年來標誌着神奇妙的帶領;由中國廣東到 澳門難民營，到商業區這據點，堂會步先賢腳蹤， 承基督使命。
香港的腳蹤
台開辦金巴崙小學和兒童會，開
展了九龍堂的事工。因為那年代
大批難民從中國大陸湧至香港，
當時大部分人生活窘迫，免費教
育仍未實施，金巴崙小學是回應
當時的需要，直至政府九年免費
教育的實施，小學於一九七四年
結束。教會發展方面，先後於青
山道購得大單位，以至可植根社
區繼續實踐神的託付，牧養那區
居民。 周永健牧師(右三)與本會全體牧師攝於二零一四年按牧典禮上。
  九龍堂成立的翌年，在香港區北面的小角，神 為我們預備香港第三間教會— 北角堂。北角堂 初期的發展以牧養本會由中國遷居香港的會友為 主，同時亦積極向附近屋邨的居民傳福音。是港 島唯一的堂會。
全城的腳蹤
相隔近二十五年，一九八五年的一個偶遇，突 破機構的蔡元雲醫生一天致電本會余達心牧師， 邀請我們在吳松街突破中心建立教會，道顯堂就 是始於這信心之旅，在同年十月開始崇拜。三十 年來不斷發展，由突破中心到廟街、德興街，到 今天坐落於深水埗，仍堅守為主作鹽作光，為主 敢於發夢，實踐使命!
新巿鎮的迅速發展向我們展示了一個服侍的 機會。不單牧養住進新巿鎮的肢體，更是向近數 十萬人口傳福音的當務之 急!一九八九年在沙田大 圍羣邨之中的田心村，正 是沙田堂所在，堂會多年 來透過不同渠道(包括辦 課餘托管、英文班、足球 隊)接觸坊眾及打開福音 的門，連同大圍區的教會 祝福居民，在人數不斷增 加下，二零一三年於紅磡
發展 另一 聚會
點，把祝福由這火車站伸延至
另一火車站!
沙 田 堂 成 立 的 同 年， 一九八九年一月我們獲批於將 軍澳寶林邨開辦幼稚園，我們 教育鑄人的夢想再次可被燃 點，開辦一間具質素的幼稚園 和建立一個植根社區的信仰羣 體是我們的信念，寶林堂就是
這樣牧養區內的居民。幼稚園在開校十九年後， 二零零七年因適齡兒童減少而停辦。但早在二零 零四年神帶領堂會與靈實協會結為福音伙伴，在 調景嶺健明邨的長者中心合作，堂會因遷離寶林 邨而改名為寶臨堂。
一九九七年是香港回歸的日子，與國內相連最 近的新界西北區發展迅速，禧臨堂也於這別具意 義的年頭出現，服侍上水的居民，當時開展社區 服務「成長天地」服侍家庭，也與長者中心合作 祝福耆英，因人數增長，二零零六年遷往元朗耀 道中學聚會，服侍中學的家庭及元朗區居民!
一九九七年同年在東涌富東邨，神給我們第二 所幼稚園，讓我們繼續以辦學(學校)及信仰羣 體(教會)雙翼來服侍社區，牧民堂在社區中不 斷透過外展祝福東涌居民，「牧民網絡服務中心」 具體地結連青年人及在職人士。
耀道小學與耀道堂分別於二零零零年及二零零 一年誕生，我們定意以喜樂、祝福取代這被稱為 悲情城巿的天水圍，教會與學校緊緊相連，學生 的家庭與社區基本上不能分割，是教會服侍、宣 講、關愛的地方。
感謝主透過教會，讓祂腳蹤走遍各處，但距離 全城(全港十八區)之地尚遠!仍有很多未到之 地，未得之民!求主繼續使用我們為祂得着全城! 得着全地!
    港澳區初期(六十年代)的教牧同工與天台學校。
長洲是本會在香港開展工作的第一個據點。長 洲當時是個漁村，一九五二年我們在海傍道租一 舖位作聚會處，成為今天的長洲堂，對勞苦大眾 傳講平安的福音，並開設啟蒙班，使島上居民有 機會接受教育，更是長洲島上第一間義學，教會 致力於青年及教育事工。至一九八三年堂會終於 在北社安榮中心另購新址，教會事工亦穩定發展。
  一九五八年我們獲政府批准於石硤尾十八座天
二零一五年本會聯合崇拜。
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林
        第 2674 期
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6
 歷史原來是今天— 懷念薛春桐牧師
劉國偉
  近二十年來，因為參與國際學生福音團契(International Fellowship of Evangelical Students)的事奉，有機會與關心中 國事工的同工交流，並透過不同國際會議、訓練聚會、營會、 拜訪等，與內地弟兄姊妹有近距離接觸。誠然，今天是昨天的明天，歷史 與當下總有一種微妙的連繫，沒想到因為參與 IFES 的事奉，再次促使我 尋索中國學生福音運動的歷史，那本來是我很多年前，在大學年代的一個 心願。
其實在過去三十年，一直都斷斷續續閱讀和研究中國學生福音運動的 歷史，直至在神學院修業期間，選擇了以「中國各大學基督徒學生聯合會」 (簡稱學聯會)作為中國教會史論文的研究主題，其中一個焦點是 IFES 的成立與學聯會的關連。感謝神學院老師的肯定和賞識，那篇論文拿到很 好的成績，也成為我再進一步研究學聯會歷史的一個基礎。
二零零七年，我應邀參與台灣中國福音會，為紀念台灣校園福音團契 成立五十週年，在台北舉辦的「學生福音運動在中國」研討會，負責其中 一個專題講座，以學聯會為研究核心，展現由一九三七年至一九四九年學 生福音工作的一段在中國開拓的歷史。因為這次講座，我再次重整過去搜 集及研究的史料，也加入一些新的材料和觀點;不過，有一個我很想找到 的答案仍然渺無頭緒。
法逐一過濾，再把會議撮錄內的 名字逐一核對，研究結論清楚指 向出席會議的 HONG SIT 就是中 國的第三位代表。我在研究學聯 會的史料時，見過薛牧師的名字， 當時只意會到他是眾多熱心青年 信徒之一，沒有深入追蹤下去; 但這一次意外收獲，驅使我不能 放棄。在幾經搜索，並幾番核證 下，終於整理好一個脈絡。
薛牧師伉儷攝於美國住所門前。
 一九四七年八月，
IFES 在波士頓正式成
立時，代表中國出席的
機構就是學聯會，我在
準備過程中，再次注意
到當時代表學聯會參與
該次會議的成員共有三
位，其中一位就是學聯
會總幹事趙君影，另一
位成員是參與學聯會服
侍的內地會同工孔保羅
(Paul Contendo)，
但第三位是誰，對我一 直是個謎。在前後十年的研究過程中，一直無法搜證到底在國內局勢仍然 動盪不堪，要遠渡重洋，陪同趙牧師一起代表學聯會到波士頓的是誰?一 直以來，都假設這位無名氏大抵是趙牧師的行程中的助手，估計是學聯會 其中一位大學畢業不久的年輕同工，或者英語水平較佳的基督徒大學生， 按合理推論，應該是一位弟兄;但既然沒有被記下名字，就只好假設他並 非這段歷史的關鍵人物。
去年，我擔任 IFES 東亞區的地區同工訓練的專題講員，講題就是學 聯會的孕育、誕生、成長與瓦解，並當中與 IFES 的連結和關係。事隔八 年，我再次整理有關資料，但因為日常工作行程緊密，本來並沒有打算用 太多時間去準備這次講座，只想把簡報表整理得更有組織和系統，讓與會 同工能易於吸收。當我再次整理出席波士頓大會的學聯會代表名單時，那 位歷史中的無名氏好像向我招手一樣，我有說不出的願望想要知道他是 誰。
由於我擔任 IFES 東亞區義務同工及國際委員會財務委員，與英國牛 津總部同工接觸多了，曾得蒙幫助，提供當年 IFES 成立的歷史檔案給我， 只是始終找不到那位無名氏是誰。正當苦無頭緒，卻無意中在一份簡要撮 錄的會議文件中，找到一個較接近中國人姓名的英文名字:HONG SIT。 我對這個名字略有印象，卻又說不出印象何來，於是試圖透過網上搜尋 器，碰碰運氣。
經搜索之後，竟然發現薛春桐牧師的英文名字就是 HONG SIT，但 我不能排除巧合的可能，於是首先將網上搜尋到的相近名字，用篩濾的方
薛牧師出生於美國聖路易斯，祖籍客家，少年時期信主，是廣州培 正中學校友，在日軍侵華期間，曾參與學聯會在重慶的學生福音工作; 一九四五年抗戰勝利，期時二十四歲，擔任學聯會的同工，他掌握流利英 語，曾當美軍翻譯;以上背景皆符合他擔任趙牧師同伴，出席 IFES 假哈 佛大學舉行波士頓大會的條件。
當 IFES 於一九四七年成立時，共有來自十個國家的學生福音工作機 構作為創會成員，包括英、美、法、加、荷、澳洲、挪威、瑞士、紐西 蘭及中國，其中以學聯會為當中最年輕的機構，但以信主學生人數及校
際網絡的延展計算，則以中國學聯會為最大。學聯會的加入，對 IFES 大家庭是一件十分振奮的事情，事實上，當趙、薛兩位在 中國仍然動盪不安的情況下，遠赴大西洋，他們的到臨確實彌足 珍貴。學聯會於新中國成立後不到一年，基於國家政策而被逼瓦 解，幾位領導及多位核心同工均於政權正式易手前離開中國。
薛春桐牧師於四十年代中期參與學聯會事奉，以中國年輕 同工的身分參與 IFES 波士頓大會，見證 IFES 的成立。期時， 蒙主感動，全時間接受神學訓練，先後在美國獲取道學學士及碩 士，並神學博士學位。新中國成立之時，薛牧師身在美國，其 後，薛牧師在美國創立教會及宣教機構，亦在歐洲推動客家人 事工，更於上世紀七十年代活躍於東南亞領會，推動五旬節奮 興運動，他多次以中華完備福音國際團契(Chinese Full Gospel Fellowship International)主席的身分，到訪亞洲及歐洲。
一九七五年，薛牧師及師母到訪我的教會——九龍五旬節會，他與 師母主領一連兩晚的培靈會。會後，邀請弟兄姊妹留下追求聖靈的恩賜。 我仍然深刻記得薛牧師為我按手禱告的情景，那是我第一次經歷用方言禱 告。及後，薛師母帶領我們用方言唱讚美詩，仍然歷歷在目。少年的我當 然沒有想過在成年階段參與 IFES 的服事，更不可能想到為我按手禱告的 薛牧師，於四十年後讓我發現他是 IFES 成立會議的見證人。歷史的微妙 與細膩情節，叫我驚歎，祂確然就是歷史之主。
那次東亞區同工訓練之後，我本想發一個電郵嘗試聯絡薛牧師，但 不多久就知道
薛春桐牧師及師母 ( 中間兩位 ) 訪訪九龍五旬節會及五旬節中學， 時為上世紀七十年代。
 薛牧師離世歸 主的消息。他 於去年十月 二十四日以 九十二高齡在 美國侯斯頓辭 世，留下佳美 腳踪，就在他 離別塵世一週 年，特別撰文 懷念。
 薛春桐牧師 ( 右一 ) 與包德寧牧師 ( 左一 ) 攝於九龍五旬節會。
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     不論貧富的晚年
李灝麟
  政府筆桿子出政權，在討論退休保障的文 件上，大抵因為謀算如何減輕財務負 擔，一改沿用了多年的「全民退保」四 字，改成「不論貧富」。有學者即時批評官方誤 導公眾。
假如要選一個詞來描述晚年，我會篩走「負 擔」，高舉「寶庫」二字。更準確一點，每位老 人家都是一個故事的寶庫。尤其當我讀過《97 歲 的好奇心女孩》一書，更加深信不疑。
該書的作者笹本恒子，是日本首位報道攝影 師，牙齒依然皎潔，嘴唇仍舊塗上一點口紅，這 位人瑞笑臉迎人，人生又有何種體會?「沒有人 知道自己的人生，在甚麼時候會發生甚麼事情。」
類似的話，正生書院校長曾經講過，那時他 指「人生是會轉變的」，糾正一個刻板形象，年 輕人一時誤入歧途，並不等於一世。那麼恒子呢? 故事要從一張明信片談起。
寄件的人是位外籍女士，十多年前曾經訪問 恒子，前者的日本丈夫舉辦畫展，特邀後者出席。 恒子一看明信片，察覺展覽日期尚餘一天，便趕 緊換上襯衣出門。會場內，她跟舊相識閒聊，無 意間透露了自己已達九十六歲高齡，頓教全場訝
異。由於大家曉得恒子拍照多年，便紛紛提議她 來年生日搞個影展。往後的事，日本傳媒廣泛報 道，文化界高度表揚，攝影界也給她追頒長年貢 獻獎。
甚麼人能夠準確預測自己的人生?沒有人。 別說一生，就連一年甚至一天，我們很難說準甚 麼時候將會發生甚麼事吧。想一想，如果恒子遲 了一天留意到明信片，或者那時身體軟弱倒卧病 榻，《97 歲》大概無法問世。
在恒子的房間內，擺放了兩個地球儀，一舊 一新，舊的一個某些國家經已改名，新的一個是 她領取定期年金後買的。她說，每當聽到新聞提 到某個國家，便會轉轉地球儀，確認那個國家的 地點，或者盤算哪裏闖蕩，也會轉一轉它。「雖 然人在屋子裏，但是一顆心卻已經飛向全世界各 地了，這不是一件很有趣的事情嗎?」
不論貧富，老人都是一個故事的寶庫;不論 貧富，生活安穩的老人也可敢夢想飛。社 會應該如何規畫晚年生活，需要更多 懷抱好奇心的人聆聽長
者，超越只有貧富 區別的討論。
主教牧函與區選泛起的漣漪
同性戀運動過去十多年在香港有長足的發展，近年的同志遊行除 了有不少外資銀行和企業大力贊助，今年更有歐美多國的領事 撐場，由遊行背後的財力物力和參與人數來看，若果大家仍然 以為同性戀者是弱勢羣體，便是停留在二三十年前的思想。今時今日公 開表示自己不贊成同性戀所承受的壓力，恐怕不比公開承認自己是同性 戀者為低，不信大家可以透過社交媒體做一下實驗，在臉書就同性戀問 題表表態，當然，你必須有被非理性圍攻的心理準備。
近日另一個被非理性圍攻的例子是天主教香港教區主教湯漢樞機所 發表的牧函，他表示「近年極端自由主義、個人主義、性解放運動及同 志運動以虛假的平等和反歧視作掩護，鼓吹香港引進『性傾向歧視條例』 及承認『同性婚姻』，使婚姻和家庭的核心價值及觀念不斷受到衝擊和 扭曲，動搖了社會根基。」他形容處境嚴峻，呼籲信眾:「為負起基督 徒作鹽作光的使命，在即將舉行的二零一五年區議會一般選舉及日後的 各級選舉中，要考慮候選人及其所屬政黨對家庭和婚姻議題，以及對引 進『性傾向歧視條例』(SODO)的立場，並以此作為選舉議員的其中 一個重要指標。」
呼籲一出，惹來一些一直支持同性戀運動的立法會議員和同志團體 極大的反彈，何秀蘭議員表示極度遺憾，強調「若因同志平權問題而放 棄民主派，等同『曲線撐梁』」。陳志全議員則批評上述牧函是「國際 大笑話」，他盼望「政黨和候選人不要因擔心失票而否認，甚至改變立 場。」
這兩位議員的說法有一個重大的謬誤就是假設支持家庭價值，反對
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同性戀運動和性解放運動的人就等如反對民主，盲目支持政府，而支持 民主的人就必須同時支持同性戀運動。這一方面是對長久以來既支持家 庭價值，亦支持民主發展的選民(例如我以及身邊不少的朋友)的不尊 重，彷彿我們都是非理性地盲目投票的。另一方面，亦是粗暴地將一些 在同志議題上和他們有不同立場的議員綑綁，彷彿民主派就必須支持性 傾向歧視條例和同性婚姻。
此外，陳志全強調選舉是選賢與能，應該投票給有能力的人，其實， 這說法只對了一半，選舉是應該全面考慮一個候選人，他的能力固然重 要，但誠信和操守更為重要，我們不應選一些空有能力而無道德誠信的 人。而一個候選人過往的言行，在政治、民生和倫理議題的取態是否和 自己相符，能否成為自己的代議士同樣十分重要。個人十分認同牧函對 香港現況的分析，而有關牧函的內容亦沒有呼籲信眾不要投票給某個羣 體(如同性戀者)，而是針對候選人對某些議題的取態。其實這和不少 團體，如環保組織、民間團體、包括同志團體所做的大同小異。選舉期 間，不同團體嘗試影響候選人支持她們的主張，本來就正常不過，為甚 麼同志團體可以做，宗教團體就不可以呢?
至於宗教團體在選舉期間，嘗試提醒選民要仔細了解候選人的主張 與自己的信念是否一致，是否等如干預政治?這又回到何謂政教分離的 老問題。其實，基督徒作為公民，教會作為公民社會的一分子，關心社 會未來的發展是正常不過的事，教會和政府各自獨立，不會干預對方的 內部運作，不等如教會就不問世事。國際上不少極權政府的倒台，社會 上不公義、不道德的情況被改變，往往是由宗教領袖一些呼籲開始的。
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( 申請人所提供的資料將予保密及只作招聘有關職位用途 )
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紐西蘭宣道會中信堂，每週聚會人 數約二百人，分別有粵語、英語及 華語崇拜，有說不同語言的同工。 有關這職位的詳盡要求，請瀏覽網 頁 cacc.org.nz 參考。
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誠聘傳道同工
神學畢業，有經驗，牧養婦女、兒 童及長者。積極及團隊精神，與宗 教老師配搭發展校園福音事工。履 歷寄何文田邨適文樓地下，何文田 浸信會福音堂。招聘用
誠聘傳道
協助堂主任牧養會友，對長者婦女 有負擔，神學畢業。成熟、主動、 有火熱傳福音心志及團隊精神並能 獨立工作。致函九龍太子道 386 號 二樓榮光堂梁主任收。僅招聘用
半職/全職幹事
中學畢業熟電腦文書會計辦公室事 務每週 11 小時週六日上班。詳履歷 寄長沙灣元洲邨元盛樓地下中華宣 道會長沙灣福盛堂或電郵 fukshing church@yahoo.com.hk 招聘用
誠聘教牧
神學畢業，最少五年牧會經驗之牧 師及已差遣之宣教師，領導團隊， 教導傳道關顧行政，需住離島有房 津，履歷寄南丫島郵政信箱 20 號中 華基督教會林馬堂聘牧小組招聘用
   宣中堂聘傳道同工
負責長者事工，具經驗愛長者。神 學畢業成熟主動重團隊，講道牧養 教導關懷傳福音恩賜。履歷蒙召得 救見證寄九龍城富寧街二號宣中堂 周生或 cacc@cacc.org.hk 招聘用
誠聘堂主任
神學畢業，五年以上牧會經驗，服 事中小型教會，帶領團隊，牧養培 靈，策劃推動事工。履歷寄九龍深 水埗北河街 134-136 號 1 字樓基督教 中國佈道會深水埔迦南堂。招聘用
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誠聘委身教會管理事工之行政主任 督導幹職人事堂務資訊管理等需具 大專或同等學歷及五年教會行政經 驗請繕履歷待遇 15 / 12 前寄禮頓 道 119 號人力資源會收(只招聘用)
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    粹
第 2674 期
主曆2015年11月22日(禮拜日) http://ChristianWee
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9
   傳道故事
  陳潔玲
對死亡的恐懼，在於它的驟然臨到，橫臥在人與人之間時，便吞 噬了希望、生氣，消滅了將來和希望。這是我在面對祖母斷氣 的一刻，死亡告訴我它的威力所在。但是，作為傳道人，不能 害怕，也不能逃避，陪同別人進入、面對死亡，我深知這將是我牧職中 的大難題。可幸在牧會首幾年，主力牧養青少年，教會中的喪葬事宜， 全由其他牧者處理，我亦安然地以抽離的角度與死亡交手。
   可是突破的時刻，終於來臨。
一個黃昏，前往探望一位姊妹久病的父親，踏着熟練的步伐直往病 房。怎料，電梯門打開，姊妹已在電梯大堂等候。一見面便扯着我的手: 「陳教師，跟我來!」走到世伯的床前，看見世伯已進入彌留的狀態， 全身冰冷但不斷冒汗，呼吸急促而痛苦，一口氣卻總是不斷，這狀況已 持續了數小時。姊妹無助地訴說着事情的經過，最後她發出了一個讓我 害怕的問題:「依家點算?」這個問題，我也在默默地向上帝發出。姊 妹看見我的猶疑，再度催迫:「陳教師，咁依家點?」
我請姊妹招呼在病房外的媽媽及子女齊集床前，我趁着這個小空檔， 不斷懇求上帝的亮光和幫助。當他們齊集，我張開眼，請他們一同輕輕
王芃
等我老了
「等我老了以後」，在一次座談會上，司徒桐教授用這 句話做開場白，大家都忍俊不住。那時，他已經是八十多 歲了，後來才明白，他說的「老了」是指九十歲以後。
那時，他住在學校附近的一棟舊樓裏，樓房坐落在馬路 邊，出於安全的考慮，他樓上樓下的鄰居們都安裝了防盜 窗，只有他家無遮無攔，在大片防盜窗之中很是顯眼。學 校想幫他安裝，他不答應，還風趣地說，家裏沒有值錢的 東西，小偷不會光顧。說這話時，他笑得像個孩子，豁然 又自信。果然，住了多年，直到最後搬遷，還真是從未被 盜過。
去過他家的同事都知道，外表看上去連防盜窗都沒有的 「寒酸」人家，雖然家具不多，卻被他們這對鶴發童顏的 神仙眷侶收拾得清清爽爽，老人家自己也乾淨整潔，一副 儒雅氣派。住在這棟樓的時候，師母常在大鐧銀巷走動， 一年四季，她的衣帽裙裝總是雅致潔淨，如畫中走出的民 國範。
九十三歲的時候，我向司徒老約稿，他爽快地答應了， 隨後寫下「我與青年會」這篇珍貴的歷史文獻。第二年， 他被杭州青年會邀請去講座，特別開心，回來時還給我捎 帶了西湖藕粉。九十五歲時，他告訴我，幸虧我兩年前約 他寫稿，九十五歲之後，有些人名就不怎麼記得了。他喜 歡運動，八十歲的時候，還拿到一個網球老年組的全國冠 軍呢，他自嘲是大器晚成。
他常常給我們這些晚輩不定期地電話問候，拿起話筒， 一聽到那爽朗的笑聲，就知道是司徒老的問候又來啦!直 到他在九十八歲被主接去之前，他總是主動地給朋友們打 電話，聊起最近發生的事，談他的感想，在電話中噓寒問 暖。
 死亡別狂傲
拉着爸爸的手。還記得世伯是在病中信主，並與小兒子同日接受洗禮。 所以我拖着他們，輕聲叫着世伯的名字，告訴他，他的太太和兒女也在 身邊，不用害怕，他不會孤單，他已受洗歸入基督，祂會在生命的盡頭 等待他。將來他會再見到子女，這個分別不是永遠，因為耶穌答應了他， 會讓他們在天家團圓，請他放膽向前走。接着腦海出現了詩篇二十三篇， 我便以此與他們一起祈禱。祈禱結束後，奇妙的事情發生，世伯的抽搐 慢慢的停止下來，約二十分鐘後，在親人的陪伴下，平靜地安息了。
那刻，我很震憾，耶穌是同時掌管生命和死亡的主，原來這並非紙上 談兵。在死亡殘忍的力量裏，耶穌也在那裏，而且比它更有能力。從洗 禮得着罪得赦免和聖靈同在的應許、作上帝兒女身分，那份盼望與安慰， 藉世伯從容的面容，具體而真實的表明出來。上帝說話的威力，連死亡也 足以克勝。我曾在病房被死亡的猙獰嚇怕，上帝便讓我在病房，讓我看着 祂親自把死亡制服。上帝超越時間和生死，信的人在那裏，祂也在那裏， 將恐懼除去。不是死亡叫人絕望，只是沒有上帝的同在，死亡便成為人 的威脅和恐懼。感謝主讓我這在祂能力上小信的傳道人，上了真實而寶 貴的一課。在上帝面前，死亡，你別狂傲。
李樊道霞
車與我家 ( 上)
駕駛經驗至今差不多三十年!自咬實牙根，非常緊張的開車，到輕鬆與人 談話、說笑、哭、唱、禱告、與孩子猜謎，與丈夫討論。
回想當年學駕駛是因為要接載嘉琦從沙回到赤往上班。感謝主，一 次考試就成功取得駕駛執照!
駕駛執照一到手，送嘉琦從沙田經三條隧道(獅子山、紅磡、香港仔)到赤柱， 嘉琦放工自行回家;新手車開得很慢，需全神貫注。曾在淺水灣將車駛進避車處， 數一數跟在後面的車龍竟有三十多輛!當時沒有不安心情，因為當男士看見是女 駕駛者，大多會認定為「慌張一族」，慢是應該的，不會見怪。
有一次，咏絃一歲半時，下午看完醫生，仍混混沌沌，晚上送去浸會醫院， 才發現患水痘，是傳染病加上沒有病床，便轉介去瑪加烈醫院。醫生表示若太遲 送院治理，可能會導至腦膜炎，加上要留院，不准家長陪夜，惟有連夜開車回家。 途中一面駕駛，一面不停哭，眼睛被淚水充滿，其實視線已模糊不清，只知向前 駛，仍未學駕駛的嘉琦在旁只有乾着急，不知如何是好!
兩年後，嘉琦也考到車牌。我開車的原則是，不管後面有多少車，只望前方， 就算有車催駕，也不理會，只知道若撞車出事的後果自己要承擔。所以穩重不超 速的宗旨，很得朋友喜歡。有一次孩子說:「媽媽開車，我們可以坐着;爸爸開車， 我們會睡來睡去!」原來爸爸駕駛時，車身常左搖右擺，每轉一個彎，孩子便隨 之東歪西倒，所以便睡來睡去!所以我們常提醒:「爸爸，現在是皇后、王子、 公主坐你的車呀!」可是不久他又故技重施。
教會在蘇屋總站旁，由赤柱到教會聚會，開車需時約四十五分鐘，嘉琦和我 堅持不可停止聚會，所以除了在海外，一家四口必定到教會。有一次我受邀主日 講道，嘉琦負責帶孩子，因時逢冬天，先將車子駛近門口，拿備衣服 鞋襪，便先後將熟睡中的兒女連人帶被捲起，繫上安全帶，準 八時三十分到教會，才叫醒孩子。孩子起來驚覺身在教 會，聽爸爸話馬上刷牙、洗臉、換上衣服、吃早餐，
去詩班室準備練歌!
   心靈絮語
     親密關係
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    告
第 2674 期
主曆2015年11月22日(禮拜日) http://ChristianWee
kly.net
10
   要親近上帝，上帝就必親近你們。
( 雅各書 4:8 上;和合本修訂版)
「握手」表示一種關係， 而「習馬會」兩位領導人握手是一個重要的時刻， 既受世界關注，也引來海內外媒體接近二百家、記者超過六百人。媒體們都 搶佔最佳的位置，希望能拍攝到這被視為兩岸關係發展的新里程，因這是自 從一九四九年以來兩岸領導人首次會面的歷史性時刻。握手、會面既是重 要，那麼我們有沒有重視跟上帝會面的時刻?有沒有常常握住上帝的手?
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主曆二○一五年十一月
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    訊
教會短訊
讓快樂走進心靈
週五福音午餐會佈道會 (新蒲崗區)
中國信徒佈道會及中國基督教播道會迦南道真堂將於十一月二十七日及十二月四日(禮 拜五)下午一時十分至一時五十分，在迦南道真堂(新蒲崗雙喜街 9 號匯達商業中心 8 樓) 舉行新蒲崗區福音午餐會佈道會 ，主題為「 讓快樂走進心靈」，分別由萬得康牧師主講「喜 樂的心乃是良藥」(二十七日)及陳恩明牧師主講「讓快樂走進心靈」(四日)。自備午 餐者費用全免，用膳者港幣三十三元。凡報名參加之未信者，可免費享用午餐，名額有限， 先到先得。查詢可電 6218-7905 盧小姐，詳情瀏覽網頁 www.ccmhk.org.hk。
博愛潮語浸信會立會三十週年
感恩崇拜暨聚餐
博愛潮語浸信會將於十二月六日(主日)上午九時三十分，假名爵宴會廳(尖沙嘴廣 東道 30 號新港中心 3 樓)舉行立會三十週年感恩崇拜，由香港浸信會聯會總幹事林守 光牧師證道。並於下午一時正，舉行感恩聚餐。歡迎赴會，同頌主恩。查詢可電 2726- 1286。
荃灣靈糧堂按牧典禮
荃灣靈糧堂將於十二月六日(主日)下午三時，假香港福州語福音佈道會荃灣堂(荃 灣海濱花園 20 至 22 座三樓平台 E)，舉行按立牧師典禮，按立劉樹山傳道為牧師。由 劉健全牧師主禮，劉志良牧師訓勉。按牧團成員包括劉健全牧師、劉志良牧師、陸建民牧 師、莫慶雲牧師、馬保羅牧師、陳黔開牧師及邱瑞生牧師。歡迎出席，同頌主恩，查詢可 電 2492-6039。
中華基督教會合一堂
第十屆差傳年會
中華基督教會合一堂將於十一月二十九日 ( 主日 ) 下午三時至五時三十分在合一堂九 龍堂 ( 九龍何文田巴富街 2 號 ) 舉行第十屆差傳年會，主題為「委身差傳年」，由灣仔浸 信會會牧唐榮敏牧師擔任講員。歡迎同工同道赴會，查詢可電 2548-6033 葉青華牧師。
香港基督教協進會
籲信徒為法國人民代禱
上週巴黎六個地方，包括酒吧、餐廳及音樂廳遭受槍手及炸彈連環襲擊，逾一百三十 多人死亡，法國總統馬上宣布國家進入緊急狀態。香港基督教協進會呼籲全港信徒為法國 代禱，求主憐憫及安慰所有死者的家屬，醫治及保守所有傷者，並賜法國人民團結抵抗邪 惡的信心。該會同時譴責一切恐怖襲擊的行動，祈求上主的平安臨現世界。
「您心鎖想」創意佈道工具訓練
香港短宣中心將於新界區及香港區舉辦「您心鎖想」創意佈道工具訓練。新界區將於 十一月二十八日(禮拜六)下午三時至五時假短宣中心(沙田小瀝源源順圍 28 號都會廣 場 7 樓)舉行;香港區則於十二月六日(主日)下午二時三十分至四時三十分假中華傳道 會祐寧堂(灣仔軒尼詩道 192-198 號英京大廈 1 字樓)舉行，內容包括如何使用「您心 鎖想」佈道工具向青少年人傳福音，由鄺偉志傳道主講。詳情及報名可瀏覽 www.hkstm. org.hk，查詢可電 3575-5930。
基督教愛協團契
資源中心開放日
基督教愛協團契將於十一月二十八日(禮拜六)下午二時三十分至五時三十分，假愛 協(長沙灣青山道 244 號達明大廈 2 字樓)舉行資源中心開放日，讓大眾更加認識精神
慈悲的天父上帝，感謝讚美祢。  祢創天造地，命有就有，命立就立。  在祢的秩序中，四時有序。  在祢的安排中，各從其類，看着是好的。  自從地長出荊棘、蒺藜。自從天起涼風。  國要攻打國、民要攻打民⋯⋯。  恐怖的屠殺、以戰止戰的霸主、霸權⋯⋯。  當洪水氾濫的日子，祢坐着為王。  和平的君，求主眷顧這大地。  基督我君王，願祢王權彰顯。
慈悲的天父上帝，感謝讚美祢。  祢創天造地，命有就有，命立就立。  在祢的秩序中，四時有序。  在祢的安排中，各從其類，看着是好的。  自從地長出荊棘、蒺藜。自從天起涼風。  兄弟殘殺，人倫崩潰。  家暴的慘劇、性別的混淆、貧富的懸殊⋯⋯。  政治、口號⋯⋯都成了手段。是非黑白不分。  和平的君，求主眷顧這大城。  基督我君王，願祢王權彰顯。
 誠心所願。
健康及有關資源，介紹愛協宗旨和服務，歡迎關注精神健康 及對此題目有興趣之人士參加。費用全免，查詢可電 2958- 1770 盧小姐。
鮑維均博士講座
婦女按牧的再思
播道總會將於二零一六年一月二日(禮拜六)上午八時 四十五分至下午一時，假該會港福堂(金鐘夏慤道 16 號遠 東金融中心一樓)舉辦「婦女按牧的再思」專題講座，由美 國三一神學院新約系主任鮑維均博士主講並答問。歡迎會內 外教牧、領袖及信徒赴會，免費入場。座位有限，先報先得， 有意參加者須於十二月六日前到網址 www.efcc.org.hk 報名， 或電 2715-9683 留言陳牧師。
「『大使命』與教會的政治參與」
公開講座
中國神學研究院將於十一月三十日(禮拜一)晚上七時 三十分至九時三十分，在該院禮堂(九龍塘德雲道五號) 舉行「『大使命』與教會的政治參與」公開講座。講員為 該院神學科助理教授黃國維博士，回應講員為該院實踐科 助理教授歐醒華牧師及循道衞理聯合教會安素堂張苑心宣 教師。詳情及報名可瀏覽 https://www.cgst.edu/hk/cht/ event_dev_20151130_01，查詢可電 2794-2386 或電郵 dev@cgst.edu。
第 2674 期
主曆2015年11月22日(禮拜日) http://ChristianWee
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  誠心所願
       梁銘
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聞
    第 2674 期
主曆2015年11月22日(禮拜日) http://ChristianWee
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    信徒護教裝備講座 分析聖經正文抄本異同
                   近年聖經學者巴特•葉爾曼(Dr. Bart Ehrman)的著作廣受穆斯林 和無神論者引用，其內容質疑聖經記載的真實性和耶穌基督的神 性，看似動搖基督教的信仰核心。教牧裝備學院(沙田浸信會附屬 單位)主辦「信得起─ 信徒護教裝備講座:耶教大崩潰 ?」，由香港浸信 會神學院新約助理教授岑紹麟博士、香港大學研究助理教授駱德恩博士及香 港浸會大學宗教及哲學系教授關啟文博士，分別就聖經記載真實性及耶穌身 分等問題進行講解。
岑紹麟:少數文本差異不影響信仰核心
新約聖經是在未有印刷機、錄音和錄像的時代，成書、抄寫並流傳的， 巴特•葉爾曼透過經文鑑別法，發現新約聖經部分經文被抄寫員刻意竄改， 故認為今天的聖經未能完全反映基督真實的信仰。其中一個例子為路加福音
穌的神聖地位。
他重點提到哥林多前書八章
六節，保羅在這節經文中表達
創造宇宙的神至少包含「父」及
「耶穌」兩個位格，可見兩者具
有同等神性。他續指，保羅書信
在大約西元四十八至六十二年寫
成，那時許多見過耶穌的當事人 還活着，這羣嚴謹看待福音的早期基督徒領袖均一致認為，他們見過的耶穌 是創造宇宙的主，有真正的神性。聖經記載耶穌多次施行神蹟、給人宗教和 道德的教導、告訴人們衪是創造宇宙的神，「如果耶穌只是普通人，跟衪一 起生活多年的門徒根本不會相信衪。」他補充，耶穌的超自然能力亦記載於 一些非基督徒，甚至敵對基督教的作品中，可見其真確性，他們只是認為其 超能力是來自邪靈而已。
最後，駱德恩博士假設若耶穌不是神，那麼只會是瘋子或騙子，但耶穌 日常生活的言行舉止穩定而不犯錯，若是瘋子不可能說服眾多猶太人相信衪 是神;再者，騙子亦不可能達到如此崇高的道德標準，同時又教導別人真理， 甚至因此被釘身十字架至死。所以他認為最合理的解釋就是耶穌確實是神， 正如衪所承認的。
關啟文博士則從哲學和神學角度反思聖經批判，他表示有學者提出以方 法懷疑論(Methodological Doubt)去研究聖經及歷史，即先處完全懷疑態 度再不斷求真。他指聖經文本遠古確實需要考證，但以此方法進行研究會過 分偏激，認為面對經驗及歷史應要有基本信任，了解後再提出批判，而非以 完全懷疑的態度看事物。
駱德恩博士引述經文及歷史，證明耶穌的神性。
  岑紹麟博士指，現時經文鑑別方法已十分 嚴謹，信徒不應因部分文本差異而質疑聖 經可信性。
三章二十二節，正文為「你是我的 愛子，我喜悅你」，但根據葉爾曼 的立論，異文「你是我的兒子，我 今日生你」才是路加原來的寫法。
他認為，正文有不少強而可靠 的抄本支持，但只有部分抄本來自 三世紀;相反，異文雖然抄本數量 不多，但也有四世紀的抄本及得到 二、三世紀教父著作支持，更於六 世紀廣泛見於北非及歐洲各地的抄 本內。此外，正文亦似是與馬可福 音一章十一節協調後的產物。
岑紹麟博士坦言其觀點有一定 道理，但並非決定性，認為正文仍 是較佳的選擇。他解釋，從抄本的
   年代及流傳地域看，異文無疑是較可取，但若考慮抄本的謄寫質素及數量， 正文則不容忽視。他續反駁有關與《馬可福音》協調的說法，「事實上，不 少研究福音書學者認為路加是以《馬可福音》為藍本寫經，他在一般情況下 都會忠於馬可的記敍，因此受馬可福音一章十一節影響的也許是路加本人， 而非抄寫員竄改。」另外，他提到路加福音二章十四節也表達出「神喜悅人」 的主題，因路加筆下的耶穌是世人典範，將蒙神喜悅的人生展現出來，故正 文提到神喜悅耶穌是可以理解的。
「現存新約聖經抄本中具重要性的異文，只佔異文總數百分之一，為數 極少。」岑紹麟博士指，巴特•葉爾曼誇大了問題的嚴重性，以少數例子為 依據便立論整部新約聖經不可信是以偏概全。他籲會眾不要對新約聖經文本 的可信性持懷疑、甚至否定的態度，因為現時經文鑑別方法已相當嚴謹和仔 細，加上現代詮釋聖經的方法種類繁多，有助解釋各種「有問題的經文」。 他強調:「基督教會的信仰並非建立在單單一段或少數經文之上，所以信徒 不要因為部分文本差異而否認聖經可信性和基督教核心價值。」
駱德恩:從經文歷史看出耶穌神聖地位
至於耶穌神性方面，巴特•葉爾曼提到希臘和羅馬文化中，許多人都被 神化，《詩篇》又稱呼舊約君王和領袖為神或神的兒子，人神界線並不明顯， 甚至有人認為耶穌只是被父神收養的普通人。
駱德恩博士澄清，「人被神化」的猜想是在聖經正典以外，人們亦沒有 為這些被神化的人成立敬拜團體。「早期基督教領袖是猶太人，他們對神有 極度崇高的觀念，清楚區分被造者與創造者，認為只有造物主應當敬拜，若 敬拜受造之物是愚拙的。」根據歷史，早於一世紀已有人興建教會敬拜耶穌， 所以按照當時的背景及歷史文化，猶太人根本不可能敬拜一個「原來只是人， 被父神收養」的耶穌。其中哥林多前書一章二節提到「求告我主耶穌基督」， 「求告」一詞在舊約正典中的對象是指耶和華，同時有敬拜的意思，反映耶
主席:龐建新牧師 副主席:胡明添牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:李志剛牧師 李仰安牧師 鄺偉衡牧師 沈志超先生  香 港 華 人 基 督 教 聯 會 出版委員:梁銘牧師 李國權牧師 李炳光牧師 許朝英先生 李鴻標牧師 吳業立先生 植栢燊先生 張振華牧師 翁傳鏗牧師 陳培德牧師 鍾健楷牧師
《環球聖經譯本──新約全書》奉獻禮
環球聖經公會
近日出版全
新譯本《環 球聖經譯本─ 新約 全書》，於十一月七 日早上舉行奉獻禮， 有近四百人參加。該 譯本由當今數十位華 人聖經學者，參照最 新的原文底本翻譯而 成，附以大量註釋資料，在語言運 用上，刻意脫離和合本風格，力求 貼近新世代的語言文化，以服侍未 來五十年信徒為目標。
香港衞道神學研究院院長李保 羅博士訓勉時指出，翻譯聖經的目 的是讓人明白神的心意，配合聖經 研究及各民族語言的發展，使翻譯 更準確，讓更多人看得明白。他認 為，每種聖經譯本都是信仰的註釋 書，因翻譯背後，涉及許多釋經及 神學上的考慮。信徒讀經時，也應 抱着追求全然成聖的態度。
環聖駐會學者張達民博士以
 環球聖經公會國際總幹事陳肇兆牧師帶領會眾祈禱。
「聖經翻譯 ─ 學術與藝術」為 題，講解聖經翻譯的技術問題。他 指，聖經翻譯是為不諳聖經原文的 讀者而作的，因此譯文必須達至學 術與藝術的平衡，恰當運用形式對 等(直譯)及功能對等 ( 意譯 ) 兩 種策略。
短講後，由環球聖經公會國際 總幹事陳肇兆牧師主領奉獻儀式。 他邀請全體會眾誦讀《環球聖經譯 本》兩段經文(提後三 16;太六 9-13);其後一同站立，由他帶領 作奉獻祈禱。(由環球聖經公會提 供)
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