﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[   2673
2015年11月15日 逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本期摘要
 國際寬容日—寬容的踐行・龔立人 P.2 信念比現實強 ・戴浩輝
第 21 屆培靈奮興大會花絮 P.6-7
            第二十一屆培靈奮興大會 李思敬宣講神同在的應許
                香港華人基督教聯會第二十一屆培靈奮興大會已於十一月 七日圓滿結束，中國神學研究院院長李思敬牧師以「神 同在的應許」為題，一連七日透過《以賽亞書》一至七 章帶來信息。據悉，是屆培靈會出席人次稱冠歷年，合共約一萬 五千六百人次出席，其中有逾四千三百人次來自各區五個轉播站， 收得港幣逾四十萬奉獻。
李思敬牧師在第二日分享烏西雅的生平，烏西雅十六歲時登 基作王，史載他行耶和華眼中看為正的事，對國家有豐厚的功績， 擁有強大軍隊，善於爭戰，拆毀了非利士人的城，也處理了不少 民生問題，其功績更得鄰近大國埃及肯定。但在繁榮富強下，百 姓盲目追捧假神偶像，烏西雅也漸漸心高氣傲，擅自進聖殿燒香， 耶和華在其統治期間，以大地震及大麻瘋來呼喚他悔改回轉。李 牧師在最後提醒擁有雄厚資源的教會、機構和神學院「成聖」比 「成功」更重要，要悔改回轉，重新走在上主訓誨的亮光中。
在第三天，李牧師講及神洗潔煉淨耶路撒冷。以賽亞書開宗 明義指出，先知領受的信息是猶大和耶路撒冷。經文中多次提到 錫安女子，希伯來文可翻譯為「錫安女兒們」，當時整個猶大被外界入侵， 惟耶路撒冷幸免於難，可見錫安是神所愛。然而，經文以錫安女兒走路行走 挺項、賣弄眼目、俏步徐行、腳下叮噹，形容耶路撒冷驕縱，只管大享安逸。
聯會執行董事與第二十一屆培靈奮興大會執行委員會及講員李思敬牧師合照。
 李思敬牧師以《以賽亞書》一至七章，宣講神同在的應許。
神要除去耶路 撒冷物質和文 化 上 的「 裝 飾」，並洗去 其污穢和血 腥，但李思敬 牧師指先知一 再重申，神審 判目的是為洗 潔煉淨而非懲 罰毀滅，他籲 會眾應行公義
管教就會臨到。李牧師以此提醒教牧同工，蒙召並非要有偉大的成就，而是 到無人願意去的地方，作僕人謙卑服侍，如在漆黑的羣體中燃亮一根蠟燭， 讓身旁人經歷神同在的事實。他又激勵並呼召灰心喪膽的教牧同工，今下境 況雖無人明白，只要認定最初從神而來的呼召，並為過去事奉中曾着重成績、 收益及結果悔改回轉，就能再次堅定行在窄路中。
在第七章記述，亞蘭和以色列曾聯合攻打耶路撒冷，猶大國王亞哈斯對 兩國聯盟感到懼怕，以賽亞先知向國王宣講:懷孕女子將生一兒子名叫以馬 內利，這孩子還未懂得棄惡擇善前，兩個王的土地將被撇棄，軍事危機亦得 到解決。
他續表示，「以馬內利」的應許明顯是針對以上提及的軍事危機，而非 預言七百多年後童女懷孕基督降生。但馬太福音記載耶穌降生，仍引用以賽 亞書七章十四節，整卷福音書更十次提到「這是要應驗先知的話」，目的在 於提醒讀者耶穌出世與整個舊約歷史拉上不可分割的關係。他指，人們總忽 略馬太福音首十七節提及的家譜，其實裏面提及許多舊約歷史中，蒙神從罪 惡中拯救出來的人。馬太再次提及「以馬內利」，重點在於從先知應許中看 到這些人縱然跌倒，但神仍與他們同在，亦是全段經文畫龍點睛所在。李思 敬牧師提到馬太福音的終結:「我就常與你們同在，直到世界的末了。」與「以 馬內利」的意思首尾呼應，可見「神同在的應許」正是整卷福音書的題旨。 他強調，神同在的應許不受制於環境和人的表現，衪清楚道出因衪有權柄及 與人同在，所以我們要去衪應許的地方，不是根據自己的感覺，而是單單依 靠和相信神必從中保守。
聯會副主席胡明添牧師代表聯會，感謝一眾協助培靈奮興大會的人員， 同時感謝青山浸信會、香港聖公會聖馬提亞堂及大埔浸信會三個轉播站，並 及後新增的兩個轉播站香港路德會頌恩堂及聖公會聖十架堂。他最後宣布， 明年第二十二屆培靈奮興大會，將於十一月一至七日晚上七時三十分，在尖 沙嘴浸信會舉行，講員將由基督教宣道會蕭壽華牧師擔任。
好憐憫，存謙卑的心與神同行，而非只顧身上的琳琅滿目「裝飾」。
他又在第四天解釋葡萄園的比喻(賽五 1-7)，指出我們是神用心栽培 的葡萄，祂期望百姓能公平公義，成為合衪心意的人，可惜最終只看到血腥 和哀聲。當中所指的正是猶大人的六禍:吞併土地、沈迷宴樂、目空一切、 倒行逆施、剛愎自用和司法腐敗，針對官商勾結和宗教領袖屬靈生命上的貧 乏無知。李牧師形容先知就像醫生，責任是找出身體的毛病，提醒我們時刻 要做神喜悅之事，縱然有時忠言逆耳，但切勿「諱疾忌醫」。他指出以賽亞 書第五章表明神愛世人，因衪悉心照料栽培我們，提醒會眾需甘心樂意讓衪 修理乾淨，使枝子結出更多好的葡萄。
李思敬牧師指出「我在這裏，請差遣我!」雖常被引用，卻非以賽亞書 第六章的重點，後續的經文更為重要。神差遣以賽亞到「心蒙脂油，耳朵發 沈，眼睛昏迷」的百姓當中，與他們同在，勸告他們若不回轉，上主嚴厲的
   編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@christianweekly.net;廣告:ad@christianweekly.net 承印:國強印刷制作公司
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  情
第 2673 期
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2
  教會之聲
  龔立人 ( 香港中文大學崇基學院神學院副教授 )
  國際寬容日— 寬容的踐行
寬容暗示，甲方對乙方的信念、行為或態度持負面的立場，而 甲方又有權力可以阻止乙方的信念、行為或態度，但甲方願 意克制其權力，選擇不去阻止乙方的信念、行為或態度，讓 乙方繼續有其生活。— 這就是寬容的基礎。甲方之願意寬容可能基於 政治或個人利益考慮，寬容就不算是德性，而是手段。所以，若處境改 變，寬容就被擱置了。相反，若寬容是因寬容者對人自主的尊重、對和 平的投入(不選擇暴力)、對仁慈的嚮往和對自己的判斷謙卑時，寬容 便是德性。有別於縱容，德性的寬容以尊重人的自主性為主(例如， 我們不會對種族主義和性別主義寬容);有別於因懼怕衝突，德性的寬 容拒絕將對方「妖魔化」;有別於對真理漠不關心，德性的寬容相信在 寬容中，我們對真理有更深的認識。事實上，只有德性的寬容，社會的 多元性才會被容許、理性的討論才會被鼓勵和個人自主才會被保障。以 上對寬容的理解帶出三個實踐性關注。
一 . 被寬容者已被假設他是錯誤的或沒有某些權利的，以致寬容者 的寬容是德性。但問題是:若被寬容者之所以是錯誤或沒有某些權利是
香港華人基督教聯會教育部性文化關注組
廿一世紀性文化反思系列(九) 兩個爸爸— 同妻篇
「我結婚二十年，仔十五歲， 離婚嗎?又捨不得讓兒子失去 但我今天仍上來聊......」 完整的家。但如今，就是離婚也無
因被有權者決定或剝奪，問題核心就不是寬容，而是肯定被寬容者的權 利。那麼，寬容只是過度，平等才是目的。
二 . 寬容牽涉一方比另一方有更大的權力，以致強的一方選擇向比 他弱的一方寬容。從政治與人民的關係來看，寬容是向政府說的，而不 是向人民說的，因為只有政府才有干涉及限制人民行動的權力。這樣， 寬容關乎政府有意識自限其權力，並推行共存政治(c o - e x i s t e n c e)。 它不是以標籤、去權和消滅對方為目的，而是為對方騰出空間、邀請不 同意見者共商和努力尋求共識為方向。
三 . 雖然寬容是強者對弱者，但弱者也可以向強者寬容。弱者對強 者的寬容不是求憐，而是以寬恕和修復關係的形態出現。這是基督徒從 耶穌基督身上學回來的。寬恕施暴者不是與公義對立，但只有寬恕，暴 力的循環才可終止。在寬恕下，受害者不只有受害者身分，更有其創造 力。
  以上三個實踐(平等、共存政策和寬恕)豐富了寬容的內容。
吳思源
語文三不像
香港考評局出版文憑試《考試報告及試題專輯》，指中文科口試卷考 生推論粗疏，信口開河;中文作文科錯別字多，又常錯用成語;通 識科則文不對題，引用資料錯漏百出，常識貧乏;至於英文科口試 就常發音錯誤，作文則文法往往出錯。
當屆中學文憑試考生大都是十二年前即二零零三年前後入讀小一，正值 李國章和羅范椒芬主政教育局，雷厲風行推行教改的一代。取消了升中試， 換來的是更加殘酷和不公平的系統評估(T S A)和學科測驗(H K A T);到 他們六年前升讀中學，廢除了中五會考，改為一次過的文憑試(DSE)，然 後又必須考中英數和通識科。學生們就像實驗室內的白老鼠，科學家為要證 明自己的理論和假設，在牠們身上注射這注射那，沒有片刻停下來。
現在結果公布了，原來如此操練和催谷的學生中既不成、英也不就、通 識又欠奉，是名副其實的「三不像」。這其實不應該怪責他們，也切勿歸咎 老師，錯的除了是教育官僚的自以為是、急躁冒進;也要留意過去十多年香 港整體社會的「語境」的每況愈下，事實上學生們學習語言不但是在學校， 而且在他們的生活環境，而當整體的文化語境「劣質化」，學生們耳濡目染， 也不能沒有影響。
例如有考生應作文題目需求致函學生報主編，就學校新大樓發展方向提 意見時，竟寫出「大樓方案只此家，一錘定音誇啦啦」之題的文字，叫人貽 笑大方。但細心想想，近十年香港社會不是充斥着類似的押韻式標語，例如 「馬路零意外，香港人人愛」諸如此類。結果不論是特區回歸多少年、校慶、 會慶，都不乏這類叫人啼笑皆非的「對聯」。
另一類常見的問題就是考生常寫錯別字，如中文科的「口福(腹)之慾」、 「一己私肉(慾)」、「終(眾)生平等」等，這一方面固然是學生們太少 閱讀優質文字，欠缺中文修養;另外就是整個「語境」充斥着玩弄小聰明的
「食字」文化，例如好多廣告喜歡玩「食字」，連特區政府也是，如甚麼「築 福香港」，結果學生們有樣學樣，怪的應該是教壞他們的成年人。
過去十多年，政府投放數以十億計的金錢去「提升」中英語文教育，結 果是如此，真叫人啼笑皆非。
作者文責自負
    「性」在反思
    城市心靈
  「你結婚了?結婚都幫不到你 嗎?」
「上天賜我老婆和仔是幸福的， 無奈我仍留戀這兒......這裏好像有 隻小魔怪......」
燕珍「咻」地關掉電話屏幕， 後悔偷看丈夫的手提電話。
結婚二十年，仔十五歲，但丈 夫至今仍在同志交友程式中與陌生 男子搭訕?
二十年之久，到底枕邊的是誰 呢?突然感覺對丈夫一無所知，心 靈很空洞!腦海回想起很多片段: 記得當初他為了生小孩子，積極要 求親密，後來小孩出世，他再沒有 這種激情，換上了交差式的對答， 甚至予以拒絕!燕珍曾懷疑是自己 吸引力不再呢，還是別的原因呢? 那麼到底當彼此約會時、親近時， 丈夫腦袋中想着的是甚麼呢?難怪 自己講甚麼、穿甚麼丈夫都沒有興 趣、沒有關注，終日只會沈迷在電 話中!
她也懷疑過丈夫有外遇、對她 再沒感情，已經三年了，她最多能 想像的就是他跟某個年輕女孩還是 公司的女同事有甚麼曖昧，造夢也 沒有想像過他迷戀的竟然是男人!
法把理由宣之於口，她要如何跟兒 子說因他的爸爸是同性戀者?又如 何告知親朋，這場婚姻從一開始就 是騙局，自己浪費了二十年青春而 從沒得到過愛?
燕珍看着手中手提電話，沈甸 甸的紀錄了無數丈夫與陌生男人的 對話，她不知如何是好。
國內「同妻」(男同性戀者的 妻子)達一千六百萬，已逐漸引起 關注。同妻在揭發丈夫的同性傾向 後，大都與一般揭發丈夫婚外情的 妻子一樣陷入受傷的情緒當中，被 騙和被背叛的憤怒，不能隨便對人 說的壓抑，猶豫丈夫是否會回頭的 忐忑......
服侍同性戀親友多年的新造的 人協會建議，同妻應先愛惜自己、 關注自己的情緒，切勿只顧把問題 掩蓋而孤立自己，要積極在自己能 力許可下選擇可信任的支援或合適 的輔導。
當教會羣體有幸和這一羣有需 要的婦人接觸，我們可以提供全人 關愛，不要只聚焦於家庭的需要， 要注意高度保密，當有機會約見這 些家庭成員，千萬別用判官的態度 定罪，應盡量提供成長的空間。
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仰
    第 2673 期
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   釋經講道
  李家強(路得會聖雅各堂傳道)·聖靈降臨後第二十五主日
 愛的忠告
況而隱瞞，或以此嘲笑門徒;而是，主耶穌在 預兆之先，先向門徒忠告:「你們要謹慎，免 得有人迷惑。」(可十三 5)主耶穌這話是多麼 慈愛，祂沒有留下一樣好處 ，不給那些行為正 直的人，也不希望我們因不知道將來的情況， 或在沒有謹慎之下，而遭跌倒和迷失。
其實，主耶穌在忠告背後，希望門徒反思， 於跟隨主的路上，能為祂承擔多少和多久?聖 經告訴我們:「人生在世必遇患難，如同火星 飛騰。」因此，末後將要發生的事，我們既要 謹慎，也要持守。謹慎，是要讓我們知道那得 贖的日子快到了;持守，是要讓我們在困難、 患難裏仍能堅信主耶穌是我們「生活歷史」的 主，以及願意為主承擔和擺上。
禱告
但願我們在跟隨主漫長的旅程上，仍能堅 定不移，為主承擔和擺上。又願跟隨「歷史的 主」的信徒，能抵擋魔鬼的引誘，離棄舊我， 一生順服，以主掌權「生命歷史」，榮耀基督 的聖名。阿們!
許立中
《沈思錄》
「讓我們每人都省察自己的思想:他會發現這些思想完全是關乎過 去或將來。我們幾乎沒有想過現在，而就算想到的話，我們亦只會想到它 對於我們將來的計畫有甚麼啟示。現在永遠不是我們的目標。過去和現在 都只不過是我們的手段，我們唯一的目標是在將來。因此我們從未真正生 活，只是盼望怎樣去生活，而由於我們永遠都在計畫怎樣活得快樂，我們 無可避免地並不活於其中。」
                   布萊茲巴斯葛，《沈思錄》
對於一般普羅大眾來說，更多人認識巴斯葛是一位數學家。他在 數學和或然論的貢獻，深刻地影響現代經濟學理論和社會科學 的發展。他的信仰醒覺，卻是起始於他父親傷患時負責照料的 兩位大夫，他們深受奧古斯丁學說影響，而對當時天主教會的經院哲學提 出質疑。
《沈思錄》是在巴斯葛過身後方輯錄而成，其原意在於提供一個「基 督宗教的答辯」。而作為與笛卡兒同時代，受理性啟蒙的數學家和科學家， 他認為「倘若我們將一切交付理性，我們的宗教就容不下奧祕與超自然。 如果我們違反理性的原則，我們的宗教將變得荒謬與可笑⋯⋯那是兩個同 樣危險的極端:排除理性，或只容許理性。」
我在上次稍稍介紹過奧古斯丁的《懺悔錄》。而受奧古斯丁學說影 響，巴斯葛的《沈思錄》對於時間與永恆等課題亦有相當討論:「最終來 說，人在自然界中是甚麼呢?相對於永恆來說是無有，相對於無有來說是 所有;作為無有與所有之間的中間點，對於兩者卻幾乎是一無所知。事情 的終結與它們的起初，對他來說始終是個無法參透的祕密。他是同樣無法 看得通自己所來自的無有，以及將他吞沒的永恆。」
有趣的是，奧古斯丁視之為永恆介入的唯一時式:此刻/現在，巴 斯葛卻指出我們的思想「永遠是關乎過去與將來」，並且「過去和現在都 只不過是我們的手段，我們唯一的目標是在將來。」這弔詭地指向一個信 仰的悖論:活在當下、盼望將來。
    引論
還有兩個主日就是「將臨期」。在此，傳 統教會會將末世的信息放得較重，目的是透過 經文，讓信徒再思跟隨主的意義。
本論
一 . 主耶穌是歷史的主(1-4 節)
馬可福音十三章一至四節記載了主耶穌是 歷史的主，歷史告訴我們主耶穌不但為拯救世 人，也是一位超越歷史的主。因祂是昔在、今 在、永在的永恆主宰。
第一節，門徒看見這正在重建的聖殿，多 宏偉、壯麗，舉世無雙。猶太歷史學家指出這 聖殿由主前二十年開始重建至主後六十四年竣 工。但卻在經文第二、四節記載，主耶穌預言 這聖殿將會被拆掉，並預兆將來的情況。果然， 這聖殿於竣工後六年，於主後七十年被摧毀。
戴浩輝
信念比現實強
深信如果大家注意資訊也會知道「科技、娛樂與設計講座」 (TED talk)。最近有一位歷史學家夏勒利 (Harari) 從歷史 的角度講述為何人類在地球成為主宰。他認為人類在七萬 年前與其他生物一起並沒有甚麼優勢，直到現在如果一個人類與一 個猿猴在一個孤島上，很大可能猿猴更容易生存過人類。從人類歷 史看，人為何能成為這地球的主人翁?就是人比起其他動物更有合 作和變通的能力，有些動物可以大羣的合作，但變通能力低，例如: 蜂和蟻。有些動物能變通，但又不能大羣的合作，例如:猴子這些 靈長類動物。但最使人能統治這地球的還有一個重要因素，就是人 對世界有雙重的了解，動物只有一個真實世界了解的能力，但人有 一個「虛擬」世界的層次，那就是人的意識型態和信念的建構，動 物是無可能建構信仰、社會結構、經濟等這些抽象東西的，而能統 治世界也就是這層次了。
姑勿論我們是否接受他的理解，從這一點我們可以領會，儘管 這歷史學家沒有信仰，但他卻相信信仰帶給人類更大的能力。不僅 如此，我認為這個講座還有一個重要的要點，就是人類的合作和發 展不是倚靠大家彼此認識，成為好朋友而來，否則我們只是靈長類 動物的另一個物種而已。萬物之靈的人能認同信念，人又可以參與 這信念的實踐，甚至委身，拋頭顱，灑熱血，完成這羣體所要求的 使命和任務。在這個網絡世界中，只要發動一個使人認同的任務， 不愁沒有人參與!
從這一點看，教會發展所關注的五大項目:崇拜、團契、培育、 服事與佈道，要能做得更好，有更多人參與，必然是在於其信念上 確立其願景與使命，又能確定其核心價值作為指導原則，讓弟兄姊 妹都認同，成為教會發展的根基。
·可十三 1-8·
看啊!主耶穌真是歷史的主，我們不得不敬畏 這位在歷史裏，又真又活的主。
值得反思的，有時候我們在漫長的信仰路 程上，可能進入了迷糊光景。不經不覺投靠了 自己來掌控「生活歷史」 ─ 子女報讀學校、 轉工就業、樓宇買賣、個人財務、休閒消費， 甚至返哪間教會，今日返不返團契，總之生活 任何瑣碎事務。主耶穌今日提醒我們，不要依 賴自己的聰明，乃要全心全意依賴祂，因祂是 歷史的主。
一 . 門徒的承擔(5-8 節)
主耶穌預兆門徒，祂再來的時候將會發生 的情況:有冒認基督的名欺騙人、國與國的衝 突和天災人禍的發生。主耶穌從第六節起，一 直向門徒預兆將來的情況至第八節 ( 甚至延續至 第三十七節 )。但主耶穌卻沒有因知道末後的情
     牧心世情
   經典看人生
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活
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     一起走過從前
    品蘭集
  余妙雲
— SARS 肆虐
二零零三年一月國內爆發「沙士」(SARS) 疫症，香港亦受傳播，先於二月下旬有來 自廣州的旅客病逝於廣華醫院，至三月初 沙田威爾斯親王醫院已有十多位醫護人員受感染，其 後染病人數不斷增加，至三月二十九日香港被世界衞 生組織(WHO)宣布為疫埠，旅遊業被封殺，各行 各業生意一落千丈，社會經濟不景，失業人數激增， 病毒肆虐全城，造成人心虛怯，也造成無數人的傷痛 和憤恨。還記得當時工福的培訓中心就座落在鄰近淘 大花園的得寶花園，由於淘大疫情嚴峻，我們也迫不 得已要暫停培訓中心的服務，當時整個九龍灣就如一 個死城，街上行人稀少。沙士疫症在港傳播共 104 天，染病人數 1756 人，死亡 298 人，直至六月 二十三日才解除疫埠。
面對這突如其來嚴峻的局面，香港人卻能團結起 來，進入全民抗疫運動中。面對眾多受傷的困苦者， 教會、機構和信徒們積極聯手作具體社區關懷行動， 跑到前線關心淘大花園的居民;送上糖水、祝福語 句，為醫護人員打氣。「教會關注失業行動」亦迅即 組成「教會關懷香港，抗炎聯合行動」，呼籲全港信 徒，同心向主為香港求平安;舉辦晨禱會，為醫護人 員、病患者和全港市民健康禱告;在維園舉行「心連 心，全城抗炎大行動」祈求香港早日擺脫疫症困擾; 又為離世者舉行平安禮拜;不同的機構亦出版應題的 單張、小冊子、VCD 等，向社會傳遞平安和盼望的 訊息。
SARS 的可怕在於它隔絕了病者與家人的接觸， 醫院實行隔離措施，不許病者的家人探病，家人只能 傷心流淚的站在病房門前等待，後來在多方合作安排 下，醫院開始推行視像探病，好讓病者的家人透過電 視螢幕跟病人見面。
沙士疫症肆虐，在社區中亦出現許多失業者和短 暫停工的市民，又有許多行動不便人士、獨居或二老 長者家庭，他們無力清潔家居，極容易成為感染疫症 的人士。這期間，工福同工們構想一項「愛鄰舍 ‧ 清潔關懷大使」計畫，希望透過邀請失業人士擔任 「清潔大使」為有需要的家庭清潔家居，除可獲取工 作津貼以幫補生計、舒緩經濟壓力外、又能融入社 區、親身體會助人的快樂，從中肯定生命的價值。期 間基督教牧恩堂會眾在為城市守望和代禱時，神感動 他們要以具體行動去表達對城市的關懷，於是發起設 立沙士基金，服務受 SARS 影響的失業人士。在一 拍即合下，清潔大使計畫順利推行，能為 50 位失業 人士提供家居清潔和服侍社羣技巧訓練，並為 150 戶長者家庭提供服務，期間亦安排有義工探訪長者， 為失業者成立小組、建立友誼。SARS 雖然來勢洶洶， 但團結一致卻叫人重拾信心。
文蘭芳
買了一個新的隨身水瓶，給女兒看，她嫌棄說‥「用吸管的， 不好。」這我明白，不少女生都有輕微潔癖，覺得吸管口 不能洗乾淨，外出沒有杯子，寧可就着瓶口飲水，瓶口才 可以用刷子洗得乾乾淨淨。
不過有時候吸管還是挺管用的，例如說，不方便舉起瓶子的時候。 我是老一派，少年時的教育是舉起瓶子來喝東西是粗魯之舉，女士尤 其不可，沒有半點儀態。這當然是過時的想法，現代社會女性不流行 嬌滴滴，男士也不講究斯文，大家舉起瓶子嗗嘟嘟喝飲料，甚至不是 為了表現豪邁，只不過方便而已— 這是事事方便的年代啊。
但總有不便舉起瓶子的時候，甚至拿起杯子來喝也不便，你去探 過病就知道了。躺床上的病人，不用飲管，怎樣喝水?還有，照料過 幼兒你就知道，不用吸管，他們會把水都倒到頭臉上來，如果是果汁 汽水甚麼的，光清潔地板就夠你手忙腳亂。老人、體弱的人，仰頭喝 水很容易嗆到，一概要用飲管。即使在家中，有人發燒躺在床上，也
         是用杯子插上飲管讓他一直補充水份。
我們家人在外時共享一杯飲料，也是用幾根飲管一起放進 杯中，每個人用自己的吸管來飲。這裏面有分享也有信任。飲 管不過微末之物，隨手讓人丟到垃圾箱裏，但它可是很有用、 很貼心的東西。我們常說要在世上成為主恩典的管道，可能想 的是運載東江水那種又大又堅固的東西，不過現實生活裏，最 需用的，可能是人人瞧不上眼的小飲管，雖然不引人注意，卻 是最貼心的服侍。
劉國偉
舞台主角
孩子在小學三年級經歷人生第一次舞台演出，七年後，他形容那是一次在舞 台上尋找自己、突破自己，把自己的潛力釋放出來的體驗。沒想到人生首 演之後一年，老師給予另一次更豐富的學習機會，帶來更深層的經歷。
小學四年級，學校製作另一齣英語音樂劇「回憶在唱」(Memory Sings)，老 師挑選我家孩子擔演男主角「積克」(Jack)，是孩子第一次挑戰男主角:如何在 演技上有新的突破 ? 應該如何掌控台面 ? 如何引導其他演員入戲 ?⋯⋯作為主角， 自然比配角與閒角，有更多及重的責任，也是對演員一個心理素質的考驗。
我問少年孩子:「當年的回憶在唱，留下甚麼回憶給你?」這位當年的舞台主角 不假思索地回應:「那是我第一次擔綱主演一齣音樂劇，要背誦很多英語對白，要 掌握很多舞台演出的技巧，但很享受，好有實驗成功的感覺。」「有甚麼深刻一點 的收穫?」我問。「那是一次讓我吸收了很多舞台知識和經驗的旅程，給我的演技 和英語打造了鞏固的根基。」孩子來一個簡單的總結。
感謝老師教導有方，學校十分重視團隊學習，當主角的絕非飄飄然受人景仰，反 倒所負的責任很重，除了做好基本功夫，也必須肩負起連接前後左右角色與場景， 引導一眾演員推進劇情的重任，是「多給誰就向誰多取」的一種實踐。
「老師常提醒一台戲需要不同角色，團隊合作非常重要，所以老師期望我們透過 舞台建立團隊的情誼，在舞台以外也是生活中的好朋友。」孩子如此分享。「我也 看見你們一起踏過同一台板的同學，確有兄弟姊妹的手足之情在其中。」我回應道。
  我相信找到志同道合的手足，更值得大家珍惜:擔任主角的必然是少數，但團隊
的成長卻是難能可貴的集體經驗。
  從貧說起
    爸爸劉言
        說飲管
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金巴崙長老會香港區會— 源於一個黃金夢
第 2673 期
主曆2015年11月15日(禮拜日) http://ChristianWee
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  香港教會巡禮
  袁沛充牧師(金巴崙長老會香港區會議長)
                   本會之源
金巴崙長老會源於美國長老會，於十八世紀末在美國一連串的復興運動 中，在金巴崙郡的長老會經歷聖靈工作，教會復興、人數增長。因着按牧與 教義上的意見與總會不協調下，於一八二九年正式成立金巴崙長老會。本會 來華傳道早於十八世紀末開始，在湖南省藉着醫療、教育、佈道三方面作宣 教工作。後來得以在中國華南區發揚光大、擴展神國，是源於一個黃金夢!
黃金夢
一八九零年一個青年人甘成國隨着他的叔父，帶着掘金的夢想來到美國， 他怎樣也想不到神要在這個國家給予他比金子還寶貴之物，就是藉金巴崙長 老會信主，不久便蒙召，進入金巴崙大學和神學院受造就，在神的裝備下回 中國傳道。一九零八年本會婦女海外宣教部差派甘成國牧師往中國傳道，乘 着西伯利亞號輪船，往這個他離別十八年的家鄉去。他並不孤單，因為有神 與他同去，並許多在美國以金錢和禱告支持他的人。
早期福音工作
甘牧師在廣州租得一個小單位，開始佈道工作，但不久他得離開這地方， 因為附近的居民恐怕這個「外國人的神」為他們帶來災害。甘牧師並不灰心， 另租一個地方發展，
這個小小的聚會點便
甘成國牧師一家，耀道 ( 右四 )、耀敬 ( 右一 )。
展，主日學人數有二百人，婦女會和青年團契組織健全。石灣堂和沙溪堂都 設有診所為鄉民服務，幫助生活貧困的農民，兩堂同工藉探訪病人，向他們 傳福音。在一年內，這兩間診所共為六千五百人提供醫療服務。 甘牧師為神國勞心勞力，健康日差，終於在一九三七年息下他在 世的勞苦，與榮耀的主相見!甘牧師離世時，本會在廣東省共設 立十一個堂會和基址，會友一千五百名，教牧同工、學校教師共
五十人。
子承父業
神帶走祂的的工人，神繼續祂的工作。甘牧師的次子甘耀敬赴 美留學，學成歸國，接掌父親的教會工作。一九三七年發生「蘆 溝橋事變」抗日戰爭正式開始，在戰火下的中國，教會繼續發展。 一九三八年十月，廣州巿淪陷，教會被遷到香港暫時聚會。戰後 百廢待興，在美國總會的支持下，在戰爭期間被毁的教堂也逐一
重建，並提供膳食、醫療及借貸的援助，協助農民和難民，以重建家園。因 着戰亂，多有無家可歸的孤兒，在廣州東山福音中路建立了金巴崙兒童院， 回應亂世所需。
別矣吾土
中華人民共和國於一九四九年正式成立，基督教的發展在中國逐走上一 條與過去完全不同的道路。延至五一年，差不多所有宣教士在逼不得已的情 況下離開中國。甘耀敬牧師於一九四九年舉家赴澳門後，便不得再進入中國 的工場。本會在華南區的工作經過四十多年的艱苦耕耘，在整個政治局勢改 變下，本會的教會於五零年已逐漸被逼停止聚會。留守澳門的甘耀敬牧師亦 於五一年舉家往美國田納西州牧會。從人的角度看，本會在華南的事工似乎 告終，但人的盡頭，卻是神新的工作開始!
   成為日後廣州廣大堂 的前身。在甘牧師努 力開荒佈道下，並 藉開設學校，為當時 適齡的女童提供教育 的機會。本會在廣東 省各地區開展工作， 一九一零年甘成國牧 師於廣東開始主日學 共建立了八個福音基 地，例如沙溪堂、河南堂及石灣堂等。
動盪的中國
自孫中山先生推翻滿清，建立民國以來，中國一直陷於內亂中，國內軍 閥掌權割據， 國民黨與共產 黨兩黨之爭， 至中國政局混 亂不安。神的 國度超越於地 上的國度，在 神的保守下， 廣大堂約於 一九三零年經 濟自立。當時 教會已穩步發
一九一零年甘成國牧師於廣東開始主日學。
  廣大堂於一九四六年重建。
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]]></page><page Index="6" isMAC="true"><![CDATA[  第21 屆培靈奮興大會花絮 中國神學研究院院長李思敬牧師帶領會眾參看新舊約聖經「神同在的應許」。
譚靜芝博士領唱大會主題詩歌:「有福的確據」。
    聯會主席龐建新牧師在首日致辭時盼望信徒
藉着培靈會的信息，得着安慰、平安、勉勵 第 21 屆培靈奮興大會主席胡明添牧師感謝一及復興。
眾協助培靈會的人員。
   聯會出版部長吳思源先生讀經。
  聯會名譽董事張振華監督 為會眾祝福。
  是屆出席人次稱冠歷年，共有約一萬五千六百人次。
聯會主席以「趁墟」來形容今屆培靈會參加者 踴躍的情況。
     大埔浸信會轉播站。
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因參加者踴躍，地方不敷應用，及後加開香港路德會頌 恩堂及香港聖公會聖十架堂為轉播站。
由於人數眾多，尖沙嘴浸信會加開多個活動室給渴慕神 話語的信徒。
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主曆2015年11月15日(禮拜日) http://ChristianWeek
      
是屆不但參加者眾，每晚詩班人數也很多，不少是老、中青三代齊來頌讚主。
  培靈會每晚均有不同教會詩班獻唱，分別有循道衞 理聯會教會九龍堂詩班、基督教宣道會北角堂詩班、 中華基督教禮賢會九龍堂詩班、神召會禮拜堂詩班、 香港聖公會聖樂團、中華基督教會聖頌團、尖沙嘴 浸信會暨香港浸信會聯會陽光詩班。
 主場每晚均設手語 傳譯區。
  會後，李思敬牧師與手語傳譯區事奉人員合照。
  出版社於現場擺設書攤，為信徒提供屬靈餧養。
出席者誠心低頭祈禱。
大會祈禱組組長張啟明牧師帶領會眾 於會前禱告。
     ly.net
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  「基督教與香港」講座 視頻上載至本報網頁
為紀念香港華人基督教聯會成立百年，聯會已於今 年七月舉辦多場「基督教與香港」講座，講題為 「基督教在港開教歷史」、「香港華人基督教聯 會之創立及其意義」、「基督教與香港教育」、「基督教與 香港醫療」、「基督教與香港社會服務」及「基督教與香港 墳場」 ，分別邀請多名教牧及學者主講，讓公眾認識本港 基督教的發展。講座視頻已上載至本報網頁，歡迎讀者瀏覽 重溫:http://www.christianweekly.net/cwother.html
三號骨庫新擴建骨庫位抽籤
香港華人基督教聯會墓園部於十一月九日早上，在聯會大樓會議室舉行華人基督 教墳場(九龍)三號骨庫新擴建骨庫位新一批開放電腦抽籤，由是屆墓園部管 理小組組長周寶熙牧師主持。
是次開放骨庫葬位合共八百四十個，均
為安放灰殖之甲類骨庫。 墓園部共收到五百六十七個登記申
請，所有登記者按電腦抽籤之次序，分 別安排於十一月十一至十三日期間進行 揀位，有關資料詳情可瀏覽聯會網頁， 墓園部已以短信形式，獨立通知各申請 人。
  聯會消息
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    告
合一堂誠聘宣教師
神學畢業，熱誠主動，善於溝通， 牧養青少年及跟進學校福音事工。 北角區事奉，請繕履歷及諮詢人函 寄香港般咸道二號中華基督教會合 一堂人力資源委員會收。 招聘用
第 2673 期
主曆2015年11月15日(禮拜日) http://ChristianWee
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   恩潮浸信會 招聘
資訊科技幹事
1.香港中學會考或文憑試合格或以上 2.曾受資訊科技 (IT) 訓練或有相關工作經驗;
熟悉 html、css、php、JavaScript 3.負責辦公室電腦、區域網絡和軟硬件安裝及
維護 4.協助用戶電腦及應用程式使用及技術支援 5.負責系統及網絡保安設定及監控 6.須管理網頁及互聯網操作 7.負責影音控制及技術支援
五天半工作，包括星期日需上班。應徵者請親繕 個人履歷，寄交九龍鑽石山蒲崗村道 200 號恩潮 浸信會行政主任收或電郵至 vtang@agbc.org.hk (信封面請註明申請職位名稱)。
( 申請人所提供的資料將予保密及只作招聘有關職位用途 )
 誠聘傳道
牧養青少年及初職 姊妹，有經驗優先 履歷寄 tswpec@g mail.com 天水圍平 安福音堂，招聘用
  誠聘全職傳道人
信生會信恩堂附設幼稚園，聘傳道， 神學畢業，能獨立自主，有青少年 及家長牧養經驗。請繕寫履歷，寄 長沙灣順寧道 439 號順寧居三樓， 信生會人力資源部。只供招聘用
    循道衞理聯合教會
誠聘
執行幹事
以分擔總幹事之職務。應徵者須持有大學學士或 以上學位，具五年或以上之行政經驗，有工商管 理學歷為佳，中英文良好，為已受洗、有奉獻心 志、願意委身教會工作之基督徒，待遇參政府行 政主任。有意者請親繕中英文函件連同履歷及兩 位諮詢人姓名，於十一月廿四日前逕交香港灣仔 軒尼詩道 36 號循道衞理大廈九樓總幹事，合則 約見。 (資料只作招聘用)
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紐西蘭宣道會中信堂，每週聚會人 數約二百人，分別有粵語、英語及 華語崇拜，有說不同語言的同工。 有關這職位的詳盡要求，請瀏覽網 頁 cacc.org.nz 參考。
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宣道會茵怡堂誠聘堂主任，有十年 或以上牧會經驗，具領導教牧同工 及帶領教會並講道恩賜。請繕履歷 電郵至 office @ tpmac.org，只招聘 用
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   傳道故事
  陳潔玲
在同一個空間生活，衝突的出現，歸根結柢，是彼此的不同:神 學傳統上的、代與代之間的、屬靈經驗上的、性情上的、價值 觀的、處事優次上的......若要繼續數算下去，相信這些原因可 以沒完沒了。我們對不同意見的存在，並不陌生，但一旦激化至衝突， 關係受破損的同時，最教人心痛的，莫過於在爭論誰是誰非時，不知不 覺間，傷害了教會的肢體，有時甚至同工也成為涉事其中，帶來的影響 實在深遠。還記得初作同工時，在傳道人實務的工作以外，用上更多時 間去學習的，便是以一個同工身分去理解、面對、梳理不同層面的衝突。
   感謝在過去一段日子，有不少資深牧者可作分享及提醒，當衝突無可
 避免地發生時，要正面及健康地面對它，便是必須操練的功課。
可以正面迎向衝突，首先在乎內在的生命。在衝突中，很容易落入你 錯我對的二元格局。不幸的是，雙方自我反思的空間，隨着爭端愈演愈 烈，甚至深感被對方踐踏和傷害而不斷縮小。雙方的爭持往往由「事件」 演變為自我捍衞和保謢，以致「拆彈」更為困難。此時，不論是身處或 處理衝突，很重要的是從對錯二元中抽身出來，返回上帝的亮光中，尋 求安慰、醫治和辦識的能力。在牧養過程，要處理自己與他人，或人與
李碧如
人情練達
愈來愈多電影探討長者問題。從羅拔迪尼路的《見 習無限耆》到伊恩麥基倫的《福爾摩斯的最後奇 案》，都以年紀一把的長者為主角，都看得叫人 感到溫暖。
羅拔飾演的班，退休之後過了一段快樂的退休生活，完 成了一直渴望的心願，直到妻子離世，苦無寄託，便申請 到網購公司擔任見習生。他以自己的人生經驗，技巧地給 年輕人作出各種指導。最難得的是，在指導過程，他絕不 以「我食鹽多過你食米」的態度去對待年輕人，絕不恃老 賣老，以老壓人。他每個婉轉的提醒，恰如其份的建議， 並不讓受指導者感到壓力。班沒有眷戀曾是公司副總裁的 身分，謙厚老實地做好現今高齡實習生的職份，贏得後輩 的尊重和信任。這個角色對長者是很好的示範。
一生破案無數機智過人的福爾摩斯，也有解不開的心 結。在女管家兒子羅傑的好奇追問下，他努力抓住日漸失 去的記憶，親自重組案情並把故事紀錄下來。已達九十三 高齡的神探福爾摩斯將散落的記憶慢慢拾綴，終於弄清楚 自己一直耿耿於懷的是:雖然破解了案中經歷喪子婦人的 自殺企圖，卻沒有對這感覺孤單的求助者伸出援手，以致 無法阻止她走上自殺之途，抱憾晚年。他從這最後案件學 懂人性化地看待管家母子，並且及時寄出安慰日本求助者 的信，從此了卻人間憾事。
迪尼路和麥基倫扮演的長者角色 完全不同，但同樣活出「世事洞明皆 學問，人情練達即文章。」的境界。 是的，隨着年紀增長，身體機能必然 日漸衰退，腦力記憶亦必然逐漸消 失，不變的只有心中的暖意，適時伸 出援手，不張揚的體貼，這種練達人 情正是長者的強項。
 教會衝突初體驗
人之間的衝突，深深體會到「你要保守你心，勝過一切，因為生命的泉 源由心發出。」(箴四 23)的真實。要為所牧養的羣體帶來復和、和平， 源頭不在外，而在於自我退回安靜中面對上帝。事實上，和解是有不少的 重要元素:例如有效的聆聽、不帶攻擊的坦誠對話、出於真誠的致歉等等， 這都是出自一顆被主耶穌的柔和謙卑所充滿的心靈。
為衝突謀出路，在屬靈層面尋求上帝的醫治與亮光，也可從吸收實務 知識入手。從書本中找尋理論和方法，及多觀察經驗豐富的牧者游刃有餘 的化解衝突，是最直接的方法。在閱讀和觀 察中，其實是不斷擴闊自己的資源和方法， 多幾扇窗去看同一個風景，角度變得多樣。 由多幾道門通往同一個地方，應對得更多元 化。人們可以為彼此的不同，賦與其他角度 的解讀，有多於一種表達意見、協商事情、 達致共識的方法，能一定程度減低衝突的出 現。因此防患於未燃，便往往較撲救大火來
得容易了。
李樊道霞
我的老師— 高天明
最近從《基督教週報》看見一篇文章:「悼一位良友— 高天明」，禁不住 驚疑是我認識的老師嗎? 看看內文，又似乎不是他，更不敢亂猜。 剛好在教會碰見老師的嫂嫂，馬上問她:「老師現在如何呀!」「他 七月在加拿大離世。」這才確認他就是我的老師!
當年就讀的學校是由一位辦酒店的老闆，因被神感動，在酒店後的赫德道蓋了一 幢有升降機到課室的英文中學— 「基教書院」，所請的老師都是對教育充滿熱誠的 基督徒。從美國來港宣教的寶樂祈牧師，向母親提議讓我轉讀該校，母親二話不說便 答應了，我便由中文「伯特利中學」轉校。回想當時不會抗命，離開心愛的同學，那 份情只藏心底!因為由中文轉英文須重讀 F.2，語文學習方面非常辛苦，不但有拉牛 上樹之感，更因不會表達自己的難處，只有死讀，做成對英文抗拒和害怕!
高天明老師眉清目秀、個子不高、待人和善、從不見他發脾氣;他除了教地理科， 也是學校團契導師，因我參加團契所以多了一層關係，他也是其中一位影響我人生頗 深的人。
他很關心和常鼓勵學生參加團契，我常喜歡分享自己的一切:說到爸爸的專制、 媽媽對信仰的忠心、放學後仍如何幫忙送貨、趕貨、煮晚飯等等，所以他對我了解較 深。
記得有一次體育課後回到課室，見他站在門前，下一堂又不是地理課，正奇怪他 的出現，還來不及細想，只見他向我示意到後樓梯去;他帶點尷尬的神情說:「我本 不想讓你知道，但座位及櫃桶找不到你的書包，惟有當面給你。」他手拿一個月的學 費交在我手上，我接過後非常感動，但還未定神，他已火速離開，我的謝意只留在空 氣中。
因為從小受別人間接的恩惠，從高老師手中直接送到我手上的還是第一次。 感 謝之情永遠烙印在我心的深處，也造就了我延續他的行為，直接幫助一些有需要的 人。聖靈常帶領我去幫助人，有些知道的人會問我:「謝謝，你怎麼知道我需要錢， 而且正是這個數目!」「不知道，只知這個數目，我只想你像我一樣幫助其他人。」 其實我很怕接受他們的感謝而奪取神的榮耀，所以多數不讓被幫助的人知道我是誰， 或許因我貪心——只想在神面前得讚賞!
  當受助的人想感恩時，且聽幫助者說:「學到的要教人，賺到的要給人!」
    心靈絮語
     親密關係
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我若有先知講道的能力，也明白各樣的奧祕，各樣的 知識，而且有齊備的信心，使我能夠移山，卻沒有愛， 我就算不了甚麼。( 哥林多前書 13:2;和合本修訂 版)
近日有報導指部分學校為在教育局的全港性系統評估中取得佳績而過分操練 學生，因此引起不少爭議，有家長認為對小學生造成壓力。教育制度常會把 焦點放在智育的發展方面，但我們更應關注的是，在知識以外，教育有否照 顧到品德與生命的成長?深願我們在教育下一代時，除了著重追求知識外， 更著重生命的陶造與成長。
第 2673 期 主曆2015年11月15日(禮拜日)
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青年傳道
五百人教會，主力發展青年事工， 神學畢業，有經驗者為佳。履歷寄 九龍深水埗南昌街 188 號華麗廣 場二樓金巴崙長老會道顯堂或電郵 thchurch@taohsien.org.hk 招聘用
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遺失壽基證啟事
本堂代容愛清辦理遺失華人基 督教墳場(九龍)C段2級29穴 之壽基證補發手續，特此聲明 舊證作廢。倘任何人士對該壽 基證補發有異議者，可以由刊 登日起三個月內通知本教會為 荷。
循道衞理聯合教會香港堂 堂主任:潘玉娟 堂主席:潘玉娟
主曆二○一五年十一月
香港聖公會諸聖座堂 2015全堂培靈會
你所唸的­•你明白嗎? 主講 — 周兆真博士
(信義宗神學院院長)
日期 — 11月20日(星期五) 時間 — 晚上7:30-9:00 地點 — 旺角白布街11號
香港聖公會諸聖座堂
免費入場 歡迎赴會 查詢電話 : 23854111
親自領隊 忠誠服務
生命的成長
中華基督教會元朗堂 宋李勵業執事
主曆二零一五年十月廿四日於博愛醫院安息主懷在 世寄居九十有餘謹定於十一月二十日 ( 禮拜五 ) 晚 上七時三十分在九龍殯儀館舉行追思會並於十一月 廿一日 ( 禮拜六 ) 上午十一時正在中華基督教會元 朗堂舉行安息禮拜棺柩隨即奉移和合石火葬場火化 後骨灰安厝香港華人基督教聯會轄下之華人基督 墳場 ( 九龍 ) 與故宋威廉執事合葬同侯主臨謹此訃
聞 
中華基督教會元朗堂謹告 通訊處:新界元朗屏信街五號中華基督教會元朗堂 (2476-0089)
殯儀
基督教骨灰龕位殯 儀服務，中西式花 籃，中西石碑工程 。 9 2 3 9 1 5 7 1 伍貴霖
基業地產歡迎委託
*住宅*寫字樓*廠舖*地皮 全幢物業*教會物業*機構宿舍 住宅:港島 28575088 九龍 27150125 商舖:28575088 工業:27115237 傳真:港島 28575030 九龍 27608470
基督教洗腎服務
何文田衛生署轄下非牟利慈善團體 提供血液透析洗腎服務 先進器材、專業團隊、心靈關顧 網址:http://nursing.locktao.org 電:2712-0278 樂道腎科中心
忠信搬屋
基督徒主理專科搬 住宅鋼琴包裝妥當 免費紙箱服務周到 26172347, 951755 67 黃姊妹 / 黃弟兄
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承接水電油漆泥水 各項裝修工程取價 公道歡迎教會及主 內肢體電 90819077 免費報價陳弟兄
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    訊
教會短訊
真理浸信會雍基堂
基層及新移民家庭之關顧
真理浸信會雍基堂於十一月十五日(本主日)上午九時三十分，在該堂(新界粉嶺暉 明路雍盛苑商場 109 號 )舉行讚美歲歲飛揚崇拜聚會暨家庭學堂，主題為「基層及新移民 家庭之關顧」，由麥治平先生擔任敬拜講員，分家牧養獻唱小組領會，俞捷姊妹分享見證， 工業福音團契同工分享家庭學堂。歡迎邀請未信親友出席，查詢可電 2278-1698。
中華便以利會
一百零一週年聯合感恩崇拜
中華便以利會將於十一月二十一日(禮拜六)下午四時五，在該會油麻地堂(九龍砵 蘭街 90-98 號)禮堂舉行一百零一週年聯合感恩崇拜，由連達傑牧師擔任講員，講題為「歸 回安息、重建這殿」。歡迎主內同道出席，同頌主恩，查詢可電 2385-4312 林幹事。
將軍澳基督教錫安堂暨安臨中心
新界區賣旗籌款活動
將軍澳基督教錫安堂暨安臨中心將於十一月二十一日(禮拜六)舉辦新界區賣旗籌款 活動，為在將軍澳翠林邨發展一所佔地約七千呎之「安臨中心」，服侍區內有需要的羣體 進行籌款，目標八十萬港元。中心提供的服務包括:兒童及青少年服務、愛心糧倉等社區 支援服務、家庭教育及支援服務。查詢可電 2706-5128。
基督教香港崇真會
舉行按立聖職典禮
基督教香港崇真會將於十一月二十二日(主日)下午三時正，假崇真會救恩堂(香港 西營盤高街 97 號 A)舉行按立聖職典禮。受按立牧師職者為:崇真會救恩堂梁松波傳道、 元朗崇真堂廖興森傳道、救恩堂堅城分堂尹志輝傳道及南華莆崇真堂伍偉業傳道;受按立 傳道職者為‥總會吳嘉兒姑娘、深水埗堂長沙灣分堂林頴雯姑娘、富善崇真堂陳天恩先生 及崇真會救恩堂陳志豪先生。按手禮由該會總牧羅祖澄牧師主禮，副總牧朱永生牧師及梁 金華牧師襄禮。歡迎各主內同道出席，同頌主恩，查詢可電 2730-9223 黃小姐。
宣道會藍田堂
《俗世清流 !?》信仰專題講座
宣道會藍田堂將於十一月二十八日(禮拜六)晚上八時至九時四十五分，在該堂(九 龍藍田匯景花園匯景廣場六樓平台)舉行 《俗世清流 !?》 信仰專題講座，講員為香港浸信 會神學院教授鄧紹光博士，內容集中討論在一個非基督教主流的社會中，信徒如何見證福 音?就着不同的社會議題，基督徒與非信徒如何作出溝通及對話，從而識別出基督徒分別 為聖的特質。歡迎參加，查詢可電 2346-9681。
中國內地聖經教導事工分享會
華人聖經教導推行會將於十一月十六日(禮拜一)晚上七時三十分至九時，假旺角浸 信會(旺角山東街 47-51 號中僑商業大廈 5 樓)舉辦「中國內地聖經教導事工分享會」， 對象為關心內地教會的教牧、神學生、信徒領袖及弟兄姊妹。查詢可電 3426-9097 張姊 妹或電郵至 cbtm@cbtm.org.hk。
中國浸信會神學院創院五十週年紀念
中國浸信會神學院將於十一月二十一日(禮拜六)上午十一時至下午六時，假該院(沙 田下禾輋 95 號)舉辦開放日，主題為「認識中浸與聖經的世界」。內容包括分區展覽、 專題講座、中浸歷史介紹、校園生活導賞、聖經問答遊戲及燒烤美食招待，詳情可瀏覽 www.cbtc.org.hk，查詢可電 2395-0958。
慈悲的天父上帝，感謝讚美祢。  這是聖靈降臨期第二十五個主日，  也是教會年漫長的聖靈降臨期完結。  記念主昔日的一句囑咐，  「聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力。  並要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，  直到地極，作我的見證。」  在聖靈的感召，福音東來，惠及海隅島城。  求主使我大城，集過千堂會之力。  福音回饋、肩負差傳使命。
慈悲的天父上帝，感謝讚美祢。  這是聖靈降臨期第二十五個主日，  也是教會年漫長的聖靈降臨期完結。  在聖靈的百花齊放演譯中，  記念主昔日的警告，  「你們要謹慎，免得有人迷惑你們⋯⋯。」  更甚的是無色無臭，後現代主義的世俗價值觀。  比昔日的巴別塔更迷人、惑人。  外表宏偉的聖殿，可以一塊石頭不留在石頭上。  主啊，懇求更徹底的拆除我們心中的巴別塔。  誠心所願。
深水埗區嘉年華二零一五
深水埗貧窮家庭宣教關注組將於十一月二十一日(禮拜 六)下午二時至五時三十分，假長沙灣遊樂場(長沙灣港 鐵 B 出口，鄰近長沙灣消防局)舉行「深水埗區嘉年華二零 一五」，內容包括舞台表演、攤位遊戲、家庭相拍攝、剪髮 服務、手作坊、兒童七色彩虹橋、藝墟及大抽獎。費用全免， 須憑遊戲劵參與攤位遊戲及服務，查詢可電 2745-6383。
二零一五年「教練實戰」訓練(進深)
香港教會更新運動已於十一月二十七日(禮拜五)上午 九時三十分至下午四時三十分，假香港教會更新運動(長沙 灣青山道 260-266 號永隆大廈 2 樓 A 座)舉行二零一五年 「教練實戰」訓練(進深)，透過模擬練習，幫助學員掌握 與深化作教練的技能，教練為趙錦德牧師。報名及詳情可瀏 覽 www.hkchurch.org，查詢可電 2728-1700。
「揀選教義──猶太教與基督教的觀 點」專題講座
香港浸信會神學院將於十一月二十八日(禮拜六)下午 二時三十分至四時，假該院(旺角弼街 56 號基督教大樓 8 樓) 舉行「揀選教義──猶太教與基督教的觀點」專題講座，討 論猶太教及基督教的聖經學者在這課題上的看法，由該院舊 約教授黃福光博士主講。費用全免，額滿即止，報名可電郵 至 deinfo@hkbts.edu.hk 或電 2768-5105。
第 2673 期
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  誠心所願
       梁銘
           機構短訊
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   默觀聖像畫 擴闊屬靈眼界
            基督徒習慣以說話、文字和理性去認識信仰，然而生活在 煩囂的都市中，安靜心靈絕非易事，聖像畫可說是其中一項靈 修工具，幫助信徒從安靜中感悟上帝。道在人間靈修、輔導、 文化中心主任陳國權牧師鑽研聖像畫多年，他強調聖像畫絕非 是拜偶像，而是透過默觀聖像畫與背後指向的上帝相遇，屬於 一種靜默的靈修方式。
陳國權牧師的卡片上，印了該中心的宗 旨:「開墾心靈好土，復見人性光輝。」 誠然，心靈的土壤確實需要開墾耕作， 方能回應靈性上的訴求，因此信徒也可採用不同 靈修模式和方法，擴闊屬靈眼光。
如果有到訪過東正教會，相信對聖像畫不會 陌生。其禮拜堂內牆繪寫滿聖畫像，甚至設有聖 像畫屏風分隔會眾與聖壇，意即上帝透過聖像畫 來到會眾當中，會眾也因此經歷上帝臨在，所以 聖像畫又名「開向天堂之窗」。
格式原則 不可改動
聖像畫是基督宗教豐富的屬靈遺產，其起源可追溯至早期基督教墓穴， 當時羅馬基督徒在墓中以聖經故事為題材設計聖像畫，成了聖像畫的雛形。 直至公元四世紀，基督教不再被禁止及在歐洲盛行，國家大興土木建立教堂， 於是基督教藝術便離開了墓穴，繼而發展成擁有特定格式的聖像畫。
陳國權牧師指，聖像畫繪寫的內容除聖人肖像外，還包括與聖經或教會 相關的故事及事蹟，但狹義上則供崇拜和祈禱之用，因此繪寫時必須跟隨特 定的格式和原則。「例如耶穌聖像畫寫上 IC-XC(希臘文「耶穌基督」的縮 寫)，其衣著有顏色規定，紅或棕色的內衣代表神聖，藍色外衣代表人性， 而且衪頭上必有光環。」此外，聖像畫中的人物大多身型修長，不合比例， 他解釋這代表了「被聖化」的意思，因為聖像畫並非寫實主義，而是表達將 來的事，講述「新造的人」的屬靈意義。「俄羅斯聖像畫家筆觸細膩，希臘 的畫風則簡單俐落，可見畫風可不一，但格式原則不能隨意更改。」
線條圖案 表達神學
不過，陳國權牧師強調聖像畫不僅僅是藝術作品，而是運用線條與圖案 畫像去表達神學，當中「道成肉身」的神學思想最為重要。他解釋，上帝本 是無形無像，但衪道成肉身來到世上，透過那可見耶穌基督的形象完美地反 映了那不可見的上帝，這亦是聖像畫立足的神學基礎。「上帝道成肉身是為 了實行其救贖計畫，所以聖像畫亦與救恩論扯上關係，東正教會認為耶穌不 單為世人赦罪，更讓我們成聖，因此畫中講述新天新地是表達救恩的意思。」 此外，聖像畫亦提及終末論，以圖像表達基督徒眼中未來的世界，憧憬人生 和宇宙的終結。
至於聖像畫的細微處同樣具有屬靈意義，例如耶穌祝福的手勢代表三位 一體、其鼻樑筆直代表呼吸聖靈氣息等(例子見附圖)。「由此可見，聖像 畫的神學和屬靈意義十分豐富，若聖像畫離開了崇拜、靈修和祈禱就變得沒 有意思。」
默觀靈修 與神相遇
然而，大部分平信徒對閱讀聖像畫感到陌生，那麼又可怎樣進行靈修? 陳國權牧師表示，聖像畫本質上是「開向天堂之窗」，其表達方式已幫助信 徒看到天上的景致，所以只要站在圖像前默想已能收靈修之果效。其次是導 師在知識層面上的補充，如顏色及聖像五官的象徵意義等，他坦言這方面的 知識需要學習，了解後可提升其靈修的吸收能力。
陳國權牧師分享一次帶領聖像畫靈修的經歷，場景在一個放滿聖像畫的
房間中，「我關掉燈光，叫學生點起蠟燭在柔 和音樂下漫步，安靜心靈後可凝望着自己喜歡 的聖像畫，進行默想。」當時他還沒有進一步 解釋，已有婦女默觀馬利亞擁抱耶穌的聖像畫 後流淚，原來她從畫中想起母愛的偉大，繼而 觸動內心深處，也有人默觀聖像畫後經歷上帝 的醫治和鼓勵。
然而，香港基督教教會較少以聖像畫進行 靈修，他認為主因是默觀聖像畫容易被誤會為拜偶像，不少牧者和會眾對此 仍有顧慮。「其實聖像畫只是一個象徵，重點是指向背後所代表的對象── 上帝，並透過聖像畫將上帝帶到我們當中，所以默觀聖像畫不是拜偶像。」 陳國權牧師建議，基督徒可從三個角度理解聖像畫:第一是功能性，以圖畫
圖像作為教學工具，加深信徒對聖經故事和神學意義的認識;第二是美學性， 因聖像畫不單是藝術作品，更同時表達安祥、寧靜、和諧等特質，可為環境 點綴裝飾;第三是靈修性，透過默觀聖像畫深化與上帝的關係。
多年來他在神學院開辦聖像畫學，從教導聖像畫開始釋除學生及信眾的 疑慮，至今亦喜見成效，愈來愈多教會以此靈修，或利用聖像畫的神聖感營 造祈禱的氛圍。
「我希望更多基督
陳國權牧師指，默觀聖像畫是一種靜默的靈修方式，深化與 上帝的關係
.
  徒能認識聖像畫， 不論接受與否，至 少擴闊了屬靈眼 光，知道除閱讀聖 經和靈修書籍外， 還有其他多元的靈 修方法。」
 聖像畫不單是藝術作品，更表達豐富的神學和屬靈意義。
 閱讀聖像畫方式
1. IC-XC 是希臘文「耶穌基督」的縮寫
2. 耶穌頭上光環寫有 O-WN，這是希臘文「自
有永有」的意思
3. 紅棕色內衣代表神聖、藍色外衣代表人性
4. 右手三隻手指與兩隻手指合攏是祝福手勢，
三隻手指代表「三位一體」，兩隻手指代表
「兩性一位」
5. 鼻樑筆直代表呼吸聖靈氣息
6. 嘴巴細小代表安靜和沒有情慾
7. 耳朵偏大強調聆聽上帝話語比談論更重要
聖像畫名稱: 基督──萬有的統治者
 主席:龐建新牧師 副主席:胡明添牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:李志剛牧師 李仰安牧師 鄺偉衡牧師 沈志超先生  香 港 華 人 基 督 教 聯 會 出版委員:梁銘牧師 李國權牧師 李炳光牧師 許朝英先生 李鴻標牧師 吳業立先生 植栢燊先生 張振華牧師 翁傳鏗牧師 陳培德牧師 鍾健楷牧師
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