﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[   2672
2015 年 11 月 8 日
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本期摘要
《懺悔錄》 ・許立中 P.3 廣告傳播對消費文化及價值觀的影響
・教會觸覺P.6-7
   第二十一屆培靈奮興大會 首日二千五百位信徒赴會
                         中國神學研究院院長李思敬牧師擔任是屆培靈會講員，與眾研讀以賽亞書一至七 章。
香港華人基督教聯會第二十一屆培靈奮興大會已於十一月一日開始舉 行，一連七日，由中國神學研究院院長李思敬牧師以「神同在的應 許」為題，主講《以賽亞書》一至七章。首日出席信徒已破歷屆記 錄，有逾二千五百信徒赴會，其中有約四百信徒經大埔、元朗及屯門三個轉 播站聆聽主道。
聯會主席龐建新牧師在致辭時指，古時農業社會定期、定時、定點集合 在一個地方做買賣，稱之為「墟」。他續提到，香 港早前也因政治事件而有「趁墟」，但曲終人散後， 人羣變得迷惘，加上香港的遠慮近憂，令人更加不 安，社會更加分化，社羣更加撕裂，他感可惜這股 風氣吹進教會，以致信徒未能合而為一，同心事奉。 他盼望一連七日的培靈會能成為美妙的「趁墟」， 曲終人散後，仍可以上帝話語教導信徒走前路，得 着安慰、平安、勉勵及復興，以至有能力在社會中 作見證，有靈力在教會裏作事奉，榮神益人。
及耶路撒冷的領袖和百姓要學習行善、尋求公平、為受欺壓的及孤兒寡婦伸 冤等，選擇「甘心聽從」這些告誡的，就是使罪洗淨，以及決定猶大南國結 局的最終關鍵。
李牧師提醒，先知責罵他們「悖逆」時，不是指他們離開上帝，而是針 對他們在教會內外言行不一的態度，他不諱言今日亦然:「上帝關心的不是 我們回到教會裏熱心所作的，而是在日常生活中有否為孤兒寡婦伸冤、尋求 公平公義、解救受欺壓的人，並且學習行善、洗濯自潔，這一切都需要真實 行動。」他強調聽命勝於獻祭，上帝不喜悅信徒一邊犯罪，一邊禁食禱告退 修，而聽命並不止於對社會關懷實踐，更是敬畏上主的試金石。
希臘《七十士》譯本將該句譯作「你們的罪若像硃紅，像雪我要使它變 白」，看似是上主使其變白，李牧師解釋當中並非出於失誤，因在希伯來文 原是「像雪它們是變白」，並無否定前者的詮釋。關鍵在於誰能令錫安回轉， 去除百姓的惡行。李思敬牧師直言，悖逆很難由人自己去改變，經文三次提 到「回轉」(一 25-27)，都是由上帝先回轉，百姓才有機會回轉歸正，就 如浪子回頭的比喻。他重申，這是神的主權與人的選擇相輔相承的互動過程， 而非在邏輯哲理上對立。
「以色列能夠離開悖逆，是因為上主透過祂的管教使民得回轉。」他以 父親對兒女的管教作比喻，悖逆和回轉之間的過程是父親的管教，有時甚或 需要責打，但從不用強權、威迫或是恐嚇，而是因着愛去管教，讓兒女甘心 聽從，因為最終目的是要他們回轉歸正。
  培靈奮興大會已於十一月七日結束，本報下期將有詳細報道。
首日由循道衞理聯合教會九龍堂詩班獻唱。
   以賽亞書第一章 悖逆與回轉之間
中國神學研究院院長李 思敬牧師首日分享信息時 指，以賽亞書第一章是整卷 書的撮要，其中以首日培靈 會分題「罪像硃紅怎能變成 雪 白?」( 賽 一 16-20) 最 為人熟識。但他直言，很多 人讀此經文時認為是講述因 主的恩典，使罪變成雪白， 但真正能使罪惡變成無罪的 關鍵是人的選擇。經文前段 使用九個命令句，告誡猶大
聯會主席龐建新牧師致辭。
  今屆出席人數破歷屆記錄，首日已座無虛席。
首場連同三個轉播站，合共逾二千五百信徒赴會。
  編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@christianweekly.net;廣告:ad@christianweekly.net 承印:國強印刷制作公司
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  情
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2
  教會之聲
  李鴻標 ( 南亞路德會靈恩堂主任牧師 )
  當聖經說「基督是教會的頭，教會是祂的 身體」，就是要叫我們知道:教會是基 督在地上的代表，教會的任務就是要延 續基督在世的使命— 遵行天父的旨意，作成祂 的工。
聖經既說:「耶穌走遍各城各鄉，在會堂裏 教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。」 (太九 35)所以教會就當藉傳道(宣講天國的福 音)、教導(在會堂裏教訓中)和服務(醫治各 樣的病症)，去延續基督的使命。
耶穌雖曾說過人活着不是單靠食物，祂卻曾 兩度叫數以千計的人吃餅得飽。可見祂雖不以神 蹟和物質去吸引人，但祂卻樂意滿足人肉身旳需 要。祂也曾對門徒說:「你們是世上的鹽⋯⋯。 你們是世上的光 .......。」(太五 13-16)因此， 地區教會 ( 堂會 ) 要關懷社區、服事鄰舍是責無 旁貸的事。
可惜，有時候堂會非常內向，甚至淪為「教
堂會與社區的關係
友俱樂部」，只顧堂會以內的事，不顧堂會以外 的事。因此，我們確實要彼此互勉，並且同心協 力，讓每一所堂會都能成為關懷社區的教會。
培育關社意識
關懷社區的第一步，亦是首要的一步，就是 多方面加強關社意識的培育。先要制定一個涉及 關社的堂會使命宣言，透過不同的途徑和方式加 以強調。其中一個不可或缺的，是在主日崇拜結 束時，能以「差遣」作結，差派信徒服事鄰舍、 關懷社區。
按需要定使命
不同的社區有不同的特點和需要，不同的堂 會也有不同的恩賜和資源，所以我們要按堂會的 情況，進一步為自己的堂會制定具體的關社行動。
這些行動可以是興辦學校，不論是大、中、 小學及幼稚園，抑或是功課輔導及多元智能教育。 也可以是提供社會服務，諸如耆年宿舍、老人中 心、青少年中心、弱能人士庇護工場及綜合服務
    教關愛心行動
    城市心靈
  浸信會愛群社會服務處
「煲仔飯」
現今父母不惜大花金錢栽培子女，然而貧富兒童大不同，關注學 童發展權利聯席進行了一項暑期活動調查，發現逾半基層學童 在暑假完全沒有參與課外活動，僅約一成的基層家庭會為孩子 自行安排參與課外活動。不少基層孩子只能留在家或自己的社區，甚至 揚言:「寧願早點放完暑假上學去，在暑假已悶到發瘋!」究竟基層家 庭的經濟存在怎樣的困難呢?對學童的發展有甚麽影響?今期的前線扶 貧事工術語將簡介「煲仔飯」這個詞彙。
「煲仔飯」，泛指新來港人士拿子女的綜援金來供自己或家庭之用。 但事實卻是一些單親的新來港人士(一般為媽媽)因要獨個兒照顧年幼 子女而不能外出工作賺錢，但又因未居港滿七年而無法申請綜援，最後 不得已將本屬子女的微薄綜援金變成家庭開支之用。
我曾接觸過一個「煲仔飯」的家庭，十一歲的張同學來自一個單親 家庭，母親為內地人，持雙程證的家庭主婦。由於本身並未符合申請公 屋的資格，加上輪候公屋時間過長，所以與大部分典型的新來港人士及 中港家庭一樣，她們居住在環境惡劣的板間房或劏房，甚至寄居親戚家 裏。張媽媽回內地續證時，張同學便需暫委託親戚代為照顧。為了減低 生活成本及壓力，開始放暑假的時候，她們便回內地生活。張媽媽沒有 香港認可的學歷及技能，加上要照顧年幼的孩子，根本沒有機會可以工 作自食其力，因此被迫拿取子女的綜援金來應付家庭開支。由此，我們 理解到為何一般基層兒童往往沒有發展潛能的機會。
透過「兒童發展基金」的三年成長嚮導計畫，張同學在社工的協助 下，建立儲蓄習慣，再加上社會熱心公益人士的捐助及政府的資助下， 可以有機會發展其個人興趣，擴闊眼界;參與計畫的兒童更會獲配一名 義務友師，關顧其個人成長，加強與外界接觸的機會，從而鍛鍊其自信 心及社交技巧。
單位等。 除了這些固定的服務以外，堂會可以個別或
連同區內各教會，不時關懷社區的需要，尤其是 突發的。其實本港各區教會都有教牧同工團契、 地區協會或聯會的組織，透過這等匯聚的力量去 關懷社區，不僅更有效力，並且更具合一的見證。 為社區禱告，探訪遭逢不幸的區內家庭，趁着節 期派發禮包，關懷區內弱勢社羣，為公義發聲， 在在皆是堂會應做的事。在災難如「非典型肺炎」 爆發的日子，堂會就更當如此。
建立關懷社區
若是能行，地區教會還可以結合地區的資源 和力量，尤其是基督徒區議員或教會機構，選定 一個合適的範圍(例如是某個公共屋邨或私人屋 苑)，培養人人樂於關懷和接受關懷的風氣，建 立一個互助相顧的社區。
吳思源
墮落的溫床
中國春秋時代思想家老子有句名語:「富貴而驕，自遺其咎。人一旦 有了富貴，以及攀上權力的高峰，必如身陷險境，所以主禱文有一 句可謂金石良言:「不叫我們遇見試探!」
新加坡城市豐收教會創始人康希牧師及其餘五名教會領袖，被控非法挪 用教會巨額公款，並偽造教會帳戶試圖掩蓋錯誤，該案歷時二年調查，三年 審判，法官於今年十月二十一日終於宣判，六名被告全部罪名成立。
當教會擁有巨額財富(例如今次康希案涉及的款項多達一億多港元)， 教會領袖面對的試探愈大。不是說教會領袖本性貪婪，居心叵測，早有預謀 去歛財。而是往往因着他們攀上了權力的高峰，甚至因着具備屬靈魅力而不 自覺地被「神化」，到一個地步沒有人敢去挑戰他們，甚至有時明知他們的 某些判斷或作為有疑點，也不敢作出非議，結果把他們推向萬劫不復的深淵。
康希牧師年僅五十歲，畢業於新加坡國立大學，主修電腦科學，有博士 學位。他是一位魅力型的牧者，出身於聖公宗，後得韓國名牧趙鏞基的感召， 復於八九年在新加坡創立了城市豐收教會。從任何一個角度，他魅力非凡， 才華出眾，除了具備許多人推崇的「恩膏」，也是一位成功的商人，他和妻 子一起開了兩間服飾店，全部在新加坡最繁華的烏節路到濱海購物中心。他 創立的城市豐收教會也是新加坡增長得最快的教會，人數超過二萬，擁有 三十五間隸屬教會。單是位於新加坡裕廊西的鈦金屬座堂，建築費已接近 三億港元，並在短短數年間全數以現金付清，可見該教會的財力極其雄厚。
亞洲地區不少信徒一直欽羨康希牧師，得悉其涉案後認為是撒但攻擊， 又是另一場屬靈爭戰。我們甚不願意以至抗拒「屬靈領袖」軟弱跌倒的事實， 反想出許多「屬靈」的理由去為他們開脫。事實上人的本性是何等脆弱，尤 其是當攀上權力的高峰，往往會當自己就是神。
上世紀三十年代，有人向宋美齡女士展示共產黨員在井崗山刻苦生活的 照片，宋美齡看了輕聲的嘆息了一句:「他們甘於清貧，是因為還未嘗到權 力的滋味。」這句說話可堪反覆咀嚼。墮落的溫床，每個人都有的罪性只是 誘因，其實是無人敢質疑的權威。
  作者文責自負
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仰
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   釋經講道
  譚偉德(中華基督教禮賢會慈雲山堂主任牧師)·聖靈降臨後第二十四主日
 真假敬虔
一位窮寡婦，將兩個小文錢，投進銀庫。窮寡 婦奉獻後，耶穌立時叫門徒來，稱讚窮寡婦投 入的，比所有人都多。
其實，寡婦只是奉獻兩個小文錢(當時面 值最少的貨幣)，為何耶穌卻說她投入的比眾 人都多?在金額上，窮寡婦投入的，微不足道。 由於眾人將自己多餘的奉獻，但這婦人生活貧 乏，竟將自己全部財產，盡投銀庫，獻給上帝; 因此耶穌稱讚窮寡婦獻上的，比眾人都多。窮 寡婦生活清苦，卻將自己所有的，全然獻上。 窮寡婦的行動，顯出她對上帝的崇敬，也表明 她完全信靠上帝。窮寡婦奉獻後，身無分文， 但她確信上帝必定供應，使她一無所缺。
值得反思的是，今日我們有餘錢才奉獻， 手頭緊就減少奉獻，甚至停止奉獻?又我們奉 獻是炫耀自己，抑或是榮耀上帝?奉獻時，我 們應反問自己，我們信靠「金錢」，還是信靠「上 帝」?
文士好名貪財，假裝敬虔，因他們以自我 為中心。窮寡婦崇敬上帝，全然奉獻，因她以 上帝為中心。敬虔，非靠穿長袍，作長篇的祈 禱。敬虔，是以上帝為先，一心信靠上帝!
許立中
《懺悔錄》
「而人們遠赴他方欣賞山嶺的高峭雄偉、深海的滔天巨浪、廣闊的激 流、無邊的汪洋、運轉的星宿，卻偏偏對自身的奧祕置若罔聞。」
奧古斯丁，《懺悔錄》
相對於前人，現代人的「自白」(Confession) 不一定有「懺悔」的 意思，而可以僅僅是尋常的自我剖白。「懺悔」，是預設了一位 超越的告白對象。
《懺悔錄》的體裁結構頗為特殊:前九章主要是奧古斯丁生平的自述; 後四章則突然轉為高度神學性和哲學性的反思。事實上對奧古斯丁來說， 他的少年輕狂以至及後的救贖經驗，本身就極具哲學和宗教的意味。他的 故事，也可以理解為殘缺眾生渴望歸回上主的一個範例。
在哲學上受新柏拉圖主義影響，奧古斯丁的宇宙是一個有層序和條理 的系統。上主作為永恆、不變，歸納萬有的至高者，一切受造物無論美醜， 也無所謂好壞，都從上主獲得和確定自己的位分。而他的自傳作為一個回 歸上主的故事，在某個意義上，也就是上主跟整個受造宇宙之間的關係的 一個聲明。
《懺悔錄》的最後四章，帶出了奧古斯丁對「時間」與「永恆」的深 度反思。我們該怎樣理解時間?「過去」已經不再，「未來」尚待發生。 過去與未來，其實都只是存在於我們「此刻」對它們的回想和期待。因此， 盛載着過去與未來的，仍然是「此刻」。
這個角度，將新柏拉圖式的世界觀與奧古斯丁本身的信仰經驗帶到一 個嶄新的層次。「時間」只不過是受造物的有限經驗。上主看千年如一日、 一日如千年。意思是在上主的永恆中，並沒有過去與未來;而上主永遠是 以恆常的「此刻」參與我們的生命。這樣，「時間」與「永恆」就並非對 立抗衡。「永恆」並不是冗長得叫人發慌的遠古至將來，或一條「無限長」 的時間線。而我們亦可以/只能在「時間」之中發現「永恆」。
記得早年一句醒目的信仰口號:「徘徊於人生，不如扎根於永恆。」 換轉是奧古斯丁，他的說法會是:「徘徊於人生，必須扎根於永恆!」
    今日的經文，記述耶穌嚴厲責備文士應 受更重的懲罰，卻鄭重在門徒面前稱 讚窮寡婦。耶穌給文士與窮寡婦截然 不同的評價，因他不滿文士的虛偽，但欣賞窮 寡婦的敬虔。
虛偽的文士
耶穌在聖殿教導時，提醒眾人要防備文士。 當時文士解釋聖經，就如今日的聖經學者，身 份尊貴。耶穌批評文士:好穿長袍招搖過市、 愛在公眾場所受人問安、喜愛會堂的高位、愛 宴席的首座、侵吞寡婦的家產、假意作很長的 祈禱。耶穌責備文士好名貪財。
文士貪圖名譽，渴望在公眾場所和聚會受 人尊重。文士好穿長袍和作長篇的祈禱，刻意 「表演」自己的敬虔。猶太人穿長袍的傳統， 源自民數記十五章三十七至四十節:上帝吩咐 以色列人在衣服邊上縫繸子，叫人看見繸子就
戴浩輝
爭辯
這個香港社會現在變成一個好爭辯的社會，在政治、民生和 經濟上有太多聲音，又因互聯網的普及，這些爭辯已是無 日無之。社會是這個樣子，教會也少不免受影響，教會也 同樣在爭辯甚至撕裂。很多時教會以至社會的不同意見，甚至南轅 北轍，兩者都有其道理，但問題就在於意氣用事，不肯聆聽對方， 有時言語過了火位，彼此已不在討論事情的本身，而在人身攻擊， 拼過你死我活。言語是殺人不見血的武器，從舊約箴言到新約的雅 各書對此已有很多教導，教會也常教導我們慎言，但我們始終不容 易放棄我們的發言「權利」。
現代的互聯網使我們更容易作出即時的回應，可以完全不負責 任的講我們心所要講的，一切惡毒的思想，諷刺、謾罵的言語，我 們可以輕易出口，在我們日常生活中不可能由我們口出的，在網上 彈指間脫口而出。互聯網的普及可以是引致我們爭辯的一個催化器， 我們不負責任的言語攻擊，下流到一個程度，令人咋舌。最近便看 到一則十分不文的文章，內容是有關一位女記者要求某人接受採訪， 但某人拒絕了，於是在網上把他罵得狗血淋頭，甚麼污穢不堪的言 語盡出，又以黑社會口吻警告。我在想，那位女記者如果面對着這 位仁兄，是否同樣會用這些言語。可能這是為要達致某種目的而使 用的手段，不過如此所謂文化界就與市井流氓無異。
在教會裏，我們當然也常在網上互通，因我們是已彼此相熟的， 我們不致這樣，但我們也少不免在網上有言語上的爭辯。有時也會 使我們生氣，那麼，我們怎麼辦?保羅在以弗所書四章二十六節提 醒我們:「即使生氣也不要犯罪;不可含怒到日落。」當我收到使 我生氣的訊息，我們認真閱讀，明白寫的人心想甚麼，然後放下， 慢慢思考。網上的訊息就是可以慢一些回應，過了自己的生氣時間， 我們的回應應是理性溫和的。當我們在面對面爭辯時，停下來禱告 也是一個好辦法。
·可十二 38-44·
記起和遵行上帝的命令。文士愛穿長袍，炫耀 自己遵行上帝的命令。而文士作很長的祈禱， 在人前展示敬虔，博取虛名。
此外，文士也貪愛錢財。當時文士的工作 並無薪酬，但很多人因敬重文士而供應他們。 可惜，有些文士利用他人對自己的信任，侵吞 寡婦的財產。寡婦喪夫，失去倚靠，生活全賴 丈夫的遺產。雖然文士知道上帝吩咐人照顧孤 兒寡婦，但他們卻無關顧寡婦，反而奪取寡婦 養生的財物。因此，耶穌嚴厲責備貪財的文士， 指出他們應受更重的懲罰。
今天我們會否如文士，渴求別人的稱許， 多過上帝的讚賞?我們會否明知上帝的命令， 卻是知而不行?
敬虔的窮寡婦
耶穌在聖殿特意看看眾人怎樣奉獻，他看 見好些有錢人，向銀庫投入大量金錢;他又見
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— 教會關注失業行動
「基督徒關懷貧窮行動」的出現，的確引起教會 和信徒對貧窮的關注，加上香港經濟正處於疲弱不振 的景況，二零零一年底失業率突破歷來的紀錄，急升 至 6.7%，失業人數逾二十二萬，就業不足人數也升 逾十一萬，而有十二萬十五至十九歲青年正面對「雙 失」危機，在無所事事下，容易學壞，成為「沈淪的 新一代」。失業往往是人生一個痛苦的經歷，容易叫 人失去自尊和自信，跌入自卑和自憐的深谷，對前途 失去信心，對別人感到失望，對自己更會走向絕望， 特別是那些低學歷、低技能、又上了年紀的更感求助 無門，有被社會遺棄的感覺，而工作的意義不僅在金 錢的回報，更是對生命的肯定。面對社會眾多因失業 帶來困境的羣眾，作為教會信徒，在回應主耶穌的教 導 :「作在弟兄中一個最小的身上，就是作在主耶穌 身上」，就不能不為香港困苦傷痛的人士作出有情的 承擔。
二零零二年二月，二十九位教會和機構同工交流 商討，在報章上刊登「減少裁員，創造職位，開拓空 間，共渡時艱」的呼籲，並舉行記者招待會，公佈成 立「教會關注失業行動」，並蒙香港華人基督教聯會、 香港基督教協進會和香港教會更新運動攜手合作，成 為主辦單位，並推選李炳光牧師為「教會關注失業行 動」主席，更成立「創造職位基金」，又鼓勵全港教 會、服務機構單位考慮增加臨時、短期或合約僱員職 位，增聘人手，以舒緩失業問題。
兩年過去，在各界響應下，籌募得四百萬捐款， 成功開創超過一千個職位，其中有五十多個單位申請 創業基金，創造了三百個職位，包括有流動美容師、 足底按摩師、髮式修護員、青年顧客服務大使、廚師 見習生、保安員、託管員、家居清潔員等，可謂多姿 多采，創意無限。又設立失業支援熱線，共接聽二千 個來電，包括有電話輔導、求職登記，配工作。失業 熱線更成為教會的一個對外窗口，為失業者、僱主和 信徒義工建立一個關懷平台。期間舉辦「教會關注失 業行動高峰會議」，招聚有心的堂會，進行培訓，讓 教會能為失業人士提供關懷和支援，並設立六個失業 者支援中心，讓失業者相聚、交換和取得就業資訊， 提供義工、合約或短期工作經驗。
「教會關注失業行動」就是信仰的宣告，告訴世 人在上帝眼裏每個生命都是尊貴和神聖的。而行動的 主力承擔是由本港三個基督教教會聯會聯合組成，更 是史無前例的組合，藉此滙聚眾宗派與堂會、機構的 力量，從而向外見證教會界合一的關懷 , 也表達出上 帝對教會的召命:福音要傳給貧窮人。
文蘭芳
逛書店，看見有教人在家中自製肥皂的書，忽然好奇，肥皂 為甚麼叫「肥」皂?它很胖嗎?
回家查《辭海》，肥皂這一詞條下加注英文字(Soap)， 解說指出肥皂又名石鹼，又稱胰子。皂本是由來已久之物，古人用皂 莢煎汁，用來洗滌衣裳，不過現代的肥皂，與皂莢無關，是用脂肪加 強鹼製成，無怪乎叫做肥皂或石鹼了。(日文漢字正是用石鹼一詞。)
五六十年代，香港一般家庭都使用兩種肥皂，一種是香皂，用來 洗頭洗澡，另一種鹼性較強的用於洗衣服洗碗碟及各種清潔任務。其 後大家改用洗衣粉，然後液體清潔劑幾乎全面取代各方面的產品。洗 頭、洗臉、洗澡、洗手、洗衣、洗碗、洗窗、洗廚、洗廁、洗地、洗 車......全都各有一瓶甚至數瓶清潔劑。兒時家中兩塊肥皂應付一切， 到今天瓶瓶罐罐琳琅滿目，你以為生活是幸福了還是複雜得令人窒 息?我說兩者皆是。社會隨時間向前走，回不去了。
二十一世紀，環保意識和健康意識普及，大家知道那些方便的液 體清潔劑有太多化學成分，有些對身體並不有利，而使用後的排放分 解更往往對環境不利，於是肥皂再登舞台，而認真的綠色生活人士都
        講究自己造肥皂和各種天然清潔劑。
綠色人士言之成理，我家也增設洗頭和洗澡的 肥皂在浴室，放一塊肥皂洗杯子，另外一塊手洗 衣服用。是的，是增加，即是說在瓶瓶罐罐旁邊 再加放肥皂，真可笑是不是?我自己都覺得自己
沒救了。
劉國偉
人生首演
孩子於幼稚園階段，有機會在學校的聖誕遊藝會及畢業典禮演藝節目中表演， 是孩子成長歷程的美好經驗。 初次真正踏足舞台，是在小學三年級，於學校舉辦的英語音樂劇「煉 金師」(Alchemy)。感謝學校投放資源和心力，為同學提供了一個另類教育場景，更 感謝老師的提攜和信任，我家孩子才有機會踏足台板，少年孩子說:「感謝老師， 當年讓我可以在舞台上尋找自己、突破自己，把自己的潛力釋放出來。」
對於一個小學三年級的初哥來說，每個星期都要排練幾小時，並要在每場一千位 觀眾面前，表演兩場，並不是一件容易的差事。那次人生首演，着實提供了孩子十 分寶貴的舞台經驗，並經驗去挑戰自己局限的機會。雖然孩子在那次人生首演只是 擔演閒角，但對於舞台走位、跳舞步法、對白、歌唱、角色間的交流，老師都有所 要求，而且在校外的專業表演場地演出，整個製作都非常認真。
作為家長，心情難免緊張。怕孩子不能適應英語對白，又擔心孩子從來沒有學過 舞蹈，加上為父的跳舞技倆近乎零，生怕他欠缺天份而連累了整個演出，我們只好 學習把孩子交在老師手中，默默禱告求天父給他一次豐富的成長經歷。
那是孩子的人生首演，卻是我們作為父母首次學習放手，我們只管接送，偶爾與 孩子閒聊排練的情況，說一些鼓勵的說話，就靜待劇目公演。我們的掛心是發乎自 然，卻靠主學習放手，說易行難。當我們看見孩子及眾同學的演出，內心感動非常: 父母放手，孩子經歷了一次人生盛宴;不需父母領導，孩子上了一次豐豐足足的生 命課。
  從貧說起
       爸爸劉言
    感謝主，這也是我與太太一次合格的人生首演。
    肥皂
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第 2672 期
主曆 2015 年 11 月 8 日(禮拜日) http://ChristianWee
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5
  香港教會巡禮
        九龍城潮人生命堂、豐盛生命堂、慈雲山潮人生命堂、樂傳生命堂編委
十架救恩達潮人・薪火相傳承使命— 九龍城潮人生命堂、豐盛生命堂、慈雲山潮人生命堂、樂傳生命堂
             彩虹為證顯父愛 ( 九龍城潮人生 命堂 )。
城支堂」。
一、追本溯源見主恩— 四堂簡史
旅港潮人中華基督教會九龍城支堂 成立
一九二三年春，「旅港潮人中華基督教會」 (「香港潮人生命堂」的前身)成立。時居九龍城 之潮人信徒眾多，要長途跋涉渡海參加聚會極為不 便，遂於一九三七年借用會友洪法書先生位於宋街 15 號寓所作聚會處。一九三七年，租得宋街 3 號 地下為堂址，定名為「旅港潮人中華基督教會九龍
承擔使命的教會 ‧ 實踐主愛的信徒
重建後，我們實踐「門常開」，開放予需要到教會禱告及安靜的人士。 其後，開始「心靈加油站」為社區人士舉辦各類活動，滋潤生命。近年，更 為「港漂」朋友舉行廣東話班，讓其得到溫暖。
於二零一三年起，重整主日學及團契，建立各類「使團」，以「按齡」 模式，集中資源，去牧養羣羊。
2. 成為鄰舍 ‧ 服侍社區— 基督教豐盛豐盛生命堂
一九九八年八月，豐盛生命堂開始在現址聚會。雖然，大多數會友都居 住在東九龍，但因着他們愛主愛教會，教會搬遷後，他們也不顧路途比前遙 遠，繼續一起來敬拜事奉。
在遷入紅土(紅磡、土 瓜灣)區的同時，教會繼續 在這新社區透過「家寧社會 服務中心」來服事鄰舍。服 務的宗旨是要鞏固及強化家 庭，促進全人的成長及建立 關愛的社區。
今天，我們樂見街坊們
來到新柳街五號參加各類活 動、看報紙、分享、接受輔導等。中心社工們組織義工團隊，並與不同的社 福機構合作，服侍鄰舍，建立紅土區成為能夠彼此關愛的社區。教牧同工及 信徒義工也融入中心各種活動中，與對象們建立美好關係，一同探討人生和 信仰，使所接觸的人在身心社靈都得到成長。
3. 回應主恩 ‧ 胸懷普世— 慈雲山潮人生命堂
本堂一九九六年實行細胞小組牧養模式，成立了成年、青年、少年和兒 童等牧區作分齡牧養。
基督恩典，改變生命‥自二零一三年起，本堂踏入四十週年。在主帥領 下，黃惜光牧師被按牧，成為本堂堂主任。黃牧師提出七年計畫，並提倡讀 經運動，推動廣傳福音，關懷社區。七年計畫包括在區外植堂，為要做就更 多生命。一切均源於不忘基督恩典，生命不原地踏步，努力邁向更新事奉。
門徒訓練，裝備信徒‥過去一年，臺灣中佈會郭寬宗牧師來港，為我們 主持生命更新營及訓練講座。郭牧師鼓勵全教會應作門徒訓練，牧者與執事 之間要互相建立。
傳揚福音，關懷宣教‥多年以來，我堂除了本地佈道，也關心普世福音， 每年有短宣學習之外，四年前差派了小驢夫婦到海外宣教，在受限制的地方 傳福音作見證。
4. 蛻變成長 ‧ 樂傳福音— 樂傳生命堂
二零零七年自立以來，一個以老人中心成員為骨幹的教 會，慢慢蛻變成老、中、青平均的教會。雖然每主日仍有專 車從樂華邨接送會友往返教會，但乘車人數卻愈來愈少。
自立以來，除了得到母堂多方照顧外，亦得到芳鄰宣道會希伯崙堂多方 相助;自立之初，母堂正值重建，希伯崙堂多次慷慨借出浸池;有一年七樓 發生小火，自動噴水系統弄壞了升降機，結果我們用了她的禮堂舉行受難節 禮拜，雖然她當時也是在承受水浸之苦。
今日的樂傳生命堂，在上帝的恩典下，充滿了活力、朝氣和盼望，在聖 靈的激勵下，有三位會友被差，二位在某地翻譯聖經，一位國內事工;除此 以外，靠着信心，本堂學習支持澳門的神學教育。我們需要你的代禱，使教 會樂傳福音，主名得榮。
 九龍城「基督教潮人生命堂」自治
一九四五年香港重光，教會事工日趨增長。一九四七年，九龍城堂自立， 定名為「九龍城基督教潮人生命堂」，租得太子道 430 號為會址。聖工擴展， 太子道堂址發展空間有限，故啟動購地建堂大計。
嘉林邊道堂址
經過兩年的尋覓，上帝帶領於一九五二年初覓得九龍城嘉林邊道地皮。 時五十年代初葉，社會經濟疲弱，教會財政缺乏，但先賢憑信心倚靠上帝， 並竭力奉獻及籌款，聖殿終告落成，並於十二月二十一日舉行隆重的獻堂典 禮。
成立觀塘支堂
由於觀塘區會友漸多，為方便該區信徒，一九六二年於觀塘雞寮徙置區 G 座天台設聚會所。三年之後，再遷徙新隆大廈 B 座六樓聚會。因會友激 增，再於一九六五年中購入觀塘物華街安寧大廈二樓三個單位連一平台，於 十一月十日正式成立觀堂支堂。一九八五年，上帝為我們預備更好更大的地 方——牛頭角道 55 號利基大廈一樓 A 座作為新堂址。自此，觀堂支堂事工 更為擴展，並於一九八六年一月一日正式自立，成為「觀塘潮人生命堂」。 一九九八年八月更遷至紅磡，改名為「豐盛生命堂」。
成立慈雲山堂
本堂會友居住黃大仙和慈雲山區大不乏人，感謝神為我們預備了另一堂 址——一九七三年購得慈雲山鳳德道 47 號安利大廈三樓四個單位，成立慈 雲山支堂。會友人數日漸增加，教會頗見規模，一九九一年元旦起慈雲山支 堂自立，成為現今的「慈雲山潮人生命堂」。
創設樂華老人中心及樂華生命堂
上帝感動教會有社會服務的負擔，一九八七年於樂華北邨立華樓地下， 創設「樂華生命堂老人中心」，為該區長者提供有益身心的活動，並於同一 地點，創立「樂華生命堂」，成為教會在樂華邨社區的福音基址。二零零七 年因政府對社會服務機構資助轉營，而樂華生命堂地方亦不敷應用，故本堂 遂將老人中心承辦權交還社會福利署，而樂華生命堂則購入尖沙咀保發大廈 十二樓全層作為堂址，易名為「樂傳生命堂」。
二、承傳使命新潮人——四堂動向剪影
1. 禱告的殿 ‧ 使命教會— 基督教九龍城潮人生命堂
在上帝的鴻恩下，九龍城堂經歷七年的重建計畫，於二零一一年新堂竣 工。當眼前出現一座榮美的聖殿時，我們更知祂要帶領我們跨出新一步，承 擔新使命。
萬民禱告的殿 ‧ 全然屬主的人
進入新堂後，我們以成為「萬民禱告的殿」為基礎，以「專注耶穌、愛 慕耶穌、服事耶穌」為方向。於二零一五年起，我們試行舉行了各種祈禱工 作坊及心理靈修工作坊，願信徒與主有更深的契合。
立足紅土.延伸主愛 ( 豐盛生命堂 )。
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陳潔玲(基督教香港信義會主恩堂牧師) 「消費」、「購物」讓你想起甚麼?
讓你想起家庭每天、過時過節前的例行工作; 因為舊有的物品破損了、遺失了而必須作出補充。 上述大抵是三、四十年前對購買和消費的想像。此 時此刻，談起購物，勾起約在年前在一個時事節目 中，一個年輕人的分享:
「每日工時很長很長，日復日......有一晚，有 幸九時前可離開，人很倦很累很空洞，踏進了一間 名店，無心的看着，隨手拿起一件外衣，它的價錢， 昂貴得不值，按常理不會花錢購買，但那刻，他還 是付了錢，也許是對枯躁生活的一種補償......」
這段簡短的讀白，描繪了一種時代的消費和購 物觀。購物已與一般性需要漸漸脫鈎，現代人的消 費更多是以滿足購物帶來的感受，包括透過消費達 到身分認同 ( 同輩、階級 )，又或是排遣壓力、苦 悶的生活及持續揮霍方面作為傾向。
在這種似乎銳不可擋的潮流下，我們如何可以 作一個精明的消費者?精明者，不隨波逐流，具批 判的能力、能準確衡量最適切自己的選擇。面對每 日舖天蓋地的消費資訊，要有精明的消費，所關懷 的不是「格價最抵、團購更實惠」的消費攻略。我 相信更值得教會探討的是，我們有能力在現時的消 費文化中，本於信仰開展出另類的消費態度嗎?我 嘗試從兩方面作為想像的起點。
首先，以信仰價值觀，為消費提出不同的意義 取向。不論是以滿足身分認同或感受的消費價值 觀，均是以個人作為被取悅，作為取捨的根據點。 不過，基督信仰賦與我們在行事動機上，有一個更 廣闊的根據點。我們可以透過我們的消費，表達我 們對社會、邊緣羣體的關懷、對上帝創造環境的愛 護和尊重，或其他有意的價值。信仰從來不曲高和 寡，但教會生活和教導，又怎樣為活於時代的信徒， 在消費上，帶來一個地道又日常的生活練習?過去 一段日子，不少抵抗主流消費文化的另類消費在本 港出現。最為人所認識的，當然是與環保相連的綠 色消費;給原材料生產者帶來合理勞動回報的公平 貿易;以實踐社會道德責任為消費原則的良心消費 概念。上述種種，我們可從其消費理念中，尋求與 基督信仰的連繫，甚至與信徒探討在其生活中的行 動方案。消費，似乎與我們的信仰生活沒有太大的 關聯。但若我們今天看見愈來愈多新一代因消費， 活在「出糧即還錢再消費」的「月光族」生活，更 尤有甚者，債台高築。這種抗文化的教導、思維和 對話，實在刻不容緩。
其次，是簡樸生活模式的推展。簡約生活不必 等同為刻苦、簡陋的生活。但與「賺盡、做盡、玩 盡、花盡」的生活模式相比，簡樸生活的提倡，可 包括為自己的繁忙生活留下安靜，休憩的空間;另 方面，便是在生活所需上，脫離按潮流定義自己需 要而隨流消費的纏繞，不過度追求款式、牌子、型
號，為自力範圍以內可購買得到的，心存感恩。事 實上，為生活留下安靜的空間和簡約消費，兩者互 為緊扣。在繁忙中，能明白自己不過是有限的被造 物，有需要定時為自己創造安靜空間，停下來接觸 自己，接觸所愛的人，也接觸愛我們的上帝。在上 帝的同在和寧靜中，明辨自己的寶貴不假外在品牌 的堆砌，我的真正需要，不是不斷地消費便足以滿 足，也是我們自由地以活出簡約消費生活的關鍵。
精明，不單在乎「買得抵」，更在乎「買得有 意思、態度和立場」。你今日，係點消費?
慎防廣告
傅丹梅(明光社副總幹事)
自從工業革命以後，為了要達致全民就業，不 少產品都會過度生產，如何將這些過剩的產品推出 市場，這就有賴廣告的功效了，現代人想逃離廣告 的入侵，相信是沒有可能的，它簡直是無處不在， 在扶手電梯、在巴士站，在咪表上，在牆上，即使 你看不見，它也能令你聽見。廣告的威力相信你和 我都不會陌生，我們都可能試過，一些明明本來沒 有打算買的東西，卻因為看見「抵」、「慳」、
「平」、「精明」、「最後今日」、「買二送一」、 「三件七折」、「第二件半價」、「送贈品」等等 原因，而買多了很多「唔等使」的物品，由於這些 東西都不是自己原本需要的，你便會很快忘記了它 們的存在，直到有一日執屋時才突然發現它的存 在，但它可能已過期或不合身而要丟棄，最終由節 省變成浪費。在眾多廣告中最需要防範的要算一些 借貸廣告，明明利息連同行政費分分鐘可媲美「大 耳窿」，但卻化身慈善家或救世主，幫你「卡數一 筆清」、「免找數」、「無憂消費」、「結婚 0 息」， 這些宣傳可能都令你蠢蠢欲動，想借一筆錢去實現 夢想，假如你真的這樣做，恐怕你很快便由「無憂 消費」變成無休還債。
到底廣告為何有這麼大的威力，可以改變人的 行為?原來一個成功的廣告，往往能針對顧客的心 理需要，將好處放大，縮小或隱藏不利的內容。我 們嘗試以中秋節月餅為例，廣告會提醒你中秋人月 兩團圓，因此，很多時都會營造家人歡聚及溫馨的 感覺，而吃月餅便是指定動作，廣告商很軟性地向 你傳遞一個訊息，中秋家人團聚一定要有某某月 餅。廣告便是針對人有被愛的需要，放大月餅的好 處，如凝聚家人，分享快樂，但卻絕口不提每個月 餅是三高食物──高膽固醇、高熱量及高糖分。
廣告另一個絕招是將人性的貪婪及虛榮心召喚 出來，如大抽獎，第三件免費，買一送一等等，將 人的貪婪召喚出來，再加上一些使人飄飄然的宣傳 口號，例如凍齡 / 美魔女 / 逆轉肌齡，實在很易打 動每個中年女性的心，因為每個人也有少少虛榮
心，希望別人稱讚自己的消費行為是買得抵、有眼 光、識貨、精明等，現代人生活忙碌，根本無暇詳 細分析，而廣告能給你一種感覺，讓你陶醉在片刻 的讚美中。
廣告會不停刺激個人的慾望，鼓勵即時滿足及 享樂，人若要抗拒廣告的影響，需要反省自己的價 值是否與擁有的物質扣連，當有一天你失去這些外 添之物時，你的價值是否就此失去?假如你的答案 是否定的，那麼，恭喜你，你已掌握人的價值何在 了，廣告對你的影響力相信會減低不少。
人真正的美不在於他擁有甚麼，而在於他是否 知足。近年很多廣告都標榜「Simple is beautiful」 的生活哲學，不知你又有否被影響，開始實踐美麗 的簡約生活?噢!對了，其實這也是一句廣告，你 的生活是否簡約，原來不須由你是否購買有關產品 來決定。
「我並不是因缺乏說這話;我無論在甚麼景況 都可以知足，這是我已經學會了。我知道怎樣處卑 賤，也知道怎樣處豐富;或飽足，或飢餓;或有餘， 或缺乏，隨事隨在，我都得了祕訣。」(腓四 11-
12)
廣告過濾鏡
范晋豪(香港聖公會諸聖座堂座堂牧師) 廣告推廣乃傳播媒體活動的一部分。媒體總是
反映着它所身處的社會本身的形態與價值觀。如 此，談論廣告，就是談論這城市對個人的追求與慾 望、社會的認同期望之間的集體想象。然而，廣告 總是從放大鏡的角度，把個別人士的喜好看成是人 類賴以生存的必需品，將只有極小用處的小點子， 放大成為救世神物一般。誇張失實成了廣告的代名 詞。
廣告現象在今日社會有另一個特色，就是它無 處不在。大凡報章、雜誌、電視、港鐵站、建築物、 甚至網絡地界，不同類型的廣告無孔不入，刺激信 徒的眼目，不斷鼓勵信徒縱容購買不同產品的慾 望。人性是軟弱的，在無數糖衣包裹下的炮彈轟炸， 一方面，信徒的意志力難免動搖，另一方面，信徒 的購買力卻能愈戰愈勇，愈級挑戰。結果萬般帶不 走，惟有卡數隨身的悲劇，我們屢見不鮮。
廣告的存在在這賴消費為生的社會是正常不過 的事情，但我們作為信徒，有必要深思這現象所帶 來的信仰問題。無孔不入地鼓吹購物的廣告不單要 銷售物品，他最要緊的是要銷售形象與生活態度; 他們仿如拜物傳教士，熱心地傳教，務求所有消費 者也信奉消費信仰，願意以擁有多少物質來衡量人 生的成敗得失，物化自己，物化他人，讓上帝所創 造，本來滿有生命力的眾生靈，淪為可被消費的物 品。上世紀宗教哲學大家馬丁布伯 (Martin Buber,
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主曆 2015 年 11 月 8 日(禮拜日)
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編者語
李鴻標
今期「教會觸覺」探討廣告傳播對消費文化及價值觀的影響。分別由傅丹 梅女士以實例解說廣告的兩大絕招:一是它針對顧客的心理需要，往往將好 處放大，卻把不利的內容縮小或隱藏;另一是它將人性的貪婪及虛榮心召喚 出來。並有范晉豪牧師執筆，提醒我們，廣告總是從放大鏡的角度，把個人 的喜好看成是人類賴以生存的必需品;並且廣告無孔不入，不斷刺激人的眼 目，鼓勵貪欲。更有陳潔玲牧師與我們分享如何精明消費，她指出:「精明， 不單在乎『買得抵』，更在乎『買得有意思、態度和立場』。」但願他們的 分享可以幫助我們在消費上有智慧，不再輕易中了廣告的圈套!
1878-1965 ) 在名著《我與你》(I and Thou) 也 提及過一種我 - 它 (I-it) 的物化關係。在廣告消費 大行其道的今天，我認為信徒值得一讀再讀。
另外，廣告推廣容易鼓勵貪慾，保羅在腓立 比書教導的知足人生祕笈，信徒大都把它拋到九 霄雲外，當人放大了購物與擁有的快感，人容易 忘記了存在最根本的意義。貪慾有如一個愚昧人 在海裏游泳，渴了便大囗大口的飲那海上的鹹水， 愈飲愈渴，但又愈渴愈飲，漸漸他已忘記了回頭 是岸，不知不覺間已葬身欲望的海洋，這是讓貪 慾肆無忌憚地佔據我們心靈的結果。
還有，一些廣告，特別是財務信貸的廣告， 往往描繪出一副美麗自在的購物童話故事。主角 本來愉快無節制地瘋狂購物，但由於先用未來錢， 債臺高築，未能買過痛快，幸好一些美女壯男尤 如童話故事中的仙子突然出現，打救購物狂主角， 債務重組後，主角又可以快快樂樂地瘋狂購物 了。這種鼓吹即時享受，不用負責任的廣告背後 反映的信仰，可說是潘霍華 (Dietrich Bonhoeffer, 1906-1945) 批判的廉價救恩 (Cheap Grace) 的 現代生活版。讓我們學會過濾廣告的毒素，學會 品味上帝所賦予形態與物質以外，更崇高的追求。
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第 2672 期
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福音幹事
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    粹
「上帝啊，是我嗎?」這個問題不容易回 答，我帶着這個問題結束我的連南短宣旅程。 卻開展了另一段路，我渴求探索清楚，帶領唱 詩時的心靈觸動，聖經說話的提醒，是出自人 心的霎時感觸，還是確實來自上帝的呼召?於 是，我報讀有關認識上帝呼召的課程，退修祈 禱，當然亦少不了與牧者分享，尋求印證，這 段路一走兩年。在信義宗神學院二零零一年獻 身營中，最終帶着感恩的心，肯定上帝的呼召， 既然看清了，便於同年九月入讀神學。
開始神學院生活的第一天，我站在通往神 學院的梯前，向自己說，往後三年一定要好好 讀書，因為今次不為自己，更要為上帝而努力。 就讀神學，有着有形的課程，五個範疇，逐個 涉獵。背誦、閱讀、寫文當然少不了，過程中 有不斷吸收新學問的喜悅，也有遇上糾纏良久 才能澄清概念的煩躁。不過，有形的事物，關
王芃
小花甜甜
她叫蘭華，小名甜甜。這個小名，是她在簡介中告 訴我的。每年的秋天，在給新生第一次上課的時 候，我會留下最後二十分鐘，讓每個人寫一份自 我介紹，好讓我盡快地熟悉並記住他們。他們總是歡愉地 連寫帶畫，盡可能在方寸之間，令我印像深刻。這些文本， 大體上只有我一個讀者，故而細心珍藏起來。
甜甜的這份手跡與眾不同，乍看上去像是一篇微型的 「懺悔錄」，講述了大學畢業至今從倔強、悖逆到經歷患病、
蒙主醫治、立志奉獻的經過。最後，她說:「這就是我— 一個不配得神如此愛的人。」短短幾百字，力透紙背。
一次課間休息，在走廊上遇到她，她告訴我，她的嫂子 是我的學生，常常在她面前提到我。哦，L 原來是她的嫂子， 一下子距離近了。她臉上露出歡喜的笑容，那份純樸、開 心融化在秋日淨爽的空氣中。
進入十月份之後，她休病假回家了。甚麼時候回來呢? 每次上課，都希望看到她，聽見她開心地說:我回來啦。 可是，十月末，卻傳來她離開人世的消息，讓人猝不及防。 原來她在去年七月，即被醫院宣告不治，然而她卻頑強地 堅持了一年多，奇跡般地通過考試、面試，成為一名新生。 這其中，有多少無法訴說的心曲?幾多艱難，幾多恩典。
「我們真正活過的那段生命僅僅是一小部分， 其餘的部分不能算是生命，僅僅是時間而 已。」(塞內加《論生命之短暫》)。這一 年多，她真正活出了生命的豐盛和頑強。我 想起了小德蘭，主腳前的一朵安靜開放的小 花，在塵世也僅僅二十多年，然而，那發自 靈心的馨香，卻恆久芬芳。
李樊道霞
兩個七歲的小女孩
第 2672 期
主曆 2015 年 11 月 8 日(禮拜日) http://ChristianWee
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   傳道故事
  陳潔玲
讀神學:服事前去蕪存菁的歷程
 乎學習和認知能力的，應付還算可以。對我來 說，讀神學還要面對無形的課程，是上帝為每 人度身訂做，在你踏上傳道歷程前，伸手修剪 舊人的生命。這無形課程在修讀講道學時，我 深刻的經驗到。
講道給我的感覺，是一個高不可攀的職事。 永生上帝的說話，落在我的手上，甚至要藉我 的口傳講，單單想到這裏已令我忐忑不安。在 撰寫兩篇畢業講章的過程，更是誠惶誠恐。害 怕釋經出錯，用的例證不貼切，內容一改再改， 還總覺得這裏不足，那裏出錯。作為學生，過 程中接受教授和堂主任的批改，是最正常不過， 但每次接受批改後，心裏的恐懼更大。我不斷 質問自己:「怕甚麼?你擔心甚麼?」我開始 意識到並非能力的問題，而是從裏面而來的不 安把我拉扯着。於是我花了幾天，安靜祈禱， 我求問上帝我恐懼的來源，我需要解決這內在
的阻礙，才有能力站上講台。最後，感謝上帝 在靈修中光照我，讓我看見自己的恐懼:一旦 在這重要的職事上做得不好、做得不足時，祂 會放棄我、用失望的眼神看着我、不愛我。原 來我對天父的形象，便如一位常對女兒說:「你 唔叻，我唔錫你!」的父親。我很驚訝這發現， 我在祈禱中向上帝訴說自己內心的不安，求祂 的憐憫。奇妙的是在發現軟弱的同時，上帝的 安慰和認定，亦同時臨到。祂讓我想起祂對叛 逆的以色列人的不離不棄，也想起耶穌基督在 我未認識祂名字的時候已為我捨命，又豈會因 一篇不濟的講章而對我掩面不看?從這一點開 始，我心裏的石頭被天父的愛慢慢溶化、除去。 雖然站在明節堂的講道台上，我的雙膝也在微 震，我最終還是有驚無險地，完成了人生第一 次講道，天父，因祢的慈愛，我做到了!
   心靈絮語
     親密關係
          香港一個七歲的小女孩，因為自己 遺留了心愛筆袋在婆婆家，而大 發脾氣不肯上學，媽媽不能平靜 其情緒，惟有替她去取回。媽媽出外後， 女孩更為放肆，大吵大鬧之餘，還似乎會 做傻事。傭人姐姐致電女主人，這位媽媽 在情急之下，報警求助，令這場鬧劇成為 百萬人茶餘飯後的話題。
美國一個七歲的小女孩，當看到瘧疾肆 虐非洲的紀錄片，問媽媽為甚麼每三十秒 便有一個非洲兒童死亡，媽媽解釋是因為 沒有蚊帳，帶有瘧疾病毒的蚊子叮過孩子 後，才令孩子死亡。發憐憫的女兒告訴媽 媽決定用蚊帳去拯救陌生孩子的性命!二 零零七年開始由捐獻自己的零用錢、獲媽 媽支持將舊書、玩具、衣服拿去賣，後來 更想了一個辦法，就是透過送出獎狀募捐。 起初號召鄰居;被邀到教會分享、更寫獎 狀給足球明星貝克漢勸捐、甚至給富比士 排行榜的富翁們，包括首富比爾蓋茲，感 動比爾蓋茲捐出三百萬美金、竟有一條以 她命名的「凱瑟琳蚊帳村!」到今天已救 了數百萬小孩的生命!相信這些年間同時 號召了千萬人注意和捐獻。
這兩個天淵之別的例子，你想到甚麼? 兩位媽媽不同的教育方法及處理問題的態 度，以及在這孩子出生之後「家教」衍生 的後果。家長或長輩對每一件事各有不同
的標準、教法，這些人物圍在孩子身邊愈 多，意見就愈多。但最主要的還是父母的 影響最大，教育孩子愈早愈好，在孩子第 一次接觸該事物時，便開始建立一定的規 則。
透過日常生活要學習甚麼?除了書本上 的知識，最重要學習情緒上的管理，也就 是態度的處理，包括正面的如憐憫、豁達、 大方、小心、認真、誠實、勤奮、分享、 愛護、承擔責任等;反面的如貪婪、自私、 懶惰、說謊、欺騙、妒忌、爭執、推卸責 任等。
不要給孩子太多物質，很多時孩子只顧 當時的感覺，看見玩具，馬上緊抱玩具說: 「我喜歡它!要買，一定要買， 非常喜歡， 回家我一定自己收拾玩具，不亂丟的。」 跟着大哭，尖叫、在地上滾來滾去，如果 父母屈服，橫蠻無理的孩子就這樣養成了!
記得有一位母親分享經驗，當時十歲的 小兒子用以上的方式扭買玩具，媽媽說: 「我若買它，回家打你。」孩子充耳不聞， 繼續吵鬧。回到家媽媽將玩具放在桌上: 「我要守諾言。」便狠狠的打他一頓，從 此以後，再沒有發生這些行為。父母對孩 子每次所作的反應，能堅守已定的原則和 態度，正是為孩子建立今天的行為定基礎， 日積月累，就變成受歡迎的孩子;或是令 父母煩惱，受人厭棄的小覇王!
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務要謹慎，要警醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同咆哮 的獅子，走來走去，尋找可吞吃的人 。
( 彼得前書 5:8;和合本修訂版)
最近汲水門大橋被船撞，光纖被撕裂，並觸動警報系統，因封橋檢查安全引 致海陸空交通大混亂。我們心中的警報系統是否在正常運作?我們屬靈的警 報系統是否仍生效?當不尋常的事情出現時，會否讓我們能反省、處理並尋 求上帝的幫助?我們是謹慎行事，還是任己意而行?我們是警醒禱告，還是 不理會聖靈的提醒?
第 2672 期
主曆 2015 年 11 月 8 日(禮拜日)
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警醒
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日期 — 11月20日(星期五) 時間 — 晚上7:30-9:00 地點 — 旺角白布街11號
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    訊
教會短訊
禮賢會香港區會
舉行聖職按立禮
中華基督教禮賢會香港區會將於十一月十五日(主日)下午四時正，在新界上水石湖 墟新成路 25 號禮賢會上水堂舉行聖職按立典禮，按立上水堂李就强傳道為宣教師。當日 將由該會區牧葉亮星牧師主禮，殷兆威牧師證道，麥基恩長老主席，並多位牧師及長老襄 禮。歡迎主內同工兄姊、友會同工同道觀禮，同頌主恩。查詢可電 2304-3663。
循道衞理亞斯理堂
輕鬆一點鐘午餐會
由循道衞理亞斯理堂、循道衞理亞斯理社會服務處合辦之「輕鬆一點鐘午餐會」將於 十一月十二日至十二月十七日(逢禮拜四)下午一時十分至一時五十分，在樂悠居亞斯理 社會服務處(荃灣楊屋道樂悠居商場 1 樓 9 舖)舉行。題目包括:前警隊槍械訓練教官王 文鐵先生分享「天堂地獄差一線」;演藝界人士歐錦棠先生分享「宅男正傳」;福音魔術 師雷普康先生分享「繽紛樂聚亞斯理」;國際物流公司高級管理人員黃志江先生分享「我 的野蠻 Boss」;註冊會計師袁佩珊小姐分享「工作大作戰」;商區福音使團程序幹事陸 馮綺霞女士分享「雙職女性的樂與怒」。自備午餐者全免，另可代訂飯，留座及查詢可電 2429-0111 吳先生。
鑽石山浸信會
五十五週年堂慶暨感恩聚會
鑽石山浸信會將於十一月十五日(主日)上午十時三十分，假鑽石山浸信會(九龍鑽 石山鳳德道五十二號)舉行五十五週年感恩崇拜，由香港浸信會神學院吳國傑博士證道， 崇拜後舉行感恩聚餐，同頌主恩。另於十一月十三日至十四日(禮拜五、六)晚上七時 三十分於該堂舉行培靈奮興會，由陳恩明牧師證道。查詢可電 2320-4361。
福音證主協會
中國事工研討會二零一五
福音證主協會將於十一月十日(禮拜二)晚上七時三十分至九時，假宣道會希伯崙堂 (尖沙嘴柯士甸路 20 號保發商業大廈二樓)舉行中國事工研討會二零一五，主題為「優 與憂─ 香港教會參與中國教會事工的優勢、困難與出路」，探討香港教會及信徒參與內 地教會服侍的空間或需要。講員為香港浸會大學宗哲系助理教授郭偉聯博士及福音證主協 會副總幹事(培訓)呂慶雄博士，個案分享為陳鏡榮博士，由世界福音動員會(香港)總 幹事劉卓聰先生主持。費用全免，網上登記:bit.ly/cmtalknight，查詢可電 2725-8558 謝姊妹。
「康有為與基督教」對話座談會
香港中文大學崇基學院宗教與中國社會研究中心、漢語基督教文化研究所將於十一月 十一日(禮拜三)下午五時至六時三十分，假該院行政樓地下一層校友室合辦「康有為與 基督教」對話座談會，由中國社科院世界宗教研究所研究員周偉馳教授和清華大學人文學 院哲學系唐文明教授主講，費用全免。查詢可電 3943-4376 溫先生或電郵至 csrcs@cuhk. edu.hk。
重新認識屬靈爭戰
中國宣道神學院將於十一月十三及二十日(禮拜五)晚上七時三十分至九時三十分， 假基督教信義會元朗生命堂(元朗安寧路 115-137 號)舉辦「重新認識屬靈爭戰」講座， 讓信徒對屬靈爭戰有更多認識，得勝生命捆綁，掌握在基督裏得着自由的步驟。兩日講座 的內容分別為「接納自己與除去憤怒的禱告」及「得勝自卑與情慾的禱告」，由該院副院 長麥啟新博士主講，查詢可電 5802-5320。
慈悲的天父上帝，感謝讚美祢。  這是聖靈降臨期第二十四個主日，  也是聖靈降臨期結束前的一個主日。  在這頗長的日子中，讓我們總結一下。  聖靈的光照、聖靈的雕琢、聖靈的陶造。  抑或冥頑原地踏步，故我依然。  華人基督教聯會為期七日的奮興大會剛完結，  我們在事前固然緊密的代禱代求，  我們也在這事後，懇求聖靈跟進，  讓生命的豐盛與深化，見證「神同在的應許」。
慈悲的天父上帝，感謝讚美祢。  這是聖靈降臨期第二十四個主日，  也是聖靈降臨期結束前的一個主日。  在這頗長的日子中，讓我們總結一下。  聖靈的光照、聖靈的雕琢、聖靈的陶造。  跟着而來的大衞城文化中心主辦，  第十四屆夫妻節的「大婚」。  在這性別混淆、情慾失控的世代中，  懇求聖靈昭示，讓「大婚」的神聖、貞潔、真愛，  帶來「一夫一妻・一生一世」。
 誠心所願。
基督教愛協團契二十五週年感恩慶典
基督教愛協團契將於十一月十三日(禮拜五)晚上七時 假君好樂富門宴會廳(長沙灣荔枝角道麗閣邨麗薇樓)舉行 二十五週年紀念慶典晚宴，主禮嘉賓包括食物及衞生局副局 長陳肇始教授、社會福利署助理署長方啟良先生、香港浸信 會神學院院長曹偉彤博士，查詢可電 2958-1770 盧清儀小 姐。
「聖•地•探──加利利」
福音證主協會將於十一月十四日(禮拜六)下午二時至 四時，假該會禮堂(荃灣沙咀道 52A 號皇廷廣場 19 樓)舉 行「聖•地•探──加利利」工作坊，透過地理狀況、歷史、 考古更立體探索加利利，並以不同的人物和聖經故事穿梭那 地，研讀聖經話語及思考當中的信息。導師為陳錦萍姊妹， 費用港幣一百元，名額四十人，查詢可電 2725-8558。
第十四屆教牧賢妻退修營
香港教會更新運動將於十一月十五至十六日(主日及禮 拜一)假伸手助人協會樟木頭老人度假中心(西貢樟木頭北 年華路(近馬鞍山)主辦「第十四屆教牧賢妻退修營」，主 題為「蝴蝶與水牛」，由麥希真牧師、麥陳永萱師母主講， 對象為傳道人(牧養教會或在基督教機構事奉者)及神學生 的太太。報名及詳情可瀏覽 www.hkchurch.org，查詢可電 2728-1700。
第 2672 期
主曆 2015 年 11 月 8 日(禮拜日) http://ChristianWee
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  誠心所願
       梁銘
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    聞
第 2672 期
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 分區佈道事工沿途有你 新界單車巡遊廣傳福音
       將耶穌基督的愛與關懷，帶給區內居民，播下福音種子。
                     一眾參與單位代表合照。
香港華人基督教聯會傳道部「分區佈道事工」踏入本年度最後一場， 傳道部已於十月二十四日聯同北區及大埔聯區眾教會，舉辦名為 「踏出精彩、沿途有你」基督教新界區單車巡遊活動，更安排兩部 觀光巴士助慶打氣，最後一眾參與者抵達迦密聖道中學出席閉幕禮，由耀基 創藝幼稚園暨國際幼兒園校監陳麗琴分享生命見證，宣揚上帝在她身上的奇 妙作為。
起步禮由北區基督教華人聯會副主席梁子勇牧師、 香港警務處新界北總區交通組(道路安全組)警官何 偉倫、基督教新界區單車巡遊籌備會主席楊貴福牧師 響號，宣布單車巡遊正式開始。九十輛單車從上水分 批出發，每輛單車均插上基督教新界區單車巡遊的旗 幟，沿途隨風飄揚，不少市民均駐足觀看，也有人主 動上前查問活動詳情。
大隊於中午前全數抵達迦密聖道中學，先由基督 教以便以謝創新堂帶領會眾，以詩歌《袮是彌賽亞》 和《揚聲歡呼讚美》敬拜上帝。陳麗琴校監分享信息 時提到，她早年曾進行開腦手術，但過程中全然沒有 懼怕，因為上帝在手術中向她顯現。「在朦朧間我看 到前面有大光體，發射出萬丈光芒，但光線並不刺眼 反而溫暖柔和，這光體慢慢向我移近並發出聲音:『我 是上帝，我聽到禱告，我與你同在。』」她形容當時 感到前所未有的平安和開心，這是屬天的喜悅，自己 已不想再回到世間，但上帝這時對她呼召，要她蘇醒 並傳揚衪所做的奇事。
正因這個異象，陳麗琴校監手術後馬上向親友和 護士分享經歷，不少人更在她床邊決志信主。隨後她 擔任院牧及老人院義工，又接受基督教媒體訪問，讓 人知道今天她有新生命是為了傳揚上帝奇妙的作為。
香港華人基督教聯會總幹事陸幸泉牧師指，聯會 傳道部一直致力推動各區教會，透過聯合聖工凝聚力 量廣傳福音。是次單車巡遊活動主題為「踏出精彩、 沿途有你」，由信徒帶領未信者參加，他希望藉活動
單車巡遊完結後，參與者出席閉幕禮，聆聽嘉賓分享生命 見證。
是次活動 共有八間教會 及單位協辦， 包括:基督教 以便以謝創新 堂、香港基督 教福音廣播團 基培堂、基督 教香港崇真會 粉嶺崇謙堂、 佳音基督教 會、基督教蒙
九十輛單車從上水出發 , 吸引不少市民駐足觀看。
福堂、示安關愛服務、基督教 418 路社區教會、耀基創藝幼稚園暨國際幼兒 園。
    教關扶貧研討會
本港貧富懸殊問題未有放緩，教會 關懷貧窮網絡過去主力推動本地 華人教會參與扶貧工作，為使更 多英語教會一同參與，於十月二十九日舉行 「10.10.10. 扶貧研討會」英語聚會，推動一 眾英語及華人教會合作，合一關懷基層人士， 轉化香港。
教關副主席、扶貧委員會小組副主席蔡元 雲醫生強調教會只有一個，在扶貧工作上英語 及華人教會沒有分彼此。他直言，香港社會近 年出現撕裂，家庭破碎，貧富懸殊愈趨嚴重， 獨居長者驟增等現象，教會應在社區中作和平 大使，透過服侍貧窮人轉化社區，「基督徒在 地上代表上帝去行善作見證，教會需要合而 為一，因為分裂只會令我們失去幫助人的力 量。」
蔡醫生鼓勵教會活出召命，連繫區內教 會、基督教機構和學校的力量去服侍貧窮人。 他續提到教關推行食
物銀行、配對基金及
推英語教會參與
立自我價值，可成為英語教會的參照。
政府新聞處處長、前社會福利署署長聶德 權先生以「貧窮線」展現香港現況，他指政府 關注到住屋開支、在職貧窮等問題，但仍有貧 窮長者等問
 成長嚮導計畫，令不
少獨居老人及單親家
庭受惠。他明言，孤
獨是另一種貧窮，因
此扶貧非單是物質的
支援，更是心靈的關
顧。過去教關已接觸
超過三萬人，未來希
望進一步推動英語教
會信徒擔任義工，關 懷本地不諳中文的非華裔人士。蔡醫生分享突 破機構近年在錦田開展的服侍，他們動員區內 少數族裔一同搭建流動圖書館等，幫助他們建
教關副主席蔡元雲醫生認為教會需要 合而為一，集合更多力量參與扶貧。
題，貧窮線未
能反映，加上
未來人口老化
問題，預料會
帶來更大的衝
擊。他提出個
人建議，鼓勵
小型機構一同
合作，為社會
製造更大的改
變，而在模式
上也要改變， 引進更多如食物銀行、光房計畫等創新性的嘗
試。他認為有意參與扶貧的人，可 以與有豐富扶貧經驗的機構成為伙 伴，透過專業技能幫助有需要人士， 成為他們的嚮導同行。
Hope of the City board member、IECC Pastor Sherman Chau 在會上分享其計畫在深水埗、 石峽尾的扶貧工作。該區有不少單 親家庭，義工們特意進行家訪，為 他們殺蟲清潔，又邀請無人照顧的 兒童及青少年參與教會小組。他認 為家訪必須要定期且持續去做，是
彼此分享生命，建立關係的渠道，從而在鄰舍 間轉化，他冀望英語及華人教會能成為「一間 教會」，同心轉化香港社會。
政府新聞處處長聶德權先生鼓
勵教會以更多創新性的嘗試參
與扶貧工作。
   主席:龐建新牧師 副主席:胡明添牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:李志剛牧師 李仰安牧師 鄺偉衡牧師 沈志超先生  香 港 華 人 基 督 教 聯 會 出版委員:梁銘牧師 李國權牧師 李炳光牧師 許朝英先生 李鴻標牧師 吳業立先生 植栢燊先生 張振華牧師 翁傳鏗牧師 陳培德牧師 鍾健楷牧師
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