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2015 年 11 月 1 日
逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本期摘要
自律抑或被律? 記戶外崇拜 是我嗎?!
・戴浩輝 P.3 ・文蘭芳 P.4 ・陳潔玲 P.9
              第二十一屆培靈奮興大會
   香港華人基督教聯會由今日 起至十一月七日，一連七 晚假尖沙嘴浸信會(尖沙 嘴金馬倫道三十一號)舉行第二十一 屆培靈奮興大會，由中國神學研究院 院長李思敬牧師主講，主題為「神同 在的應許」，主要透過《以賽亞書》 一至七章分享信息。
七晚的講道分題分別為:「罪像
城下盼望從何而來?」(賽七 10- 17)、「以馬內利最終怎樣成就?」 (太一 18-25)。
李思敬牧師表示，《以賽亞書》 以第七章為核心章節，其文學結構十 分漂亮，七章前後的章節像倒影般首 尾呼應，而非以順序描述。「所以， 七堂聚會雖然只分享《以賽亞書》首 七章經文，但實際上八至十二章亦已
大會將贈送環保袋予出席者，以便
此外，每晚七時將舉行會前祈禱 會，場外特設書攤，供出席者參觀選 購。本年更增設三個轉播站，分別位 於青山浸信會、香港聖公會聖馬提亞 堂及大埔浸信會，屆時將現場同步直 播培靈奮興大會情況，未能赴會者亦 可到以上三間堂會觀看直播。
李思敬牧師強調，一般信徒對先 知書經文比較陌生，而且講道涉及新 舊約內容，需前後比對方可明白整全 信息，因此呼籲出席者攜帶聖經全 書，以便聽道。為方便出席者攜帶聖 經及筆記，大會特意製作第二十一屆 培靈奮興大會環保袋，於聚會當日贈 送給所有出席人士，盼望此禮物能成
為一份屬靈的祝福。 攜帶聖經及筆記。
  李思敬牧師籲出席者攜帶聖經，聽道時可即時 比對新舊約內容。
硃紅怎能變成雪白?」(賽 一 16-20)、「錫安如何 獲得外邦尊崇?」(賽二 2-5)、「上主子民果真可 以更新?」(賽四 2-6)、 「葡萄園六禍的前因後 果?」(賽五 1-7)、「蒙 召奉差到底為了甚麼?」 (賽六8-10)、「兵臨
經在前面內容反映，變相處理了全卷 先知書最主要的部分。」他又提到 《以賽亞書》七章十四節，先知預言 將有童女懷孕生子，但此話重點在於 其子尚未長大，耶路撒冷的危機已得 到解決，帶出《以賽亞書》首十二章 的主題──「神與我們同在」，這亦 是上帝在歷史危機中，透過先知給人 們的應許。
        恩臨萬邦 2015 金宣大會 三百金齡信徒再上征途
                   恩臨萬邦 2015 金宣大會以「璀璨人生，再上征途」為主題，已於 了眾人。
十月二十至二十二日在烏溪沙青年新村舉行營會，三百位金齡信
徒聚首一堂，透過晚會、工作坊及與宣教士對談等，尋找人生下 半場參與宣教的可能性。
首日開幕禮上，由洪雪良牧師、總務組長陸偉光先生及祈禱組長陳歐陽 桂芬女士主持亮燈儀式。洪雪良牧師在致辭時提到，金齡指五十歲及以上的 人士，現時金齡信徒佔全港華語教會四成以上。因此差聯在兩年前已着手推 動金齡宣教，特別在近方參與跨文化宣教，是次金宣營會旨在讓金齡信徒明 白宣教各種的可能性，尋找在其中可參與的角色。洪牧師向參與的信徒發 出挑戰:「時常聽到信徒說十多年前已有呼召，但有了呼召卻沒有去行動， 你們在未來是否願意為主離開安舒區，踏上宣教征途?」
以專業營商模式  赴創啟地區宣教
營會除了有晚會外，亦設十二個工作坊讓金齡信徒接觸不同模式的宣 教。在「營商宣教」的工作坊中，馮亞力先生分享他的人生下半場。他原是 工廠的老闆，一直積極在廠內向員工傳福音，又把所賺的金錢支持宣教機 構，當他自覺做得不俗時，卻在五十歲得到蒙召，「那時我在釣魚，上帝問 我是否願意放下生意，去更深處、更遠處，我心是願意，卻不知該怎樣做。」
馮先生於數年前以營商宣教的模式進入創啟地區，他訂下十年計畫，希 望能透過醫護行業的服務傳揚福音。在接管一所敬老院不久後，他們就遇上 文化衝擊，當時院內各人習慣在鬼節時燒物祭祀，管理層經商議後，決定 推行追思會作為取替，以新的方法處理舊有的文化習俗，幸得全院的支持。 在接管四個月後，院內已有接近一半員工及院友歸主，馮認為這並非單靠口 傳福音，而是一班信徒員工和義工在日常以愛心待人，身傳基督的愛而感動
「我們 這個年紀 想的不是
自己成功，
而是裝備
培訓下一
代 的 接 班 人。」馮亞力先生說。他採取「以戰養戰」的策略，培訓員在院內推動全人 關懷，又帶他們到其他地區作醫療服侍，亦即將成立培訓中心，希望成為年 輕人的助力，協助他們將來到其他有需要的創啟地區服侍。他強調在營商宣 教過程中，應放開心懷與理念一致的未信者同工。馮先生的計畫看似成功， 然而他直言在開始時遇到過不少阻力，例如有人對運行營商宣教的模式感猶 豫，也有人感計畫太大難以實現，「這些說話令當時的我很難受，我期望聽 到的其實只是『我為你禱告』。」幸而，在過程中他不斷經歷上帝的同在。
馮先生認為營商宣教的模式特別適用於創啟地區，因較少制肘亦易於接 觸人羣，但當中不可或缺專業及可持續發展的元素，他續提到，有些信徒 走到創啟地區開立公司但不營運，結果很快被當地政府人員發現失敗而回。 他鼓勵有志營商宣教的信徒，可以透過尋覓、技能、開始、可持續、委身， 最後得以成功，「戴紹曾師母曾對我說，你不用擔心錢的問題，只要有神的 異象和弟兄姊妹的同感一靈，就不用怕向前行。」馮先生鼓勵信徒參與宣教 時，別怕做超過自己能力所能及的事，不要限制上帝的能力。
2015 金宣大會有三百位金齡信徒參加。
   編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@christianweekly.net;廣告:ad@christianweekly.net 承印:國強印刷制作公司
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  教會之聲
  吳思源 ( 香港華人基督教聯會出版部長 )
  有香港家長不滿小學全港系統評估(TSA)，在網上發起「爭取取 消小三 TSA」，短短幾天已獲數萬人支持，不單是「身受其害」 的家長，也有部分小學教師和校長。香港近半小學由教會(基督 教及天主教)所辦，作為如此具影響力的辦學團體，對今次家長自發的運動 實不能置若罔聞。
全港系統評估(Territory-wide System Assessment，簡稱 TSA)，自 二零零四年開始舉辦，由政府統籌，獲政府資助的學校必須參與。有關評估 旨在評估學生分別在完成小三、小六及中三時，中、英、數三科的基本能力。 教育局指出，T S A 不會標示學生個人成績，局方只希望透過 T S A 了解每間 學校的水平，讓教師配合校內其他評估找出學生難處，及早改善。教育局又 說 TSA 在世界其他先進國家如美、加、澳皆有實施，一直沒有受人非議。
話雖如此，大部分學校仍是戰戰兢兢，如履薄冰的看待 TSA，一方面是 以前各學校的「達標率」是公開的，許多學校便引此來作為學校之間的比較 (教育局於去年取消了這整體報告);另一方面是學校擔心當接受外評時， 教育局會引用 TSA 的數據來評核學校的表現。因此，幾乎沒有學校敢對 TSA 掉以輕心，許多索性以 TSA 的評核準則來支配了學校的教學理念和策
香港華人基督教聯會教育部性文化關注組
廿一世紀性文化反思系列(九) 在兩個爸爸— 櫃爸爸篇
最受歡迎的同志聊天程式上，偶然連繫上兩位年過四十、各有 故事的爸爸，展開了一場微妙對話。起初只想閒聊，誰也料不 到最後竟聊上出乎意料的話題。
「想問一個也許冒犯的問題⋯⋯」
「OK」
「『基』真的很吸引嗎?這是一世的嗎?有沒機會改變?」 「我結婚廿年，仔十五歲，但我今天仍上來聊⋯⋯」 「你結婚了?結婚都幫不到你嗎?」 「上天賜我老婆和仔是幸福的，無奈我仍留戀這兒⋯⋯內裏好像有隻
小魔怪!」 志忠的兒子兩年前向他「出櫃」，兒子個性溫文，只沈迷網上交同志
友，但立場堅定，兩年來軟硬兼施，仍絲毫動搖不了其「同志」身分認同。 志忠想嘗試了解兒子，於是他才安裝那聊天程式，但這位已婚同志的回覆 粉碎了志忠的希望。
志忠陷入困惑，以為再等幾年兒子會清醒，結婚生子的人生階段會令 他忘記曾經的混亂!他一直盡力尋求改變兒子的方法，不但毫無進展，關 係愈趨惡化。志忠體會偉強做雙面人痛苦，但自問當「同志的爸爸」亦難 熬，原來兩代之間可以在彼此的苦痛中相連。他看透了雖然兒子選擇了同 志路，但他沒有選擇放棄這個家。他也醒悟過去太着重誰對誰錯，今天發 現一條新的方向——與兒子重建和諧溝通之路。
兒子同性戀，是父母之過嗎?接納而擁抱同性戀是父母唯一的出路 嗎?又或一怒之下斷絕關係?以上問題，都是一羣在新造的人協會的櫃父 母們的困擾，他們沒有答案，但卻用生活的每個細節去活出這個接納而不 認同的道理，勇敢和包容地去愛他們親愛的同志子女。
在自由主義、多元價值主義的時代，教會必須持守聖經真理立場、關 懷和抗衡，對不同性傾向人士應該關懷接納，他們與我們一樣同是罪人， 亦同是天父的兒女，都需要上帝的憐憫，藉福音去更新變化。倘若志忠的 兒子是教會肢體，教會更應多關心、聆聽和祈禱，不應視他們為「洪水猛 獸」，並幫助他們將生命昇華到更高的層面，為天國貢獻自己;這才是教 會應有的態度和責任。
略，所謂頻繁的「操練」只是它的自然後果。
教育局說得不錯，TSA 原本無助於學校之間的比較及學生升中派位(其
實現時決定升中派位的學科測驗 HKAT 更值得商榷)，但一方面 TSA 成了 教局評核學校表現的「金剛箍」，學校豈敢待慢?而更重要的，是愈來愈多 學校(甚至傳統名校)，失去了自己原有的教育理念和哲學，在課程目標與 編排、教學法、測驗與考試，以至功課的質與量不同方面，都不自覺地沿襲 了 TSA 的準則和框架。例如如何教好中文，如何教好寫作，許多中文老師 只以 TSA 的中文試卷為準則，其實大有問題。
對教會作為辦學團體來說，應重新思考和反省 TSA 的意義和重要性。 教會學校若遺忘了自己的教育哲學，不懂得分辨怎麼樣的教學對莘莘學子最 好，失去了「傳道、授業、解惑」的教育核心價值，也不懂得向充滿焦慮 的家長解釋自己的教育方針，而只一味追逐世俗的校譽和名聲，結果只會 容讓 TSA 異化成一頭吃人的魔怪。即使教育局怯於民意取消或「微調」了 T S A，學校的功課量和無休止的測驗壓力仍不會止息，這是香港教會辦學團 體的嚴重失職，實在對不起我們的孩子。
吳思源
酌情的藝術
這時代事無大小都要有「指引」，甚麼也要劃公仔劃出腸，「酌情權」 是失掉了的藝術。 幸而間中也有例外。「無味神探」陳思祺早前因病辭世，警務 處特別向公務員事務局提請運用「酌情權」，允許他安葬浩園，結果得獲批 准。
按照指引，浩園只可以安葬因公殉職的公務人員，陳思祺是因癌病和中 風逝世，不是殉職，但警務處懷念他一生英勇，二十三年前在追捕悍匪時中 槍險死，失去味覺，但康復後仍英勇如昔，屢破奇案，今次離世雖是因患病， 但也按人情要求破例。
大概是陳思祺的英勇事跡早已深入民間，甚至曾拍成賣座電影，由影帝 劉青雲飾演他，因此當社會大眾得悉有關當局「酌情」讓他安葬浩園，大家 也欣然接受。
不論是傳媒、學者或議員，今次竟沒有半句置喙，可謂有點奇怪。若有 議員在立法會質詢，每年有幾多位紀律部隊人員病死，而他們生前也曾英勇 救人，為甚麼他們不可以安葬浩園?又或有離世警務人員的家屬開記者招待 會，哭訴他們的父親或祖父都在生前因公職險死還生，例如六七年暴動曾駐 守沙頭角和中方「槍手」近距離接觸，或在七二年六一八雨災中在雞寮冒死 救過人，為甚麼四十年後他們病死又沒得安葬浩園，為此要求警務處長給予 交代。這些噪音肯定令「無味神探」不能入土為安。
其實凡是由人組成的社會，必有許多灰色地帶，要求人隨機應變，彈性 處理。例如早前閙到沸沸揚揚的港鐵攜帶樂器風波，問題的根源不完全在於 可攜行李的尺寸，而是執法者臨場的判斷。例如那個弱小女學生背着一個體 積比她大的古箏，若港鐵職員多問她兩句，例如她是趕時間搭一個站在九龍 塘表演，你就不會「依法」要她轉乘計程車，你最多勸喻她盡量行到車頭車 尾，免影響其他乘客。
當社會不再懂得「酌情」，事事指引一清二楚，必然製造更多問題。港 鐵在民粹的壓力下，搞出甚麼攜帶樂器預約制度，只會炮製多一個部門去甄 別預約，徒添煩添亂。到了樂器可以預約，那為甚麼電器、木器又不可以預 約?難道港鐵是歧視電工和木匠嗎?
  事事尋求清指引，只證明這個社會患了低智症。
從 TSA 看教會辦學
    「性」在反思
    城市心靈
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仰
    第 2671 期
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   釋經講道
  陳志堅(基督教傳頌救恩會主任牧師)·聖靈降臨後第二十三主日
 離神的國不遠
的愛，而作祂喜悅的事。這樣我們不是靠守誡 命來取悅上主，而是因愛祂，從心裏行上主喜 悅的事，這樣我們就不在律法之下受控訴，而 是在上主恩典中得着自由，並順服於主，作順 命的兒女。
向耶穌基督發問的文士，聽了祂的回應後， 十分認同耶穌基督所說的，領悟到愛神、愛人， 比一切的善行更為重要。教會在社區有很多事 工開展，有宣教工作、社關工作、辦學工作; 在堂會裏有牧養工作、植堂、崇拜及團契或小 組工作等等。我們都很熱心服事，全然投入， 委身事奉。在那麼多的事奉裏，我們要停一停， 想一想，教會的事工及我們的委身是基於甚麼 呢?若不是基於愛我們的主，及愛我們的鄰舍 的話，容易落入虛偽的善行裏。
耶穌基督最後回應那文士說:「你離神的 國不遠了。」相信耶穌基督這樣說是鼓勵那文 士放下從前錯誤的做法，接受耶穌為基督，以 真誠的愛神、愛人的心作上主喜悅的事，神的 國就在他裏面了。這句話，也是對我們說的， 鼓勵我們持着純潔的愛心去服事，讓神的國度 藉教會在地上得以彰顯。
許立中
《一個屬於你的地方》
  「在生命之中，總有一個要離開的地方，和一個要尋找的新地方。而
在其間是一個猶豫不決的地帶，瀰漫着或多或少強烈的焦慮。」
                 保羅杜尼耶，《一個屬於你的地方》
杜尼耶是在瑞士日內瓦行醫五十年的普通科醫生，可是這些年來慕名 而來找他的，卻都是不知道該怎麼走下去的人生客旅。現在的精神科醫生， 很多時都只能夠靠開藥方控制病情;對於比較抽象的靈魂、意義問題卻一 籌莫展。可是不去解開那些心中的糾結，精神科藥物又怎能應許一個幸福 人生?
書本的開頭描述一位年輕學生坐在杜尼耶客廳的火爐邊，訴說着他的 種種困難。他那多年以來揮之不去的焦慮，間而造成惶恐與逃避。他嘗試 客觀地檢視自己的內心，希望對自己有多一點的瞭解。然後，他抬起頭來， 彷彿總結自己的思緒:「基本上，我一直是在尋找一個地方— 一個有所 歸屬的地方。」
這個不經意的備註，卻挑起了杜尼耶一連串的聯想，幫助他明白多一 點作為人的一些基本需要，以及那重重壓在大部分人肩頭上的擔子。
一個印象較深的例子，是他用馬戲班空中飛人的表演，說明不同人生 階段出現的擁有與捨棄:一個人要尋求新的可能，抓住下一個向前的機會， 他就必須首先學會放手。但是在放開既有的把握與抓住前面的機會之間， 是一個叫人感到極端焦慮的懸空狀態。因此，在他放手之前，他必須牢牢 抓緊當下，融入鞦韆擺動的規律，掌握其中的節奏，然後讓那規律運動將 他送到下一點。沒有先抓緊就放手，後果恐怕是粉身碎骨。
杜尼耶指出，聖經常常將上主固定在某個時空;而體貼我們活在時空 之下，祂亦往往暫允我們這樣做，在具體的時空下與人相遇。然而偶像的 傾向卻又常常叫人將上主囿限於某種特定的形態，甚至操控於股掌之間。 這是不同時代教會必須認真面對的掙扎。
上主是人們千古的保障、永恆的歸宿，但祂也「世世代代」作我們暫 時的居所。
         馬可福音由十一章二十七節至十二章 三十四節，敘述耶穌基督第三天在聖 殿裏與祭司、文士、法利賽人及撒都 該人進行了一場精采的辯論。在十二章二十八 至三十四節裏，講述一位文士向耶穌基督提出 第四條問題，他所問的是有關誡命的問題:「誡 命中哪條是第一要緊的呢?」奇怪的是，文士 對誡命、律例、典章應該很有認識和理解，因 為他們是這方面的專家，為何這位專家向耶穌 基督發出這問題呢?
這位文士，很欣賞耶穌基督回應祭司、 法利賽人和撒都該人的問題時那麼出色，所以 他也提出問題看看耶穌基督如何回答。文士的 問題看似簡單，其實想捉拿耶穌基督的錯誤來 控告祂。耶穌基督沒有把每條誡命來作比較， 秤一秤那條誡命為重要的。祂以申命記六章四 至五節和利未記十九章十八節來回應文士的問 題。在馬太福音五章十七至二十節祂指出祂來
戴浩輝
自律抑或被律?
最近城中的話題離不開寺院女住持與內地和尚假結婚的 新聞，傳媒不斷的探索這一位「尼姑」的生活，給佛 教人士帶來很大的侮辱。身為律師的翁姓佛教徒面對 她所熟識的女住持和所發生的事，努力的面對，尋求糾正過來的 辦法，希望把寺院帶回應有的狀況，因為她愛她的宗教信仰，她 希望其信仰不再被利用，實在令人敬佩。
作為基督徒，我們可能對這等新聞只作茶餘飯後談論的題 目。或許，我們心中還慶幸不是發生在基督教會裏。然而，我認 為這樣的事，很可能也隨時發生在我們基督教的圈子內。在香港 要開一所教會是最容易不過的，因為只要成立有限公司，再註冊 非牟利宗教團體，在法律上差不多已是正式的教會了。政府沒有 太多的監管，而「教會業界」也沒有任何組織確認或否定這所獨 立的教會。以公司註冊，最重要是每年的核數報告。基本上，香 港的社團和宗教團體法例是十分寬鬆;這樣，也是最容易出事!
教會，特別是只有一間堂會註冊的教會，其管治架構和其運 作要特別小心，不要以為「無王管」而不理會教會的運作。教會 在財、色、權這三方面最容易掉進萬劫不復的地步。因此，教會 的教牧和弟兄姊妹，要作刑事和民事上的法律檢視，及早堵塞教 會在運作上有可能的漏洞;好讓教會一方面不被有心人利用，另 一方面，使弟兄姊妹軟弱的心不致被引誘犯罪。
有關非牟利團體的管治問題，好像有呼聲要求政府嚴加管 理。然而，作為宗教團體內的一分子，我是不希望有任何官僚架 構用作管理宗教團體的。但話得要說回來，如果我們不自律，不 堵塞缺口，將來也就很難擺脫不被人管的命運了。
·可十二 28~34· 不是要廢掉律法，乃是要成全。又說:「天地
都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，要成 全。......無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行， 他在天國要稱為大的。」可見耶穌基督對每一 條誡命都看為重要、無分輕重。同時人們遵行 上主的誡命，仍是出於愛神而行出上主所吩咐 的誡命。
宗教改革家馬丁路德，在《論善功》一書 裏說到「惟有信仰纔使其他一切行為良善，蒙 悅納，有價值，因為信仰投靠上帝，不懷疑凡 所作的，都是好的。」「信仰必須從基督的血、 傷、和死發生，流來。你若在這些裏面看見上 帝以恩慈待你，甚至把祂的兒子為你捨了，你 的心就必也要以愛報答上帝，因此你的信仰必 定是從純潔的善意和愛— 上帝對你的愛和你 對上帝的愛 — 發生的。」馬丁路德指出我們 藉基督的死，深深體會上主的愛，因信靠基督， 使我們從心裏得着上主的愛，使我們因對上主
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— 基督徒關懷貧窮行動
在邁向廿一世紀時，隨着科技發展和全球化 趨勢的影響，各國的社會結構都受到重大 沖擊，香港同樣要面對後工業社會的挑戰。 過去引以為傲的製造業就吸納約四成的就業人口，至 一九九八年只餘一成從事製造業。在金融風暴和世界 性經濟衰退的影響下，長期從事低技術、低工資工作 的僱員，在企業削減人手下，成為失業者，貧富懸殊 問題也因而不斷擴大。一九九五年樂施會的研究估計 香港低收入住戶(月入 3999 元以下)數目為二十三 萬戶，佔全港住戶 14.9%，這些低收入家庭來自經 濟轉型而遣散的僱員、單親家庭、新移民、單身長者 和長期病患者。至一九九九年黃洪博士的研究就指出 貧窮戶有四十五萬，佔全港 28%，五年間貧窮問題 愈趨惡化。另外，香港堅尼系數(國際量度貧富懸殊 的指數)亦由一九九一年的 0.47 升至二零零零年的 0.52。
有見及此，一羣基督徒教牧與機構同工於二零零 零年十月組成「基督徒關懷貧窮行動」，成員包括有: 香港教會更新運動、施達基金會、新福事工協會，禧 福協會、木屋區福音團契、工業福音團契、明光社等， 劉國偉 藉以表達基督徒對服侍貧困者的行動，又成立「關懷 基金」，用以幫助短期內有需要資助的貧困人士和家 庭，並向教會和信徒作呼籲籌募捐獻，齊來服侍貧困 者，一起建立一個充滿融和、友愛及關懷的社會。當 時發起籌款目標為一千萬元，以作為支援危機家庭的 緊急支援基金;向低收入家庭送贈超市禮券，讓他們 換取所需日用品;免費餽送家庭用品及電器給有需要 家庭等。期間曾發起「簡約聖誕」、「一封利是顯愛 心」等籌款行動，亦在報章刊登呼籲文、祈禱文、發 表文章，以喚起教會信徒關注貧困人士並捐款支持， 又舉辦記者招待會，傳遞一個訊息:教會關心基層人 士並視他們為鄰舍;在節期進行探訪祝福，送贈禮物 包表達關懷，又可讓信徒接觸社區，與鄰舍建立關 係。基金成立二年內共籌得約四百五十萬元，發放救 援金予八百個家庭，有一千五百個家庭獲家居物資支 援，有一千四百個家庭獲食物券援助，節期送贈禮物
文蘭芳
最近一個星期天，教會幾百個會眾化整為零，分區舉行崇拜。 我們幾個小組選擇戶外崇拜，到了清水灣郊野公園崇拜及野 餐。戶外崇拜而又要在郊外，可供選擇的地方不多，因為有 坐輪椅的弟兄，路況不佳或步行太遠都不適合。但是只要能到郊遊的 地點，對平時沒有機會出去玩玩的弟兄姊妹，是很期待的聚會，同時， 也是邀請新朋友來體驗教會羣體的大好機會，那一天，我們就請來了 幾位新朋友。
我們只有不到三十人，找一個樹下平坦地方就可以玩集體遊戲， 唱詩敬拜，還有短講。蒼天碧海，樹影清風，與我們一起敬拜創造之 主，但又這樣輕鬆愉快，連新朋友都能投入，我想天父也一定喜歡我 們離開四堵牆。
崇拜後是野餐和自由遊憩的時間。一部分人坐地上野餐，一部分 人預備充足吃火鍋，另外幾個，坐車到布袋澳去。布袋澳本是小漁村， 今天漁業式微，路旁攤檔擺賣的魚乾蝦米之類，想來都是從別處買來 的貨品，本地早已沒有當地產品了。最奇特的是一個小攤子，擺着兩 籃子高爾夫球出售，每個只售數元。驟看跟周圍似是毫不相干，九不 搭八，事實上卻是合情合理。布袋澳與清水灣高爾夫球場相連，拾來 的高爾夫球不妨擺賣，我覺得很有村民的生活智慧。
從前有一位脊醫教我利用高爾夫球自己按摩背部，把球放在牆壁 和背部之間，自己轉動到適合的位置按壓繃緊的肌肉。選用高爾夫球 是因為它比其他的球更為堅硬，而且體積小比較合用。村民若知道高 爾夫球還可有此妙用，必定更能推銷。無論是小生意，是教會生活， 跳出框框總是好的。
          爸爸劉言
    包和禮券超過一萬家庭受惠。 「基督徒關懷貧窮行動」，乃因應時代需要，鑑
於貧富懸殊嚴峻而作出的回應，亦是將關心化為具體 行動的表現，協助貧困家庭度過困境，見證整全福音 的宣教策略，許多家庭經驗到基督徒的關懷，也確切 體會到福音的真實。此行動是以網絡為組織架構，在 結集力量、合一見證下，社會各界更能關注基層需 要，為城市帶來祝福。「有施散的，卻更增添;有吝 惜過度的，反致窮乏。好施捨的，必得豐裕;滋潤人 的，必得滋潤。亅(箴十一 24-25)
於是，兩母子以電話信息連繫，孩子在弄餐過程中遇上難題，媽媽立即線上回覆， 想不到媽媽指導孩子完成第一頓完整的晚餐，竟然雙方時區相隔七小時，但彼此卻 異常緊密地合作。
預算一小時的工程最終兩小時多才完成，宿主全家耐心地等待這位少年廚子人生 第一次的弄飯工程。瑞士友人邊吃邊問:「牛肉何以如此鬆軟 ?!」「瑞士也有類似 蕃茄炒蛋的菜式，但這個很鮮味，怎麼弄的?」「噢!可樂可以用來煮食的嗎 ? 雞 翼甜甘而鬆軟，好特別!」
「這次煮唐餐有甚麼體會?」孩子回來後我問他。 「原來弄一頓晚餐是很不容易，傭人姐姐和媽媽為我們預備飯餐，我真的要衷
心感謝!」少年孩子認真地。
  「凡事謝恩的對象除了天父，也包括為你弄飯的人，對嗎?」我回應道。
弄飯記
孩子的學校為初中同學安排家政課，男女生都需要學習烹飪。我家少年十分 喜歡家政的烹飪課堂，很多時都把「製成品」帶回家與我們分享。 「班裏的男同學都喜歡煮東西嗎?」我問孩子。
「OK 啦!我覺得很有趣，很想快些掌握如何弄一頓飯。烹飪要求用心和專注， 其實只要些微的差異、出錯，很容易就變得不好吃。」少年孩子好像頗有心得!
剛過去的暑假，孩子到了瑞士當暑期實習，住在我的一位瑞士朋友的家。孩子有 一天用網絡電話聯絡我們，跟媽媽說很想弄一頓三餸一湯一飯的「唐餐」，給宿主 一家品嚐。經與母親商討後，考慮到當地超市販售的食材和調味料，就定下了菜單: 雞肉豆腐蛋花湯、番茄炒蛋、牛肉炒雜菜、可樂鷄翼、中國白飯。
孩子向媽媽要食譜，並按食譜的份量到超市購買食材，然後訂下程序，期望在一 小時內把所有食物弄好。由於是第一次預備一頓完整的晚餐，要同時兼顧煲湯、燒 飯和炒菜，他請求媽媽遙距支援。
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記戶外崇拜
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      證
第 2671 期
主曆 2015 年 11 月 1 日(禮拜日) http://ChristianWee
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5
  香港教會巡禮
  鄭嘉恩、楊國姿(基督教尖沙咀潮人生命堂全職執事)
 基督教尖沙咀潮人生命堂之今昔
    一九三六年旅港潮人中華基督教會值理會。
一切從「旅港潮人中華基督教會」開始
「基督教尖沙咀潮人生命堂」(下稱尖潮)自一九三八年創堂至今 七十七年，起源於一羣來自潮汕的基督徒來到香港經營抽紗業，因環境陌生 語言不通，信仰備受挑戰。蒙神恩典，得到宣教士懷敦幹醫生的鼓勵，信心 重燃同心建立教會，終在一九二三年成立「旅港潮人中華基督教
會」。
「旅港潮人中華基督教會」留意到尖沙咀有不少潮州人 居住，而且商舖林立，認為是設立佈道所的理想地點，遂於 一九三八年四月三日正式在尖沙咀成立佈道所，每逢主日上午舉 行主日學，下午崇拜，晚上舉行祈禱會，並於一九四一年改名為 「旅港潮人中華基督教會尖沙咀支堂」。
四十至七十年代:自立購堂、發展支堂
日佔時期，戰亂所及，聚會被迫停止，教會人口經歷驟減。 重光後，不少在日佔時期離開的信徒紛紛回港定居，聚會人數急 劇增加，在一九四六年新加入教牧同工後，教會的牧養風格及治 會原則亦出現調整，當時教牧經同心禱告以及商議後決定以「生
「基督教尖沙咀潮人生命堂京士柏迦密村支堂」，堂會同時獲政府批准建校。 六十年代，該區會友被安排遷至牛頭角區、甚至播散在九龍不同區域，為尖 潮後來發展新蒲崗支堂及牛頭角支堂奠下了基礎。
八十至九十年代:聖堂重建、再建支堂
八十年代，總堂因聚會人數增加，地方不敷應用，於一九八六年策畫將 舊堂拆卸重建，一九八九年新堂落成後，教會亦開始尋求在尖沙咀區外發展 福音事工。正好本堂會友剛出任沙田廣源村龍崗會黃耀南小學校長，而且亦 有心志在校內發展學生福音工作。一九九一年借用該校成立「基督教尖沙咀 潮人生命堂沙田支堂」，以年輕的家庭、青少年人、兒童和家長為主要對象。 為配合教會事工發展，沙田支堂於二零一零年租用小瀝源都會廣場成立福音 中心，並於二零一三年底借用沙田台山商會中學作主日崇拜之用。
千禧年代 : 分堂崇拜、社區關懷及建立新聚會點
踏入二千年，尖潮的事工進一步擴展，二零零六年開始在主日增設早堂 崇拜，並提供潮語、粵語和英語的即時傳譯。二零一零年，有感於教會在推 動福音事工的同時，亦應關心福音對象心靈健康的需要，因此成立「生命培 育資源中心」作為尖潮向社區延伸的平台。中心主要透過服務及講座幫助和 接觸教會以外的人士，又與不同社福機構及區內慈善組織合辦活動。堂議會 於二零一二年成立社關部，專責統籌中心的事工，開展幼兒教育服務，善用
                     教會地域及資源，推廣品格、
                     藝術及家庭教育的理念，並為
                     有特殊需要的孩童提供專業治
                     療及輔導服務等。
與此同時，尖潮與香港中 華基督教青年會(YMCA) 接觸，探討在葵涌區開展福 音工作。二零一二年開始協 助 YMCA 新界會所基督少年 軍 81 分隊的牧養工作並舉辦 「聖誕繽紛嘉年華」接觸區內 居民。二零一五年開始，尖潮
 命堂」作為名稱，意思是:「信耶 穌最重要是有生命。」
一九四八年底，購得教會現時 所在的堂址「尖沙咀寶勒巷二十五 號」。有了固定的堂址，尖潮開始 積極發展事工:除借出場地供 其他福音機構作聚會之用外， 亦因應五十年代兒童教育的 需要，開辦幼稚園及增辦小
學。
尖潮同時亦開始計畫進一 步拓展在京士柏、何文田一 帶的福音事工，發展佈道所、 聯家聚會，以及婦女識字班。 一九五八年，位於迦密村街 的京士柏佈道所正式改名為
正式成為香港中華基督教青年會的伙伴教會，在 YMCA 新界會所開辦主日崇 拜、主日學、信仰研討班及家長講座等。
尖潮在上帝帶領之下，經歷了七十七年的恩典之路，期盼眾尖潮肢體繼 續靠主的恩典願意忠心謹守地建立一間有「生命」和「使命」的教會，直等 到主耶穌榮耀再來。
一九八七年重建聖堂動土禮。
   一九八八年尖沙咀生命堂新堂落成外貌。
第二十一二屆 (2015-2017 年 ) 堂議會成員。
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  告
第 2671 期
主曆 2015 年 11 月 1 日(禮拜日) http://ChristianWee
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6
   第21屆 奮興大會
講 員 李思敬牧師
中國神學研究院院長
日期
2015年11月1日-7日
(禮拜日至禮拜六)一連七晚 時 間 晚上七時三十分
地 點 尖沙嘴浸信會 (尖沙咀金馬倫道31號)
對象
各場分題:
1. 罪像硃紅怎能變成雪白?(賽1:16-20) 2. 錫安如何獲得外邦尊崇?(賽2:2-5)
3. 上主子民果真可以更新?(賽4:2-6) 4. 葡萄園六禍的前因後果?(賽5:1-7)
5. 蒙召奉差到底為了甚麼?(賽6:8-10)
6. 兵臨城下盼望從何而來?(賽7:10-17)
7. 以馬內利最終怎樣成就?(太1:18-25)
查詢電話:2337 4171 網址:http://www.hkcccu.org.hk
                                                                 全港基督徒
全
        歡迎赴會.並請代禱
* 晚上七時正舉行會前祈禱
* 大會設有書攤，歡迎參觀及選購 * 現場設有手語傳譯專區及輪椅位置
現場同步直播:
青山浸信會 (屯門達仁坊13號地下至三樓) 香港聖公會聖馬提亞堂 (新界元朗媽廟路9號) 大埔浸信會 (大埔墟鄉事會坊32-38號)
電話:24508293 電話:24794261 電話:26565225
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一至七章進解
]]></page><page Index="7" isMAC="true"><![CDATA[ 資訊 為鼓勵會眾參與笫二十一屆培靈奮興大會祈禱慈愛信實的天父，
祢告訴我們人活着並不是單靠食物，乃靠祢口中所出的一切說話， 感謝祢為我們預備了今年的培靈奮興聚會及講員李思敬牧師。求主 賜給我們信徒有一顆愛慕真道的心，在忙碌的生活中抽空赴會，讓 我們飢渴的心靈可以得着飽足，生命得着更新，輭弱的肢體可以重 新得力，得着神同在的應許，帶着使命和能力去面對新的挑戰，在 動盪不安的世代經歷以馬內利。
每天禱文:
禮拜一: 求主挪去一切攔阻信徒赴會的障礙，讓信徒帶着一顆渴
慕、期盼、等候及謙卑受教的心赴會，領受靈糧。 禮拜二: 求主使用邀請人赴會的同工和信徒，可以鼓勵更多信徒
集體赴會，同沐主恩。
日期:2015年11月1-7日
因為你的財寶在哪裏，你的心也在哪裏。
( 馬太福音 6:21;和合本修訂版)
最近美國對於加息的時間表仍未能確定，市場估計若加息，股市將會受到影 響，樓市亦會受到波及，香港政府亦提醒市民在這段時間投資或置業要小心 謹慎。為生活籌算是人之常情，然而當我們為着這些地上的財寶大費思量， 甚至心情也七上八落時，我們有否把目光放在更值得我們投放心力、精神、 時間的天上財寶呢?
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第 2671 期 7 主曆 2015 年 11 月 1 日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
親自領隊 忠誠服務
時間:晚上7:30
禮拜三:
禮拜四:
禮拜五:
禮拜六:
禮拜曰:
求主在會期賜下良好的天氣，暢順的交通，讓赴會者能 夠安全及順利前往會場與各轉播站。 求主賜赴會的信徒有健康的身體，有屬靈的胃口，有精 神聆聽神的話語，有悟性來明白所聽的道。 求主不單賜下渴慕聽道的心，也求主賜下行道的心志， 透過聽道與行道，讓我們的生命不再一樣。 求主賜福及使用大會所有的工作人員，幫助他們有美好 的事奉，同時亦可以與會眾一同領受從神而來的信息。 求主使用會前的祈禱、會中的詩歌，來預備會眾的心靈 來領受神的話語，願真理的聖靈感動我們，充滿我們， 復興我們。
湛乃斌(第二十一屆培靈奮興大會祈禱組委員)
地點:尖沙嘴浸信會(尖沙嘴金馬倫道31號)
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《基督教週報》金禧鉅獻 香港教會人物傳隆重發行
《基督教週報》金禧報慶，特別出版《香港教會人物傳》一書， 由李金強博士主編。透過口述訪談、或搜集文獻，記錄一百位香港有 史以來之基督教會重要人物，講述他們與香港華人基督教會百年來之 密切或間接影響。書中追溯香港教會先賢的貢獻，刻畫信徒生命的內 涵和事奉的能耐，就如《使徒行傳》詳細記錄初期教會和使徒們的行 踪，見證上帝一步一腳印運行的恩典軌迹。
本書共分四大章，首章記錄了自一八五四年起歷屆香港華人基 督教聯會的主席;第二章記錄了來自各宗派四十位傳道先賢的貢 獻;第三章分別挑選了教育、醫療、文字三界別的先賢;第四章 收錄了二十三位傑出信徒。《香港教會人物傳》一書是由沈祥趾 先生奉獻其遺產，成立的「基督教週報文字事工專款」資助出版 經費，現已公開發售。
             書名:《香港教會人物傳》
主編:李金強
             出版:香港華人基督教聯會
禱文
財寶
是次講座共吸引了二百三十八位人士出席。
頁數:四百一十三頁
定價:港幣一百九十元正
]]></page><page Index="8" isMAC="true"><![CDATA[ 廣告 聘堂務員
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能獨立工作
- 每週工作44小時 (星期一至五，下午2時至10時;
星期六，上午 9 時至下午 1 時 )
有意者請具函履歷及要求待遇，寄九龍亞皆老街 206 號九龍城浸信會收，合則約見。 信封面請註明申請職位 ; 所提供的個人資料，只作招聘 之用。
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誠聘傳道同工
約五百人教會，負責青少年工作。 神學畢業成熟主動，有意者請繕履 歷及蒙召見證寄基督教宣道會真道 堂將軍澳嶺光街 5 號真道書院。(合 則約見)招聘用
誠聘教育幹事
大專畢業，主動有活力。負責自修 室補習班、青少年活動及協助堂會 事務。六天工作，休週日。請將履 歷電郵 lapyin.ngai@blsbc.org 博愛潮 語浸信會東頭堂(只招聘用)
宣道會誠聘堂主任
宣道會茵怡堂誠聘堂主任，有十年 或以上牧會經驗，具領導教牧同工 及帶領教會並講道恩賜。請繕履歷 電郵至 office @ tpmac.org，只招聘 用
誠聘宗教主任
具神學畢業，負責統籌家長教師會 及福音工作。富愛心及對福音工作 有承擔。有意者請繕履歷寄新界元 朗安信街元朗信義會生命幼稚園校 長收。招聘用
信基堂誠聘傳道
神學畢業有牧會經驗，主要負責婦 女、兒童及青少年事工，主動熱誠， 具團隊精神。請繕履歷寄長沙灣順 寧道 439 號順寧居 3 樓信生會人力 資源部收。只作招聘用。
誠聘傳道
神學畢業，負責兒童及家長工作， 支援團契牧養，重視教導及關懷， 具團隊精神，殷勤服侍。履歷寄美 孚新邨百老匯街 83C 二樓宣道會美 孚堂堂主任收。只招聘用。
公理堂聘請堂主任
十年牧會經驗帶領 120 人教會，認 同本會信仰立場，熱心事奉善於團 隊領導，道學碩士同等學歷，繕履 歷及牧會理念，於 30 / 11 前寄銅
誠聘牧師/傳道
80 人教會。五年牧會經驗。領導團 隊，靈命培育，福音事工。履歷附 蒙召見證。寄荃景圍荃灣中心第一 期商場 S45 號，荃景崇真堂執事會 主席收。只供招聘用
誠聘教會幹事
具事奉心志，與教牧配搭，熟電腦 文書，中學畢業，兩年幹事經驗優 先，需主日當值，請繕履歷及諮詢 人寄荃灣海濱花園怡康街 1-7 號 133 地舖宣道會海濱堂堂主任收招聘用
事工幹事
大專學歷及行政經驗，協助教牧長 執策劃及執行堂會聯合事工，負責 辦公室管理及事務。成熟主動、良 好溝通技巧。附履歷寄尖沙咀寶勒 巷 25 號生命堂聯會主席。招聘用
合一堂誠聘宣教師
神學畢業，熱誠主動，善於溝通， 牧養青少年及跟進學校福音事工。 北角區事奉，請繕履歷及諮詢人函 寄香港般咸道二號中華基督教會合 一堂人力資源委員會收。 招聘用
筲福堂誠聘堂主任
牧師傳道均可神學畢業五年以上牧 會經驗有團隊精神具領導行政教導 宣講及關顧恩賜善溝通履歷寄筲箕 灣道290號2字樓A室聘牧小組或 電郵 office@skwec.org 只招聘用
聘請傳道
百多人教會聘傳道 牧養成年長者履歷 寄馬鞍山恆安邨恆 峰樓 A 翼地下明恩 堂廖牧師只招聘用
招聘傳道
道學碩士畢業，主責兒童及家長， 具關顧和教導恩賜，成熟主動，有 團隊精神。履歷寄東涌逸東邨商場 102 舖宣道會東涌堂堂主任。電郵 pastor@tcac.org.hk 只招聘用
誠聘教牧
神學畢業，最少五年牧會經驗之牧 師及已差遣之宣教師，領導團隊， 教導傳道關顧行政，需住離島有房 津，履歷寄南丫島郵政信箱 20 號中 華基督教會林馬堂聘牧小組招聘用
誠聘傳道
神學畢業主動成熟，具教導恩賜團 隊精神，主力牧養青少年學生及職 青，有學校事奉經驗更佳。履歷諮 詢人蒙召見證電郵 recuit@crckc.org. hk 禮賢會禮中堂。招聘用
福音幹事
高中或以上，熱誠主動，每週工作 六天，需週六日當值，協助文書及 青少年事工。繕履歷薪酬 ( 招聘用 ) 寄慈雲山蒲崗村道 167 號聖公會慈 光堂或 klchurch@netvigator.com
]]></page><page Index="9" isMAC="true"><![CDATA[  薈
    粹
陳潔玲
一位牧者曾這樣分享:「不是每一個基 督徒都是傳道人，但是每一位基督徒 都應該思量他是否應該成為傳道人。 我意思是說，倘若一個基督徒，看到上帝如此 愛他，也看到世界的福音需要或信徒成長的需 要，他一定會問:『我可以怎樣做來回應上帝 的愛?』」相信這番話，並沒有經過科學統計 的驗證，卻道出一個重點，領受着一份無條件 的愛，看到無數人靈魂的乾渴。我們— 作為 上帝的兒女，能無動於衷嗎?
當上帝讓我看見了，在心靈內動工時，我 不能!
記得，在一個悶熱的下午。教會的連南短 宣隊前往一位姊妹的家中聚會，甫進房子，發 現廳內已被擠得水洩不通。我們在重重包圍的 客廳中央安頓下來，聚會便隨即開始。短宣隊 分作幾個小隊，每小隊負責不同環節。而我嘛，
李碧如
除 天路漫漫
是我嗎?!
就與弟兄姊妹根據「樹與孩子」改編了一個福 音劇。我所擔當的角色，實在厲害:被小孩子 坐着的樹木。可以想像，一個炎炎夏日，卷曲 身子讓人坐在上面，外圍還有重重的弟兄姊妹 包圍着，重量加熱情令我汗流浹背。話劇完畢 後，不得不立刻暫離人羣，到門外透透氣。站 到門外，才發現另有風景:一班進不了屋的小 朋友，聚集在窗前，引頸觀看屋內的情況。我 越到他們身後，屈膝至他們的高度，便發現他 們除了一排排的背影，其實甚麼也看不見。我 心裏有個感動，怎可以讓他們空手的來，空手 回去?至少我們可以留一首簡短的詩歌給他們。 於是我拍拍手，招聚他們，開始教他們唱詩歌。 他們學得也挺快，歌聲也吸引了其他同樣完成 了工作的弟兄姊妹。教的人多了，我漸漸退出 重圍，退幾步看着眼前的畫面，很美!心裏面 冒起一份感動，我們周圍還有很多大朋友、小
朋友，需要、渴望聽見福音，在信仰上教導他 們成長，我可以為他們做甚麼?帶着這份感動， 坐在回程的車上，車子駛過一片稻田，夕陽映 在活潑搖曳的禾苗，眼前景象溫暖而和諧。我 的內心卻在翻騰，由我遠遠望着一羣小孩喜樂 的唱詩歌開始，我心裏不斷亮着一段經文:「耶 穌走遍各城各鄉，在會堂裏教訓人，宣講天國 的福音，又醫治各樣的病症，他看見許多的人， 就憐憫他們，因為他們困苦流離，如同羊沒有 牧人一般，於是對門徒說『要收的莊稼多，做 工的人少。所以，你們當求莊稼的主，打發工 人出去收他的莊稼。」( 太九 35-38)
如果有一天，上帝清楚的要在某一個崗位、 到一個地方、為一特定羣體事奉祂。我有能力， 亦已配備精良，可立刻回應嗎?難道這就是在 眾牧者、宣教士見證中的呼召嗎?我默默的在 想:「上帝，是我嗎?」
第 2671 期
主曆 2015 年 11 月 1 日(禮拜日) http://ChristianWee
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   傳道故事
       心靈絮語
    親密關係
                了神的創造，世上沒有人為而可以達致完美的事 物，旅程亦然。每個旅程的設計，設計者都希望做 到最好，只是要得到最好效果，還要看天時地利人
和。 據聞主辦單位舉辦這趟京阪神靈性之旅還屬第一次，要
問有沒有可改善的地方，那是一定有的，不過，大體而言我 個人相當滿意。當然，總也有不同意見:自由活動時間太多、 分享時間太少、沒有大師帶領默想......這樣那樣的批評難以 避免。每次，總叫我想起《伊索寓言》裏「父子騎驢」的故 事。無論父子一同騎驢;或是其中一人騎驢;或是兩人都不 騎驢......路上行人紛紛提出不同意見，結果父子倆無所適從， 最後決定一同抬驢，至終一起掉到河裏去。這叫人莞爾的故 事說明要滿足百彈齋主，難矣哉!
其實，自由活動時間正好讓參加者彈性地各取所好。譬 如有人充分利用來繼續安靜默想，有人則把握時間去遊覽觀 光，也有人暫且放下屬靈追求去商店「血拼」。個人選擇在 京都去參觀美術館、嵐山竹林，在大阪去逛歷史博物館和文 化館，欣賞了幾個相當不錯的展覽，在靈性以外也有知性學 習，得到叫人驚喜的意外收穫。所以，自由活動時間的多與 少，還看如何利用。
有人認為旅程安排的默想活動太「淺」，對沒有大師級 人馬隨團帶領高階默想，覺得大失所望。既稱得上大師必有 過人處，但，即使最淺易的默想，只要能夠真正安靜，也一 定可以聽到神的微聲細語，也一定能夠作出深刻的反省。深 與淺，還看個人領受。
  路漫漫其修遠兮，或多或少，或深或淺，只要心存感恩，
天路客總能從這趟靈性旅程中，得到一點啟發一點亮光。
李樊道霞
正生書院 ~中文
去年九月有一位尼泊爾的同學忽然說:「樊校長，我想學中文，可以嗎?」「甚 麼原因令你在中六這最緊迫的一年，還要抽時間學?」「因為我已會講、 會聽，我想會看、會寫。」
我便馬上準備三百多張字咭。「由今天開始，每週讀八張字咭。」我邊讀，他 在咭背寫下自己懂的拼音和解釋。第一次請他邊看拼音邊讀，第二次先看和讀，若 忘記才看拼音， 只用了兩分鐘會讀八字。「你需要邀請同學幫你温習嗎?」「不， 我自己來。」
經過三，四週已累積三十多張，「下週必定會讀這四十張咭。」他肯定的回答 「會!」
以後充滿信心讀出來，用不同的方式如配對、我讀他找、他自己讀、忘記的提他、 他示意不要提，給時間想想、按照有的字咭讀關聯的詞語，甚至不通順的短句等; 他都很輕鬆的找出所有的字，令旁觀的同學目瞪口呆!到三月前己會二百多字，寫 單字，並短句，考完公開試，畢業離校前更會作文了。短短九個月，比別人認識多 一種語言!
一向堅守幼兒認字能力是無可測度估計，甚至像這尼泊爾同學的年齡才學，也 一樣成功!成功元素是堅持，小時是父母堅持，大時要自己立志堅持。
訓練
家長大都認為孩子小，只須專心訓練在生活上吃喝玩樂;想要甚麼便給甚麼， 最重要是看到孩子笑不要孩子哭。因此孩子被「訓練」專注自己喜歡的東西，用泣、 哭，大喊，尖叫，甚而傷害己身至到手為止，父母說甚麼也不聽、要父母順從他的 指令、喜歡隨心而行，從不坐定、走來走去、邊吃東西邊玩玩具邊看電視、飯來張口、 只知向前衝，不顧後果，因有工人、爺傭嫲傭、公傭婆傭、爸傭媽傭等善後!
其實延至幼稚園才開始，需較長時間和適應學校生活如:上課的專注力、老師 講解的聆聽力、每天三小時坐定定的忍耐力、順從老師的指令力、每天自己執拾功 課的自理力、温習記憶能力、學習新事物能力(學不喜歡的)，家長和孩子彼此都 感到非常吃力。
以上的能力若在幼兒期開始注意，當然可透過很多方法訓練，我喜歡用「字咭 累積法」，起初家長每天衹用幾分鐘快快樂樂的訓練孩子認字，除了獲得以上的能 力，更會愛上認字，甚至喜歡讀書，有了這準備，到幼稚園很快和快樂的投入，面 對二十年的學校生活!
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    訊
教會短訊
主恩靈糧堂立堂四十六週年紀念感恩崇拜
主恩靈糧堂立堂四十六週年紀念感恩崇拜將於十一月八日(主日)上午十時正，在(土 瓜灣九龍城道141號新城中心一樓B座)舉行，由伯特利神學院教授李少秋博士宣講聖道。 週年紀念培靈奮興會另於十一月七及八日(禮拜六及主日)一連兩日舉行，首日於晚上八 時正舉行，次日於下午二時三十分舉行，由前香港靈糧堂堂主任劉志良牧師主講。歡迎赴 會，同頌主恩。查詢可電 2339-1144。
中華基督教會全完堂一百一十週年堂慶
感恩崇拜暨青衣全完堂自立禮
中華基督教會全完堂將於十一月十五日(主日)上午十一時正，在該堂 ( 荃灣大屋街 2 至 4 號 ) 二樓禮堂舉行開基一百一十週年堂慶感恩崇拜暨青衣全完堂自立禮，同時舉行盧 美珠女士、趙君義先生按立執事聖職典禮，由中華基督教會香港區會總幹事蘇成溢牧師證 道。按立團成員包括蘇成溢牧師、高元牧師、余英嶽牧師、翁傳鏗牧師、周寶熙牧師、許 開明牧師、張漢強牧師、李秀琼牧師、黃偉昌牧師、王煒業牧師。歡迎出席，同頌主恩。 查詢可電 2492-2866。
基督教浸信會為道堂
五十五週年堂慶感恩崇拜
基督教浸信會為道堂將於十一月二十二日(主日)早上十時三十分，假煌府婚宴專門 店「皓月廳」(尖沙咀彌敦道 100 號 The One13 樓)舉行五十五週年堂慶感恩崇拜暨 午宴聚餐，由文子安牧師擔任講員，內容包括主餐、信息、詩歌敬拜、回顧等。查詢可電 2771-1399。
每月讀經專題講座
香港讀經會將於十一月六日(禮拜五)晚上七時十五分，假信義會真理堂(油麻地窩 打老道 50 號)舉辦每月讀經專題講座，主題為「在富裕與貧窮並存的社會中跟隨神:《阿 摩司書》研讀」，由沙田浸信會裝備事工主任蔡錦圖博士主講，費用為港幣二十元正，《每 日讀經釋義》讀者可憑書內該月之門券免費進場，查詢可電 2369-3384。
十一月份週五福音午餐會(新蒲崗區)
中國信徒佈道會及中國基督教播道會迦南道真堂將於十一月六及十三日(禮拜五)下 午一時十分至五十分，假迦南道真堂(新蒲崗雙喜街 9 號匯達商業中心 8 樓)舉行新蒲崗 區福音午餐會，主題為「讓快樂走進心靈」，分別由陳明恩小姐分享「美麗的快樂人生」
(十一月六日)及陳嵐峰醫生分享「天水圍俠醫」(十一月十三日)。自備午餐者費用全免， 用膳者港幣三十三元。查詢可電 6218-7905 盧小姐，或電郵至 lunchcu@ccmhk.org.hk。
《環球聖經譯本─ 新約全書》奉獻禮
環球聖經公會將於十一月七日(禮拜六)上午十時，假播道會尖福堂(尖沙嘴麼地道 68 號帝國中心地庫 LG3-13)舉行《環球聖經譯本─ 新約全書》奉獻禮，首三百位出席 者可獲贈《環球聖經譯本─ 新約全書》紀念版乙本。詳情可瀏覽:www.wwbible.org， 查詢可電 2356-7234。
中國宣道神學院舉辦
「化危為機 ─ 人際衝突與靈命塑造」教牧工作坊
中國宣道神學院將於十一月九日(禮拜一)上午十時至下午五時，假中國基督教播道 會泉福堂(九龍彌敦道 233 號佐敦薈九樓)舉辦「化危為機─ 人際衝突與靈命塑造」 教牧工作坊。內容包括學習正視、處理衝突，幫助信徒深入檢視自己及更深認識上帝，名 額四十人，費用為港幣八十元，由該院靈修神學講師黃韻妍博士主講。網上報名可瀏覽: http://bit.ly/1GwPfd0 ，查詢可電 5802-5300。
慈悲的天父，感謝讚美祢。  今天十一月一日，是主日崇拜的日子，  也是一個「古聖紀念日」  紀念他們血染的風采，成為生命的見證。  在烈的威嚇中，他們選了 burn「in 」the  fire 。  今日在潮流的口吻中，
 我們有事無事的喊着 burn out, burn out。  哦，是「out」!毫髮無損的「out」of the  fire 。  主啊，教導我們對「盡」的擺上。  「盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的上帝」的「盡」。
慈悲的天父，感謝讚美祢。  今天十一月一日，是主日崇拜的日子，  也是一個「古聖紀念日」  紀念他們血染的風采，成為生命的見證。  但在世俗潮流中，卻把「古聖紀念日」。  化裝為「萬聖節」、「鬼節」⋯⋯。  鬼樣、鬼臉、鬼手、鬼爪、鬼聲、鬼氣⋯⋯。  血染的面譜，道盡生命的無奈。  主啊，釋放那在墳瑩中被鬼壓制的。  主啊，讓祢的聖道蘇醒人心、洗滌大城。  誠心所願。
聖約翰座堂「愛之家」諮詢及服務中心
二十週年慈善籌款音樂晚會
聖約翰座堂「愛之家」諮詢及服務中心將於十一月十日 (禮拜二)晚上七時三十分，假中環聖約翰座堂舉行二十週 年慈善籌款音樂晚會，內容包括:感恩、歷年精采回顧、聯誼、 音樂表演和大抽獎等。屆時聖約翰座堂中文詩班、香港威爾 遜男聲歌詠團、南島中學室樂團及歌詠團、黃岱淇小姐和口 琴兄弟將演奏一系列樂曲，門票可於聖約翰座堂書店或於音 樂會開始前購買，查詢可電 2523-0531。
二零一五年第十四屆夫妻節
大衞城文化中心將於十一月十一日(禮拜三)晚上八時 至九時三十分，假旺角麥花臣室內運動場舉辦「二零一五年 第十四屆夫妻節 11.11」，主題為大婚，由吳振智牧師講道。 屆時將有敬拜及話劇表演等環節，詳情瀏覽:http://www. cdcc.org.hk，查詢可電 2696-9668。
執事成長學堂:未來領袖的培育
香港教會更新運動將於十一月十一、十八、二十五日(逢 禮拜三晚)晚上七時三十分至九時三十分，假基督教會活石 堂(九龍堂)禮堂(旺角道 50-56 號新旺樓 2 樓)舉行「執 事成長學堂:未來領袖的培育」訓練，幫助執事有效賦權， 建立信任，從而建立領袖傳承的文化。由趙錦德牧師、馬保 羅牧師、胡志偉牧師擔任導師，對象為現任、新上任或將要 承擔執事、堂委、值理等職分的信徒，報名及詳情可瀏覽 www.hkchurch.org，查詢可電 2728-1700。
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  誠心所願
       梁銘
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            《基督教週報》QRCode 可以配合各類型智能手機瀏覽本報網頁
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    聞
分辨問題教派
評分準則可供參考
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               近年，來自南韓及內地等新興宗派陸續浮現，當中或包括異端教派， 信徒要分辨真假實非易事。香港教會更新運動和新興宗教關注事 工，已於上月假宣道會北角堂舉辦「正邪怎辨?」公開講座，香港 浸信會神學院基督教思想(教會歷史)教授吳國傑博士分析當代判辨正統與 異端的困難，同時分享一套衡量基督教正統值的評分參考，以供信徒識別。
吳國傑博士表示，異端教徒常以「潛入摸底」的形式，混進正統教會假 扮信徒，偷偷游說信仰根基不穩者加入異端，甚至採用「偽裝欺哄」和「扭 曲誘惑」的手法，如派發免費聖經或熱切關心會友等，初信者甚至資深教牧 也容易受到迷惑。
回顧歷史，吳國傑博士指歷代教會對異端的判辨方式均有弊端，例如初 期教會定期舉行大公會議商討問題，最終演變成權力鬥爭;中世紀教會因羅 馬教廷獨大，不滿意見被打壓;現代教會則宗派林立，各自奉行宗派內的制 度，彼此立場不一，沒有協調機制。「正因如此，歷史上有許多錯判異端的 情況，最為人熟識的就是一世紀猶太基督徒將外邦基督徒判為異端，可見人 無法絕對判斷所有真理。」
分辨異端非為清理門戶
他認為教會內部必須更新變化，改善對教友忽冷忽熱的情況，避免異端 以密集聚會和主動關心的方式「偷羊」;信徒亦要具整全真理裝備，更清楚 認識基督教信仰，打穩根基。至於教會以外，他建議信徒主動研究異端教派， 「這並不代表要與他們劃清界線甚至割蓆，而是透過加深認識去挽回他們。」
他認為現今 教會要判辨異端 面對不少挑戰， 稍一不慎便惹上 官非，而且正統 與異端不是非黑 即白，她們之間 存在許多灰色地 帶。「即使異端 本身也有不同程
 講座吸引約二百二十人出席。
主席:龐建新牧師 副主席:胡明添牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:李志剛牧師 李仰安牧師 鄺偉衡牧師 沈志超先生  香 港 華 人 基 督 教 聯 會 出版委員:梁銘牧師 李國權牧師 李炳光牧師 許朝英先生 李鴻標牧師 吳業立先生 植栢燊先生 張振華牧師 翁傳鏗牧師 陳培德牧師 鍾健楷牧師
度的偏異， 加上肢體需 要簡明指 引，應避免 長篇大論，
故此評分參 (左起)胡志偉牧師及滕張佳音博士擔任回應講員、吳國傑博士主 考或有助信 講及萬得康牧師主持。
徒辨別正統與異端。」
評分準則由各宗派、堂會、教會領袖根據五條問題(見附表)進行評分， 分數愈接近 +5 代表「正統值」愈高，反之亦然。他期望新興宗教關注事工 能設立網站，收集信眾提供問題教派的資料後，邀請各宗派領袖進行評分， 並以網頁形式發表供信徒參考。惟他提醒機構必先核對判辨者的資料，同時 設立交流機制，供雙方澄清誤解，以便修改評分。
建道神學院教牧及專業進修學院總監滕張佳音博士補充，信徒判辨問題 宗派除關注教義外，也需留意教主、教會及教行三方面。她提醒信眾留意教 會領袖有否進行個人崇拜，甚至為了增加權威而自行詮釋聖經新啟示。此外， 若有教會排他性強，認為除該教會以外並無救恩，這是一種屬靈驕傲，容易 造成分門結黨。最後是教行方面，她指不少教牧口裏謙卑，卻帶有操控性地 剝奪人自由意志，這可能超越了聖經的教導。滕張佳音博士強調，分辨問題 教派非為清理門戶，而是增長對他們的了解，從而引導別的羊重返正軌。
資料來源:《正邪怎辨──再思基督宗教判斷正統與異端的權威標準》
   評審問題(相符合= +1 /不相合 =-1 /不確定 =0，總分介乎 +5 至 -5 之間)
 1. 該教派是否以公認的新舊約經卷為信仰最高權威?
 2. 該教派對聖經的詮釋是否合符正統的框架與原則?
 3. 該教派信仰是否與《使徒信經》的教義大綱相合?
  4. 該教派信仰是否切合《尼西亞信經》的神學規範?
 5. 除上述四點，教派有否其他與正統標準相違之處?
             中青年教牧學習交流團 三十六人抵京瞭解國情
由香港華人基督教聯會籌辦之「中青年教牧學習交流團」，已於十 月十八日至十月二十三日，一行三十六人抵北京及天津參與學習 課程，造訪基督教會海澱堂及基督教會崇文門堂，並與北京市基
             教牧同工參加五個不同範疇的學習課程。
督教兩會、中央統
戰部進行交流。
來自三十間教 會的教牧同工，在 一連六日的交流 團參加五個學習 課程，包括由軍事 科學學會祕書長 羅援將軍主講「周 邊安全環境與軟 實力建設」;由國 家宗教局副局長
交流團三十六位教牧同工，分別來自本港三十間教會。
蔣堅永主講「國家宗教法及基督教執行法規」;由社科院社會學所長陳光 金主講「經濟新常態下的中國社會發展轉型問題」;由清華大學公共管理 學院楚樹龍教授主講「國際形勢與中國對外政策」;由國家行政學院培訓 中心副主任丁茂戰主講「當前宏觀經濟形勢」。同時到訪當地教會及景點， 瞭解國內最新發展。
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