﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[   2669
2015年10月18日 逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本期摘要
健康主日的反思—
多走一里，作光作鹽
突破飛騰—
基督教九龍五旬節會的變革與創新 ・楊國超 P.5 靈裏盛宴 ・李碧如 P.9
 ・陳德昌 P.2
         人口老化問題漸趨嚴重
教會金齡牧養面臨挑戰
                統計學能夠幫助教會了解地區人士的背 師教授神學時，難以找到突破個人經驗的
景，更具針對性地傳揚福音，甚至透過
數據預測教會未來發展方向等，然而華 人教會卻甚少進行相關的量性研究。建道神學院 於十月八日，假旺角浸信會舉行「量性研究研討 會:從人口推算看香港教會未來發展暨三元量性 研究計畫發布會」，建道神學院拓展部資深研究 員(義務)陸志明博士分析數據指，教會在金齡 牧養上將面對很大挑戰，並解釋「三元量性研究 計畫」有助建立宏觀教會資料庫，協助教牧製訂 適切教會牧養及發展的策略。
建道神學院院長梁家麟牧師開宗明義指，神 學教育不只是培養傳道人，更要進行具本地特色 的研究，支援教學需要及回應信徒的疑問。他認 為，華人教會及神學教育近年雖然逐漸重視量性 研究，但其專業性和系統性仍有待加強，以致導
數據和理論，故只能參考西方理論配合大 量「實戰」經驗講解。「我任教本色化科 目時，很多時倚靠質性研究分析，但若缺 乏量性研究支援，往往限制了其概括應用 的能力。」因此，他希望華人教會能建立 一個有系統及可延續性的資料庫，讓神學 課程能更貼近社會文化土壤，突破任教實 用神學的框架。
人口老化對教會影響更大
陸志明博士比較香港政府統計處及香港教會普 查的數據，結合兩個調查結果，預測教會未來在 牧養及發展上的挑戰。他節錄統計處刊物《香港 人口推算:2015-2064》指，長者數目將由去年 佔全港人口 15%升至二零四四年的 31%，總撫 養比率(每一千名青壯者需撫養的人數)亦因此
(左起)陸志明博士、梁家麟牧師、鄧偉江太平紳士解答出席者對量性研究的 提問，並由郭奕宏牧師(右一)主持。
由 348 急升至 651，可見青壯者未來的負擔將大 增。香港教會普查結果亦顯示，教會會眾的撫養 比率於二零零九年已高於全港人口數字，去年更 大升至 396(全港人口數字為 348)，不論現況 或上升速度均高於全港數字，因此人口老化問題 固然影響香港人口，但對教會而言則更加嚴峻。
他建議教會可按六十至七十五歲基督徒的恩 賜，予以適當的事奉崗位，減輕青壯者撫養關顧 的壓力;對於七十五歲以上的基督徒，教會宗派 可設立非牟利大型安老院，造福會友及貢獻社會; 至於青壯者大多忙於工作，教會應減少非必要或 繁瑣的活動，多利用網絡及多媒體與會眾分享， 同時把活動盡量安排一家大小同時參與等。
量性研究涉及範圍廣泛，陸志明博士認為教會 未來可進行安老方面的跟進研究，如「自我照顧 能力缺損程度」、地區及各類人力和其他資源的 需要。至於與教會相關的研究，則可調查不同背 景人士的信主比率、教牧人力資源計畫對教會及 神學院的影響等。
倡議建立教會資料庫
此外，他亦於研討會上發布「三元量性研究計 畫」的詳情，此計畫由建道神學院籌畫，內容包 括成立「香港教會資料庫」，蒐集本地堂會每週 崇拜堂數、總人數、教牧比率、各宗派在不同地 區的分佈等，了解香港教會宏觀情況及發展。同 時進行「綜合教會統計調查」，蒐集各教會認為 有用課題的資料，如教牧離職情況等，再加以研 究分析。最後舉辦「量性研究教牧課程」，教授 統計基礎技巧及基本量性研究理念，使教牧能獨 立進行達專業水平的基本量性研究，從而製訂適 合教會未來發展的策略。
除了兩位講者外，香港教會更新運動總幹事胡 志偉牧師、香港教育學院基督教信仰與發展中心 總監周鴻奇教授亦對是次研究結果及計畫作出回 應，政府統計處處長鄧偉江太平紳士則示範如何 在統計處網站搜尋實用資料，並解釋統計數據對 社會發展十分有用。
          沙田關懷社區禧宴傳達禧年訊息
 為響應聯合國十月份國際 滅貧日，教關沙田區教 會網絡已於十月十日， 假烏溪沙青年新村舉辦「沙田關 懷社區禧宴」，與一眾教會筵開 五十七席，招待區內基層家庭及作 福音工作。餐會以盆菜聚餐，並邀 請了沙浸讚美操隊伍、GLP 佈道 團、奚秀蘭小姐及喜洋洋粵曲隊到 場演出，與一眾街坊互動，藉此進 行福音佈道。
一眾嘉賓及教牧同工合照。
 香港中華基督教青年會總幹事劉俊泉解釋，猶太傳統七年為一個安息年，經過七個安息年，踏 入第五十年便稱作禧年。「古時，欠債者在禧年可免債，抵押田地的可獲歸還，這是一種釋放和 互相關懷的表現，亦是今次使用禧 宴一詞的意思。」他表示，很高興 能參與今次餐聚，一方面可服侍區 內基層，另一方面希望他們能得聞 福音，了解基督教信仰中「愛」的
真意，將愛傳達出去。 當日出席嘉實包括:香港中華
基督教青年會總幹事劉俊泉、教會 更新運動董事會主席陸輝牧師、基 督教協進會主席袁天佑牧師、教會 關懷貧窮網絡顧問方劉小梅。
   現場筵開五十七席，服侍區內基層家庭及傳揚福音。
  編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@christianweekly.net;廣告:ad@christianweekly.net 承印:國強印刷制作公司
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  情
第 2669 期
主曆2015年10月18日(禮拜日) http://ChristianWee
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2
  教會之聲
  陳德昌(循道衞理聯合教會牧師)
  健康主日的反思—
多走一里，作光作鹽
世界衞生組織(WHO)自一九四八年發 出對健康的定義為「健康不僅為疾病或 羸弱之消除，而是體格、精神與社會之 完全健康狀態。」這定義指出了人的健康並不單 是疾病的消除，而是在身體(Physical)、心智 (Mental)、社羣(Social)的一種完全安寧的狀 態。而基督教會團體亦根據教會傳統最接近聖路 加日提倡了「醫療主日」，近年再推展為「健康 主日」;提醒教會在關懷醫療事工的神聖使命同 時，如何能堅守「全人醫治」的福音召命，讓受 到罪惡破壞和被扭曲的關係的現實世界中，為每 個人的心靈中得着醫治復和而努力。所以，今天 與醫療有關的事工都會加入健康的第四個向度: 靈性的健全。一直以來，不同宗教的祭司或聖職 人員都包含着醫治者的角色;馬太也如此扼要地 總結主耶穌在世上的工作:「耶穌走遍各城各鄉， 在會堂裏教訓人，宣講天國的福音⋯⋯」(太九
院裏向員工、病友及其家屬提供專業的「臨床牧 關」服務。這是一可喜的現象，據資料顯示，基 督教教會全港超過九成以上的醫院都設有「院牧 事工」服務，其中部分醫院也提供「臨床牧關」 的專業認證訓練課程，從而提供「全人關懷」的 關顧。然而，就筆者有機會在院牧事工擔任「主 任院牧」的機會，實在感受到教會和信徒要對「臨 床牧關」的事工有更多的認識和參與，起碼不要 把「床關」和「床福」混為一談;也願意支持堂 會的教牧和信徒接受「臨床牧關」訓練和事奉。 此外，也祈願有關的培訓機構能在「資歷」認證 上更多努力，以合一的精神，多溝通、聯繫、交 流，優化，為有志在「臨床牧關」事奉的弟兄姊 妹提供合宜的訓練。因為稼多人少，我們要求那 憐憫人的主打發更多工人到工場去收割，讓教會 能恢復「全人福音」的承傳，為全人健康的遠象 而同心努力。
吳思源
殮房的學問
評價一間醫院，不單看它的大堂、病房、手術室，也不單看它的醫生 和護士是否優秀，而且要看看它的殮房。 香港許多大小醫院，有五星級的大堂，六星級的收費，住院的 非富則貴，不論醫生或病人，坐的非平治寶馬莫屬，可惜它們的殮房卻完全 不成比例，又狹隘又簡陋，毫無貴氣可言。
就以港島區某富人醫院為例，門前車水馬龍，彷彿名車匯演，好夠派頭， 可是它的殮房竟設在地庫停車場的某個陰暗角落。幾日前這位仁兄還住在日 租萬元的私家病房，有私家看護貼身服侍，但一命嗚呼後就給「打包」送到 地庫的殮房，被子也沒得蓋，衣履不整的扭曲着身軀橫臥鐵床上，看者為之 心酸。香港不少醫院本是由教會開設，大堂牆上貼滿金句，有的還放着聖像， 但它們的殮房也不見得特別有尊嚴。
最近經濟學人智庫比較了全球八十多個國家和地區，定出「死亡質素指 數」(Quality of Death Index)，結果顯示英國排首位，亞洲以台灣最佳， 全球排第六位，新加坡則排第十二位，至於我們香港則排第二十二位，遠遠 落後於台灣和新加坡。其實以香港的經濟實力，大有條件做得比台、新兩地 好，可惜我們沒有做到。
殮房是死亡最後一個站頭，人人也會經過。基督教看重每個人的價值， 或生或死，都是主的人。看待死者，就如看待睡了的人，不可馬虎，不容苟且， 一定要給他尊嚴，而好好設計一個殮房，好好培訓它的員工，也是不容或缺。
有幸調景嶺山崗上一間小小的寧養院，它的殮房份外簡潔亮麗，而且一 定為死者換上整齊的病服，像睡覺一樣工整置身床上。出殯認屍當日，不像 其他醫院的殮房，死者直接從冷藏庫搬出來，仍是衣履不整的攤臥鐵床上， 而是早由工作人員將他放在床上，再蓋上被子，推到一間布置得像睡房的小 房間，案頭還有部小型錄音機，播出悠揚的詩歌，這份莊重與寧謐，直教人 感動。
35) 因此，結合宣教、教育及醫治的聖工就成為 了教會「全人福音」的體現和標誌。
隨着科學進步，政府普及醫療福利政策、醫 療事工的規模和資源的龐大，教會醫治功能便因 此逐漸式微，慢慢就變成與世俗醫療機構無異。
「醫療主日」的出現，正是要鼓勵信徒不要 放棄這福音的「戰場」:雖然教會未必能在醫療 事工(特別是醫院)有直接的角色，但我們仍要 關懷牧養前線的醫護人員，為他們無私愛心的服 務代禱;亦要關心社會醫療系統的發展，讓市民 都接受平等的醫療機會、同時教會也可動員醫護 專業的信徒，在日常的服務內外都願意持「多走 一里」的心志，以基督憐憫的心懷向病友、家屬 提供具愛心及尊重生命的全人關顧醫治，在專業 中「作光作鹽」，在同儕中樹立良好榜樣。
近年，不同醫院都有由不同堂會聯合成立的 「院牧事工」，結合不同教會及社區網絡，在醫
    「性」在反思
    城市心靈
  香港華人基督教聯會教育部性文化關注組
廿一世紀性文化反思系列(八) 出了位的「全方位實戰工作坊」
報載早前中大學生組織香港基督徒學生運動(SCMHK)在校園內 舉行另類「全方位實戰工作坊」，邀請性工作者「即場示範」 性愛技巧，目的和內容充滿謬誤，令人髮指。
首先，主辦組織作毫無根據的前設，指稱教會對性從來是禁忌，令其 成「禁性」的重災區，於是要教導如何享受性。不知該組織的前設是建基 於甚麼客觀證據?還是偏聽或刻意扭曲現況而「合理化」地去安排這分享 會。
第二，他們要傳達如何得到性樂趣，難道這是教會的責任嗎?教會教 導的是聖經的真理而不是「性經」，試問其他的宗教有同樣的教導嗎?為 何有關組織針對着教會，說成是教會的「錯」?
第三，他們竟安排「性工作者」作導師，教導年輕人如何享受性，怎 樣探索和刺激伴侶的敏感地帶，還帶備性道具和讓參加者測試。「性工作 者」選擇以身體和性愛關係來換取經濟利益，在此不談道德，亦不想對他 們作任何歧視，但絕對不能視「性工作者」為性愛專家。先將性愛淪為肉 慾的金錢交易，其次凸顯「性工作者」為性愛專家或導師，簡直是匪夷所 思!難道提供性教育的「家計會」和教育局有關課程組別，須拱手將其職 權交給「性工作者」?
第四，這是大學「教育」課程嗎?有關學生會職員解說不知有關組織 分享內容，這是荒天下之大謬。在此，提醒無論中文大學及其學生會，可 能違反「性別歧視條例」涉及在教育範疇或/及提供設施時對學生或/及 顧客，製造敵意環境而構成性騷擾，「不知內容」不能成為合理辯解。
最後，除了要防備日後舉行同類活動，父母要與子女保持良好溝通， 教會加強教導，不可令世俗的肉慾觀，取代上帝設立的男女性關係。任何 機構在借用其設施給另一機構進行活動時，定要充分瞭解機構的背景和有 關活動是否合法?「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢。」(耶 十七 9)願大家引以為戒。
作者文責自負
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仰
    第 2669 期
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   釋經講道
  李國權(香港協基會榮譽監督)·聖靈降臨後第二十一主日
 兩種人生目標
出了這一節深具意義的經文:「因為人子來， 並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要 捨命，作多人的贖價。」(45 節 )
耶穌指出祂的國度和世界的王國對偉大的 標準是絕對不同的。世俗的偉大在乎如何去控 制別人?但主耶穌則認為偉大是視乎個人的事 奉。不是役使別人，而是委身為別人服務。耶 穌為要把這些話明顯的刻劃出來，於是把自己 作了一個例子。祂說自己來到這個世界，是把 生命獻出來，當作多人的贖價，這話是福音書 中最寶貴的一句。
二、以服務為人生目標
耶穌對他們說:「我所喝的杯，你們也可 以喝麼?我受的洗，你們能受嗎?」耶穌這句 話是用了猶太人的兩個暗喻，來闡解祂的意思。 所以洗禮與主餐時所喝的杯，都有力地提醒門 徒跟隨基督要付的代價，僕人所經歷的也要像 他的主人一樣(參 45 節)。
      這段經文一開始，雅各和約翰很委婉對 耶穌說:「夫子，我們無論求你甚麼， 願你給我們作。」而耶穌也很大方的 回答他們:「要我給你們作甚麼?」接着雅各 和約翰就很直接了當地提出他們的要求，「賜 我們在你的榮耀裏，一個坐你的右邊，一個坐 你的左邊。」
他們的請求雖然是不當的，但耶穌用無限 的恩慈，柔和的回答他們。耶穌對他們說:「我 所喝的杯，你們能喝麼?我受的洗，你們能受 麼?」(38 節)
一、具有野心的人生目標
他們兩人都具有野心，希望在最後勝利的 時候，可以在耶穌的國度裏，擔當左右丞相之 職!雅各和約翰的行為，很自然的引起其他十 個門徒的反感;他們對於那兩個門徒的野心與 祈求高位甚為憤怒。雖然十二個門徒中其餘的 人對他們所提的要求都感覺不悅，然而主用很 大的耐心指責他們。就在指責的話語中，祂說
蔡宗正
拉比在哪裏住 ?
約翰福音一章三十五至三十九節是一段很動人的記載。施 洗約翰的兩個門徒，聽見師傅介紹，耶穌就是神的羔羊， 於是便跟着耶穌;耶穌轉過身來問他們:你們要甚麼?如 果是你，會怎樣回答?他們的回答令人驚訝:拉比，在哪裏住?這 算是個甚麼樣的問題!為甚麼不問祂救世計畫，終極問題?為甚麼 問祂在哪裏住?因為對耶穌這個人本身有興趣!耶穌的回答也夠精 采:你們來看– 你們對我有興趣?行啊，狐狸有洞，飛鳥有窩， 來親眼看人子枕頭處⋯⋯這一天便與他們同住。
記載之所以動人，因為發問的一方沒有將對方視為滿足自己需 要的途徑手段，那怕這需要是何等崇高– 救世計畫，終極問題; 而是對這個對象本身有興趣!至於回答的一方，則以發出邀請作回 應– 一起走，來看我的住處，且看你的反應!這是願意向對方 開放自己的生命。
今天，有多少基督徒對神有興趣?我們辦教會就像搞企業。終 極問題，救世大業，當然重要;然而，救世的終極目標，卻不是你 我可以在璀璨耀目的天堂，安逸地歡度永恆。天堂是樂土，永恆不 會悶，是因為有神，是因為在永恆裏，無限美善的神，不斷向我們 開放祂自己，讓我們可以每一刻，都因祂又一榮美展現而歎!同樣 道理，我們在此生的一切信仰活動與努力，不是為要換取今生的榮 譽，永恆的階位，而是因這一切努力，用得其所的話，都是指向神 自己的!我們要用一生去問神:拉比，在哪裏住?神會向我們發出 邀請:你們來看!
「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是 永生。」(約十七 3)
·可十 35-45· 在馬可福音所記主耶穌基督的教導中，第
十章四十五節的經文像一顆完美的寶石，閃爍 出榮耀的、美麗的光澤。這奇妙的光澤乃在於 主所宣告的真理:「因為人子來，並不是要受 人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多 人的贖價。」
藉此，我們看到主耶穌的偉大人生目標。 祂沒有利己的野心，而只有一個超越、火熱的 渴望，就是以神為中心，以服事他人為目標， 因為「祂來不是要受人的服事，乃是要服事 人。」
結語
耶穌已經將要面對一連串的苦難，以致於 被殺害，也就是這裏的「杯」和「洗」的意義 教導門徒，但是雅各和約翰顯然已經被追求權 力、地位的慾望沖昏了頭腦，耶穌要門徒明白 一個真理:真正的偉大人生不是要擁有地位和 權力，而是帶着捨己和犧牲的精神，服務他人!
許立中
《城堡》
「在他臨終之前，這些年間的所有經驗在他的腦子裏歸結為一點，就是 一個他還沒有機會問守門人的問題。他示意讓他走近⋯⋯『你又想知道些甚 麼了?』守門人問，『你總是那麼貪得無厭。』『每個人都掙扎着要攀附法 律，』那人說，『為何這麼多年來除了我就再沒有人要求進去?』守門人看 見那人已經油盡燈枯，為了遷就他衰竭的聽覺，他在他耳邊咆哮:『再沒有 人會進到這裏，因為這度閘只是為你而設。我現在就去把它關了。』」
法蘭茲卡夫卡，《城堡》
在《城堡》和《審判》中，卡夫卡的主角都叫做 K。而事實上兩部小 說在主題和結構上確實存在相當密切的關係。在《城堡》中，主角 K 自始至終無法接近那權威或意義的本源，而只能不斷旁敲側擊地 繞着它團團轉。而《審判》的開頭是這樣的:「一定是有人說了一些誣衊約 瑟夫 K 的謊話，他知道自己並沒有甚麼行差踏錯，但一天的早上，他被逮捕 了。」
卡夫卡的小說總讓人感到夢魘般的撲朔迷離:沒有行差踏錯，卻被逮捕。 受審，卻找不到恰當的罪名。最後就那樣莫名其妙地被處決了。可說是生得 糊裏糊塗，死得不明不白。
卡夫卡是學法律出身的，對法律這座深不可測的城堡，卻諱莫如深。或 許這亦反映一般人對公平、正義這些事物的法則的似懂非懂。法律已儼然成 為一個一般人無法接近的迷宮。你甚至沒有資格在法庭上為自己申辯，而只 能委託那些對你一無所知的陌生人，披上黑袍頭飾來替你發言。至於那些專 家是不是真的知道自己在說甚麼，抑或大家都只不過煞有介事地玩着一套早 已忘記本源的遊戲，又有誰能確實知道?
就像卡夫卡筆下的主角，我們常常串門搭路，掙扎着要明白到底發生甚 麼事。只是「要確實明白她在說甚麼並不容易，因為你不知道她是在說反話 還是說認真，那大部分是認真的，聽起來卻像是反話。『不要再解釋一切!』 K 說。」因為事情的真相，往往消失在解釋的謎語中。
     牧心世情
    經典看人生
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     一起走過從前
    品蘭集
  余妙雲
從貧說起
— 投身服侍新來港人士
一九九五年中英達成協議，每日容讓一百五十名 新來港人士到來，即每年至少有五萬名，若加上外勞 和持雙程證留港的，新來港人士數目不斷增加將是不 爭事實。來港的新移民大多以家庭團聚為主，以婦女 和兒童為多，大部分來自鄉鎮，他們的生活習慣，社 會背景和傳統觀念與香港本土都有一段距離，來港後 要面對生活適應上的種種困難，在居住、工作、語言、 教育、社交和經濟壓力各方面上，都有極大的需要， 要關懷新來港人士就要視之為一個跨越文化的服侍。
面 對 這 龐 大 的 羣 體， 教 會 似 乎 苦 無 對 策。 一九九四年教新的教會普查中，就顯示出香港雖有過 千間教會，卻只有約四十間有新移民會眾，全港數十 萬名新移民中，僅有一千七百人參與教會聚會。同時 間，有不少福音機構眼見近在咫尺的需要，不過也只 能艱苦經營，未見很大成果。各機構也未能滙聚成為 力量。
就在這關鍵時刻，上帝的呼喚臨到李健華牧師身 上。李牧師在牧會時，曾關心並探訪居於木屋區的新 來港人士，一九九零年他加入香港教會更新運動(下 稱「教新」)，負責推動「福音二千」運動及網絡工 作，與教會常有聯繫，也常舉辦研習班提升教牧及信 徒對新來港人士關注，過程中，也為羣體需要有所焦 急，提出成立一個新來港人士網絡的組織，負責策畫 及聯繫，使這工作成為眾教會的一個焦點。於是着手 去物色合適的旗手，卻無一人肯承擔，在某次禱告 中，一個聲音對他說:「你不要找人承擔了，為何不 考慮自己呢?」之後，有機會為着香港回歸發動全球 四十天禱告禁食，每當他禱告，他便看見新來港同胞 的苦況，繼而淚流滿面 , 他清楚上帝的呼喚:新來港 人士是上帝給教會的一條福音鑰匙，為教會打開福音 的門。一九九七年十一月，他毅然離開教新，展開他 從來未試過的工作，服侍新來港人士，新福事工協會 亦正式成立。初時由於資源匱乏，人手不足，李牧師 更親自用手推車把二手家具運到貧窮人家裏。其後神 祝福李牧師的事奉，發展了物資回收及饋贈計畫，成 立資源中心，聯合眾機構舉辦「開啟城市宣教之鑰」 研討會，並以夥伴教會方式與教會合作，一起關懷新 移民，雖然李牧師於二零零七年十二月二十九日因肝 癌安息主懷，他旗幟鮮明的帶領，呼喚和策動，使香 港教會能迎接新來港人士的浪潮。誠如劉達芳博士在 李牧師著作《血脈相連》中描述:「大衞在世的時候， 服事了他那一世代的人就睡了(徒十三 36)每個世 代的人都有特別的需要及處境，而神亦特別興起服事 那個世代的人，去服侍他們，神昔日找到大衞，今天 神找到李健華牧師及新福事工協會來服事香港的新來 港人士。」
文蘭芳
這篇蕪文刊出之時，我已經聽過了尤努斯的演講。不過在執筆的 這一刻，我還只是引頸以待。 尤努斯何人?他是孟加拉人，二零零六年諾貝爾和平獎得 主。他以創新的思維，開設 Grameen Bank，給予貧窮人尤其是婦女小額 貸款，讓她們可以從事小生意，自力更新，不但促使個別家庭走出飢餓 貧窮的惡性循環，更帶動社區的經濟從基層發展起來。
不少人並不明白借出幾十塊以至三兩百塊港幣有甚麼大不了，畢竟 我們這個社會，天天在大眾傳媒中看到各種借貸廣告，鼓勵你不必擔心 消費多於你的收入，他們很樂意借錢給你云云。持有信用卡的人，不時 會收到電話，告訴你他們可以提供額外大額信貸，方便你清還「卡數」。 不少年輕人信以為真，以為隨意揮霍，結果欠下他們償還不起的債務， 連累親人。
價值觀是從小培養的，我曾聽見一名小孩向他媽媽要求買甚麼甚麼， 他媽媽不耐煩答道‥沒有錢!小孩說，沒有錢可以去按提款機嘛。我惟 願那位母親有智慧去向孩子解說金錢應該怎樣用，而非說「你爸爸沒有 用，不像人家賺那麼多錢」。
你想像不到，同樣的十元八塊，在貧窮人手中有極大的用處‥他或 許批發價買來少量東西，走到市場擺攤子賣出，賺得生活所需，漸漸還 可以擴充經營;她或許買來布料，在家中縫製衣物袋子出售，賺得家計， 孩子就不會成為童工。借錢給婦女特別有用，因為她們會把賺得的資源 大部分投放在家庭和親人身上。你可能不知道，窮人還款的比率極高。 他們不容易獲得信貸，但他們並不比輕易借到錢的那些人更沒有責任感。
        如果有錢，不如借給窮人。
劉國偉
活在空氣中
若果力所能及，為人父母多設法讓孩子在一個較為優裕的生活環境中成長， 努力為孩子供應生活所需，並為求子女在激烈的競爭不落人後，盡可能為 孩子提供更多資源。子女是上主所賜的產業，我們當求主多給我們養育及 管教子女的智慧。
孩童自小即生活在較為豐裕的物質環境中，不自覺地認為所享受的種種都是理所 當然。「我的孩子昨天問我:媽媽，我們今年暑假去哪裏旅行?」另一位家長和應: 「對啊!早一點決定，可以及早訂飛機票。」又一位家長:「我們家決定試後活動 週向學校請假去旅遊，因為尚未踏入暑假旺季，飛機票價格好吸引!」
年幼孩童把冰淇淋往口裏嚐一下，就硬塞了給傭人姐姐:「味道不好，不吃!」 「你剛才說喜歡這味道才買的。」他母親說。「我怎知道原來不好味。」孩童理直 氣壯的回應。母親只好向傭人說:「妳吃了它，不要浪費。」
「你的校服外套呢?」「噢!上完體育課後，可能在操場丟了。」「你上星期才 剛剛在學校遺失了毛衣，現在又這樣，你這個冬天就沒有外衣穿。」母親說。「那 就再去買罷。」孩子不當作一回事似的。
我們設法讓孩子在一個較為優裕的生活環境中成長，卻隨時為他們製造一個人生 陷阱，他們失去處身貧乏的經歷，生活一切所需、甚至超過生活所需，都像空氣一樣， 隨要隨有，即使讓孩子了解遠方的饑荒兒童慘況，又或者帶孩子到窮鄉僻壤體驗一 下，亦未必能夠改變他們生活就是豐足的心態。
我與太太沒有選擇「偽裝」貧窮，過度調低家庭的生活水準，因我們認定父母的 生活態度才是最關鍵的。不追求奢華、不講究物質享受、不跟風去追逐名牌、花錢 有道、不為享受而放棄生活紀律⋯⋯千萬不要以為待孩子長大了，他就會懂事，否 則恐怕我們好心做壞事，為他們提供一個一無所缺的物質生活環境，到頭來叫孩子 不能真正長大起來，就不會認真懂事，因他們在有需要時就預期父母「包底」。
     爸爸劉言
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借錢給窮人
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5
  香港教會巡禮
          楊國超(九龍五旬節會主任牧師)
突破飛騰— 基督教九龍五旬節會的變革與創新
    假如人生需要具備前進的方向、奮鬥的目 標，教會更需要領受從神而來清晰的異象; 假若我們都認定，神在個別的信徒身上有 祂獨特的旨意和計畫，我們同樣深信神對每一間教 會均有個別的旨意與計畫，我們應當按照着本身教 會所處的時代、環境、成員的組合與及所要面對的 外展羣體，從神那裏得着清楚的使命，再透過悉心 的構思而釐定出教會所應發展的重點。
承先啟後
從一九五八年開始，本會的會眾就一直憑着單 純的信心、堅靠聖靈所賜的勇氣與毅力，在前主任 徐傳宣牧師、胡明添牧師及眾值理同工帶領下，先 後於不同地區展開工作，並且在多方面均有所成就。 雖然從建立教會那一刻開始，教會的先驅們並沒有 刻意去強調本身的事工特色，但隨着時代環境的變 遷，教會的事工模式、牧養策略必須作出適度的調 整，已是無容置疑的事實!二零零二年，適逢新主 任牧師到職，牧者、領袖一方面要秉承着本會過去 的優良傳統，而另一方面亦要平衡瞬息萬變的時代 訴求，經過慎重的思考、探索，教會議決除了採用 「分齡牧養」的方式，讓教會的會眾可以因應着不 同的年歲特質而獲得更適切的牧養外，教會更會朝 向發展成為一間使命導向─ 對時代更敏銳、對社 羣更委身、對事工目標更清晰的教會。正因為教會 要依循神的心意，朝着以上的牧養模式進發，因此 教會在事工設計方面也會側重在以下三方面:
聖經的教訓，教會必須認定一個信念，每一位信
徒皆是主的門徒。因此教會的教導事工亦以門徒
裝備為主要取向:透過小組形式學習彼此互助;
藉主日學讓信徒在聖經知識方面得到系統性的裝
備;因應信徒不同的委身程度，提供相關進度的
訓練，以致受訓者能成為成熟的門徒，在特定的
崗位上產生有效的事奉及見證生活。
教會青少年活動。
同心合意的佈道事工(Evangelism)─ 由 於教會確知並不是所有的信徒都具備個人佈道的 恩賜，卻有着無可推諉的責任:要為所信的福音 齊心努力，因此教會會經常鼓勵及為信徒提供不 同形式的傳福音訓練及機會。
跨越創新
使命導向並不是甚麼新的教會觀念，而是將 教會過往一直放錯了的事工焦點重新安置在合適 的場景中，使教會的使命、價值可以得到最大的 發揮。過往，不少教會領袖都只是從教會本身去 看這問題，於是教會只着眼於本身內部的發展， 單單針對本身會眾的訴求而設計出各種形式的活 動，但卻忽視了世界的需要!而「使命導向」的 教會有別於以事工、節目為主導的教會觀，其教 會觀是透過教會與世界的關係、甚至是神對教會 的心意而去作出詮釋。換言之，並不是教會領袖 去認定教會應當怎樣，而是教會所處身的社區人 士怎樣去看待我們的教會。教會的存在，不是單 為了服侍現存的會眾，而是服侍社羣。
因應着聖經的教導與及教會將來的轉變，本 會花了不少時間就使命宣言(Our Mandate)、 事工策略(Our Mission)、核心信念(Our Core Values)對會眾作出了澄清及決策，希望 藉神恩手的幫助，讓教會可以發展、增長而成為 一間堅守聖經真理、渴慕聖靈充滿、熱切宣揚福 音、彼此關懷服侍的教會。
分齡牧養
昔日「大衞在世的時候實現了上帝的計畫」
教會會慶音樂會。
(參徒十三 36)忠心服侍屬於他那一個世代的人， 今天，我們同樣需要牧養這個世代的人。我們的 牧養必須能夠針對時代的需要、我們的牧養必須 能夠顧及不同年齡的羊羣獨特的背景，因此「分 齡牧養」最大的價值和意義正正在於能朝向全人 關懷的牧養概念。
顧名思義，「分齡牧養」就是把教會的信眾按 年歲分為若干組別(牧區)，再依據各年齡組別 (牧區)肢體的獨特背景和需要作出適切的栽培、 牧養。目的是要讓信眾的生命得以成長、努力投 入事奉、在生活中有美好見證、能有效作個人佈 道的工作，使教會整體在質與量方面均有所增長。 按照本會目前的情況，信眾被歸屬於下列五個牧 區:
兒童牧區(0 至 12 歲)
少青牧區(12 至 24 歲)
青成牧區(24 至 45 歲)
樂年牧區(45 至 65 歲)
長青牧區(65 歲以上) 讓我再次重申，本會所推動之「分齡牧養」事
工，重點並非單單在於將不同年齡的信眾分開牧 養，亦非單純局限在教會教導事工的範疇，而是 對固有的牧養觀念作出全面的調整─ 強調專才 優質的牧養、資源統一的牧養、回應需求的牧養。
「分齡牧養」，可以算得上是一個既以神亦以 人為中心的牧養計畫，就正如 Kenneth O. Gangel 所指出:「在某個意義上，教會應是世界上最以 人為中心的機構，但教會必須先以神為中心才能 以人為中心。」二十一世紀的教會，在牧養工作 上將面對着不少的挑戰。香港是個充滿壓力的大 都市，要更有效地牧養信徒，必先有一個合適的 牧養平台，以致信徒可以得着從神而來豐盛的生 命，才可以更有力量地面對每天因信仰與生活所 帶來的衝擊，並能更積極地承擔主所交託我們的 使命。
   激勵人心的敬拜事工(Exaltation)─ 對於教 會的敬拜事工，我們所看重的不單是歡欣喜樂的讚 美，更包含聖經真理的教導、肢體相互的激勵、生 活實踐的獻議。而對於參予敬拜的慕道朋友，我們 更加不容忽略。基於以上的信念，當教會設計崇拜 形式的時候，將會透過慶典的方式與及運用音樂、 視訊等不同的媒體，務求讓每一位參予者可以在理 性及感性兩方面皆可以盡情投入，至於講道內容方 面會以啟發激勵及生命改變為目標。
整全裝備的訓練事工(Edification)─ 按照
  為中一同學於校內舉辦生活營。
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  粹
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  香港華人基督教聯會同工夏令退修會感恩記 – 旅遊寓於團契、團契寓於靈修
       聯會傳道部同工組舉辦本年度夏令退修 會，定於九月十四日至十八日前往陝西 西安市和華山作為旅遊退修的目的地。 西安市在中國古時稱之為長安，是西周、秦、西 漢、新朝、東漢、西晉、前趙、前秦、後秦、西魏、 北周、隋朝、唐朝等十三朝的古都，是中國通往 西域絲綢之路的開端。而西安更是景教(基督教) 傳福音初到之地，在《大秦景教流行中國碑》有 刻:「大秦國有上德曰阿羅本，占青雲而載真經， 望風律以馳艱險。貞觀九祀(按即主後六三五年) 至長安。帝使宰臣房公玄齡，總仗西郊，賓迎入 內，翻經書殿。」在此可知基督教傳入中國，今 年正是一千三百八十週年，值聯會一百週年會慶， 能旅遊福音初到之地西安古都，歷史回溯更顯意 義重大。
華山基督教會晚禱會。
十四日下午四時一團三十五人平安飛抵西安 市咸陽國際機場，隨即乘旅遊車前往西安城，入 住五星級皇城豪門酒店。時近黃昏，我們乘車到 市中心鼓樓「回民街」(又稱回民一條街)遊覽， 這是回民集中所在，兩旁樹木林立，全是回族風 味小吃薈萃之地，有見烤羊肉串、臘牛羊肉、泡 饃、蜜糖糕點，和回族手工藝品，是中國其他城 市少有的特色。是日晚飯安排在鐘樓廣場德發長 餃子館，吃有十款不同的餃子宴。晚飯後，車往 經已商約好的文昌門教會，舉行晚禱會，八時抵 達已有教會數十位兄姊熱烈迎接，並參加我們的 聚會，會後更有茶水花生餅乾的招待。
十五日早餐過後，在車上舉行早禱會，沿途 前往臨潼參觀「秦陵兵馬俑坑博物館」。秦皇兵 馬俑是於一九七四年三月十九日發現，位於秦始 皇陵墓驪山所在地，至今才挖出三個主要的坑洞， 總計超過八千多個陶俑，一萬多件陶馬和兵器， 至今已列入聯合國古蹟文物，被譽為「世界八大 奇蹟」，在此有見中國古代文化磅礡偉大。午餐 後我們乘旅遊車前往華山，在山麓華山市區入住 華山客棧。在客棧晚飯過後，從市內步行二百多 米到了華山基督教堂舉行晚禱。華山基督教堂是 於去年新建教堂，由於要通過一些沒有街燈的橫 街，有見教會早有兩排長長的樂隊吹喇叭，打鼓 奏樂熱烈的歡迎。入到聖堂有見一眾兄姊，和穿 著整齊詩班袍的詩班唱詩歡迎我們，主內情誼，
賓至如歸，深受感動。
十六日旅遊第三天，早餐和早禱過後， 便是遊覽東到中國西嶽的「華山」。陝西名 言有說:「不登華山枉入秦，不到華山非好 漢。」華山位於西安市以東約一百二十公里， 華山有五座外型如花一般的山峰，《水經注》 稱之為華山，因為「遠而望之若花狀」。華山高 出海拔二千一百多公尺，有北峰、中峰、東峰、 南峰、西峰等五峰。是日上午旅遊車送我們到華 山旅客中心，隨而乘中心小巴到北峰索道站，有 不少年長同工購買兜售的手杖和白手套，以作攀 山之用。隨後分批乘纜車上北峰，在纜車裏有見 懸崖峭壁，山勢險峻，古樹參天。北峰高度較低， 是入山的樞紐。經過十多分鐘纜車觀賞，我們便 抵達北峰，我們行過五百多梯級到達雲台，雲台 刻有「華山論劍」的石碑(因受金庸小說的影響); 繞山前行便到金龍嶺的平台，我們可以縱覽各峰 美景，俯望千巖萬谷，由此路下行便到金鎖關、 真武宮。繼而北上攀登「北峰頂」。我們在山勢 奇險的行程中學到一門功課，就是「走路不看景， 看景不走路」。雖說如此，我們一行健將總有攀 爬的經歷，真是「驚險」，觀賞「美景」不枉此行!
十七日早餐靈修後，首先參觀西安古城牆， 是明初在唐朝長安城基礎建築，城高十二公尺; 寬約十二至十四公尺;南北長四點二公里;東西 寬二點六五公里，是中國目前最大最完整的城牆。 登城牆而瞭望，深
感中國古人鎮守防
禦武略的宏偉。遊
覽古城牆之後，我
們便到著名的陝西
歷史博物館參觀，
陝西歷史博物館是
中國四大博物館之
一，館藏文物共有
三千七百多萬件， 涵蓋商周，秦、漢、唐各朝的展品，是一所免費 參觀的博物館。我們一行三十五位團友各自欣賞， 行不到三個展覽廳經已夠鐘。午餐過後，我們先 到小雁塔遊覽，小雁塔有說關中八景之一，是唐 高宗去世百日後，皇族為高宗獻福所建。因趕時 間緣故，經過大雁塔只在車上外觀而已。我們主 要是到大唐芙蓉園參觀。芙蓉園是依盛唐年代皇 家園林興建的景區，所見亭臺樓閣，湖光山色， 全屬唐代文化縮影。在「夢回大唐」六幕的歌舞 劇中，盛唐燕樂、大唐華盛、歌舞昇平，唐明皇 楊貴妃的舞蹈，使我們對唐代文化有很大感動。 至於在芙蓉園享受的「唐餐」晚飯，亦少不了唐 朝(或說西安)的風味，齒頰留香，回味無窮。
十八日是我們行程最後一天，早上參觀「大
李志剛
  訪問陝西聖經學校。
明宮」，是唐太宗為父親太上皇李淵所建宮殿， 面積有三點二平方公里，四周建有宮牆。惟是朝 代演變，歷經一千三百多年的風霜，已成廢墟， 現在只有丹鳳門城樓重建，其餘遺址是作休憩公 園，我們一團在丹鳳門前拍照留念。隨即前往陝 西聖經學院訪問，筆者承總幹事陸幸泉牧師吩咐 對神學生演講，特以「丁光訓主教之按三自愛國 原則辦好教會論」為題，與眾老師及同學分享。 演講後神學院陳鼎亮副院長向我們一眾致送紀念 品，並得眾老師招待我們共進午餐。最後我們又 能品嘗陝西美味佳餚，隨後驅車趕赴機場，乘搭 南航飛往深圳返港。
一共五日四晚的退修會行程，感謝天父保守 帶領，全團有三十五位同工均告健康、平安、愉 快和享受。我所說的愉快就是眾同工在團契生活 中的愉快，因為各位同工在不同崗位事奉，居住 在不同環境，今藉退修會同車在一起，食住在一 起，歡樂在一起，難得彼此交談的情誼，實有說 不盡的喜樂和欣悅。再者，四天的早禱會:十五 日有黃少娟姑娘:「心之所愛」(申六 5); 十六日有趙文賢牧師:「主恩常甜」(詩三十四
7-9);十七日有郭雄德先 生:「萬事互相效力」(羅八 28);十八日有方時芳姑娘: 「我心尊主為大」(路一 46- 47)。晚禱中，十四日有陳 鏡如牧師:「一生不枉過」(詩 九十 10-12);十五日有湛 乃斌牧師:「我為誰作見證」 (可五 18-20);十六日有 李祖耀牧師:「我要向山舉目」
(詩一二一 1-8);十七日有羅華明牧師:「虛己、 順服、行事」(腓二 1-18)。各位主講靈修的同 工，不但採用應時應景的經文，更是個人事奉的 見證;個人生命的經歷，事奉蒙福的感恩;經過 死蔭幽谷的奇蹟，我們在座同工固然感同身受， 在靈性上大得啟發和鼓勵。眾同工所講早禱和晚 會可說靈修造就分享，使眾同工大得靈益。我們 的團長李慶堂先生，有見陝西聖經學校籌畫建校 需要，建議眾團員即席奉獻以表支持心意，各人 踴躍奉獻，合計有一萬元。此是劍及履及的事奉 行動，對我們同工說來亦是靈修的學習。所以我 們傳道部同工組所舉行的夏令退修會，真可說是 「旅遊寓於團契，團契寓於靈修」，感謝天父上 帝恩典。
華山北峰上，在「華山論劍」石碑前拍下羣英照。
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第 2669 期 7 主曆2015年10月18日(禮拜日) http://ChristianWeekly.net
      教會講道現象觀察
反思對待聖經態度
                     為信徒靈命祈禱
賜萬恩之主，以馬內利的神啊!在聯會培 靈奮興大會前夕，求祢賜下渴慕神話語的 心，透過培靈奮興大會，省察我們有何地 方得罪祢，求祢憐憫赦免，又讓我們竭力 保守教會能夠合一同心，興旺福音，激發 更多人蒙召奉差遣侍奉祢，求祢使我們面 對香港社會的紛亂時局，仍能體認祢是以 馬內利的神，是應許與我們同在的神，常 存盼望，充滿動力，信靠祢，愛慕祢，侍 奉祢，奉主耶穌之名祈求，阿們。 每天禱告: 禮拜一:省察自己在甚麼地方得罪神，求
主憐憫。
禮拜二: 認定自己在任何光景中，神仍是
應許同在同行。
禮拜三: 激發自己更體驗神同在所帶來的
平安和盼望。
禮拜四: 為香港教會，面對教會內外不同
議題，能保持合一同心，興旺福
音。
禮拜五: 為香港社會，面對紛亂爭議，能
體驗神同在的和諧。
禮拜六: 求主賜下渴慕追求的心，安排時
間，研讀以賽亞書1-7章，出席
聯會培靈奮興大會，聆聽主道。 禮拜日: 生命影響生命，邀請更多肢體參 加聯會培靈奮興大會，享用豐富
靈糧。
李祖耀(第二十一屆培靈奮興大會祈禱組委員)
 日期:2015年11月1-7日 時間:晚上7:30 地點:尖沙嘴浸信會 (尖沙嘴金馬倫道31號)
由思道平台主辦之「教會無道?! – 反 思我們如何對待聖經」。已於十月九 日舉行，香港神學院聖經科講師張祥 志及黃之傑(Howtindog)在會上對談，回應平 信徒抱怨教會講道無道，得不到足夠的牧養。
講道現象觀察 缺乏釋經應用
  黃之傑觀察到今日教會有兩大問題，一是不
講聖經真正關心的道，只講「四不一沒有」，即
不少於十分一奉獻、不可反對在上掌權者、不支
持同性戀、不斷叫人返教會、沒有婚前性行為;
二是講與聖經違背的道，講道時扭曲經文原意，
內容與一般人對基督信仰的理解差距甚遠，「就
如在講道中談『逆向歧視』，一般人難以理解為
何基督教主張愛和犧牲，卻又以生怕被誤會歧視
人為由反對歧視法，你可以反對同性戀，但不該
用此理由。」
  香港神學院聖經科講師張祥志先生首先問及
與會者「教會講道是否很沈悶?」，場內幾乎所
有人也舉手表示贊同。他不諱言，今日有教會講
道可以八字作總結:「絕對無錯，絕對無用」，
講道內容雖沒有錯，但對信徒生活沒有影響。
  張祥志續指，今日有些講者慣常在開首讀完
了一遍經文，然後開始大談自己的事，再加上幾
個寓道故事堆砌成一篇「講道」，其中既沒有釋
經，也沒有應用。此外，他認為講者缺乏生活體
驗是背後的原因，如有傳道人的生活只有探病，
結果每次講道引用的例子都是關於探病，與信徒
所經驗的世界難以接軌，也常見教導言辭空泛。
傳道人行政多 倡設專職研經
  「教會無道的表面原因是，很多傳道人仍然
是聖經的門外漢。」張祥志先生不諱言，不少神
學生和教牧都會先決定自己想說的內容，再找經
文套用，他認為講者不應抱持「借經文說己話」
的態度，反應放下個人立場，依書直說。他舉例
說，談及喜樂，很多教牧會使用腓立比書，卻忽
視了經文的背景，保羅當時在監獄中，他的喜樂
來自生死也無別。他續解釋:「有些情況是講者
沒有花工夫，有些情況是釋經方法錯誤，引致結
果出錯得不合乎情理。」
  張祥志又批評教會裏的金句文化，「我們所
背誦的金句永遠是最好、最安慰的經文，從來不
會背申命記裏的詛咒，從揀選金句已反映出我們
的信仰是由自己的喜好決定。」經文因而常被抽
離脈絡，他續以婚禮常用的「愛篇」作例，文中
關於愛的描述並非講述男女間的愛情，而是糾正
哥林多教會發生的問題，內容並不適用於愛情。
「今日傳道人的角色相等於利未記、民數記 中提及的祭司的職份，主要工作是區分聖潔與不 潔。」張祥志說在舊約時代，利未人協助祭司打 理會幕的事情，祭司則專心一致地做好分辨工 作。他嘆息傳道同工要兼顧行政工作，結果沒有 做好分辨工作，他認為這源自於教會深層觀念的 問題。若要解決，他建議教會聘請一位專職鑽研 聖經的人，回應教友在神學上的疑問，或是考慮 設立如律師般的制度，分類成「事務牧師」與 「教導牧師」處理教會行政與牧養工作。
字面應用聖經 易生雙重標準
在問答環節時，張祥志鼓勵信徒以平常心聽 道，也要給予講員成長的空間，又提醒，站在講 台上的講者不一定代表上帝說話，因聖經指有先 知會假託上帝的名說話。張又回應:「很多傳道 人不懂得應用聖經，常以字面應用，卻不理解背 後的原則和精神，容易產生雙重標準。」黃之傑 則指出，對聖經的解釋隨着時代進步而不斷轉 向，今日認為對的事，將來可能會有更好的研究 取代，遇到錯誤釋經時可以指正對方但不能一口 咬定，應留下謙卑的空間。張祥志亦認為，釋經 如看電影，每個人看也得出不同的看法，但文本 仍有基本的規範及主要關注的範圍，他曾把聖經 中的誡命、律例、典章整合，發現社會公義是最 被關注的議題，可以成為基本指標。
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1. 宗教團體如何善用資訊科技優化管理? 2. 社區資源與宗教團體的資訊科技發展
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    粹
第 2669 期
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   傳道故事
  吳志海
祈禱、探訪、小組、講道、預備資料⋯⋯都是全時間事奉者每 星期的事奉內容。但除此以外，當代的堂會又有很多不同的 牧養方式:團契、小組、大團、家聚⋯⋯一籮籮不同形式、 不同稱謂藉此凝聚人的方式，事奉者便按現代管理的辦法，以有效的 方式分成不同年齡，成為專業地「牧養」羣眾。
羣體既已組成，自不然要想想每次做咩好?當然，這個世代專業 人士比比皆是，自然有很多精彩內容會被發現、被使用在這個信仰羣 體裏。着實這些活動都是好的，起碼滿足了大家最基本的需要，便是 讓人知道自己有出現、有份於其中、感受得到了肯定。而且，大家也 讓時間填滿了，一星期整家人的安排也圓滿地劃上了句號。
全時間事奉者可能都渴望在這種種不同的活動裏，能滲入一點點 信仰元素，使大家在忙碌工作之餘，都能從玩樂裏做到一點點的「牧 養」。坦白說，若每次完結，大家有膽量一句總結當日的生命得到甚
李碧如
靈裏盛宴
靈性之旅出發前，每人獲分發李格爾所著《行旅》一 書，細讀此書是引我思考的第一步，作者的觀點的 確助我開闊了眼界。是啊，旅行豈止於遊山玩水， 豈止於增廣見聞，更與基督教信仰密不可分。從舊約的阿伯 拉罕、摩西、約瑟，到新約的耶穌、保羅，都是不斷踏上旅程。 作者讓我對希伯來書十三章十四節的經文:「我們在這裏本 沒有常存的城，乃是尋求那將來的城。」有了全新體會。
在旅途中，看到日本人在神社敬虔參拜，在高野山看到 外國人不遠千里來靜修，在京都親歷祇園祭的隆重熱鬧。當 然，我們可以簡單化地批評他們所信不過是草木禾稭，然後 就優越地認為自己所信最正確。但是，如果我們能夠以更謙 卑包容的心態去了解，或者，便能更有智慧地傳福音了。
學習安靜默想，是這趟旅程最大收穫:河畔默想、小石 默想、門檻默想、自然默想、經文默想、書寫默想，每一種 默想都引導我更親近神，更能仔細聆聽神向我低語。真的， 生活如此匆忙，只有全然安靜，才能傾聽。中學時代念《大 學篇》:「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而 後能慮，慮而後能得。」那幾天是真正領悟了。
學習泰澤詩歌亦是旅程另一得着。開始時，心想詩歌如 此短小簡單，能觸動人心嗎?但一次又一次的輕聲重唱，卻 真是愈來愈唱出味道來。有時領詩的並不告訴大家要唱多少 遍，各人只按感動，誰都可以續唱下去，直到大家覺得要停 就自然停止。這種唱詩方式，真可以安靜心神，為默想做好 準備，正因為歌詞簡單，反能牢記心中。
這趟旅程，讓我安靜、學習和反省，盡享靈裏的盛宴。
 做咩好?
麼，再聽聽他們每人的心底話，便知道到底有沒有結果、有沒有內容。 跟隨耶穌的人，實在都是應該想認真的。若不認真根本不會每星期到 眾堂會敬拜上主、不認真便不會想知道《聖經》說甚麼、不認真便不 會一家大細每星期飲茶前都回來坐坐⋯⋯
教會有二千年的歷史，曾討論過的題目真的多不勝數，有數不盡 的跟隨者認真看待他們生命的主，認真在每星期反省他們的生命故 事。這些人與事的片段所組成的故事，上主在其中的無聲無息的參與 在其中。祂在觀看、祂在聆聽、祂在感受，我們到底用甚麼方式察看、 理解祂的臨在。
「羣體與事奉者，相聚一起到底做咩好?」這是一個跟隨耶穌的 羣體，每一個人都必須要想的問題，因為大家應該都是認真的!事奉 者，實在要想想為了他們的認真、他們的生命願意開放給神、他們的 心靈願意被聖靈重整⋯⋯事奉者，到底在眾堂會裏，做咩好?
李樊道霞
正生書院~英文
    心靈絮語
    親密關係
        與人分享每週前往正生指導時，對 方會瞪大眼睛:「你這把年紀，每週仍 坐船、上山，不累嗎? 」「累!每次回 家先洗澡、晚餐、坐一坐、再睡一個香 甜的覺。」「這樣勞苦，值得嗎?」「值 得!不覺勞苦，反讓我獲益良多。學生 的回應有時令我動氣、驚訝、啼笑皆非; 卻也被感動、被鼓勵、人生非常充實。 因這份堅持，吸引先夫好奇地隨我去看 個究竟，甚麼令妻子每週不辭辛勞、長 途跋涉、轉車坐船上山;其後他從學生 的行為，被激發組織及指導合唱小組， 幫助他們透過音樂，學會感動自己，更 用歌聲去事奉。
我曾經對學生們承諾，只要腳可走 動，必定到正生與大家一起，因為我實 在太喜歡他們了!
對自己有期望，努力，願找人幫忙， 有毅力至完成，成功!
在先夫離世一年後，重回正生的校 舍見到峰，說:「樊校長，我很開心， 多謝你，以前就算只讀三或四行的英文 句子都感到吃力又辛苦又怕，根本未想 到明白與否，很多字不會讀，連想讀的 動力也消滅了，當完成朗讀三十六本的 短字拼音簿後，讀一篇英文比以前容易， 起碼會讀六成至七成;雖然仍不明白， 但心境非常興奮和快樂!更願意開始接 觸它了。」
我很感動，這是證實我的理想成真!
學生因完成拼音的作業，從前害怕和逃 避不想接觸的心態，變成喜歡了!
冬:「樊校長， 我英文太差， 可以 幫我嗎?」「可以，會辛苦的，必須按 照我安排的作業，在指定日期完成。」 「唔，一定努力完成的。」他的承諾雖 然不是每次都準時，從過程中看見他努 力的態度，使我知道除了決心、毅力， 還要有適當的方法和時間表的配合，令 一步一步的完成目標，很快對英文心態 已煥然一新。
以上是學生知道自己的問題，尋求 幫助，自己要投入時間、立下決心、毅 力、堅持，便過關了。
同學因以前學英文受盡迫害，想盡 辦法去逃避，就算被打罵也堅持不學， 甚至立下決心與英文絕緣。
盷一坐下:「我可以不學嗎?」「為 甚麼不學?」「總之不想學!」
「一定是以前被訓練成不喜歡讀英 文了!」他瞪大眼睛疑惑的看着我。「不 如跟我的讀⋯⋯」「a~e~i~o~u」 他重覆完。「會讀了嗎?」「不難!」 「只讀两頁便停，看字、聽音、讀音。」 我邊指字邊讀，他邊看邊聽邊讀完兩頁。 「你會讀了，就是就樣。」奇怪驚訝問: 「我會讀?」「是呀!」臉上發出開心 燦爛的笑容，我永遠難忘!
讓發現長期困擾的難題已解決，學 習英文之門開啟了!
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光明所結的果子就是一切的良善、公義、誠實。
( 以弗所書 5:9;和合本修訂版)
在港大任命副校長風波中，學生會會長披露校委會否決副校長任命的討論內 容，有人認為他應該選擇保密及誠信，而不是公義。究竟公義與誠信是否必 然對立?當我們面對類似的情況時，又會如何選擇?選取公義是真的為了保 障公眾利益?誠信是否只是為了循規蹈矩、保護自身的利益?深願我們都是 光明之子，作上帝所喜悅的事。
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  香港華人基督教聯會 粵港澳教牧交流會 2015(廣州)
香港華人基督教聯會將於十一月二十三至二十五日(禮拜一至三)於廣州舉辦「粵港 澳教牧交流會 2015」，主題為「僕人、牧人、眾人之道」，透過專題學習及經驗交流， 促進粵、港、澳教牧同工主內團契。吳宗文牧師將擔任大會講員，對象為教牧同工，名額 三十人(香港)，每位港幣五百元正，截止報名日期為十月二十三日。報名及查詢可電郵 至 stephen@hkcccu.org.hk 或電 2337-4171 何耀基弟兄。
基督教浸信會為道堂五十五週年堂慶培靈會
基督教浸信會為道堂將於十月二十四日及二十五日(禮拜六、主日)一連二天，在該 會(油麻地砵蘭街 62-66 號昌威大廈 1 字樓)舉行五十五週年堂慶培靈會，講員為林守光 牧師。首日於下午六時正舉行，講題為「互愛合一」;次日於早上十時三十分舉行，講題 為「同擔使命」。歡迎赴會，查詢可電 2771-1399。
置富浸信教會二十五週年感恩崇拜
置富浸信教會將於十月二十五日(主日)下午三時正，假香港浸信教會(香港堅道 50 號)禮堂舉行二十五週年感恩崇拜。歡迎各同道及兄姊出席，同頌主恩。查詢可電 2875- 9355 范幹事。
基督教會恩雨堂按立長老及執事就職禮
基督教會恩雨堂將於十月二十五日(主日)上午十時三十分，假該堂(北角清華街 26 號)舉行按立長老及執事就職禮，按立陳鑑清執事及劉達遠執事為長老，由樓恩德牧師主 禮。查詢可電 2570-9819。
旺角浸信會按牧典禮
旺角浸信會將於十月二十五日(主日)下午三時，在該會(旺角中僑商業大廈六樓禮堂) 舉行按立典禮，按立陳冠成傳道、蘇敏儀姑娘、丘艷冰姑娘為牧師，由蔡少琪牧師訓勉。 按牧團成員包括莫江庭牧師、蔡少琪牧師、朱亮基牧師、吳銘深牧師、姚鏡鴻牧師、鍾志 廣牧師、鄭庭展牧師、林艷芳牧師及陳明泉牧師。歡迎出席，同頌主恩，查詢可電 2391- 3396。
中華基督教會香港區會 按立牧師、接納牧師暨差遣宣教師感恩崇拜
中華基督教會香港區會將於十月二十三日(禮拜五)晚上七時三十分，在中華基督教 會望覺協和堂(深水埗東京街 18 號協和小學)舉行二零一五年按立牧師、接納牧師暨差 遣宣教師感恩崇拜，由陸輝牧師宣道，按立該會沙田堂王桂芬宣教師、廣福堂李筱波宣教 師、柴灣堂林志文宣教師及沙田堂林家賢宣教師為牧師，接納梅窩堂張幼麟牧師及合一堂 葉青華牧師為該會牧師，並差遣何敬賢、張綺珊、梁嘉華、麥明因、曾婉華、楊淑芳、鄧 建仍、鄧秋婷、薛凱健及關匡強為該會宣教師。
另於十月二十四日(禮拜六)下午二時三十分，在中華基督教會長老堂(九龍太子道 西 191 號 A)舉行二零一五年度週年代表大會感恩崇拜，由香港聖公會東九龍教區郭志丕 主教宣道。
中國神學研究院公開講座
中國神學研究院將於十月十九日(禮拜一)晚上七時三十分至九時三十分，假 該院禮堂(九龍塘多實街十二號)舉行「『摔嬰在石，便為有福』咒詛詩的詮釋及 應用」公開講座，由該院校牧楊錫鏘牧師及該院聖經科助理教授張智聰博士主講，
 親愛的天父，我們要多謝祢，
 因祢賜人智慧和知識，
 使我們的生活得以改善，
 建立豐盛的人生。
天父啊 ! 可惜近日有小學生， 以及遊戲愛好者的手機，
玩弄着多款可怖的 games 和跳樓 apps， 而且有一遊戲已在網上下載超過五十萬人次。
天父啊 ! 更可憐的情景且叫人心寒; 就是智能手機用戶更趨年輕化， 甚至就讀幼稚園的孩童， 也拿着手機篤來篤去， 沈醉於遊戲世界。
天父啊 ! 求祢救救智能手機遊戲的年代， 讓有關當局採取行動，
取締這些 apps，
不再荼毒下一代; 也求主感動那些遊戲創作者的良心， 雖然要為公司賺取利潤， 但也該顧及公眾利益， 免遺害自己及社會的下一代。 誠心所願。
詳情及報名可瀏覽:https://www.cgst.edu/hk/cht/event_ dev_20151019_01， 查 詢 可 電 2794-2386 或 電 郵 至 dev@cgst.edu。
「生活壓力與心臟血管疾病」講座
香港浸信會醫院全人健康中心將於十月二十四日(禮拜 六)上午十時三十分至下午十二時三十分，假香港浸信會醫 院 D 座九樓禮拜堂 (九龍窩打老道 222 號)舉辦「生活壓 力與心臟血管疾病」講座，講員為心臟專科醫生薛頴雄醫生。 內容包括:情緒與心臟健康的關係、心臟血管疾病的成因及 趨勢、如何分辨由焦慮情緒引發的心臟不適、身心健康貼士 等。費用全免，報名或查詢可電 2339-5000。
「有祢同行，恩典之路」佈道會
香港聖公會婦女總團將於十月二十四日(禮拜六)下午 三時三十分至五時三十分，假香港聖公會聖安德烈堂(生命 中心)(尖沙嘴彌敦道 138 號)舉辦佈道會，主題為「有袮 同行，恩典之路」。內容包括敬拜、靈修舞蹈、見證分享、 專題佈道等，講員為何羅乃萱師母，並由藝人薛家燕小姐分 享見證，查詢可電 9384-6068。
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     誠聘傳道同工
約五百人教會，負責青少年工作。 神學畢業成熟主動，有意者請繕履 歷及蒙召見證寄基督教宣道會真道 堂將軍澳嶺光街 5 號真道書院。(合 則約見)招聘用
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神學畢業，最少五年牧會經驗之牧 師及已差遣之宣教師，領導團隊， 教導傳道關顧行政，需住離島有房 津，履歷寄南丫島郵政信箱 20 號中 華基督教會林馬堂聘牧小組招聘用
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大專畢業，主動有活力。負責自修 室補習班、青少年活動及協助堂會 事務。六天工作，休週日。請將履 歷電郵 lapyin.ngai@blsbc.org 博愛潮 語浸信會東頭堂(只招聘用)
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神學畢業主動成熟，具教導恩賜團 隊精神，主力牧養青少年學生及職 青，有學校事奉經驗更佳。履歷諮 詢人蒙召見證電郵 recuit@crckc.org. hk 禮賢會禮中堂。招聘用
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負責兒童事工，具經驗愛孩童。神 學畢業成熟主動重團隊，講道牧養 教導關懷傳福音恩賜。履歷蒙召得 救見證寄九龍城富寧街二號宣中堂 周生或 cacc@cacc.org.hk 招聘用
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中五或以上，負責教會事務，文書 及財務，需週六日上班;懂簿記優 先。個人履歷寄香港德輔道西 347 號一樓 G 座香港西區浸信教會袁先 生。資料僅招聘用。
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    告
第 2669 期
主曆2015年10月18日(禮拜日) http://ChristianWee
kly.net
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                                                                          歡迎赴會.並請代禱
* 晚上七時正舉行會前祈禱
* 大會設有書攤，歡迎參觀及選購 * 現場設有手語傳譯專區及輪椅位置
第21屆 奮興大會
講 員 李思敬牧師
中國神學研究院院長
日期
2015年11月1日-7日
(禮拜日至禮拜六)一連七晚 時 間 晚上七時三十分
地 點 尖沙嘴浸信會 (尖沙咀金馬倫道31號)
對象全 全港基督徒
各場分題:
1. 罪像硃紅怎能變成雪白?(賽1:16-20) 2. 錫安如何獲得外邦尊崇?(賽2:2-5)
3. 上主子民果真可以更新?(賽4:2-6) 4. 葡萄園六禍的前因後果?(賽5:1-7)
5. 蒙召奉差到底為了甚麼?(賽6:8-10)
6. 兵臨城下盼望從何而來?(賽7:10-17)
7. 以馬內利最終怎樣成就?(太1:18-25)
查詢電話:2337 4171 網址:http://www.hkcccu.org.hk
香 港 華 人 基 督 教 聯 會
主席:龐建新牧師 副主席:胡明添牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:李志剛牧師 李仰安牧師 鄺偉衡牧師 沈志超先生  出版委員:梁銘牧師 李國權牧師 李炳光牧師 許朝英先生 李鴻標牧師 吳業立先生 植栢燊先生 張振華牧師 翁傳鏗牧師 陳培德牧師 鍾健楷牧師
現場同步直播:
青山浸信會 (屯門達仁坊13號地下至三樓) 香港聖公會聖馬提亞堂 (新界元朗媽廟路9號) 大埔浸信會 (大埔墟鄉事會坊32-38號)
電話:24508293 電話:24794261 電話:26565225
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一至七章進解
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