﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[   2668
2015 年 10 月 11 日逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本期摘要
     牧養新一代信徒
首重溝通建立關係
               隨着學校推動通識教育，新一代年輕信徒 對講道作回應。這樣年輕信徒會感到自己備受重
習慣以批判思維面對信仰、教會及其領
袖，牧者既要營造一個供信徒討論信仰 的平台，又要傳遞美好的信仰價值，當中確實存 在挑戰。明光社已於九月二十九日舉辦工作坊， 主題為「如何牧養質疑傳統的新一代」，基督教 中國佈道會尖沙咀迦南堂堂主任關浩然牧師強調， 牧養年輕信徒必須花時間建立關係，聆聽他們的 需要。
「如果牧者平日沒有與年輕人建立關係，基於 傳道人的權力，每次見面只是督導訓斥，他們不 會聆聽你的說話。」關浩然牧師認為，教牧可從 埋身門徒訓練入手，除了協助他們建立靈命外， 更要鼓勵弟兄姊妹彼此守望，遇到困難時返回團 契尋求幫助。因此，教牧的角色就是要賦予年輕 人遠象，讓他們離開禮拜堂也有羣體牧養的概念， 藉此互相豐富知識和經驗。
共同構思信息內容
他表示，牧養年輕人未必需要發展新事工，但 卻要在舊有事工裏加入新元素，例如事先告訴年 輕人將要在主日崇拜宣講的信息，邀請他們私下
視，又能以另一方式參與事奉，他笑言牧者只需 將預備講章的地點移至茶餐廳，結果已大相逕庭。 此外，講道內容亦要與會眾生活環境及信仰經歷 相關，讓年輕人對信息有感應和共鳴。
他又提到，教牧開辦主日學課程前，可先了解 年輕信徒希望學習的內容和原因，並衡量自己的 能力作出教導。「由於他們有份構思主日學的內 容，因此必須要求他們委身參與直到課程完結， 而非有時間才上課。」年輕人喜從生活經歷看信 仰，因此亦要邀請他們回應所學，分享行道的經 驗，否則真理不可能進入其生命。
建立關係非朝夕之事，關鍵在於付出時間關懷 對方，關浩然牧師建議牧者每週最少花八小時與 年輕人溝通，當中包括面談、電話及以社交媒體 來往聯絡，再為他們代禱。「只要肯花時間相處， 他們會覺得你對其生活和信仰掙扎感興趣，你的 宣講和教導才有感染力，他們也更願意聽你的說 話。」
重新思考牧養心態
  「年輕人應付學業已分身不暇，若教會只管要
關浩然牧師認為，牧者除了多與年輕信徒溝通建立關係外， 更要訓練他們在禮拜堂外活出基督樣式。
他事奉，目的是為教會內務服務，他會覺得這是 一種行政吸納，搶奪他寶貴的時間。」因此他認 為，教牧同工應檢討現有平台及牧養心態，其目 標不應是在禮拜堂內參與事奉，而是訓練他們離 開禮拜堂後於世界活出門徒的生活。他舉例，部 分年輕信徒早前因參與雨傘運動缺席教會聚會， 「這可能是一個牧養場景，牧者同樣可走到現場， 陪伴信徒反省信仰與社會的關係。」
關浩然牧師坦言，教牧身處堂會環境內，未必 直接受到前線社會的衝擊，相反羊羣「較」活在 瑪門社會內，每天都面對信仰與社會生活的掙扎。 他呼籲教牧同工應多進入羊羣的困境思考，又以 軍隊形容兩者關係，「若未能賦予能力給前線士 兵在戰場作戰，後方的訓練者有責任重新部署訓 練。」
        油敦區佈道事工 耶穌中秋請吃飯
香港華人基督教聯會傳道部今年陸續推動「分區佈道事 工」。時逢中秋佳節，傳道部於九月二十八日與油尖 旺區內教會合辦「耶穌中秋請吃飯」關愛福音餐會， 在尖沙嘴街坊福利會筵開四十七席，與區內信徒及弱勢社羣同 度中秋，分享福音。
餐會安排一系列佈道環節，包括福音魔術表演，魔術師透過互動魔術喻 意基督救贖的信息;又有來自美國的木匠工具樂隊，以廣東話獻唱<做個好 漢子>、<不再猶豫>、<愛是不保留> 等曲目，期間有新加坡高等法院退休大律 師及曾被判死刑的寶叔分享簡短見證;最 後由循道衞理聯合教會九龍堂的教友，帶 領街坊們一同手舞足蹈跳讚美操，街坊們
              一眾主禮嘉賓合照。
國王擺設筵席宴客，但不少原來被邀請的人不願意來，盧牧師直言不少人聽 到福音會說「遲點才信主」，他笑問在場街坊，如有免費五星酒店自助餐， 會選擇最早時間到場，還是快完結時才到場，他藉以鼓勵與會者早日歸主， 並即時作出呼召。
  樂在其中。
  循道衞理聯合教會九龍堂主任牧師盧偉
旗分享信息，他以耶穌與井旁撒瑪利亞婦 人的對話，帶出耶穌所帶來的是永遠的活 水，比喻耶穌今天請吃飯，不只是一餐， 而是永遠的飯。他續分享天國筵席的經文，
最後由分區佈道事工油敦 區區長湛乃斌牧師及聯會傳道 部部長區玉君牧師致辭，他們 感謝各參與單位的努力，冀盼 與會的街坊在席上不單得到肚 腹的飽足，亦得到從基督而來 的關愛。主禮團剪綵後，餐會 正式開始。
 盧偉旗牧師分享福音信息，鼓勵與會 者早日歸主。
是次餐會在尖沙嘴街坊福利會筵開四十七席。
  編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@christianweekly.net;廣告:ad@christianweekly.net 承印:國強印刷制作公司
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  情
第 2668 期
主曆2015年10月11日(禮拜日) http://ChristianWee
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2
  教會之聲
  謝任生(興田浸信會顧問牧師)
  聯合國每年十月十七日定為國際消除貧窮日， 這是一個十分有意義的命題。
消除貧窮?
只是「消除貧窮」這四個字有待商榷。貧窮是 真的可以消除的嗎?從字面來看，消除貧窮就是 使貧窮不再存在。可是，從人類的歷史角度來看， 貧窮從來沒有被消除，反而貧富差距的問題日益 嚴重。以香港為例，貧富差距竟是冠於全球之一。 我們認為「消除貧窮」不能只是口號，而必須有 實際及具體的行動。若是只談貧窮議題而不與貧 窮人同行，這對貧窮人是一種漠視。
抑富濟貧
神學家龔漢思指出，耶穌在路加福音所指的貧 窮人是悲慘的、挨餓的人，遭受虐待的人，那些 身處社會低層的人，在這個世界上喪失權利、被 遺棄、被壓迫的人。他說過:「不論多少的討論 也不能掩蓋這一事實:耶穌是窮人支持者，是挨 餓、失敗、無權、卑微者們的支持者。富人為自
窮人的好地方。德蘭修女說過，「擁有財富並不 是罪，因為有些人能夠生活舒適，是總會有些原 因的。這也許是他們勤奮工作的成果。不過，我 也必需告訴你，財富可以引發我們貪婪，隨而來 之是罪。其實，財富是上帝所賜與的，我們的責 任乃是去與那些比我們不幸的人分享我們所擁有 的。」故此，對教會而言，重要的不是我們能成 就多少關懷貧窮人的事工，而是我們的扶貧事工 有多少是出於因敬愛耶穌基督而去愛他人，更是 一份愛能使自己成傷的愛。貧窮人比貧窮議題更 為急切，更為重要。換言之，愛能建立。
血肉福音
看來要消除貧窮，除了在物資或經濟上的援助 外，我們更要尊重貧窮人、接納他們，協助和激 發他們向上努力。如此，教會就要與貧窮人同行， 而不只是傳一個只有聲音的福音，乃是一個有血 有肉的福音，又是一個有信、有望、有愛的福音。
吳思源
校長與港姐
校長與港姐，原本風馬牛不相及，只是今屆則有一些微妙變化。 事緣今屆無線電視的「香港小姐」冠軍，不單是本港名校十優 狀元，也是負笈英國劍橋法律系畢業的「才女」，出身書香世家， 父親是另一所名校的副校長;而她當選港姐後，母校的女校長也給予正面肯 定，說當選香港小姐可以貢獻社會。
許多年之前，香港也有一位著名的女校長，叫做班佐時(Joyce Mary Bennett 1923-2015)，她在一九四九年從英國來香港，投身教育工作，一 做就三十五年，直到六十歲方退休。班佐時又是一位牧師，曾協助教會和地 區堂會的服事，但一生最重要的職志是教育工作，早年任職於聖士提反女書 院，後來出任聖傑靈女子中學的校長，這兩所女子中學都是出色的「名校」。
班佐時宅心仁厚，視學生為己出的女兒，重視的不是她們可以飛黃騰達， 晉身上流社會，而是踏踏實實的做人。她原本任職的聖士提反女書院，收的 多是中上流社會的女孩子，但她寧願選擇到基層的社區觀塘，參與創辦聖傑 靈女子中學並出任校長。她說無意把學校發展為香港社會一般嚮往的貴族學 校。當年，聖公會的何明華會督委派她在觀塘工作，就是為了在窮困的社區 中提供優良教育的機會。上世紀六、七十年代，香港還未有普及教育，許多 女孩子連中學都不一定可以唸完，因此班佐時特別在課程中加入職業訓練元 素，如商科、會計、打字、紡織等，好讓女生即使未能完成中學五年課程， 也有一技之長可以謀生。
當時曾有兩名就讀聖傑靈的女生離家出走，去了尖沙嘴的酒吧，班佐時 竟然親自到酒吧找她們回來，她不單止沒有斥責她們，更帶她們回到學校， 着她們好好讀書，結果其中一位後來考上了香港大學，畢業後找到了一份很 好的職業。
班佐時女士一生最重視的，不是學生的成績表現，也不是她們可以飛上 枝頭，而是學生在畢業以後，仍能持守校訓的三大綱目:勇敢(Brave)、溫 婉(Gentle)和誠懇(Sincere)。今日香港又有幾多教育工作者，矢志捍衛 和追求這些價值?當女孩子問:「我去參選港姐好不好?」校長們仍能給予 光明的指引。
從聯合國消除貧窮日說起
己積攢的財寶可受蟲咬、蝕、賊偷，把心思全 用在財產上，耶穌從他們的慳吝中舉出令人震驚 的例子。成功、社會地位升揚對祂一錢不值:凡 自恃者必定受辱，反之亦然。」所以，貧窮人不 會純是因貧窮而犯罪，正如人富有也不會是因貪 富而犯罪一樣。只是在倡導「消除貧窮」的同時， 為何我們只着眼於貧窮議題上?為何我們不應同 時也要談及暴富的問題上?如果我們能減低富有 者的富有 ( 例如對富有者加重稅務 )，而使貧窮人 能合理地均分他們過於擁有的財富，如此貧富懸 殊的問題就能減縮。更重要的是，耶穌基督在馬 太福音及路加福音對貧窮的意義，就能釋放我們 去獲得真正的自由，這才是富有者所當追尋的目 標。
愛能成傷
上帝衡量我們進入天國的條件，不是看我們對 地上教會有多少捐獻，而是看我們對貧窮人有多 少憐憫的心和愛的行動，而教會就是實踐關愛貧
    教關愛心行動
    城市心靈
  蕭得勝(基督教中國佈道會感恩堂)
食物銀行
耶穌基督施行的第一個神蹟「水變酒」( 約二 1-11) 與食物有關， 本文亦會以「食物」為題材，和大家分享一些相關的服侍經驗。 我曾經在屯門某個屋邨服侍，邨內有很多長者、新移民和 拾荒者。我便和教會領袖一起求問神:「教會可以為他們做些甚麼?」 不久，神便差派城市睦福團契的同工，協助我們透過「食物銀行」去幫 助和關心有需要的街坊。
食物銀行以食物為切入點，為有緊急需要的人 ( 例如失業、暫時失 去工作能力、新來港及遭逢突變而即時陷於困境的人 ) 提供援助。一般 援助期以六週為基礎 ( 俗稱 6 + 2;六週是基本期，其餘兩週視乎需要 而定 )，供應的食糧包括米、粉麵、罐頭及餅乾，有時亦會提供食物劵、 餐劵及一些新鮮蔬菜。
派發罐頭亦須按基本原則，一般為含少肉 ( 如肉丁、魚及咖哩等 ) 及多菜 ( 如菇類、粟米及豆類等 ) 的罐頭，以便提供均衡營養。此外， 罐頭食品中肉類的鈉、油和鹽含量偏高，而且考慮到受助人大部分為長 者及兒童，故多會派發以蔬菜為主的罐頭給他們。
可是，有些立心不良的人會將所得的罐頭賣出去，以獲取金錢。令 我印象最深刻的事件，就是有位受助者每次都說罐頭不夠，要求給他多 一點。我和同工當時都覺得可疑，後來更發現這位受助者將罐頭賣出， 把所得的金錢「進貢」賽馬會。最後，我們只好終止他的服務。然而， 這僅屬少數案例而已。
所有受助者都必須經過面談才能獲得援助，其目的在於核實對方是 否符合援助資格。每宗新個案完成面談後亦須上載資料到相關的網絡， 以核實受助人有否重複使用此項服務，從而防止資源遭人濫用。不過， 最重要的是當對方和我們分享自己的缺乏後，教會便可透過所得的資料 進行家訪、轉介和提供適切輔導，以及關心受助人的需要。
   總括而言，食物銀行絕對是有助教會走進社羣的有效媒介。
作者文責自負
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仰
    第 2668 期
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   釋經講道
  劉立仁(中華基督教禮賢會紅磡堂傳道)·聖靈降臨後第二十主日
 「跟從主的路是難的」
            馬可福音十章十七至三十一節，作者馬 可敘述主耶穌基督遇到一個人前來求 問。耶穌已第二次預言祂的受難與復 活，當時正與門徒行路上耶路撒冷，步向十架。 馬可記述這相遇:這人跑來，跪在耶穌面前， 並稱呼祂為善良的老師，反映這人對來到耶穌 面前的深切渴望與尊敬。他盼望從耶穌的回應 知道該做甚麼事才能承受永生。耶穌卻指出只 有神是善良的，並反問這人為何稱祂是善良的， 讓這人思想善良的意義，繼而將這人熟知的十 誡與倫理相關的後半部分向他重申。這人給與 耶穌正面回應，表達他從小都遵守這一切誡命。
馬可的記述若至此結束，讀者或認為這人 已在承受永生的事上達標且有餘，可以歡歡喜 喜、平安地離去。然而，經文卻直接且鮮有地 記述耶穌看着這人就愛他，更以說話反映這愛， 指出這人在承受永生的事上，除了遵守誡命， 還缺少一件:去變賣所有，分給窮人，跟從耶穌。 經文形容這人在聽見耶穌這出於愛的吩咐後，
蔡宗正
茶餘飯後的屬靈?
暑期剛過去，經過一連串教會活動，各人收拾心情，返回校 園或工作場所;所有因着營會、短宣等活動而有的屬靈經 歷，一下子都變得似是鏡花水月，像另一空間的事。屬靈 的世界，與現實的世界，哪一個更真實，對我們的人生更具主導性? 似乎觸摸得到的，是必然的更真實，更具主導性;屬靈的事，看似 並不實際，所以是次要的，有多餘心力及空間才理會。然而，世上 的一切，真是可以「屬靈、現實」清晰劃分嗎?
我們的行為、說話、反應，有多少是外界物質引發的?又有多 少由內心主導?大熱天時，聚會地方冷氣供應不足，青少年人便會 抱怨，甚至索性缺席。然而，同一羣人，卻可以在外地落後的農村， 忍受暑熱、異味、蚊蟲，真誠地服務當地人。同樣是不理想的物質 環境，反應卻並不一樣。外在環境當然會影響我們，但內心卻往往 可作更有力的主導。外在的世界常變，使我們飄蕩，我們需要內在 的靠錨 (anchor)。耶穌基督說:「神是靈」，是的，神就是我們的 靠錨，是那一位要主導我們的靈。作為基督徒，就要學習用心靈去 主導行為，而自己的心靈又由神來主導。不要以為「靈」的運作太 抽象，事實上，我們常常將心靈向某對象開放。例如聽音樂受感動， 聽演說、看電影感到氣勢磅礡，受某套學說推動一生。這些都是心 靈向某對象開啟的經驗，是崇拜的經驗(a worship experience)。 因此，切勿將屬靈的事當作茶餘飯後的消遣，或是生活無憂時的奢 侈品!
「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發 出。」(箴四 23)
·可十 17-31·
眼的不可能，帶出進神國的人需要放下他們手 中看重、牢牢擁有如錢財的事物，單單跟從信 靠祂。門徒對耶穌的話非常驚奇，且提問究竟 誰能得救，反映他們未明白得進神的國，是出 於神的慈愛恩典，而非人認為的合適條件與達 標行為。
跟從主的路是難的。耶穌走在耶路撒冷路 上遇見這人的一幕，亦讓我們反省今天有多願 意重整生命優次，甚麼才是心中至貴重的財寶? 我們仍每週聽着要更多信靠神，口中仍彼此勸 勉要盡心愛神......，求主察驗我們的心，幫助 我們真心一意愛主。跟從主的路是難的，難在 我們在許多事上，皆發現當下有牢牢握緊的安 全感。有時候，放手交託，順服跟從，着實考 驗我們的信心。
聽見，便去行，是信心的表現!經文中的 這人轉身憂愁而去，我們信心豈非也時有不足? 求主施恩憐憫。
許立中
《我的奮鬥》
「自然⋯⋯將生物放在這個地球並觀察不同力量的自由比拼。然後她將 為主的權利授予她所鍾愛的孩子，就是那在勇氣和努力上的最強者⋯⋯強者 必須管轄弱者而不能與他們混合，因而犧牲他本身的偉大。只有那生來軟弱 的才會視之為殘忍。」
                   阿道夫希特勒，《我的奮鬥》
德意志是個文化深厚的民族。很難想像一個沒有巴哈、韓德爾、舒曼， 或者康德、歌德、黑格爾、尼采的世界會是一個怎樣的世界。對於 更正教會來說，當然還有馬丁路德。但是對於整個現代西方世界來 說，更沒有人會忘記希特勒。
這樣的雄心壯志需要堅定的信念，包括「無神」的信仰。西方社會不是 流行過一句頗具爭議的命題:沒有上帝，一切都被容許嗎?但就算上帝確然 存在，亦並不保證一切就都安好。你可以懷疑希特勒只是奉上帝的名去合理 化自己的妄想，但這樣的認信，在西方歷史中卻並不陌生:「我相信我是按 着全能造物者的旨意而行:透過對抗猶太人來保護自己，我是為了上主的工 作而戰鬥。」對於不少人來說，他們的上帝就是自己的想法。
而有了上帝作為後盾，他們的想法就變得不可挑戰。或者說，任何挑戰 他們想法的，都是挑戰造物者本身的權威，而那是絕對不能容許的。就像中 世紀教會一樣，上帝的旨意並不需要任何人去「監察制衡」:「不能有大多 數人的決定，只能夠由負責任的人來決定，而『議會』必須恢復到它原來的 意思。當然每個人身邊都會有他的顧問，但決定的只能夠是一個人。」那個人， 當然就是上帝所命定的代言人。而議會「原來」的意思，就是贊成和確定那 確實是上帝的旨意。
「那些想要存活的，讓他們奮鬥;那些不願意在這個永恆掙扎的世界奮 鬥的，並不值得活着。」毫無疑問，那是個物競天擇、適者生存的森林定律， 激勵人無條件地為自己的生存和想法而奮鬥。問題是，那會是一個怎樣的世 界呢?希特勒的個人奮鬥，相信已經充分印證。
不是歡喜，反是憂愁地走了。
從這人跑來跪在耶穌面前，並在與耶穌對 答中或感到滿足與被肯定，到他變了臉色、轉 身憂愁地走;每個細膩形容，這人的產業很多， 他縱然期望甚殷，細聽耶穌出於愛的「一件」 命令，卻無法像聽見十誡誡命並樂意遵守般， 樂意去變賣所有，分給窮人。可見當耶穌提出 這人要先放下地上財寶，才能得着天上財寶時， 這人甚感為難，甚至有着望門興嘆的憂愁。反 觀這人起初的懇切渴求「做甚麼事才能承受永 生?」時，更覺原來這人竟因未能放下地上財 寶的事而承受永生的諷刺......但這是容易的事 麼?
畫面具體而明顯:這羣已撇下漁網等謀生 工具跟從耶穌三年的門徒，看着這人從耶穌面 前離開。這慨嘆的一幕，反映不同生命的選擇。
耶穌再三指出有錢財的人進神的國是何等 的難。甚至祂藉誇張修辭手法，以駱駝穿過針
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活
  第 2668 期
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     一起走過從前
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— 新來港人士
九七回歸後，新來港人士問題，引起整個香 港社會的關注，特別是基本法居留權條文 的詮釋，帶來不少爭議和訴訟，期間出現 許多誇大言論，更為社會大眾帶來恐慌:包括將有 一百六十七萬內地子女可以來港定居、香港人的生活 水準要倒流三十年、失業率會飈升兩成、政府要多用 七千多億元開支在房屋、教育、醫療上。也掀起港 人和新來港人士間的分化和歧視。一九九九年六月 二十六日特區政府藉全國人大常委會釋法，推翻終審 法院的判決，釋法指兒童在內地出生時，父或母都未 成為香港居民人士，沒有居港權。
回顧歷史，香港可說是一個由移民組成的社會。 一九三零年以前，移民到港的大都是為謀生的單身男 士;自中日戰爭爆發，二次大戰和國共內戰開始，有 近二百萬內地人士湧到香港;六零年代文化大革命席 捲內地，引起另一次移民潮，香港政府於一九六一年 實施「抵壘政策」，即凡成功進入市區範圍的非法入 境者均可成為合法居民，因此吸引了許多年輕力壯的 男士由內地偷渡到香港，並成功取得合法居留權;直 至一九八零年，取消「抵壘政策」實行「即捕即解」， 並與中國政府達成協議，每天容許七十五人從內地持 單程證到香港定居，同期不少在六零至七零年代來香 港的新移民正屆中年，紛紛返鄉娶妻生子，形成家庭 兩地分隔的局面;自一九九四年，增加每天持單程證 到港人數至一百零五人;一九九五年增加至一百五十 人。九七後新來港人士問題更成為傳媒、政黨、社會 服務機構等各界關注，而為數約三十萬名子女根據基 本法第二十四條規定，他們有資格成為香港永久居 民，正等候來港定居。由一九八九至一九九八年這十 年內，合法由內地來港的新來港人士已達四十萬，預 期未來每年平均有五萬人來港。到底香港社會、教會 和信徒們如何看待這龐大數目的新來港人士?我們視 他們為我們的鄰舍，正如我們上一代也是寄居者，抑 或因許多負面的情緒而排拒他們?
聖經有許多善待寄居者的教導和誡命要公平和公 義地待他們，因他們同等有生存和享用機會權利，是 不應受歧視的;又要憐愛寄居者，叫他們有衣有食; 也要關顧他們屬靈的福祉，將福音傳給他們。今日上 帝從中國大陸各城各鄉帶領不同的新移民來到我們當 中，他們漸漸成為基層的大多數，如何能「去」到他 們當中，用真誠關懷，具體的服侍，協助解決危機， 成為他們的同行者?看來並不容易，但上帝有祂的計 畫和心意，每次香港經歷移民潮，上帝都有奇妙的作 為，祂揀選和呼召合祂心意的僕人和教會，把握機 會，承擔使命，回應不斷湧入的人潮。面對九七席捲 香港的新來港人士浪潮，上帝的心意又會如何?
文蘭芳
某次研讀經文的時候，看到解經書上描寫第一世紀巴勒斯坦地區 農民的耕作方式，撒種的人一邊走，一邊用手把種子撒出去。 如果有風，種子不一定落在農夫身旁的田地上，也有機會隨風 灑落在較遠的地方。
現代農耕，用機器播種。我查看中國的農業機器，發現有電動的、 有推着走的，也有全自動的。機器比美國那些大型器材要小巧得多，當 然是因為土地面積沒有那麼大。那麼，現代就沒有耶穌時代那種撒種方 法嗎?不是，在非洲很多小農戶還是一手拿箕，一手隨意把種子撒到不 大的耕地上去。
曾讀過一些扶貧發展機構的資料，提到正是這種古老隨意的播種方 式，令收成十分不理想，是農家貧困挨餓的其中一個原因。因為農夫把 種子撒下，就不再管它，等種子自行發芽生長。這在他們祖先的年代就 足夠了，但現代因氣候變化，種子發芽率低、生長狀況也不好，收成不 佳，而家中人口卻增加了，不挨餓才怪。因此，農村發展要從教農民耕 種開始。
新的技術可解決吃飯問題，不過耕種的改變其實有另一層含意。在 昔日農業社會，人的生活與神的創造緊密相連。生活的節奏，隨着季 節轉移。在陽光水分的自然分佈間，萬物各按其時發芽、生長、 結實，而人則適時播種、澆水、採收。兩者交織無間，人緊貼着
天父創造的生命韻律。直到他們愈來愈操控一切，洋洋得意之餘， 生命也失去深處的旋律。只是人多 看見外在的變更，看不到內在的消
融。
劉國偉
以生命撫養生命
為人父母，努力為孩子供應生活所需，讓他們在一個較為優裕的環境生活 和成長，相信大多數家長都會視為己任，尤其當今生活於大都會，競爭 激烈，雙親為避免子女不落人後，自然要加倍努力，為孩子提供更多資
源。 不少雙職父母為生活打拼，工時過長，自然減少在家時間。與孩子相處時間
有限，縱然相聚，深入的瞭解和溝通可能不足夠，甚至共聚同一空間，卻各自處 理自己的手機和平板電腦，長此下去，孩子年齡漸長，親子距離也就日漸加增。
我與太太在孩子還是一歲多的時候，做了一個好不容易的決定:太太從專業 崗位退下來，專心帶孩子，而我那時剛好暫別商界，全職加入福音機構工作，家 庭收入戲劇性地大幅下降，即使努力調整生活各項開支，但仍然每月要消耗積蓄， 以應付基本支出，也避免生活水平在短時間內，下調太快。
當然我們很是感恩，因為有一定的積蓄，可以支持太太離開職場，當全職家 庭主婦，更深入地建立親子關係。經我們多年觀察，因為有母親時常相伴，我家 孩子較易積累安全感，也慣於與父母溝通，所以有相熟友好形容我們親子關係密 切，而且很有默契，這的確是千金難買的寶貴收穫。
生活的確逼人，這是十分真實的，家庭雙親為應付生活，或者期望在職場一 展抱負，選擇全職工作，有時無可避免。能夠有父或母不用上班去照顧子女，當 然可以是一個好安排，但即使父母皆全職工作，卻不會必然導致親子關係疏離， 或者引發一連串教養問題，還是在於父母要怎樣以生命去撫養生命。
我家少年孩子如此說:「我地一家人嘛!」這叫為父的我，總感到一絲絲安慰。
       爸爸劉言
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撒種的失落
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第 2668 期
主曆2015年10月11日(禮拜日) http://ChristianWee
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5
  香港教會巡禮
          楊國超(九龍五旬節會主任牧師)
優美傳統— 基督教九龍五旬節會的傳統與賡續
    今年是本會立會五十七週年，除值得在「五 旬節家」成長的肢體感恩之外，也是讓我 們回顧教會歷史的適當時候，叫我們不要 忘記前人是如何走過來的。當我們回顧的時候，就 會醒覺九龍五旬節會的各方各面，包括了牧養模式 等都源自前輩先賢遺留下來的優美傳統，這是與我 們的教會文化息息相關的。
教會文化
本會立會五十多年來的行事或決議，甚至牧養 模式等的轉變，都由一套準則所規範，包括三個層 次:價值觀、信念和行事方法。
教會浸禮。
(一)價值觀
價值觀是一種處理事情、判斷對錯、選擇取捨 的標準。教會將這些價值觀化為「信綱」，所以必 須先理解教會的「信綱」，才能進一步明白為何 本會在這幾十年的牧養模式有這些轉變。本會於 一九五八年十月三十日成立，並立刻進行訂定治會 規章。規章內共分五章:第一章「總綱」，第二章 「堂議會」(即會友大會)，第三章「值理會」， 第四章「財務」，第五章「附則」。整份治會章程 經一九五八年十一月七日值理會通過，同年十二月 十五日提交全體會友大會通過發生效力。其中第一 章「總綱」第四條為「信綱」，顯示五旬宗的神學 理論都與正統教會認同，不願偏走極端。
雖然本會十分注重聖靈的工作，也曾被個別教 會標籤為「靈恩派」，實際上本會由立會起，便十 分看重神的話語，並鼓勵信徒讀經、研經。嚴格來 說，本會把聖道與聖靈看為同等重要，這可從本會 於一九五八年便開始主日學，以及所具的規模就可 見一斑:本會立會初期已有十二班主日學，共有 二百八十五名學生。相對於崇拜人數，幾乎全教會 的會眾皆是主日學學生。
(二)信念
信念是我們信徒在聖經知識的基礎上，所抱持 堅定不移的觀念和真誠信服與堅決執行的態度。簡 言之，信念也就是支撐教會價值觀的核心信仰。我
們認定全備福音的信仰，可以由耶穌的四個身分 概括出來:耶穌是救贖的主、耶穌是靈浸的主者、 耶穌是醫治的主及耶穌是再來的王。
  由於這幾方面的信仰，不單影響教會行事的 優先次序，也創造了我們的教會文化。因我們相 信耶穌是唯一的救主，信徒將來都要向祂交賬， 所以我們絕對不會忽視救恩，並且很強調信徒在 傳福音的責任。教會在佈道事工一向都竭盡所 能;在參與全港佈道大會方面，如葛培理佈道大 會，包樂佈道大會及葛福臨佈道大會等都不遺餘 力。另外，我們看重個人屬靈經驗，所以我們鼓 勵弟兄姊妹追求這屬靈的經歷，曾舉辦過不少次 的通宵禱告會、禁食禱告會、禱告網、禱告鍊、 禱告讀經營、夏令退修會及靜修營。近年，教會 更推動弟兄姊妹參與「亞細亞聖徒訪韓聖會」。 教會對聖靈的追求可說數十年如一日。
(三)行事方法
行事方法，是教會文化中最真實、最直接和 最重要的部分。因每個個體均有獨特的思想、背 景、態度、個性、行為模式及價值觀，所以教會 需要訂定一套公認的和必須遵守的行事方式。當 本會成立時，為了杜絕流弊，採用了公理制，又 稱會眾制。主張堂會獨立，並由會眾議決一切教 會的內部事務。本會以會友大會為最高權力機 構，每年以遞補方式選出若干值理組成新一屆 的值理會，以少數服從多數的原則行事。這原則 的精髓是尊重不同意見，每一個人都有說話的權 利。雖然如此，我們教會的議會制度並不涉及信 仰準則和禮儀(有關這兩方面的規範，值理會多 交由牧師長老團探討和決定)。所以我們教會的 教牧人員和信徒的行事模式，必須遵從議會的議 決，絕不會由一人說了算，必須由會議決定。這 樣教會犯錯的機會相對較少，但稍為犧牲了行事 效率。這個做法的優點絕非選擇更正確的方案， 獲得較最好的效果，而是「多數人要為自己的抉 擇負責任」。
教會活動日。
聖誕報佳音。
牧養模式
九龍五旬節會正式成立於一九五八年，若要追 本溯源可至一九零七年十月，與當時的香港五旬 節堂同出一源。由成立至一九五八年十月，共約 五十一年，期間雖然經歷了兩次世界大戰，但相 對於最近五十年而言，社會的變化不大，所以教 會的生活亦十分簡單。從香港五旬節堂五十週年 特刊得知，當時教會有組織和結構的只有值理會， 主日學和詩班;而值理的設立只是為了從旁協助 教牧同工的工作。教會的牧養主要是透過經常的 聚會，如:主日崇拜，祈禱會、主日學，和不定 期的培靈會與探訪等進行。
在基督教九龍五旬節會正式成立之初，牧養模 式仍是蕭規曹隨。為了便於關顧和牧養不同年齡 層及性別的會眾，以及對應當時的需要，除了原 有的主日學外，增加了傳道部負責主日崇拜、佈 道、禱告會及特別聚會等;詩班改名為聖樂部、 主管聖樂訓練及詩班於崇拜聚會中負責歌頌等事 宜;慈善部的設立是要關顧經濟上有需要的肢體; 而團契工作則由青年部、兄弟部，和婦女部分擔; 同時又把探訪部易名為聯誼部。教會結構的發展 至一九六一年已初具規模。但隨着時代的轉變， 從一九五八至二零零一年期間，教會的牧養模式 亦因應會眾的需求而曾有所改動。
二零零一年起，教會因應時代需要探討進行分 齡牧養(下文將有更詳盡的論述)，除將教會分 為五個牧區(六十五歲及以上的長者劃歸長青牧 區;樂年牧區為四十五至六十五歲;青成牧區為 二十二至四十五歲;少青牧區為十二至二十二歲; 十二歲以下歸入兒童牧區)，由專責同工執行牧 養工作外，更將教會某些部門改組以切合時代的 步伐(如文字部改為文字資訊部)。
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慈愛的天父，我們衷心感謝祢的恩手引領，使用香港 華人基督教聯會於今年在香港、九龍、新界及離島聯 合眾教會舉辦第二十一屆培靈奮興大會一連七晚聚 會，我們誠心獻上感恩!求 神賜下真理的聖靈大大 充滿祢忠心的僕人李思敬牧師，使他在今年培靈奮興 大會中大大被 神使用成為真理的出口、造就信徒靈 命成長。 慈愛的天父，求袮感動眾教會的牧者同心、推動、鼓 勵眾弟兄姊妹参加今次培靈奮興大會，以致屬靈生命 得以成長，活出美好的見證，讓 神的名被高舉得着 榮耀和頌讚。 正如主耶穌教我們禱告說:願祢的國降臨、願祢的旨 意行在地上，如同行在天上。慈愛的天父，求祢使用 忠心僕人李思敬牧師透過以賽亞書看神同在的應許， 落實在信徒生命中得以成長，願將一切榮耀頌讚歸三 一真神，阿們。日期將到，懇求天父賜智慧各組有美 好的配搭推展聖工，讓所有赴會的人得着激勵和復 興，也被神大大使用! 禮拜一:求主賜下聖靈的大能，充滿衪的僕人，將
            以賽亞書的信息講得清楚明白，使到赴會
者，在靈裏得着飽足。
禮拜二: 求主賜祈禱組的組員，擺上禱告及在教會
            推動弟兄姊妹代禱，同心向神祈求靈命得
着復興。
禮拜三: 求主使用宣傳組的組員，同心協力宣傳第
            二十一屆培靈奮興大會，鼓勵弟兄姊妹積
極赴屬靈的筵席，靈命得以成長。 禮拜四: 求主使用每晚的詩班員代表會眾向神呈獻 感恩為祭，同樣，施恩每晚負責領詩的弟
兄姊妹，帶領會眾向神頌讚，榮耀歸主。 禮拜五:求主賜總務組的組員，在繁忙的聖工中， 看見神的恩典和能力，雖然繁忙，也看見 主給他們平靜地去服侍弟兄姊妹，蒙神看
顧。
禮拜六: 求主賜智慧給財務組的組員，有智慧處理
            弟兄姊妹愛心奉獻，並用於聖工上，使主
的名被高舉。 禮拜日:感謝主，大大使用第二十一屆培靈奮興大
會，在主的恩典裏完成，使到赴會眾弟兄 姊妹靈命得着大大復興，榮耀頌讚歸與 神，阿們。
趙文賢(第二十一屆培靈奮興大會祈禱組委員)
第2668期 主曆2015年10月11日(禮拜日)
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禱文
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日期:2015年11月1-7日 時間:晚上7:30
新新工程
承接水電油漆泥水 各項裝修工程取價 公道歡迎教會及主 內肢體電 90819077 免費報價陳弟兄
忠信搬屋
基督徒主理專科搬 住宅鋼琴包裝妥當 免費紙箱服務周到 26172347, 951755 67 黃姊妹 / 黃弟兄
地點:尖沙嘴浸信會 (尖沙嘴金馬倫道31號)
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告
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    萃
誠聘青年幹事
大專程度，神學畢業優先，認同聖 公會信仰，需統籌及推展青少年兒 童福音工作。如有意者請繕履歷寄 上環荷李活道 232 號聖馬太堂主任 牧師收。(只供招聘用)
第 2668 期
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    總編輯余也魯教授
吳思源
剛出版的《萬水千山都是詩—余也魯回憶錄》，最 後一頁刊登了余教授的墓碑照，出人意表的是他 的名銜除了人所共知的「余也魯教授」，就是「總 編輯」三個大字，我相信這一定是余教授的心意，他最希望 後世的人記得的，是他一生的職志，就是一位「總編輯」。
余教授誠然是一位學者，一位教授，上世紀六十年代末創辦了浸會學院(即 今日浸會大學)傳播學系;及至學系上了軌道，又於一九七四年獲邀加入香港 中文大學新聞及傳播學系，出任系主任兼傳播研究中心主任。直至八二年八月 退休後，他開展了人生第二里程的工作，就是將早於六十年代創辦的海天書樓 推上新台階，前後花了十年籌備和七年辛勞編寫而成的《中文聖經啟導本》， 至今銷行六十萬冊，堪稱前無古人。
余教授不但學貫中西，是一位傑出的學者，而且他對出版有獨到的眼光， 海天書樓出版的每本書都經他精挑細選，例如他親自翻譯的《新荒漠甘泉》(考 門夫人編選)、魯益士的《返璞歸真》(“Mere Christianity”)、《基督教 二千年史》，以至安徒生童話、《花香滿徑》等，都是銷量既好又膾炙人口的 上佳作品。到了公元二千前後，當許多基督教出版社不是忙於跟風搞「電子出 版」，甚或自廢武功叫停了實體書刊的出版，余教授仍一士諤諤，於二零零八 年及一零年出版文學著作《闊柏嶺之戀》和《藍天盟》，並且舉辦全球性的徵 文比賽作配合。二零一一年初的農曆冬至之夜，余教授親自出席了頒獎禮的晚 宴，這是他最後一次出席的公開活動。翌年九月八日，余教授安息主懷，在世 享年九十二歲。
他的墓碑刻上「總編輯」三個字，勝過千言萬語的墓誌銘。世上任何的出 版事業，以至一套書籍、一份老牌雜誌，總編輯的職位，英文叫 Editorship，就 像勳爵(Lordship)或教授(Professorship)一樣，是它最核心的靈魂，更加是 精神價值的守護者。余教授一生無疑豐功偉績，但他只想我們銘記的，就是他 是一位總編輯，曾經在價值迷失、人心悵惘的年代，為我們提供足以支撐我們 活下去的精神食糧。
          聘請牧師/傳道
神學畢業，具清晰小組牧養理念， 能與團隊配搭發展事工。能教導牧 養及推動福音事工。有意者請繕履 歷，郵寄至沙田中央郵政信箱 1699 號宣道會沙角堂人事小組收招聘用
  青少部傳道/幹事
專責青少年事工，主動有活力，任 團契導師及青少年牧養，傳道需 神學畢業，繕履歷至沙田瀝源邨 娛樂城 1B 沙田平安福音堂或電郵 sht@hkpec.org(資料只供招聘用)
慈雲山誠聘傳道人
主動熱誠，最少 2 年牧會經驗，牧 養 30 人教會;有成人、青少年及幼 童。請附履歷及薪金要求電郵 klnbay msc@yahoo.com.hk 或傳真 300542 56 中佈會九龍灣萬善堂收招聘用
  梨木樹教會聘傳道
神學畢業，成熟主動，重團隊，主 力青少工作，具開荒經驗，並協助 牧養及推動各事工發展。履歷寄九 龍偉智街 5 號神召會石硤尾堂或電 郵 27783893 @ aogskmc.org 招聘用
Pastor Needed
RiverGrace is a small international church. Go here www.rivergraceicf. com and select the“Pastoral Search”to learn about the church and job qualifications.
  聘兒童及青少傳道
神學畢業，主動熱誠，重團隊喜接 受挑戰，不怕吃苦，有經驗。兒童 及青少傳道各一名。履歷寄九龍石 硤尾偉智街 5 號神召會石硤尾堂電 郵 27783893 @ aogskmc.org 招聘用
筲福堂誠聘堂主任
牧師傳道均可神學畢業五年以上牧 會經驗有團隊精神具領導行政教導 宣講及關顧恩賜善溝通履歷寄筲箕 灣道 290 號 2 字樓 A 室聘牧小組或 電郵 office@skwec.org 只招聘用
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誠聘宣教幹事拓展中學福音事工， 具服事心志、愛主愛人、富團隊精 神，請繕履歷及兩位諮詢人，寄天 水圍天富苑天水圍循道衞理中學轉 教會，需主日上班，只供招聘用。
探訪/行政幹事
中五或以上，熟悉電腦操作，簿記 會計及往來書信;人際關係良好， 注重隊工忠誠事奉，有探訪經驗優 先。履歷申請信寄元朗媽廟路九號 聖馬提亞堂主任牧師。資料供招聘
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中學程度或以上，熟悉電腦及文書 處理，能獨立處理教會行政事務， 履歷只招聘用寄元朗鳳攸南街 9 號 好順利大廈 1 座 1 樓 3 室 神召會聖光堂執事會主席收
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大專或以上程度，有志關懷事奉工 作，懂電腦項目統籌，曾受神學訓 練或修讀社會工作優先。策劃推動 教會宣教牧養及關懷工作。履歷寄 般咸道 71 號聖士提反堂助理招聘用
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家庭服務中心誠聘全職資深輔導 員 / 輔導員，須具備大學或以上 學歷，學士學位需要主修社工或 輔導課程;具 5 年或以上個案工 作經驗，以基督精神開展個人 / 家庭輔導及家庭生活教育活動。 有意者請附履歷寄回香港魚涌 基利路 9 號太明樓地下「宣道會 康怡堂家庭服務中心收」 (申請人提供資料只作招聘用)
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教會行政主任
具事奉心志成熟主動，策劃督導， 行政團隊，管理對內外行政事務。 大學畢業五年相關經驗(兩年者可 申請助理)須主日工作。 請繕履歷寄觀塘功樂道 83 號觀塘 浸信會堂主任。
堂務員
勤奮盡責，熱心服侍，無不良嗜好， 負責堂宇清潔及一般雜務， 週六日當值。請致電 2343-6745 陳幹事，合則約見。招聘用。
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   青年幹事
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神學畢業，負責幼稚園宗教教育、 探訪及家長福音工作。需團隊精神 和傳福音恩賜。有意繕履歷(只作 招聘用途)寄香港筲箕灣愛東邨愛 旭樓筲箕灣循道衞理幼稚園霍校長
聘青少年傳道同工
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    粹
事奉的堂會剛與機構合作，為區內的 家庭提供十元一餐的晚膳。據統計， 香港的貧窮戶超過三十八萬戶約 一百萬人，能有穩定居所對他們來說是最渴慕 的事情。堂會正處於數個政府屋村附近，所以 來用膳的家庭，居住問題已得到解決。但原來 有一餐晚飯的協助，可以為他們換來與家人、 街坊增加溝通及互相支持的機會。
預備開飯工作前，以為對機構來說，這是 駕輕就熟的事情。但要讓街坊認識及進入陌生 的地方(堂會)，原來也並不容易。雖然事前 的工作主要由機構安排，但當街坊開始踏入一 個新的環境、新的文化，這同樣是他們新的嘗 試。在每一個晚上慢慢認識他們，聽聽他們的 經歷，發現他們有自己一個互通消息、互相幫
王芃
孩童的閱讀
國慶假期，去小麥麥家做客，順便給她帶了一套新買 的繪本。現在買書方便，網上點擊一下，直接送到 家門口。當然，選書是要花一點心思的。書到之後， 我先睹為快，確認是好書之後再送給她。有時我讀完之後， 十分喜歡，又再買一套，送給其他小朋友。
小麥麥是大家庭新一代的第一個孩子，集諸多長輩的寵 愛於一身，漂亮的衣服和玩具從未缺乏，有的衣服，價格令 我咋舌。我大概是親友中唯一送書的長輩，也省去了攀比的 煩惱。 從她出生起，先是送書給她的媽媽看，慢慢過渡到親 子共讀。上次在我家，她媽媽說麥麥的愛好是閱讀，我有些 難以置信。一個才三歲的孩子，哪有愛好閱讀的呢?況且她 生活在一個眼中只有手機的環境中，哪有喜歡閱讀的呢?
這次她不在家，和父母去外地看望爺爺奶奶了，我們幾 位親友在她家聚會。她的外婆拿出我夏天給她買的一套繪本， 告訴我她是如何喜歡其中的兩本。我一看，才不過兩月，書 已經翻得有些舊了，書角微微有些卷邊，能感覺到她的小手 無數次翻過的痕跡。
一本書看到這個地步，我心下不免有些觸動。我們已習 慣了對一本書的淺嘗輒止，翻到一半就丟下了，像她那樣的 反復細看，且出於單純的喜愛，早已成了久遠的回憶。
「如切如磋，如琢如磨」，一本好書，就該如此讀。那 可愛的微微發黑的小卷邊，讓我對書有了新的情感。相比之 下，我的書太乾淨了，干淨到讓人不好意思。痕跡不多，想 必在記憶中留下的烙印也不深。讀書，也要回轉為小孩子的 樣式，多一份孩子般的自然、簡單、喜悅。
我們的鄰舍，正面對不同的生活掙扎、身 體的疾病、兒女艱深的功課、社會的急劇轉變 ⋯⋯，在堂會裏的我們面對眾多的人生故事， 可以做甚麼呢?經歷與他們每晚食飯以後，發 現可為他們做的實在不多。當然，為他們禱告 是必然的、也是最重要的;其次，可能便是只 有陪同他們，讓他們明白這陌生的環境，是有 一顆顆仍然關心他們、聆聽他們、服侍他們的 耶穌跟隨者。他們掙扎的生活，除了有一羣相 熟的家庭互助，更有一羣靈性支持者與他們同 行。
在這個小社區裏，與他們一起編織着更珍 貴、更有意義的人生故事。人，是可以不孤單 的。
助的小網絡。原來他們很多是互相認識的學生 家長，所以他們能集齊一起，互壯膽量便一起 來試試這開飯服務屬真屬假。其實，他們本身 就像一個「團契」，在生活、教導、照顧小朋 友等等，已經建立了一種支援系統，在社區裏， 以非信仰羣體來說，成效真的不錯。
另一方面，開飯服務也有堂會的弟兄姊妹 參與其中。會眾參與，除了是一種信仰的踐行， 同樣也是一種靈命的塑造。因為除了協助每星 期五晚的飯堂運作，也需要付出心力陪同有需 要的家庭，聆聽他們每天的壓力，過程中看管 兒童，也要付出忍耐的心等等。上主讓我們參 與社區的服侍，與眾多的街坊接觸，目的只有 一個:愛我們的鄰舍。
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   傳道故事
  吳志海
 開飯與人生故事
    心靈絮語
    親密關係
  李樊道霞
正生書院的紅毛毛
我與正生書院(下稱「正生」)的關係是約二十年前開始。那裏的學生有犯 罪的(被法庭判入讀的)、自願的(自己申請入住的)。學生在不同的日 子進入學校，各人的程度、學歷、處事態度都非常參差。當時筆者是「公 文式」的指導老師，透過這個課程，幫助學生重整個別學習進度，解決學習上不同 的問題，盡量將所有新學生的程度拉近至同一水平。我認為透過作業可讓學生學到 「鞏固作業基礎、培養學習態度、鼓勵解決問題、證實自己能力」的理想。
我喜歡到正生， 因為每個學生都有獨特的性格。這些年間祇要能成功完成高中 的同學，他們大概都有幾個特點:大部分都信了耶穌，待人有禮，刻苦耐勞，在學 業上對自己有要求，更學到:如煮食、除遇而安，會思考、會感恩;其他技能有攝影、 散打、剪髮、射箭、茶道、十字繡、樂滿堂的餐廳訓練⋯⋯等。
其實與他們一起，有很多難忘時刻，學生們對你真情流露，坦然分享以往的經 歷。我也常鼓勵他們努力學習，重新建立信心，向着理想前進。
有一次，同工發叔對我說:「樊校長，那天我與阿瑩溝通時，她說給『紅毛毛』 煩死，再問下去才知道說的是你!」「紅毛毛!這稱呼不錯，我接受。」因我前額 有白頭髮，看似太老，十多年前便開始染成紅髮，記得第一次染髮回家，也擔心丈 夫不贊成，當他看見說:「唔，幾精神， 顏色也適當。」從此紅髮成了我的標誌。
事緣我第一天接見阿瑩時，她坐下來便祇管低着頭。我對她說:「可以抬頭望 我嗎?」阿瑩抬頭用眼睛由右至左橫掃一下，又低下頭，於是我們開始了以下的對話:
「請你把視線停在我的臉上。」「為甚麼要這樣?」「談話的人要看着我，我才 會繼續。」「真煩!」「你為甚麼不看着我? 」「因你是陌生人 ，我不認識你!」「你 在這裏多少天?」「六天。」「那你與同學們相熟嗎?」「熟。」「未到這裏之前， 這裏的同學你都認識的嗎?」「不認識。」「所以她們都是陌生人，那你為甚麼現 在和她們熟呀?」「同學的年齡與我接近呀!」 「接近? 是多少歲?」「十四歲。」 「我也接近呢 !」阿瑩詫異的眼睛停在我的臉上，靜聽我說:「我今年也是十四歲 加幾百個月!」「咁都得!」她瞪大眼睛對我說⋯⋯。「現在我們開始談談你的進 度可以嗎?」阿瑩定睛點頭開始與我討論。
自此，「紅毛毛」成為我的代號，當我見到她，第一時間上前搭手在她肩膀對 她說: 「謝謝你，我很喜歡你給我的名字。」她有一點點驚訝我對她的稱讚。之後 便展開我們一次又一次深情的談話，我們的距離也拉近了。
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    告
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    我們要以感謝來到他面前，用詩歌向他歡呼!因耶和 華是偉大的上帝，是超越萬神的大君王。
( 詩篇 95:2-3;和合本修訂版)
國家主席習近平到美國訪問，當地政府、商界、習近平到訪的中學、各華人 團體等都舉辦活動，表示熱烈歡迎。一國之君外訪，受到歡迎是理所當然的。 我們的上帝，是創造萬物的主，是偉大的王，滿有能力權柄，並且有豐盛的 憐憫和無限的愛。我們會否歡迎上帝介入我們的生活裏面像歡迎一國之君那 樣認真?我們喜歡祂來到我們的生命中嗎?
九龍尖沙咀漆咸道南67號安年大廈902室 電話:2368 5147 http://www.hkbs.org.hk
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按立長老及執事就職禮
基督教會恩雨堂訂於 2015 年 10月25日 (主日)上午10:30 假該堂 ( 北角清華街 26 號 ) 舉 行按立長老及執事就職禮，按 立陳鑑清執事及劉達遠執事為長 老，以及為新任執事舉行就職 禮。典禮由樓恩德牧師主禮，並 由聶錦勳長老、劉永生長老、陳 肇兆牧師、楊家傑牧師組成按 立團。榮耀歸主。查詢電話: 25709819。
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統籌策劃管理內外行政事務。大學 畢業五年相關工作經驗(兩年經驗 者可申請助理)履歷寄將軍澳富寧 花園商場地下 17 號或 info @ clbc. org.hk 生命頌浸信會堂主任招聘用
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80 人教會。五年牧會經驗。領導團 隊，靈命培育，福音事工。履歷附 蒙召見證。寄荃景圍荃灣中心第一 期商場 S45 號，荃景崇真堂執事會 主席收。只供招聘用
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    訊
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       誠心所願
   基督教信道會樂道堂
舉行音樂福音主日
基督教信道會樂道堂將於十月十一日(本主日)上午十一時正，在該會(牛頭角巧明 街 94-96 號鴻圖中心 3 樓 C 室)舉行「迎向不一樣的人生」音樂福音主日，由張賽萍姑娘 主講，配以豐富詩歌。歡迎攜同未信主親友參加，查詢可電 2393-3945。
顏錦輝傳道按牧典禮
牧群協會及牧群教會將於十月十八日(主日)下午三時，假宣道會德荃堂(新界青山 道 15-23 號荃灣花園第一期商場高層 2-5 號地舖)舉行顏錦輝傳道按牧典禮。典禮由林瑞 興牧師主禮，按牧團為林瑞興牧師、范國光牧師、黃建民牧師、凌民興牧師、陳秀賢牧師 及郭慧珠牧師。顏錦輝傳道畢業於香港建道神學院，由二零零八年起於牧群教會事奉至今。 查詢可電 2424-4400。
上水浸信會立會三十五週年
音樂劇佈道崇拜暨聚餐
上水浸信會將於十月十八日(主日)上午十時四十五分，假上水北區大會堂二樓演奏 廳舉行立會三十五週年音樂劇佈道崇拜。另於同日下午一時三十分，假新界上水天平邨富 臨皇宮舉行週年感恩聚餐。歡迎出席，同頌主恩，查詢可電 2672-3302。
鄧仲明、梁淑蓮宣教士差遣典禮
中華傳道會證基堂與香港中國信徒佈道會將於十月十八日 ( 主日 ) 下午三時正，假沙田 大圍隆亨邨樂善堂楊葛小琳中學禮堂舉行宣教士差遣典禮，差派鄧仲明、梁淑蓮宣教士前 往澳洲宣教。歡迎出席，同證主恩，查詢可電 2696-2236 中華傳道會證基堂。
「兒童導師音樂訓練」公開講座
香港聖樂服務社將於十月十四及二十九日(禮拜三、四)晚上八時至五時三十分主辦 「兒童導師音樂訓練」公開講座，首次講座將於基督教樂傳生命堂(尖沙嘴柯士甸路 20 號保發商業大廈 12 樓)舉行，講題為兒童導師領詩與秩序管理;第二次講座則於該社(長 沙灣福榮街 344-348 號昌發工廠大廈)舉行，講題為兒童導師自我提升音樂能力，兩場均 由香港童聲合唱團導師兼指揮李咏絃小姐主講，查詢可電 2789-9368。
信義宗神學院週年神學講座
信義宗神學院將於十月十六日(禮拜五)上午十時三十分及十月十七日(禮拜六)上 午九時三十分，假該院(沙田道風山路五十號)舉行公開講座及論壇，講題為「重塑耶穌 的猶太人身份對猶太人及基督徒的意義」，由前耶路撒冷瑞典神學院院長賴約楠博士主講， 聚會以英語進行及設粵語傳譯。
另於十月十八日(主日)晚上七時三十分假基督教香港信義會眞理堂(油麻地窩打老 道五十號)舉行公開講座，講題為「舊約中長子繼承權與福氣之逆位」，由該院教務長戴 浩輝博士主講，聚會以粵語進行並設英語傳譯。免費入場，查詢可電 2691-1520。
「我往父那裏去」父親禱告會
 大衞城文化中心將於十月十六日(禮拜五)晚上八時正，假基督教九龍城潮人生命 堂(九龍城嘉林邊道 39 號)舉行第十七次「父親禱告會」，主題為「我往父那裏去」，由
鍾健楷
 親愛的天父，凌晨時分在快餐店裏，
 有一位孤獨的女子，
 進入店鋪找個偏僻的角落坐下，
 她慢慢地伏在桌子上，
 睡着了，睡着了，
 靈魂不知何時離開。
 在旁的人如常吃喝，
 沒有人理會她，
 七個小時過去了，
 食客伴在她身旁趕忙着去吃，
 也沒有人理會這沒靈魂的軀體。
 天父啊!求祢開我們心靈的眼睛，
 看着周邊的人，重新思考生命的意義:
 他們是否只有軀殼而沒有靈魂，
 或是他們只有靈魂而沒有軀殼，
 我們如何去關懷他們。
 天父啊!我不願做個忙碌生活的人，
 而沒有愛鄰如己的心，
 我也不願意成為孤獨的人，
 靜俏俏地離開⋯⋯。
誠心所願。
該中心總監吳振智牧師分享信息，父親敬拜隊帶領讚美。聚 會目的鼓勵眾父共建禱告祭壇，實踐為兒女祝福，為家庭婚 姻守望。詳情可瀏覽:www.cdcc.org.hk，或電 2696-9668 查詢。
「當秋日廚房遇上猴塘溪遠足」
未婚肢體活動
播道會總會教育部將於十月二十一日(禮拜三)主辦「當 秋日廚房遇上猴塘溪遠足」未婚肢體活動，內容包括破冰活 動、野外製作午膳、遠足等。歡迎二十五歲或以上未婚基督 徒報名參加，費用每位港幣二百三十元，名額有限，滿額即 止。詳情可瀏覽: www.efcc.org.hk，或電 2715-9683(內 線 143)教育部陳小姐。
「相信祢應許」敬拜讚美培靈音樂會
基恩敬拜音樂事工及中華基督教禮賢會灣仔堂將於十月 二十三日(禮拜五)晚上八時正，假該堂(銅鑼灣道禮賢里 10 號)合辦「相信祢應許」敬拜讚美培靈音樂會，內容包 括敬拜讚美及信息分享，並由建築師黃佳武先生分享見證， 免費入場，額滿即止。查詢可電 3422-3399，或 Whatsapp 5579-7131 查詢。
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 內地神學院校圖書館 培訓人才建立自動化
                   國內近年開始重視神學院校圖書館的發展，積極推動電子化，以將各 院校圖書館建立統一管理系統，建立聯網為目標。目前國內二十三 間神學院中，已有十二間全面自動化。為更有系統培訓人才，去年 全國兩會選派四位圖書館管理人員，在本年三月開始，前來香港信義宗神學 院修讀「國內神學院校圖書館管理人員文學碩士課程」。本年課程由香港華 人基督教聯會支持港幣二十五萬元，內容包括採購、編目及分類，掌握自動 化技術與趨勢等，以培訓學員面對各方面接踵而來的挑戰。
陳桂照牧師(華東神學院圖書館)
華東神學院圖書館負責人陳桂照牧師在神學院畢業後就被邀參與圖書館 管理，至今已超過十五年，處理十萬冊藏書量，包括六萬冊史料。他見證着 圖書館由從閉館到開館，手動到自動。憶起當時，他笑說:「二零零七年以前， 同學借書要先在館外翻號碼咭，書是看不見的，然後我們找半天才能通知學
信義宗神學院圖書館館長鄧瑞東(後排中)日前偕四位同學到訪香港華人基督 教聯會，與聯會執董會面交流。
一化處理「主題」和「檢索」，為將來全國神學院校圖書館聯網作好準備。 她雖然走過不少冤枉路，但希望能成為他人的奠基石。于梅牧師借用中國神 學研究院聖經科教授張略博士的話，一再強調:「神學院是教會的心臟，神 學院圖書館是神學院心臟，也就是教會心臟的心臟。」
謝宏老師(南京金陵協和神學院圖書館)
謝宏老師自二零零零年開始，在南京金陵協和神學院圖書館工作，主要 負責編目工作，館藏現有七萬多冊，她亦 曾經歷過手抄借書咭的時代，「當時只是 簡單的分類，但常出現狀況，例如學生沒 有還書追不了，後來自動化解決了很多問 題。」她及後開始接觸香港和新加坡的圖
               陳桂照牧師認為，今日神學院校 圖書館管理人員認受性仍然低下。
生已經外借。館內也不是所有書都可以借， 好像那時比較保守，館長會把關於談戀愛 的書鎖起來，不許學生或是老師外借，現 在都開放了，而且一視同仁。」
陳桂照牧師在二零零七年夏天協助該 院圖書館自動化，整個夏天他留在院校與 幾位同學埋首將資料存入電腦。可是，獨 留在家裏的妻子面對嚴重水浸，足足被困 三天，缺水缺糧，他說時仍然耿耿於懷令 妻子受苦，但其妻卻漸漸理解到陳牧師對 圖書館的重視，並給予更大的支持。
陳牧師不諱言從前中國較封鎖，鮮有 港台書籍供應，書籍匱乏成挑戰，但今日
書系統，也修畢了圖書館管理碩士課程。
自動化後，該館採用「美國國會圖書 館圖書分類法」，謝宏老師直言過去神學 院校的圖書館各有各使用不同的分類法， 現在開始統一使用國會分類法，建立一致 的檢索，讓全國神學院校的圖書館聯網， 達成共享的目標，他們最希望未來能與香 港神學院校的圖書館也建起聯網。「過去
   面對最大困難不是缺乏資源，而是國內普遍仍舊把圖書館管理人員看低一線。 他亦經常被問，完成神學學位為何不當「牧師」，反而去「牧書」，他嘆息道: 「我們同樣是前線神學教育人員，只是牧師在講台上，我們在後默默地做， 若此觀念不變，圖書館很難有發展。」
于梅牧師(東北神學院圖書館)
于梅牧師既是東北神學院老師，也是東北神學院圖書館館長。一九九九 年時，被當年的館長看中她這位愛書之人，邀請她幫忙分類、採購等工作， 她因而漸生興趣，並於二零零七年正式兼 任圖書館工作。作為老師，她一方面明白 老師和學生的需要，採購合適書目，另一 方面涉獵更多書籍，令她豐富教學參考。
謝宏老師分享國內神學院校圖書 館正逐步統一管理系統，為未來 聯網作準備。
            二零零八年該院開始自動化，現有館 藏二萬七千冊書籍。她說，「我們過去一 直在摸着石頭過河，一九八一年改革開放 後，針對神學方面有多次研討，但直到二 零一一年才考慮到圖書館培訓，那時候才 舉辦第一次全國『神學院校圖書館管理人 員培訓班』，為期一個星期，足足三十年 才引起關注。」于梅牧師認為，現時管理 人員的質素參差不齊，專業人員欠奉，相 關培訓起步遲，需要急起直追。除此，資金分配不均亦成問題，部分地區因 未有足夠資金，軟件上遲遲未升級，對全國圖書館統一自動化造成阻礙。
她笑言，在未受訓練前，認為自創的分類法井井有條，讓人一目了然。 直至接受培訓後才認識到「中國圖書館分類法(第四版)」等分類法，以統
在短期培訓時我都不明白為甚麼要一致規範，現在讀這個課程慢慢明白，原 來對將來那麼重要，每一次上課都有收穫。」
柴丹老師(陝西聖經學校圖書館)
陝西聖經學校圖書館柴丹老師是位「八十後」，是四位學員中資歷最短 的一位。二零一四年她在聖經學校畢業，然後往陝西山區教會中服侍，後來 聖經學校有一千本新書需要編目，校長請她回校任管理員。她始發覺自己適 合圖書館工作，於是留在聖經學校，平 日教書，週末回教會事奉，現時該館館 藏已達約三萬二千冊。她今次修讀課程， 同時身肩「重任」，回去要把學校圖書
館建立自動化。
「我雖然起步慢，但起點高一點。」 柴丹老師樂觀地說。她直言未有感到壓 力，因陝西聖經學校校長是信義宗神學 院的校友，深明圖書館對學院的重要性， 對她的工作十分支持。在從前圖書館古 老無序時，校長把信義宗神學院圖書館 的分類法帶給她作參考，今日更加對圖 書館建立自動化給予無限量支持。柴丹 老師在課程期間被要求把自動化計畫寫下來，讓三位前輩和信義宗神學院圖 書館館長鄧瑞東老師給予意見，成為自動化實驗性的項目，未來希望以此作 為藍本，推動更多聖經學校圖書館自動化，為他日建立聯網作準備。
     于梅牧師強調神學院圖書館是教 會心臟的心臟，角色尤其重要。
柴丹老師在課程期間草擬自動化 計畫，成為其中的實驗性項目。
  主席:龐建新牧師 副主席:胡明添牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:李志剛牧師 李仰安牧師 鄺偉衡牧師 沈志超先生  香 港 華 人 基 督 教 聯 會 出版委員:梁銘牧師 李國權牧師 李炳光牧師 許朝英先生 李鴻標牧師 吳業立先生 植栢燊先生 張振華牧師 翁傳鏗牧師 陳培德牧師 鍾健楷牧師
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