﻿<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?><Search><pages Count="12"><page Index="1" isMAC="true"><![CDATA[   2666
2015年9月27日 逢禮拜日出版.本期出紙三張.每份零售五元正
 本期摘要
 《先知》 ・許立中 P.3 從貧窮說起—主愛基層運動・余妙雲 P.4 信徒裝備，裝備人生 ・吳志海 P.9
   一年一度敬老午餐會 歡迎各堂會齊支持
                  香港華人基督教聯會慈惠部自從二零零九年起，每年於農曆年期間， 舉辦敬老午餐會，筵開約一百席，讓逾千位長者及其親友共享午 膳。藉着嘉賓分享見證或信息，使眾人屬靈生命得以更新，同時推 動敬老愛老護老文化。明年敬老午餐會的籌備工作，現正進行得如火如荼， 歡迎全港各教會、機構及信徒踴躍捐出禮物或奉獻支持，齊來推動敬老愛老 護老的文化。
明年敬老午餐會，主題為「活躍耆年迎金猴」，將於二月十三日(禮拜 六/農曆年初六)上午十一時至下午二時三十分，假海逸皇宮大酒樓舉行。
過去七年，大會每年均邀請不同嘉賓到會場作信息分享，表演及 獻唱等，讓長者與親友享受美食之餘，亦可聆聽福音信息，認識 主耶穌，以致得着更豐盛的生命。每位參與者均獲得一個裝滿禮 物的福袋，大會又在每一席設有多份枱獎禮物，讓參與者滿載而 歸。為了增加節日喜慶氣氛，大會亦設有大抽獎環節，每年均送
出數十份各式各類禮物，例如:湯包、日用品、電器等。 慈惠部部長關銳煊先生表示，慈惠部舉辦敬老午餐會，能夠為長者們帶
來歡樂，實在是件有意義的事，值得一直延續下去。然而，每年敬老午餐會， 預備福袋、抽獎禮物等花費不菲。感恩的是，每年均有不同教會、機構及信 徒捐出各類禮品，甚或以奉獻支持，祝福該活動。關部長分享，期望今年有 更多教會、機構及信徒參與其中，一同推動敬老愛老護老的文化。故此，鼓 勵有感動的教會、機構及信徒，可在禮物或奉獻上支持該活動。查詢可電 23374171 或電郵 loretta@hkcccu.org.hk 與慈惠部梁珮珊小姐聯絡。
  第七屆基督教金書獎頒獎禮
王礽福社長接任籌委會主席
                         由基督教出版聯會主辦之「第七屆金書獎」 為夕陽工業，但能迫使文字工作者從過去
已於九月十八日，在香港信義會真理堂
公開舉行。今年共收到來自二十間出版 機構，合共一百零二份參賽作品。頒獎禮上由嘉 賓們頒發十七個獎項，並即場揭曉網上投票賽果， 眾得獎者即席分享心得，並由各組評審給予評語， 彼此交流。
基督教出版聯會董事會主席梁美英牧師致歡迎 詞時表示，每本書從構思到完成製作，當中需要 很多人共同參與。她激勵每位文字工作者要堅定 相信文字盛載着「道」，要以生命影響生命，透 過文字與人分享生命故事，讓人認識福音，提升 生命質素，實踐文字宣教。
張振華監督自首屆金書獎已開始擔任籌委會主 席，至今歷經十二個年頭，未來他將交棒予籌委 會成員、宣道出版社社長王礽福。張監督卸任前 寄語一眾文字工作者，在未來數年，要寫出在時 代土壤裏，從上帝領受的信息，與香港、亞洲、 全球華人分享。
  接任主席一職的王礽福社長認為，出版雖被視
的因循中醒覺過來，否則只會被淘汰。「不 論出版社同工還是作者，都是文字傳道人， 無論得時不得時，務要傳道。」他提醒， 文字工作者既不要忘記傳道身分，也要善 用基督教出版的商業成分，成為檢視自己 是否有效率、緊貼時代和讀者需要的指標，因售 書是個一員一票的普選。最壞與最好的年代並不 在乎外在環境，而是在乎是否擁有使命和異象， 且願意為此付上代價，「若是這樣，金書獎定必 愈來愈精彩。」
今屆新增之「靈修讀物」及「基督教文學」獎 項，前者由孫寶玲牧師的《寓道— 約翰福音品 讀》獲獎，後者由艾阮的《給至親者的十封信》 獲獎。王礽福社長表示，基督教文學向來不被重 視，但文學作為最精煉且最具實驗性的文字，是 文字事工尤其重要的資源，故今屆新增兩個獎項， 盼推動教內關注。除此，今屆亦與時並進增設網 上投票獎項，頒獎禮當日公佈「我最喜愛封面設 計」及「我最喜愛靈修讀物」由天道書樓出版的 《拉比靈修— 最後的一堂課》雙料獲得。
異端及社會題材 分別獲最佳作品
是屆最佳新晉作者(學術)由李文耀的《為他 者的存有:潘霍華的教會— 倫理觀》獲得;最 佳新晉作者(非學術)由葉菁、葉應霖的《給我 一個 B a b y— 從不育走到人工生育》。而最佳作 者(學術)由《耶穌順服與救恩奧秘— 從聖經 和神學探究救恩論》作者何威達獲得;最佳作者 (非學術)由《身分之重尋— 教牧靈修學探研》 作者陳國權獲得。最佳作品(學術)由吳國傑之
第七屆金書獎一眾得獎者合照。
《正邪難辨— 再思基督宗教判斷正統與異端的 權威標準》獲獎;最佳作品(非學術)由趙崇明 之《佔領中環與教會政治》獲獎。
是屆「金筆獎」由馮蔭坤先生獲得。馮先生是 教內資深的編輯，他曾任宣道書局編輯助理，亦 為季刊《道路》創刊編輯，及後遠赴英國修讀神 學，回港後成為國際基督徒學生福音團契遠東區 幹事，後改往播道神學院任教。一九六九年再遠 赴英美兩國深造神學，一九七五年回港後開始在 中國神學研究院事奉，至二零零三年退休。馮先 生專注在註釋書上，多年來註釋合共九卷中文註 釋書，一本英文註釋書。他婉拒出席大型活動， 但仍寫下感言，除感謝大會頒發獎項外，亦感恩 上帝讓他參與基督教文字事工。
「出版人獎」由殷穎牧師獲得，他曾擔任港、 台信義宗聯合文字總幹事及道聲出版社社長、台 灣《基督教論壇報》社長等要職，在港出版《人 人叢書》、《少年文庫》等書，在台出版《百合 文庫》，備受兩地教會出版業注目。殷牧師非常 着重培育文字工作後進，多次在港台舉辦文字工 作訓練班，成效卓著。身在台灣的他未能親身領 獎，他表示感到十分意外，離開多年仍獲得肯定， 他認為獎項不是屬於個人，而是屬於歷屆與他同 工的人。
   王礽福社長接棒為金書獎籌委會主席。
  編輯及發行人:香港華人基督教聯會 督印人:陸幸泉 地址:九龍聯合道140號香港華人基督教聯會大樓二樓 電話:2337 4171 圖文傳真:2338 2314 作者文責自負 網址:http://ChristianWeekly.net 電子郵箱:info@christianweekly.net;廣告:ad@christianweekly.net 承印:國強印刷制作公司
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  情
龐建新(香港華人基督教聯會主席)
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第 2666 期
主曆 2015 年 9 月 27 日(禮拜日) http://ChristianWee
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2
  教會之聲
    十六世紀宗教改革後，歐洲民族主義興 起，十八世紀前後，愛國精神高漲。 於是有共同語言、文化、歷史之民族， 紛紛自立成為國家。接着，以基督新教立國者， 如德國、荷蘭、丹麥、挪威和瑞典等，多在其國 慶日前後，舉行國家主日崇拜，藉此喚醒國民之 愛國情與愛教心，並且為國家祈求上帝保祐其革 命的成果(註一)。然而香港有史以來，鮮有國 家主日之設立(註二)。
香港自九七回歸祖國懷抱後，陸續有堂會舉 行國家主日，而絕大部分在崇拜程序上，仍以 謳歌讚美敬拜事奉為主旨，以天父上帝為單一崇 敬的對象，這不但是無可厚非，而且是正確和必 需持定的。無論如何，該日既是國家主日，其信 息則宜着重基督信仰上的教導，而非純政治議題 之輸送。是日信息，一方面要提醒信徒對國家應 有之關懷和履行之義務，和要有為國家向上帝代 求之責任，另一方面更要喚醒信徒皆擁有雙重國
國家主日
籍— 地上公民和天國子民— 之幸福和恩典。 上月 9.3 天安門閱兵大典，羨煞他國;正義、
和平、人民必勝之口號，充滿自信;一帶一路， 重現當年華夏文化之光彩。在此希望無窮的憧憬 下、世俗主義的影響中，會令人，甚至基督徒， 沾沾自喜，國運似乎不必神保、信徒也無特別 對主感恩的地方。然而若從歷史角度想深一層、 或認真分析國家政治形勢，定會肯定若非上帝的 保守，鴉片之經濟戰爭，以美國為主之新八國聯 軍，都可能重演。因此基督徒要遵從聖經教導， 為世界各強國之領袖，特別是以神立國者祈求有 屬天的智慧，行公義，好憐憫，存謙卑(參彌六 8)，使地上有平安;也為中國領導羣得屬靈的 啟迪，令國家離假歸真，自由、民主、人權更彰 顯;更要為一般老百姓祈求使能敬虔端正、平安 無事的度日(參提前二 1,2)。
聖經告訴我們，日光之下並無新事，歷史之 黑暗會重臨，此非悲觀之概念，而是罪惡使然
    教關愛心行動
    城市心靈
  郭廣輝(浸信會愛羣社會服務處)
宣誓 ( 二 )
宣誓，在現今社會不同的領域都會因着種種原因而需要個人進 行的一種行為，有的是表示一種承諾，有的更是具法律約束 力。上期提到，宣誓是我們為貧窮社羣提供服務時，經常遇 上的情況。
多年前，曾有一位長者，為着孫兒的幼稚園學費來申請援助，當 時的學費也要千多元，但老人家說她只需申請一半便夠了，細問下， 方知道她已向別人借了七百元，如今尚欠一半。老人家定意只申請餘 下不足的金額，完全沒有隱瞞的意圖，要她宣誓也在所不辭。老人家 表示有能力就要靠自己，有多少能力就該付多少，不要完全倚賴別人， 在貧窮下，這是一份自食其力的生活意志。在扶貧的過程中，真的看 到人窮志不短的真實面貌。面對這位堅毅的長者，是否宣誓也不重要 了，反覺宣誓是對她人格及自尊的踐踏。無奈，似乎社會愈進步，人 與人之間的信任就只能建基於一張薄薄的宣誓紙上。
向公職人員宣誓，以證明所呈資料屬實，看似是一個簡單事情， 當事人只需在申報表上寫上要宣誓的資料，然後在公職人員面前宣讀 出來便完成了，但當中是有一定的心理因素需要克服的。在過去，要 向公職人員宣誓，普遍被看成「家醜外傳」，不易宣之於口的。反觀 現今，由於程序所需，不少申請人對宣誓的要求，也已經逐漸地接受 下來，不再被那份莫名的羞恥感所阻礙而不去尋求援助。縱然如此， 相信當事人內裏那份矛盾的心情亦不足為外人道。從積極的角度來看， 也許這算是一個正面的轉變吧，畢竟他們的困境及燃眉之需也可以暫 時得着舒緩。
之現象。無論如何，基督徒之雙重國籍身分之保 證，應能帶來活潑的盼望。這樣，基督徒身處現 今混亂的世代中，不但能有生存的力量，更能活 出那豐盛的生命，為光為鹽，使別人見耶穌，同 得福音的好處。主禱文之「在地若天」提醒基督 徒要在今生先嚐天國的好滋味。因此基督徒不要 單看地上的榮華富貴，乃要仰望天上的主上帝， 共創未來，使國家主日更有屬靈意味，達至心靈 誠實的敬拜事奉。
註一:英一六八八，美一八七六，法一七九八革命成功。 國土、人民、主權之三要素得以成就，自由、民 主、博愛，得以彰顯。
註二:一八四二年鴉片戰爭令香港成為英國殖民地，港 人淪為二等公民;四一至四五年間，香港改懸日 本膏藥旗，苦不堪言;四五至四七年間，三旗(米 字、五星、青天白日)皆可高掛，惟愛國精神， 蕩然無存。可惜!
吳思源
名校面試瘋
又一宗法庭新聞:香港某名小學兩位老師，涉嫌將小一面試的考題用 電話傳送給一些家長，被廉署拘控，現正排期受審。 面試是香港特區教育制度的「特色」，現在不單止報讀小一要 先經面試，連乳臭未乾、上廁要父母協助的稚子，報讀幼稚園以至幼兒院也 要面試。許多所謂「名校」，也是藉每年參加面試的學童有幾多、排隊的人 龍有多長，作為學校聲譽的指標。有校長每年笑口吟吟的對記者說:「哎吔， 今年有三千幾個小朋友來爭奪我們二百個學位呀。你知啦，要給他們公平機 會嘛，所以個個我們都面試，三千幾人每人即使五分鐘，最少都要二十五個 鐘頭呀!」看見這些校長「得戚」的表情，直叫人心寒。
所以坊間也流行甚麼「面試攻略」，就是地獄式訓練才得三、四歲小朋 友的「口才」、「態度」、「口試技巧」。兩文三語已落伍，回答住在哪一 區或坐甚麼交通工具來亦嫌老土，現在不單止要通曉天文地理、基本法、國 旗國歌，更加要有「童真」和「親和力」。據云最新版本的面試技巧，是小 朋友臨完結面試時，突然情難自控的趨前擁抱校長，撒嬌的說:「校長，我 真的很愛妳!」
這就是我們今天的教育生態，幸好香港社會還有不少學校不設「面試」， 有些因為政府派位已滿額，沒餘額自行收生，有些因種種緣故面臨「殺校」， 學額粥多僧少，當然不會再要面試。其實這些沒有面試的學校可不要自慚形 穢，你們做的正是世上所有父母做的工作，就是沒經選擇就迎接兒女誕下， 不論智愚美醜都是自己的兒女，你就有責任教養他們，給他們成長的機會。
國父孫中山小時候從鄉下香山縣初來埗到，第一間入讀的學校是今 日的名校拔萃男書院，幸好當時的拔萃專收孤兒(Diocesan Home and O r p h a n a g e)，所以孫中山毋須面試就得以入讀。若換了是今天，以他既家 貧又一口鄉下話，面試甫開口已被叮走，當然領導不了革命，我們今天也許 還留着辮子呢。
  作者文責自負
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仰
    第 2666 期
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   釋經講道
     董麗新(禮賢會中心堂牧師)·聖靈降臨後第十八主日
必用火當鹽醃各人
的心。賞賜，很可能就是在過程中有所經歷， 以致不會反倒輕易毁謗耶穌。
第一句及第三句指着人的心說，中間「不 敵擋我們的，就是幫助我們的」那句，也是如 此。面對着基督，人的心不可能有中立。
耶穌看出那人的心，是信他的一個小子。 門徒看重的，卻是那人有沒有跟從他們，有沒 有擁有他們所擁有的知識、經驗、學問、方法、 技能，結果成了「使這信我的一個小子跌倒」 的人。
「凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如 把大磨石拴在這人的頸項上 ...因為必用火當鹽 醃各人......。」(可九 42-50)
我們所看重的，超過我們對主信靠心的時 候，我們自己已先被絆倒了。若我的「關顧工 作」對我說，「沒有了我你便不能得主愛」， 那我便寧願沒有了我的「關顧工作」得主愛， 好過我終日懼怕失去我的「關顧工作」為的是 要得主愛。
人不會立時清醒過來的，需要經過一個掙 扎過程，好像有大磨石拴在頸項上，扔在海裏 那樣，是在地獄的火裏，痛苦萬分。耶穌說:「因 為必用火當鹽醃各人。」在苦痛中人有反省， 有思維空間，最終從火中回轉過來，成了鹽， 不再因着看重自己擁有的，與人比較，使人絆 倒。耶穌說:「你們裏頭應當有鹽，彼此和睦。」
許立中
《先知》
你的孩子並不是你的孩子。他們是生命自我渴想的子女。
他們經由你而來，卻不是從你而來，
而雖然他們跟你在一起，他們卻並不屬於你。
你可以給他們的，是你的愛而不是你的想法，
因為他們有他們自己的想法。
你可以安頓他們的身體，卻不能安頓他們的靈魂，
因為他們的靈魂住在明日的房子，是你無法到訪，甚至在夢中也不可以。
哈里利紀伯倫，《先知》
《先知》是黎巴嫩詩人哈利里紀伯倫的代表作，內容包涵了生命以及人 間的種種狀況:包括愛情、婚姻、子女、付出、飲食、工作、樂與哀、房子、 衣服、買賣、罪與罰、法律、自由、理性與激情、痛苦、自知、教導、友誼、 交談、時間、善惡、祈禱、歡愉、美善、宗教和死亡。
這裏的「先知」，當然沒有未卜先知的意思。在文藝復興、啟蒙時期之後， 「先知」更多時是指一些獨具慧眼的人，往往能夠在紛亂的世情中看出事情 的本質，在眾說紛紜的嘈音中直指問題的要害、關鍵的核心，恰如暮鼓晨鐘， 為一個亟亟尋找方向的迷失時代提供一個指導性的方向。
  譬如子女，就可以引申到一切我們所珍愛及擁有的關係。
我們的孩子並不是我們的孩子，雖然他們確實經由我們來到這個世界。 他們的來到，並不是出於父母的意志— 在一個實際的意義來說，為父母者 亦是近乎身不由己— 而是出自「生命的自我渴想」。他們經由我們撫養成 人，可他們卻不屬於我們。他們是獨立於我們的個體。我們可以給他們愛， 卻不能向他們強加我們的想法。他們有屬於自己的靈魂。就像我們一樣，他 們有各自交帳的對象，跟我們毫無關係。我們安頓他們的身體，為的是好讓 他們找到自己的靈魂。
在這樣一個世界中，愛才不至於腐化成為擁有甚至貪婪;人與人之間的 關係，亦不至於陷墮為計算與利用。所有人都有同一個負責任的對象。而每 個人，不論國族、年齡與性別，在創造主面前都生而平等。
                約翰對耶穌說:「夫子，我們看見一個 人，奉你的名趕鬼，我們就禁止他， 因為他不跟從我們。」(可九 38)
門徒不許那人奉耶穌的名趕鬼，所提出的 理由，不是那人做得不對、不好、動機不正， 而是那人不跟從門徒。「跟從」動詞的原文是 未完成式，即從過往到現在都沒有跟從。門徒 去的地方，他沒有去;門徒做的事，他沒有做; 門徒學的東西，他沒有學，就是這個原因，門 徒禁止他。
不知何時，門徒成了耶穌名的獨家代理人， 成了人跟隨耶穌的標準，「跟從他們」成了人 奉耶穌名行事的先決條件。
這是馬可福音第九章尾，十二個門徒跟隨 耶穌三年多，近距離接觸耶穌。第八章尾彼得 已認定耶穌是基督，第九章頭三個門徒更在高 山上看着耶穌改變形象、發光。誰像他們認識 耶穌那麽多，經歷神蹟那麽多?他們愈看重這 些擁有，他們便愈容易把自己看為別人跟隨主 的標準。
耶穌說:「不要禁止他。因為沒有人奉我
區伯平
富國強兵家何在!
有兩孩之母，退居靜修，思索人生投放。之後，傳來她的沈 思。
「上世紀七零年代末，國內啟動改革開放，其最精 練的目標及口號是『富起來』。至今三十六年，國內果然締造了富 起來的經濟奇蹟。可是單單向錢看的『富起來』，同時催生了嚴重 的後遺症。只向錢看的『富起來』，使社會的『假、大、空』劣情 變本加厲。只向錢看的『富起來』，使父母離鄉進城攢錢，留在鄉 間的孩子形同孤兒。」
「國內果然締造了富起來的經濟奇蹟，國人卻失掉了良知和親 情。『富起來』竟然也締造了一個越趨假、大、空的中國社會，一 個『無家的中國』!細嚼之下......，無家何來有愛?無愛何來有品? 無品的社會何來國民的真正幸福?無品的國度如何立足於世界?原 來『家』才是中國人的福音!要以基督的愛來重新建造中國社會的 家。」
聞此言者大可超然冷靜客觀地評說，如此觀感，難免片面，流 於淺陋，簡化難題，訴諸情緒，......。然而其中可貴的，不單在這 位母親的獨到管見，更在她那純粹兼熱切的中國情。在「中港矛盾」 不斷、及叫嚷「去中國化」的社會氣息中，存心投入建設中國社會 的心靈，尤為難得。
抗戰勝利七十年的紀念日子剛過去，建國的十月又快到了。有 人說，無國哪有家;這個說法不無道理。然而讓我們緊記，逆轉的 說法同樣真實:無家哪有國。「國家」與「家國」，並非賣弄字序 的文字戲法。熱愛生命就要看準自己的角色，認識自己的生活使命、 甚或人生使命;然後好好的盡己而活。
·可九 38-50·
名行異能，反倒輕易毁謗我。不敵擋我們的， 就是幫助我們的。凡因你們是屬基督，給你們 一杯水喝的，我實在告訴你們，他不能不得賞 賜。」(可九 39-41)
在「不要禁止他」後，有三句說話，而第 一和第三句都包含着「奉......名」的字詞。第 一與第三句前呼後應，中間夾着「不敵擋我們 的，就是幫助我們的」，成了三文治式結構如下:
沒有人「奉【我】名」行異能，反倒輕易 毁謗我。
  不敵擋我們的，就是幫助我們的。
凡「奉【你們是屬基督】名」給你們一杯 水喝的，他不能不得賞賜。
見你們渴給你們一杯水，沒有甚麽大不了。 但奉「你們是屬基督」名給你們一杯水喝的， 卻必得神的賞賜。兩者外表行動一樣，心卻不 同。後者的心對準基督，就是這心會得賞賜， 神看人的心。賞賜，很可能就是透過你們屬基 督的人，叫他得着永生之道。
趕鬼，沒有甚麽大不了。但奉「我」名趕 鬼的，卻必得賞賜，因為心對準耶穌，神看人
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— 主愛基層運動
自六十年代，已經有機構在香港推動基層福 音事工，幾十年下來，的確見到勞工福利 有改善，有勞工信主，有教會關心勞工需 要投入服侍，有基層工作者神學訓練的出現，更有以 勞工為主的教會茁壯成長。不過隨着經濟結構轉型、 九七回歸政治環境的改變、新移民的湧現和貧富懸殊 的加劇，基層人士在九十年代卻陷於生活的困苦和經 濟的掙扎中。
自中國改革開放後，許多工業家逐漸把香港廠房 遷移到珠江三角洲，一九九三年，港商在珠江三角洲 一帶，就僱用了二百多萬內地的工人，而香港勞工密 集的工業漸漸式微。首當其衝的就是勞工們，被逼要 轉到服務業或建築行業從事臨時的工作。卻又踫到自 一九九七年以來亞洲金融風暴，引致香港經濟陷入低 迷，壞賬多、銀根短缺、利息上揚、樓價下跌、股票 市場暴跌，不少公司倒閉，各行各業都被逼縮減人 手、大量裁員、失業率上升，許多勞工都面臨失業， 給許多家庭帶來嚴重打擊，兩餐不繼，心靈更受重 創。期間每天從中國到來的新來港人士不斷湧現，在 經濟低迷的時候，要找工作也顯格外難上加難。
當基層羣體所遇到的艱難愈趨嚴峻時，加上面對 九七回歸的無奈，在對目前生活困難也未能應付時， 根本無力去回應九七，儘管沈默不言，但卻充滿迷 惘，也不相信回歸後失業情況和香港經濟情況會有改
善。一羣從事基層福音工作者看見基層羣體在回歸過 程中所出現的迷惘和困境，不禁要問:我們可以作甚 麼?自一九九七年普世華人基層福音會議後，基層機 構和教會的同工們有強烈感動需要彼此結盟，互相合 作，一起關注廣大基層羣體的需要，在一九九八年推 行「主愛基層運動」，成立籌備委員會，並得世界傳 道會/那打素基金贊助支持經費。參與合辦的機構和 教會共二十間，期盼能以合一的行動見證神在基層人 中間所成就的善工;提醒教會對基層福音工作的承 擔;向未信主的人見證神的真實和能力;向外界表達 教會對基層人的關懷;也藉此讓基層教會和機構彼此 有激勵的時候。「主愛基層運動」推行有十年時間， 曾於首次香港勞動節假期在報刊上刊登聲明，堅守向 貧窮人傳福音的使命，又舉辦基層慶典、祈福會，佈 道會、基層生活營會，製作祈禱手冊，在五月份內每 一天同心為基層禱告、探訪基層家庭，送上祝福和禮 物。主愛基層運動已形成了一股長期的聯合行動，在 香港面對逆境時，盼望能趕快回應，曾發出緊急援助 基金和物資供應，與貧苦大眾一起跨過逆境。
文蘭芳
窗外下着綿綿秋雨，遠處一所中學校舍旁邊的幾株老竹樹 上，停歇着一頭猛禽，可能是鷹可能是鳶，看不清楚。 不過我倒是認得牠，一隻經常停在那裏的大型禽鳥， 其實並不正常。牠在那株幾乎沒有葉子的竹子稍上一站，對敏銳的 鳥兒來說，堪稱方圓十里都看得見，其他小鳥即時全部失蹤。枝稍 大概在山上行車路的平行位置，那種高度，並非猛禽停駐之所，只 是有時牠們俯衝下來抓食物的地方，有一次我就看到一隻猛禽抓了 一條蛇。猛禽一般居於高崗，我完全不明白對面山坡上這隻久久停 歇的大鳥，搞些甚麼名堂。有時我懷疑牠把巢穴搬到半山了，因為 偶然可以看到另一隻猛禽飛來找牠，兩隻大鳥會一起沒入旁邊的茂 密樹叢裏。但是，雖然牠在竹稍上經常一站半天，卻不是天天在那 裏。枝稍空空的時候，對面樹叢就響奏起眾鳥啁啾，說明那不會是 猛禽的大宅所在。又或許，牠是一位生病的老人家，不再從事吃力 的高空搜獵活動?雨中本來不易看到鳥，牠們都躲到枝葉深處去 了。除了對面那隻令我不解的大鳥不在乎地沐於雨中，我也曾看過 在雨中堅持淋雨的鳥兒。那天我在清水灣附近的一個營地內，正從 一座建築物走向另一座建築物。突然瞥見旁邊樹上有一個鳥巢，因
為坡度的緣故我正好俯瞰它。巢中有一隻鳥，張開兩翅伏 在巢上不動。撐傘的我對於牠來說是龐然大物，牠不 可能不察覺，但是牠不動，我馬上明白牠是在那裏 保護着幼雛，一任雨水打在自己的背上。我立時輕
輕離開，不好威脅到這隻盡職的父母。 鳥獸草木蟲魚就在我們身旁，只是長於石屎森林
        的我們不太認識牠們。創造的大能的確明明可見。
劉國偉
平常心
我與太太在孩子未出生前，已習慣駕駛私家車代步多年，所以，孩子自小 就慣於以車代步，成為家庭生活的一部分。 孩子漸長，特別在他學前那一年，我們決定為孩子改變生活習慣: 當爸爸上班及負責公務、全家一起上教會、一起往郊外遊玩等，才以私家車代步， 至於平常的家庭活動，包括媽媽偶爾帶着孩子去辦理一些生活瑣事、探望祖父母、 往醫務所求診等，均盡可能選擇乘搭公共交通工具。
我們發現孩子喜歡乘搭巴士多於地下鐵路，最大的原因在於景觀。那時孩子 上街的時間大多屬於非繁忙時段，乘客不多，所以通常都可以享受巴士上層的開 揚街景，對於一個矮小的孩童，這確實是很有趣的經驗。
我們把私家車定義為爸爸的「生活工具」，主要由爸爸駕乘，而孩子平常出 入往返，則主要採用並不沈悶的公共交通工具。對孩子而言，甚麼時候坐私家車， 甚麼時間乘搭公車，是有一個家庭的通則，我們盡量不讓孩子混淆，也引導他樂 於乘坐公共交通工具。
孩子入讀位於九龍之幼稚園初班時，我們家住沙田，就決定以私家車送孩子 上學，放學則維持選擇公車，如此一年。幼稚園中班時，搬家往九龍區，結束了 乘坐私家車上學的慣常做法，稚子每天走路十五至二十分鐘才返抵校園，尤幸孩 子完全沒有怨氣，或走路、或乘搭巴士、或乘坐私家車，頗能隨遇而安。
我家孩子生於一個中產家庭，這是客觀事實，我們也沒有選擇刻意過壓抑物 慾的生活，而是引導孩子學習不受物質束縛，以平常心生活。我想起了保羅的話: 「我無論在甚麼景況都可以知足」( 腓四 11)，但願孩子如此。
      爸爸劉言
        雨中鳥
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      證
       鍾志強(基督教會以琳堂主任牧師)
基督教會以琳堂— 我在這裏，請差遣我!
第 2666 期
主曆 2015 年 9 月 27 日(禮拜日) http://ChristianWee
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5
  香港教會巡禮
                     當以琳堂準備慶祝五十七週年堂慶的時候，我們問自己:「這麼多年 來，領受了上帝如此豐厚的恩典，我們該作甚麼來回報上帝的深恩 厚愛呢?」
我們深信上帝喜悅我們與祂同工，而人與上帝同工的第一步，是跟上帝 建立起親密而持續的關係，因此，由二零零六年起，教會就帶領着少年人參 與香港讀經會舉辦的「Sun Pilot 讀經運動」，盼望藉此將少年人的屬靈生命 穩穩地紥根於上帝的話語之上，好讓少年人能健康穩妥地成長。及後，教會 更於二零零七年響應香港讀經會的呼籲，參與「全情起動讀聖經」運動，將 讀經運動推展至所有的弟兄姊妹，鼓勵弟兄姊妹建立起每天靈修、讀經的習 慣，以上帝的話語
來作為每日行事為 人的指引和依歸。
   為了更好地幫助
弟兄姊妹在靈修、
讀經上進深，教會
又在主日週刊內增
設了「靈修分享園
地」，邀請不同的
弟兄姊妹隔週將靈
修心得寫下來，跟
其他弟兄姊妹分享。 與此同時，教會又於另一個主日崇拜中邀請弟兄姊妹在講台上分享靈修心得， 務求令到弟兄姊妹將信仰跟日常生活緊密地結合起來。起初，弟兄姊妹對這 安排都會感受到有一定程度的壓力，但在不知不覺間，這做法已經踏入第八 個年頭了，而弟兄姊妹也變得更樂意和更有信心去跟身邊的人分享信仰，感 謝上帝。
除了推動信徒自己勤讀聖經外，教會亦鼓勵信徒參與神學院的延伸課程， 以增廣見識和擴闊視野。當弟兄姊妹願意踏出這一步的時候，往往發覺原來 聖經的話語是何等的奧妙，上帝的慈愛是何等的長闊高深，神學的領域是何 其廣闊，最終，不少弟兄姊妹都願意擺上自己供上帝使用，接受神學裝備來 回應上帝的呼召。這也解釋了為何像以琳堂這樣一個小小的教會，卻孕育出 不少的傳道同工，分散在不同的工場上忠心事奉上帝。原來，當教會願意擺 上的時候，上帝的大能就會在極卑微的器皿中得着彰顯，讚美上帝。
除了重視信徒的信仰根基外，教會亦鼓勵信徒要把握機會去事奉上帝， 無論得時不得時，總要 努力去傳揚福音，為主
作見證;因為我們深信: 基督信仰必需要落實到 每天的生活當中去，才 能夠突顯出其真正的價 值。而信徒作為社會 的一分子，我們的使命 就是要活出一種「在世
以琳大家庭。
而不屬世」的生活態度，讓上帝的真理、公義、憐憫與慈愛，以及祂願意見 到世人和睦共處的心意，能透過信徒的生活態度和見證彰顯於每天的生活當 中。因此，在過去這幾年間，除了努力地向家人、親友及同事、朋友傳揚福 音，引領他們歸向基督外，我們也不間斷地積極投入於社區的服侍，包括: 參與工業福音團契的節期(端午節及中秋節)探訪服侍、九龍醫院的探訪及
佈道服侍、護老院舍的探訪服侍、監獄佈道服侍，以及聖誕報佳音等等，透 過切實的行動，將耶穌基督的大愛，帶到有需要的羣體當中去。
今天的社會充滿着張力、指罵、抗爭、衝突......市民跟政府之間的關係 仍然是互不信任，人與人之間也可能因着見解不同而互相敵視。信徒，作為 社會的一分子，試問又怎能置身事外呢!耶穌基督的降生與受死，正正就是 要將人從「被罪轄制」的困局中釋放出來，使人得以跟上帝和好!當耶穌在 十字架上斷氣的那一刻，聖殿中那分隔開至聖所和聖所的幔子，立時從上到 下裂為兩半......這正標示着人可以藉着耶穌，再一次跟聖潔的上帝結連，重
教會讀經營。
  中秋樂「燒」遙福音聚會。
新建立起復和的關係， 不再被罪惡所困!「搭 通天地線，建復和關 係」是教會今年的主 題，我們高舉耶穌基督 作為我們的元帥，願意 以祂的教導和訓誨為依 歸，進入人羣，調和紛 爭，化解矛盾和寃仇，
使人達致和睦共處;我們堅持要以聖經的真理為基礎，作和平之子，剛強壯 膽地進到人羣中去，見證上帝的公義和仁愛，不讓世俗的歪理和憤世嫉俗的 心態，去阻撓我們踐行公義之決心，並且努力去播送和平的信息。
我們謙卑地俯伏在上帝的跟前，向上帝呈獻我們的心意:「上帝啊!我 在這裡，請差遣我!」願上帝悅納，阿門。
 平安夜福音晚會。
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林
           對牧者的期望
 日前看過一本書，書名是《幸福就在你身邊》，當中有一篇 文章，題目是「丈夫專賣店」，我在此嘗試改寫為「牧者薦人館」。
話說一家專替教會代聘牧者的公司開張，它聲稱名下包括全 球最優良的牧者，故此吸引各教會來挑選一個心儀的牧者。
但這公司有一條規例，就是這公司共有六層，隨着高度的上 升，牧者的質素便愈高。但請注意，申請者只能在任何一層挑選 牧者，如不滿意，可以上高一層挑選，但不能再回到之前的層數 挑選。同時，每間教會的代表，只能進入這公司一次。
有一間教會代表，天未亮便來排隊取頭籌，期望招攬到全球 最優秀的牧者。他看見一樓的門上貼着一張說明書:第一層，所 有牧者都不偷懶，準時返工，準時放工。他毫不考慮地上了二樓。
二樓的門上貼着一張說明書:第二層，所有牧者，都有十年 以上牧養教友經驗。他也不滿足地上了三樓。
三樓的門上貼着一張說明書:第三層，所有牧者，都曾在大 機構作過高級職員，有豐富的行政經驗。他有些心動，但仍上了 四樓。
四樓的門上貼着一張說明書:第四層，所有牧者，都曾受過 嚴格的音樂訓練。他連聲叫好，但仍想搏一搏地上了五樓。
五樓的門上貼着一張說明書:第五層，所有牧者都有輔導學 碩士學位。他驚叫忍不住了，但仍上了六樓。
六樓的門上貼着一張說明書:你是這層樓的第 398,765,421 位訪客，這裏沒有再多的牧者存在，謝謝光臨。
  看完這故事，你有何感想?這教會代表是聰明還是愚拙?
普遍上，香港的信徒對牧者有兩個極端的看法。第一極端是 對牧者的期望是無限的，又希望他們能牧養教友、又希望有行政 恩賜、同時又有輔導才華，總之，是希望牧者全身是刀，戰無不 勝。
但另一極端是對牧者不敢有期望。原因很簡單，牧者是神所 呼召的，牧者是向神問責的，我們平信徒，哪敢多說一言?故此， 即使看到牧者很多不善之處，也不敢勸諫，只能說，要順服神， 神把他放在教會，自有其旨意，只要一味地順服便可。
究竟我們要抱何種態度才是正確呢?我可以分兩個層面去 看，一個是平常心，另一個是抱較高的標準。
所謂平常心，是把牧者看作眾多職業中的其中一種，我們對 牧者的要求，只不過是與其他行業的專業人士看齊而已。
職業是人生的一個重要部分，也佔了人生的黃金時段，每人 都應看重自己從事的行業，及要盡忠職守。職業亦是見證神的好 場所。雖然我們很多時都強調家庭生活的重要性，但老實說，在 香港很少行業是可以準時收工的。筆者是教師，表面上假期比人 家多，但如平均起全年工作時間，肯定比很多專業行業長得多。 而且很多時候，教師的工作時間，是按良心而定的，例如你每一 個月一次測驗，和每兩個月一次測驗，工作量便很不同了。又例
歐啟文
如在長假期班會舉行旅行或宿營，你去與不去，工作量便很不同 了。雖然如此，大多數教師只是在茶餘飯後埋怨幾句，但都會堅 持下去，因為這些付出，是對學生有益處的。你接受一個只是在 校內工作的教師，一放學後，便不瞅睬學生嗎?牧者是類似教師、 護士、醫生、社工，都是接觸人的職業，更是一份良心工作，除 基本工作之外，有很多彈性工作，便很倚賴這牧者的事奉心態。 如果他對人的愛心不足，他只是做好眼前份內工作，其他的可以 不理便不理。你接受一個只是在工作時間內辦公的牧者，放工後， 便自動消失嗎?
另一個層面抱較高的標準。作為牧者，是不應該太計較付出， 總之，自己能力範圍做到的話，便盡力去做;自己時間許可的話， 便盡力去做。牧者既是神所呼召，幹神的事工，要求較高，也是 人之常情。
我相信任何人的工作，如太斤斤計較，是很難把事情做好的。 我是教師，除老師的例行工作外，我亦會自發地做很多很多對學 生有益處的事。有時放學後，學生找我交談，甚至一些家庭的煩 惱事，也來向我分享。我只是個生物科老師，有時學生當我是半 個醫生，拿着父母的醫療報告來向我查詢，但這顯出他對老師的 信任。這一切一切都是要付出時間的。我通常亦會留下電話號碼 給學生，提防學生有突發事情，也可找到我加以援手。其實這類 事情不多發生，但間中也會出現。當然，也曾試過有學生濫用我 的溫情，例如有學生作文時忘記一些字彙，竟然打電話問我，但 我卻不是她中文科的老師。雖然如此，我並不會因有小部分同學 誤用，而拒絕學生放學後向我求助的機會。
我認為教師和牧者，在某一角度來說，是二十四小時工作的。 當然，我們亦要體諒牧者的辛勞。有一次我和牧者分享說，我在 工餘時間，是盡量不會致電給牧者談教會事工，因為我應該讓牧 者多些空間，多些自己的私人時間。但另一方面，我卻不接受牧 者放工後便關掉手機，否則教友有很特別事情的時候，便找不到 牧者了。
其實事奉神，無論是全職抑或是平信 徒，都應該是自願和甘心的。牧者和平 信徒，如果事奉太久，失 去起初事奉時的熱誠， 便應該停一停，想一 想，自己應否繼續事 奉。我們平信徒和牧者的 關係，是環環相扣的。牧 者需要教友協助完
成教會事工，教
友亦需要牧者的 帶領。我們都應以 牧者作我們的榜樣，大 家都不應計較做多做少。誠心所願。
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7
           行善， 好人
 偶爾在新聞上會看到這樣的報道，一個被社會視為窮凶 惡極的大壞蛋，竟然也有溫柔對待自己養的寵物的時 候!
再好比說，連續殺人犯竟然是個孝子，竟然會扶老奶奶過馬 路，這些都是令某些人無法接受的狀況。
總的來說，人們普遍不能接受被視為「壞蛋」的人也會做好 人才會做的事。有一些人覺得，壞人不會做善事，好人不會做壞 事。
然而，人世間的善與惡，並不是那麼容易一刀兩斷的二分。 小說《罪行》一書中就記錄了很多因緣際會，莫名其妙變成「壞 人」的故事。
一個人為善或為惡，常常不是由本質狀態決定，反而受社會 環境影響很大。社會心理學界做過非常多的實驗，證明了人的行 為舉止，常常是受環境與同儕影響而非個人自主決定。
日本知名評論家內田樹認為，「壞人行的善事，仍是善，而 好人做的壞事，仍是惡」，決定一個人的不是本質，而是行為。 我們應該拒絕以人的本質狀態來判斷一個人的好壞，而是該以人 的行為好壞來判斷其人是好或壞。
也就是說，一個人 ( 自己宣稱也好，別人認定也罷 ) 是好人 或是壞人，並不重要，重要的是他的行為導致的結果是好是壞。 內田樹認為最恐怖的是自認為善良有道德的人做起卑劣之事
時，往往更不會覺得需要猶豫，因為他們打從心裏相信自己是好 人，而好人不會做壞事，好人做的一定都是好事 ( 我是高尚的好 人，高尚的好人怎麼可能做壞事 )，結果反而為這個世界和其他 人帶來許多困擾。
宗教的基本教義派人士常常就落入此一試探而不自知，某些 以為自己掌握上帝的真理的人或羣體，覺得自己是好人 ( 因為自 己是真理的代言人)，端着真理的標準到處尋找可以對付的壞人。 從耶穌時代的法利賽人，到中古世紀的宗教裁判所獵殺女巫，到 納粹希特勒屠殺猶太人，再到當代福音派教會反同運動，說穿了 都是秉持着「我是好人，我做的事情都是為你好，都是好事」的 邏輯，行了令人難以置信的惡。
律法主義者最可怕的地方在於，認為所有的人都必須與其遵 守相同的標準，我的標準就是世界的標準，與其持有不同標準者 必須被校正或排除。
作為有限理性存在，且因着一時、一地的思想文化觀念而做 出判斷的人類，不應該過分高估自己的本性的良善，過分高舉自 己對於正義或真理的理解，不要以我是好人、我做的都是好事的 態度，來面對世界。
人無完人，況且在神眼裏我們都是罪人，最多也只不過是蒙 恩的罪人，沒有人是義人，一個也沒有，所以，怎麼可能有人膽 敢宣稱自己所領受的道都是正確無誤而不會犯錯的?
莫落入以行為稱義的試探中，人應該認清自己的罪性與有 限，不要自以為義 ( 自以為是好人 )，少從好人的角度看自己， 多從自己行為對社會與他人的影響看自己，行事為人懂得自謙， 避免太多的自以為義，做了太多自以為為他人好實際上傷害了其 他人的事情。
王乾任(台灣)
基督徒到偏鄉去短宣，究竟是做好事還是滿足自己做好事的 慾望而已?基督徒傳福音是因為感受到福音的迫切還是只是想讓 人覺得自己是好基督徒而已?
人要懂得虛空自己，若真要從本質存有的角度來判斷自己是 好或壞也該知道我們不過是蒙恩的罪人，絕非義 ( 好 ) 人，更非 聖人或完全人。我們的自我論斷應該客觀的從我們的行為對社會 對其他人產生的影響來判斷，而不是自己對自己所作所為的主觀 理解。
每個人的結果，都是由神親自判斷，無須人代勞，特別無須 自稱擁有上帝真理的人或羣體代勞，遠離那些宣稱自己就是上帝 代言人且跟上帝一樣不會犯錯的善者，遠離那些告訴你我們是好 人我們在做好事的人 ( 或羣體 )，那些人或羣體往往做了對社會 造成巨大傷害的事情還很驕傲自己正在行善，且往往最後會把人 帶往滅亡之路!
基督徒不因好人之名才行善，總要照上帝的心意行便是了。 「耶和華對耶戶說，因你辦好我眼中看為正的事，照我的心意待 亞哈家，你的子孫必接續你坐以色列的國位，直到四代。」(王 下十 30)
  《基督教週報》金禧鉅獻 香港教會人物傳隆重發行
《基督教週報》金禧報慶，特別出版《香港教會人物傳》一書， 由李金強博士主編。透過口述訪談、或搜集文獻，記錄一百位香港有 史以來之基督教會重要人物，講述他們與香港華人基督教會百年來之 密切或間接影響。書中追溯香港教會先賢的貢獻，刻畫信徒生命的內 涵和事奉的能耐，就如《使徒行傳》詳細記錄初期教會和使徒們的行 踪，見證上帝一步一腳印運行的恩典軌迹。
本書共分四大章，首章記錄了自一八五四年起歷屆香港華人基 督教聯會的主席;第二章記錄了來自各宗派四十位傳道先賢的貢 獻;第三章分別挑選了教育、醫療、文字三界別的先賢;第四章 收錄了二十三位傑出信徒。《香港教會人物傳》一書是由沈祥趾 先生奉獻其遺產，成立的「基督教週報文字事工專款」資助出版 經費，現已公開發售。
             書名:《香港教會人物傳》
主編:李金強
             出版:香港華人基督教聯會
             是次講座共吸引了二百三十八位人士出席。
  頁數:四百一十三頁
定價:港幣一百九十元正
      上期「順服回應，忠心事主」一文所附圖片，相中人應是另一位神學
生張明光，特此更正並致歉。
 做惡
壞人
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    告
第 2666 期
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     聘傳道/福音幹事
加入有 600 會友之 6 人教牧團隊， 負責牧養青少年/協助拓展青少年 事工，基本電腦及行政，傳道須神 學畢業。履歷電郵 info@kamkongchur ch.org 錦江堂劉牧師收。只招聘用
誠聘青少年傳道
專責牧養大專及中學生，須神學畢 業，主動熱誠，重視團隊，具教導 及輔導恩賜優先。履歷請寄屯門河 興街 6A 大興花園第二期永興浸信會 吳牧師收。(只招聘用)
聘請牧師/傳道
神學畢業，具清晰小組牧養理念， 能與團隊配搭發展事工。能教導牧 養及推動福音事工。有意者請繕履 歷，郵寄至沙田中央郵政信箱 1699 號宣道會沙角堂人事小組收招聘用
   青少部傳道/幹事
專責青少年事工，主動有活力，任 團契導師及青少年牧養，傳道需 神學畢業，繕履歷至沙田瀝源邨 娛樂城 1B 沙田平安福音堂或電郵 sht@hkpec.org(資料只供招聘用)
誠聘在職青年傳道
專責牧養在職及初婚青年，須神學 畢業，主動熱誠，重視團隊，具教 導及輔導恩賜優先。履歷請寄屯門 河興街 6A 大興花園第二期永興浸信 會吳牧師收。(只招聘用)
       傳道同工
神學畢業具經驗更 佳關顧弟兄職青長 者配合同工團隊牧 養教會寄新界粉嶺 崇謙堂 20A 招聘用
  聘幹事/助理幹事
中學畢業，兩年相關工作經驗，熱 誠主動，熟悉電腦文書、投影片製 作及網頁更新，略懂音響處理更佳， 需週六及日工作。履歷寄長沙灣廣 利道四號深水埗浸信會。招聘用
誠聘傳道
神學學士或道學碩士，委身主動認 同浸信會信仰，具團隊精神。負責 青少牧養、宣教事工。履歷電郵 vtang@agbc.org.hk 或寄蒲崗村道 200 號恩潮浸信會行政主任收，招聘用
聘傳道及福音幹事
傳道/堂主任牧職需有多年牧會經 驗，福音幹事需具神學訓練。履歷 蒙召見證牧養理念電郵至信義會葵 恩堂 kwaiyanchurch@yahoo.com.hk 個人資料只作招聘用
     誠聘幹事
中學畢業熟電腦文 書財務需週六日上 班履歷長沙灣元洲 村元盛樓地下福盛 堂郭牧師只招聘用
宣中堂聘傳道同工
神學畢業，成熟主動、重團隊精神， 具講道、牧養、教導、關懷、傳福 音恩賜。請繕履歷蒙召及得救見證 (只招聘用)寄九龍城富寧街二號 宣中堂周生或 cacc@cacc.org.hk
宣中堂聘行政幹事
誠徵協助教會行政，需週六日上班。 具大專學歷，兩年行政經驗，通中 英文。懂 IT 或會計為佳。履歷(供 招聘用)請寄九龍城富寧街二號宣 中堂周生或 cacc@cacc.org.hk
誠聘全職活動幹事
中學程度，勤奮熱誠，具團隊精神， 熟中英文電腦，負責牧養栽培、聯 絡、長者活動統籌工作。請繕履歷， 電郵至 ward@ward.methodist.org.hk 安素堂主任收。只招聘用
牧愛監獄福音事工
藉基督幫囚友重塑生命，本真道助 釋友回饋社群。牧愛會邁向 25 年， 事工擴展，增聘教牧、社工及事工 幹事，詳情請瀏覽網頁 www.cppa. org.hk 只供招聘用
     全職傳道
牧養行政主理青少 年團隊合作神學畢 業寄元朗炮仗坊 14 號二樓元朗崇真堂 聘牧組只招聘用
聘青少年傳道同工
神學畢業，專責牧養青少年及大專 生。重視聖經教導及團隊事奉，成 熟主動，有相關經驗更佳。請具函 附履歷寄鴨脷洲新市街 30 號鴨脷洲 浸信會堂主任收。招聘用
Pastor Needed
RiverGrace is a small international church. Go here www.rivergraceicf. com and select the“Pastoral Search”to learn about the church and job qualifications.
聘青少年傳道 2 名
真理基石浸信會火炭堂及馬鞍山堂 聘傳道，神學畢業，對青少年職青 事工有負擔，負責牧養及發展，重 視團隊精神。履歷諮詢人至 wendy @truthcornerstone.org.hk 招聘用
誠聘傳道
協助堂主任牧養會友，對長者婦女 有負擔，神學畢業。成熟、主動、 有火熱傳福音心志及團隊精神並能 獨立工作。致函九龍太子道 386 號 二樓榮光堂梁主任收。僅招聘用
     誠聘幹事
中學畢業勤奮誠懇 團隊精神履歷寄九 龍勝利道34號2樓 中華基督教閩南三 一堂湯牧師招聘用
半職福音幹事
獨立堂會誠聘半職福音幹事，協助 聯絡推動福音事工，履歷寄九龍渡 船角文昌樓 43 號三樓基督教平安堂 牧師收。招聘用。
探訪/行政幹事
中五或以上，熟悉電腦操作，簿記 會計及往來書信;人際關係良好， 注重隊工忠誠事奉，有探訪經驗優 先。履歷申請信寄元朗媽廟路九號 聖馬提亞堂主任牧師。資料供招聘
誠聘堂務員
負責清潔、保安、協助場地安排及 雜務。需輪值，有保安及維修牌優 先。請電 23387191 與冼小姐聯絡， 或寄履歷九龍城嘉林邊道 39 號九龍 城潮人生命堂物管幹事收。招聘用
兒童福音幹事
協助兒童事工推動及行政工作，具 有中六或以上程度，有服事兒童經 驗、音樂、樂器等恩賜或曾修讀相 關課程，繕歷至 church@tsimfook. org 播道會尖福堂人事小組招聘用
     聘請傳道
神學畢業有牧養兒 少經驗具團體精神 。履歷寄英皇道 10 65 號東達中心 301 室康泉堂。招聘用
誠聘青年幹事
大專程度，神學畢業優先，認同聖 公會信仰，需統籌及推展青少年兒 童福音工作。如有意者請繕履歷寄 上環荷李活道 232 號聖馬太堂主任 牧師收。(只供招聘用)
教會聘請探訪幹事
大專或以上程度，有志關懷事奉工 作，懂電腦項目統籌，曾受神學訓 練或修讀社會工作優先。策劃推動 教會宣教牧養及關懷工作。履歷寄 般咸道 71 號聖士提反堂助理招聘用
誠聘牧者/傳道
牧養小型教會，神學畢業有牧養經 驗，帶領推動青少年，家庭，兒童 及長者事工，具溝通及團隊精神， 履歷寄大埔墟運頭角里十號美麗大 廈 1A 崇真會大埔堂收，只招聘用
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誠邀年青及富團隊精神之傳道加入 隊工，開展中學福音事工及青少年 牧養。履歷招聘用寄大子道西 274 號 2 樓中華基督教會海南堂林牧師 收
      視福中心
聘內地事工秘書。 具有關經驗及負擔 、懂普通話、往返 內地。履歷供招聘 用、查詢 27777762
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神學畢業，有福音熱誠，主動及富 團隊精神，兩年以上經驗(青少年 牧養更佳)。約三百人教會。履歷 請寄深水埗北河街 203-209 號二樓 基督教頌主堂堂主任收。招聘用
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基督教會恩雨堂
按立長老及執事就職禮
基督教會恩雨堂訂於 2015 年 10月25日 (主日)上午10:30 假該堂 ( 北角清華街 26 號 ) 舉 行按立長老及執事就職禮，按 立陳鑑清執事及劉達遠執事為長 老，以及為新任執事舉行就職 禮。典禮由樓恩德牧師主禮，並 由聶錦勳長老、劉永生長老、陳 肇兆牧師、楊家傑牧師組成按 立團。榮耀歸主。查詢電話: 25709819。
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中學畢業，具團隊合作精神，曾受 正規傳福音訓練，有 1 至 2 年全時 間推動福音事工經驗，需夜更當值， 履歷寄東涌逸東商場 102 舖宣道會 東涌堂龍牧師。招聘用。
誠聘福音幹事
主要跟進學校福音工作及協助牧 養，大學或同等程度，主動忠誠， 有組織及推動能力。履歷請電郵至 hankkhchan@hotmail.com 寄柴灣道 345 號一樓 49 室柴灣福音堂招聘用
城潮浸誠聘會計
九龍城潮語浸信會誠聘會計一位， 具 LCCI 高級簿記文憑或以上，3 年 工作經驗，具獨立處理帳目能力， 有意繕履歷，要求待遇寄九龍城衙 前圍道 55A 何生收，招聘用。
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     誠聘傳道
負責青少年牧養及 學校福音工作，請 繕履歷寄青山公路 13 咪深井靈光堂堂 主任收只招聘用。
誠聘堂主任
神學畢業，牧師或傳道，五年以上 牧會行政經驗，能領導團隊，靈命 培育、推動福音事工，履歷寄觀塘 曉光街 42 至 44 號富華閣 3 樓宣道 會秀茂坪堂。招聘用
筲福堂誠聘堂主任
牧師傳道均可神學畢業五年以上牧 會經驗有團隊精神具領導行政教導 宣講及關顧恩賜善溝通履歷寄筲箕 灣道 290 號 2 字樓 A 室聘牧小組或 電郵 office@skwec.org 只招聘用
慈雲山誠聘傳道人
主動熱誠，最少 2 年牧會經驗，牧 養 30 人教會;有成人、青少年及幼 童。請附履歷及薪金要求電郵 klnbay msc@yahoo.com.hk 或傳真 300542 56 中佈會九龍灣萬善堂收招聘用
招聘幹事
事工幹事一名支援兒童事工及教牧 行政(將軍澳)。半職行政幹事一 名協助處理辦公室事務及活動場地 (藍田)。履歷寄將軍澳至善街七 號播道書院道真堂人事小組招聘用
    誠聘牧師 / 傳道人
神學畢業，積極主動，具團隊精神 , 與女傳道配搭發展 教會事工。請繕履歷寄土瓜灣炮仗街 178 號興基豪園 地下A舖及 1 樓，基督教以馬內利傳道會靈真堂人事 小組收，只招聘用。
東涌堂聘助理傳道
神學學士或同等學歷。具團隊精神， 成熟積極協助關懷及青少年事工 須夜間當值。履歷寄東涌逸東商場 102 舖宣道會東涌堂堂主任。電郵 pastor @ tcac.org.hk 招聘用
誠聘教牧
神學畢業，最少五年牧會經驗之牧 師及已差遣之宣教師，領導團隊， 教導傳道關顧行政，需住離島有房 津，履歷寄南丫島郵政信箱 20 號中 華基督教會林馬堂聘牧小組招聘用
誠聘傳道
神學畢業有牧會經驗，主要負責婦 女、兒童及青少年事工，主動熱誠， 具團隊精神。請繕履歷寄長沙灣順 寧道 439 號順寧居 3 字樓信生會人 力資源部收。只作招聘用。
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青少年牧養及學校 福音工作。有意請 電 郵 至 sttimothy 1993@yahoo. com.hk 招 聘 用。
誠聘教會幹事
中五程度熟悉中文電腦文書處理， 主動成熟具事奉心志，獨立處理教 會行政事務及略懂會計，須週六日 上班。請函履歷得救見證至瀝源堂 post@hkcccly.org.hk 只招聘用
行政主任幹事會計
行政幹事:大專程度 3 年工作經驗。 會計文員:2 年工作經驗中級簿記 中學會考中英數合格。週六日上班， 履歷寄九龍藍田匯景花園六樓平台 宣道會藍田堂。只供招聘用。
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    粹
第 2666 期
主曆 2015 年 9 月 27 日(禮拜日) http://ChristianWee
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   傳道故事
  吳志海
信徒裝備，裝備人生
 每個堂會對信徒的培育方式都不盡相同，但目的應該是為了協 助弟兄姊妹的屬靈生命成長，讓他們在生活裏能步向更像基 督的生命。要認識信仰、了解聖經的內容，自然便從主日學、 小組而來。導師若能啟發信徒，使他們對上主的說話產生興趣，被吸 引而願意更深入研讀，相信是導師們渴望見到的成果。只是，現在要 教會開主日學也絕不容易。每人的靈命不同，聖經書卷要教淺還是深? 或是最好有導師能深入淺出，使人人都能打通經脈?這種導師的確不 易尋找!
要明白書卷有很多方法，因為這些都是精采的文字教導;但從文 字到行動，從頭腦到心再到生命踐行，這是跟隨耶穌的最終目標。若 聖經書卷加上生命導師的陪同，往往能讓信徒的生命，有更具體的成 長。當然，生命導師並不是耶穌本人，所以導師的分享可以誇的，只 是人的軟弱加上主的恩典，而不是純粹知識的口頭傳遞。
我們的信仰是活的生命見證，我們的裝備不止是信仰的裝備，而 是一場人生的裝備。我們見到的導師不止是一本「發聲字典」，而是 上主差派而來成為我們的同伴，是上主與人同在的一部分。筆者在過 去一段成長的日子，有導師願意一直陪伴研讀聖經、度過生活裏的喜 樂與痛苦。他們對不明白的聖經部分，便如聖經所說:是便說是、不 是便說不是;更會坦白告訴我們不明白。原來，生命的裝備便是從這 種活現於與自己一起的同伴身上。
如此看來，上主使用不同的僕人，將祂的說話透過生活，活現及 以行動見證我們所跟隨的耶穌基督。我們不單是接受讀經的裝備，而 更加是體會上主使用人陪伴門徒的教導方式，是「以馬內利」的方式， 這是一種仍然活着的生命傳遞。聖經仍然是活生生地啟示上主之外， 更活生生地使人被啟發起來。聖經，不再是一個人能靠自己讀得透徹 的，因為我們的確需要同伴將上主的話一起活現出來。
李樊道霞
育兒有法 (5) 習慣是養成的!
    心靈絮語
    親密關係
  王芃
未竟之志
汪維藩老師離世的當日，我和淩維、靈曉去看望汪師 母，師母抱住我痛哭，一向硬朗堅強的她，此時像 孩子一樣無助，難以適應突然間踽踽一人。我們也 恍惚，仿佛汪老師正從書房緩緩走來。
幾年來，汪老師一直預感時日不多，在寫作《自牧》時， 曾擔心寫不完計畫中的一百篇，感恩的是，他不僅寫滿了百 篇，還如願結集出版，這是我們略感欣慰的一件事。《教材》 的「卷首語」，也按照他的想法，堅持寫到最後一期。
然而，讓人痛心的是，他還有許多未竟之志。就在他離 世的前一天傍晚，還在和陳永濤老師商量一個研討會的規畫， 他是個特別珍惜時間的人，從未想過封筆，從未停止過神學 思考，從未停止過對神學院，對教會的牽掛。對他來說，這 些遠遠比生命更重要。
在《自牧・大隱隱朝市》中，他說:「但我難以完全忘 懷得失，在不為人所注意和關切的時候，不為人所諮詢和傾 聽的時候，總難以『陸沈』並淡入歷史......這是我晚年靈性 上的一道坎。」，在《自牧》中，隨處可見這樣的自我解剖， 在神的面光之中，他坦然得像個孩子。
現在想想，不是「忘懷得失」這麼簡單。他們這代人， 整整失去了二十年最寶貴的光陰。八十年代復出之後，百廢 待興。當時他們已年過半百，卻如年輕人一樣，以爆發之力， 傾心、傾情投入。所以，他們計算年紀的方式，和尋常年代 不一樣。那種烈火中熬煉出的責任與擔當，豈是「得失」二 字所能概括?
但願汪老師和他們這一代的未竟之志，有更多的人來接 棒。「主軛在肩，望自珍重，他日願再相逢。」(《辭別母校》)
大叫大嚷—
「孩子這麼大了，來參加兒童詩班 吧!」剛巧姊妹帶着孩子經過，便多口 問一下。「快七歲了，但不能唱歌，因 喉管生繭影響聲帶，到適齡才可以做手 術。醫生說是長期習慣大叫，日子久就 生繭了。」我馬上想到如果改善說話的 習慣，到時或可不需做手術了。
便向姊妹提議:開始留意孩子說話 的習慣，當小聲說話或斯文對答時，馬 上稱讚:「你這樣的聲音真好聽，媽媽 喜歡。」然後來個 give me five 的贊同 手勢。
發脾氣叫嚷時，立即指出:「對不起， 你太大聲，我耳邊只聽轟隆轟隆的，根 本聽不到說甚麼」;「請斯文輕聲，再 說一次，我試試是否可以聽清楚你說甚 麼」;孩子每哭鬧便告知要停止哭，然 後慢慢說如:「你乖不哭了，你想我如 何做」，若孩子的提議你接納，事情就 解決了;若孩子的提議不合理，可反問 「你為甚麼要這樣做，如果別人這樣對 你，你接受嗎?」
在過程中，你要沈住氣，引導孩子 先按你的要求做，這時孩子的情緒已緩 和下來;可能也忘記起初為甚麼哭鬧， 或心情已起變化，發展下去便不一樣了。
執拾房間— 家居擺設，因人而異，家訪時可叫
人大開眼界!有些人將屋子整理得像示 範單位;一家三口的東西都是整整齊齊 的!有些一打開門便嚇了一跳，在書枱 上，床上、地下，佈滿了衣服、飾物、 書本、筆記等;竟沒有可行的地方!甚 至在床邊找到發霉的乾麫碎、零食袋! 住的人已不以為意，有自知之明的從 不邀請人到家坐，以免給朋友留下壞印 象!
為甚麼有如此大分別?說穿了是好 習慣和壞習慣的分別。在共同生活的空 間，不能用「這是我的房間，我的私隱， 亂不關你事」等藉口來推卸整理的責任。 父母要幫孩子建立好習慣，先與他約法 三章，並嚴格執行。慢慢養成習慣:
      • •
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無論誰入別人房間都要有禮貌 敲門。 指定每月一次的「愛房間日」、 各人必須執拾。預早三天將通 知便條放在房間當眼處。 凡書本、用具、心頭寵物等都 要自理，放固定位置。 「愛房間日」翌日，有人清潔。 收拾亂放的，集合指定地方待 領，限期兩天，及後便沒收或 扔掉。
不要讓人發現小公主小王子原來都 是表面的!
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    告
第 2666 期
主曆 2015 年 9 月 27 日(禮拜日) http://ChristianWee
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10
    若有人不照顧親屬，尤其是自己家裏的人，就是背棄 信仰，還不如不信的人。
( 提摩太前書 5:8;和合本修訂版)
中秋節與農曆新年一樣，是一家人團圓的節日。在中秋之夜，中 國人把月餅、水果等食物放在桌子上，一家人一邊賞月，一邊分 嚐，是親人相聚的美好時刻。我們有沒有趁假期，多陪伴家人? 多與家人相聚?抑或只忙於自己的事情，卻吝嗇要關心家人、父 母或兒女付出的時間呢?
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  中華基督教禮賢會香港區會莫榮照牧師 於二零一五年九月十四日主懷安息;在世寄 居五十一載。謹定於十月一日 ( 禮拜四 ) 晚 上七時三十分在紅磡世界殯儀館地下世界堂 舉行安息禮拜，翌日十月二日(禮拜五)早 上十時半出殯。謹此報
聞
聞
中華基督教禮賢會香港區會
區牧:葉亮星  謹啟 主席:麥基恩
  中華基督教禮賢會彩雲堂堂主任莫榮照 牧師於二零一五年九月十四日主懷安息;在 世寄居五十一載。謹定於十月一日 ( 禮拜四 ) 晚上七時三十分在紅磡世界殯儀館地下世界 堂舉行安息禮拜，翌日十月二日(禮拜五) 早上十時半出殯。謹此報
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主曆 2015 年 9 月 27 日(禮拜日) http://ChristianWee
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    教會短訊
    誠心所願
    中華完備救恩會
六十週年鑽禧感恩崇拜(時間更新)
中華完備救恩會將於十月四日(主日)下午二時正，假鄉議局大樓大劇院(沙田石門 安睦街 30 號)舉行六十週年鑽禧感恩崇拜，由香港華人基督教聯會總幹事陸幸泉牧師證 道，題目為「向着標竿直跑」。歡迎主內同道出席，共證主恩，查詢可電 2664-3644。
大學浸信會二十週年
舉行會慶培靈奮興會
大學浸信會二十週年會慶培靈奮興會將於十月九至十一日(禮拜五至主日)舉行，由 洛杉磯國語浸信會教會聖工統籌主任、大學浸信會前主任牧師陳寶聲牧師擔任講員。首日 講題為「除舊更新的真理羣體」(普通話 / 粵語)，於晚上七時三十分在浸會大學善衡校 園邵逸夫大樓 R R S905 舉行;次日講題為「像神聖潔的愛心羣體」(粵語 / 普通話)，於 晚上七時三十分在浸會大學大學禮拜堂舉行;最後一日早上十時，在浸會大學大學禮拜堂 舉行二十週年會慶合堂崇拜，主題為「昏暗世代的光明羣體」(粵語 / 普通話 / 英語)。 懇請代禱，歡迎赴會，查詢可電 3411-7313。
宣道會黃埔堂佈道會
「亂局中的真平安」
宣道會黃埔堂於十月十六日(禮拜五)晚上八時，在該會二樓禮堂(紅磡蕪湖街 53-59 號)舉行「亂局中的真平安」佈道會，講員為梁永善牧師。歡迎主內肢體攜同未信 親友參加，查詢可電 2364-8323。
「走過幽谷迎接祝福」 全港分區大型培靈佈道會
同心圓敬拜福音平台將於十月二至三十一日，舉辦「走過幽谷迎接祝福」全港分區大 型培靈佈道會，由藝人鄧萃雯小姐分享見證、同心圓敬拜福音平台總幹事霍志鵬分享信息， 費用全免，座位先到先得，詳情瀏覽:https://goo.gl/37MABA 或電 3955-3955。
「點解聖詩」講座頌唱會之「報佳音前的準備─ 聖誕歌」
香港聖詩會將於十月四日(主日)下午四時至六時，假柴灣浸信會(柴灣翡翠道三十 號二樓禮堂)舉行「點解聖詩」講座頌唱會之「報佳音前的準備──聖誕歌」，由基督教 善樂堂主任牧師林國璋主講，示範善樂之聲及講解報佳音準備等。費用全免，索票網址‥ hkhymn.kktix.cc，查詢可電郵至 info@hkhymnsoc.org 或電 2206-3802。
《持守使命.共建神國》短宣畢業受差典禮暨異象分享會
香港基督徒短期宣教訓練中心將於十月十一日(主日)下午三時，假香港浸會大學大 學會堂(九龍窩打老道 224 號)舉行短宣畢業受差典禮暨異象分享會。內容包括獻詩、 畢業生分享、授憑差遣、信息激勵。查詢可電 2751-7744 或瀏覽網頁:www.hkstm.org. hk。
「源來是愛」二零一五福音粵曲佈道會
「百代基信」福音演藝佈道機構將於十月十一日(主日)下午三時，假迦密中學禮堂(何 文田忠孝街 55 號)舉行「源來是愛」二零一五福音粵曲佈道會，節目內容包括獻唱及短劇， 由駱德華傳道分享信息、唐成鑫先生分享見證。聚會費用全免，查詢可電 9058-1466 江 小姐。
二零一五年度浸信會週
香港浸信會神學院於十月十三至十五日(禮拜二至四)，上午十時至十二時假西澳該 院大禮堂(西貢北西澳年明路一號)舉辦「二零一五浸信會週講座」，主題為「後天啟的
鄺偉衡
賜人快樂家庭的主啊!因為基督是我家之主。 我們一切的好處，都不在祢以外! 祢創造萬物，然後造男造女，叫人享受在其中! 祢為人設立家庭制度、長幼有序、人人有家。 祢使人生兒育女繁衍後代，以愛相繫，苦樂與共! 主啊，感謝祢!祢以恩典憐憫為懷，充滿家庭; 但仍有許多破碎家庭、家庭暴力、家庭仇恨; 他們缺少饒恕和認罪、接納與包容，只有憤怒。 主啊，求祢垂憐!以復和的愛化解一切障礙。 主啊，感謝祢!祢為我們建立教會，成為第二個家; 並且祢更為我們預備天家，享受永遠福樂!
賜人四季節令的主啊，祢使人經歷祢的眷顧週詳! 祢以節日叫人結集往來，建立關懷，延續神愛! 每逢佳節倍思親，中秋佳節人月共圓，充滿情愛! 主啊，求祢垂憐!在佳節的日子中，有許多人仍然顛沛流 連，我們特別為他們祈禱，求主安慰，求主憐憫;更求主 感動信徒及熱心人士彰顯神愛，作出適切關懷行動。
主啊，求祢記念在戰爭中逃難的難民、貧窮人士、無家者、 離家出走者、獨居老人及傷殘人士、孤兒鰥寡、病患者、 囚犯、無國籍者、航海者、海外公幹人士、留學生等。 求主垂憐!奉主名求、阿們。
異見:權勢、天啟與抵抗」，由浸信會研究中心主任費利民 教授主講，從浸信會的歷史、神學及傳統，探討教會與世界 的關係。
公開講座將於該三日晚上七時三十分至九時三十分，假 以馬內利浸信會大禮堂(長沙灣幸福街一號)舉行，講題依 次為「權勢:羅馬書十三章」、「天啟:啟示錄十三章」、「抵 抗:以弗所書六章」，從聖經闡釋教會與政府的關係。費用 全免，詳情可瀏覽該院網頁 www.hkbts.edu.hk，或電 2630- 1257 王小姐。
「正邪怎辨?」公開講座
香港教會更新運動、新興宗教關注事工將於十月十八日 (主日)下午二時三十分至四時三十分，假宣道會北角堂真 理樓(香港北角城市花園 4-6 座一樓禮堂)主辦「正邪怎 辨?」公開講座。由《正邪難辨──再思基督宗教判斷正統 與異端的權威標準》一書作者吳國傑博士主講，幫助教牧 與信徒辨識問題教派，並由滕張佳音博士及胡志偉牧師回 應。免費講座，歡迎教牧與信徒參與，詳情可瀏覽: www. hkchurch.org，或電 2728-1700。
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    聞
第 2666 期
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 崇基第九屆週年牧養研討會 多元氛圍下的證道與教導
                       在現今多元世界底下，同一代人對社會和信仰有着不同的理解。講 道者自身的社會背景、神學傳統，以至政治文化意識，都影響其 宣講及教導，甚或誘發起爭論和羣體張力。香港中文大學崇基學 院神學院第九屆週年牧養研討會 2015，已於九月十五及十六日舉行，有約 二百三十人參加。研討會今年以「多元氛圍下的證道與教導」為題，探討教 牧如何在多元處境下作證道和教導，使教會能在差異中合而為一。
葉菁華:不同理解產多元格局
首日，崇基學院神學院副教授葉菁華以「證道神學:不同的理解」為題 分享，他不諱言華人教會對證道神學的討論較英美地區少。證道神學的關鍵 是「道」，但對於「道」的理解，有認為重心是聖經的文字，較重視對處境 的教導和指引;有認為重心
是今天活着的基督，較重視 與處境的關聯和對話，「如 此細微的分別已令我們對信 仰理解出現不同。」
葉教授指，相信重心是
聖經文字的信徒，對於上帝
如何默示聖經也有不同看
法。如有認為聖經是聖靈以
默書方式寫成，經文無需理
會作者及經文的歷史文化背
景，能放諸四海皆準;也有
認為默示方式是由聖靈感動
被揀選的人，把上帝的話語
用人的話語表達出來，因此 經文需要按歷史文化背景理解，「按後者立場，證道需要把聖經作者的世界 與教會會眾世界聯繫起來，證道的任務就是『搭橋』。」
他續指，相信重心是今天活着基督的信徒，會認為證道是崇拜中的重要 一環，要與其他環節互相配合，使會眾與活着的基督相遇。但亦會因較着重 耶穌的神性或人性，對信仰產生不同理解，影響講道取向。例如認為耶穌同 情奮銳黨，宣揚天國帶來地上的公義和平;與耶穌不理塵世政治，只宣揚天 國帶來靈魂得救，結果有截然不同的理解，葉教授反問:「今日教會的張力 是否來源這兩種不同的理解?」
「巴特曾說講道需要『一手拿聖經，一手拿報紙』，但在今天，看與不 看網上資訊已很不同，所以證道時看哪份報紙，受哪個世界的影響就變得很 重要。」葉菁華教授明言，在講台上講者形容社會事件用詞已顯示自己的立 場，故在證道中要達到對處境完全客觀中立是不可能的。講者要多問自己內 容是否有理據，經得起考驗，還是純然偏頗沒有基礎支持。他以「所知愈廣， 所恕愈多」作勉勵，要理解和寬恕別人不同的說法，要合而為一，而非削平 彼此間的差異。教會因對證道神學不同的理解，加上社會文化的影響，構成 教會證道取向多元的格局。
歐醒華:道成肉身的證道神學
中國神學研究院助理教授(實踐科)歐醒華牧師回應時指，雖然教牧對 證道神學或有不同的理解，但卻有同一目標，就是使人因信而有得救智慧、 推動信徒活出蒙恩生命(提後三 14-17)。他認為以基督為中心的宣講應包 含救贖神學和創造神學，但華人教會較少談後者。
歐牧師指，證道者要成為證道器皿，讓人遇見「道成肉身」基督，首先 要聽聖靈的道，後向人講道，才能讓證道者的心向會眾的心說話。他建議教 牧使用「分比問想」的方法預備講章，先親自領悟所宣講的道，而他認為最 重要是把大道理與小生活建起橋梁，在日常生活中多傾「基督偈」，把信仰 的大道理結連生活。然而，他又不諱言:「禮序能夠塑造生命，惟今日教會 過於看輕聖禮部分。」他鼓勵教會把聖道與聖禮結合，禮序配合講題信息，
藉禮儀塑造信徒生命。
任志強:媒體引發教會新挑戰
次日由中大崇基學院神學院客席助理教授任志強博士以「教會傳統的承 傳:合一與多元」為題，指出基督教自創教起便擁有多元傳統，例如基督教 是在多元社會文化氛圍下誕生、上
帝本身擁有三個位格、四福音書對
耶穌有不同描繪、保羅寫書信目的 是回應教會內多元面貌等。正因多 元思想，教會羣體一直就教義、釋 經、神學和聖禮等問題爭論不休， 但多年來均無「撕裂」之說，然而 近年的政治爭議卻令人感到教會撕 裂，他認為原因是信徒視之為威脅 生死存亡的問題。
任志強博士解釋，這種因多元
帶來的「撕裂」危機是由媒體差距 引起，最終可以改變教會的生存形態。他比較傳統主流媒體與流動新興媒體， 兩種媒體的特質和取向各異，讀者亦因此孕育出兩種截然不同的世界觀。隨 着視野轉變，人們不再從單一媒體接收資訊，故過去的主流媒體失去壟斷位 置，資訊來源不再定於一尊。「所以人們對世界的判斷不再來自寡頭權威， 教會內也沒有一言堂，變相直接衝擊教會的權力結構，改變其生存形態。」
他形容這是一場方興未艾的媒體革命，流動網絡和社交媒體將傳統主流 媒體推向邊緣，原有的資訊中心面臨瓦解，失去固有權威令穩固的組織將面 臨徹底重組。他續以五百年前古騰堡活字版印刷引發的媒體革命為例，「因 為主流媒體角色改變，權力由梵蒂崗教廷、神父、主教下放至民間，打破只 有教宗才可按正意解釋真道的權威，結果教會形態發生巨變。」他認為此情 況與今天社會十分相似，估計極有可能出現一場牽動全球的宗教革命。
不過任志強博士坦言，自己只可看到問題本質及局勢，未能構想解決方 法，但他強調上帝的教會不會消失，只是教牧同工須思考教會存在的形式， 以至能承傳多元中合一的傳統。「今天我們仍生活在世，信徒要了解自己並 非超然物外，認識教會也是社會文化的一部分，並順勢而行。」
盧龍光:重視多元避免兩極化
前中大崇基學院神學院院長盧龍光牧師總結時表示，研討會上看到教牧 同工願意講真話表達意見，過程中亦充滿「情」，這兩樣元素對牧者或基督 徒而言尤其重要。談及社會的多元氛圍，他認為人們只看到「兩極」卻看不 到「多元」，希望研討會能提醒教牧同工不要陷入兩極對立的情況中。
他又提到「一手拿聖經，一手拿報紙」的說法，「今天其意思已泛指媒體， 不單指了解世界發生的事，更讓教牧同工反省講道內容是否『落地』，有否 真正明白聽道者的聲音等。」他期望大家能夠繼續分享、聆聽和尊重，不要 在過程中標籤別人，令信徒在基督裏能夠合而為一。
  葉菁華教授指，教會對證道神學的不同理解，構 成證道取向多元的格局。
任志強博士估計，主流媒體邊緣化可能引 發軒然大波，教會將面臨巨大挑戰。
  主席:龐建新牧師 副主席:胡明添牧師 總幹事:陸幸泉牧師 出版部長:吳思源先生 出版顧問:李志剛牧師 李仰安牧師 鄺偉衡牧師 沈志超先生  香 港 華 人 基 督 教 聯 會 出版委員:梁銘牧師 李國權牧師 李炳光牧師 許朝英先生 李鴻標牧師 吳業立先生 植栢燊先生 張振華牧師 翁傳鏗牧師 陳培德牧師 鍾健楷牧師
約二百三十位教牧同工出席兩天的研討會。
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